第一篇：于丹--認識你自己

認識你自己---摘于丹《莊子心得》

我們的成長中，一定有某種潛能，從沒被開發(fā)出來。也許，你從來沒有遇到過你愛的職業(yè)，讓你用心去做，而不是用腦子去謀生，你沒有在這個職業(yè)中，獲得過被激發(fā)的樂趣，你沒有享受過自己被提升的快樂，所以，有一些技能，永遠地會被遮蔽了。

也比如說，在這個世界上，有一些愛情，如果不遇到，他真正所愛的那個人，這個人愛情的力量，一生可能是被遮蔽的。盡管他和其他人有家庭，生兒育女，過著尋常人眼中的一生，但是他的生命沒有燃燒過，因為他沒有遇對那個人。

想想，每一個人，是耶非耶，蝶耶莊耶，這一生的大寓言我們曾經(jīng)多少次錯失過自己，這是我們需要，不斷問自己的一個命題，我們真正找到了被開發(fā)的機會嗎？怎么樣去找到那個機會呢？

莊子告訴我們，一種認識你自己的能力---心齋。看不清自己，做什么事，都會一事無成的。心齋------無聽之以耳，無聽之以心，無聽之以心，無聽之以氣！用你的氣息感受一切，回歸心里，得到自我的確認。

其實我們每一個人的眼睛，有向外和向內(nèi)觀看的兩種能力，向外可以去發(fā)現(xiàn)一個無比遼闊的世界，向內(nèi)看可以去發(fā)現(xiàn)一個無比深邃的內(nèi)心，可以說，外在的世界有多大，內(nèi)心的深度就有多深。這是成正比的，可惜，我們這一生，一直用于外在的發(fā)現(xiàn)，而從來看不見自己心，到底是什么愿望？有太多的事情已經(jīng)被安排好，我們沒有嘗試，甚至沒有挫折，所以就無法真正確認內(nèi)心的愿望。我們得到的那些間接的經(jīng)驗，都是有用的嗎？

在我們今天老有一句話，人生要少走彎路，其實某種意義上講，人生沒有彎路可言，如果你不走過那一段，怎么能抵達到今天，如果不站在現(xiàn)在，怎么回頭，說那是彎路呢？

其實每一條路都是你必須要用自己的腳步去丈量的。而在這個過程中，讓我們發(fā)現(xiàn)自己，并得到確認。你必須親自丈量腳下每一步路！一個人要在自己的形態(tài)之外，保持一雙靈魂的眼睛，這件事情沒有別人可以做，盡管永遠有人在提醒你的得與失，你的對與錯，但是我們往往在他人過多的言論中，盲從于人而迷失自己心。如果保持有這樣一雙靈魂的眼睛，始終審視自己，我們才可以做到寵辱不驚，把握自己內(nèi)心真正的愿望！

第二篇：讀“于丹《莊子》心得之四認識你自己”有感

讀“于丹《莊子》心得之四認識你自己”有感

我們每個人都希望自己一生是幸福、是有效率的。只有真正清楚地認識自己，了解自己的內(nèi)心，不但地完善自己的本能，才能真正獲得成功的人生。而認識自己卻是一件非常難做到的事.為什么最難認識的是自己？我們又怎么才能真正認識自己呢？于丹在心得中講了這樣一個故事：在西方寓言神話里，獅身人面獸斯芬克斯，他每天都在問過往的行人一個問題，有一個動物，它在早晨的時候，是四條腿，在中午的時候，是兩條腿，在晚上是三條腿。那麼這種動物叫什么呢？過路的行人答不上來就被獅身人面獸吃掉了。年輕的阿狄浦斯在路過的時候，最終回答了這個答案“這種動物就是人。”斯分克斯大叫一聲，就跑到懸崖邊跳下去了。

這個故事說明了離我們最近的東西往往是最難認識的。因為我們?nèi)松淖兓诓唤?jīng)意間經(jīng)過很多的階段：一個孩子，當他匍匐著四只爬行的時候，這是人生的初期階段。等到他可以站起來的時候，走路是可以奔跑，在這個世界上就很多的東西需要積累，需要建立、同時也有了很多內(nèi)心惶惑和游離。到晚年的時候，我們積累的那些財富、名聲、情感、這一切的一切負累于心。這蒼老了的生命，讓我們?nèi)找怪饾u疲憊，這就要借助于拐杖，這也就是成了人的第三條腿了。

有些時候，我們?nèi)耸且宰约旱臉藴嗜ネ茢嗥渌氖挛?，而大自然中的有很多的?guī)則是我們所不知道的。世界上的萬物，千差萬別，站在不同的角度，看到的事物就會完全不一樣。如果我們僅僅站在不同的角度，以自己的方式去推斷所有的事物，就會產(chǎn)生巨大的偏差。

有一段時間，我自己都認識不了我自己。好像自己是一個缺胳膊少腿的人一樣，成天無所事事，排擠自己，反問自己，不知道自己需要什么，甚至是做什么，目的不明確，大腦儲存不夠。終究找不到自己的人生坐標點在哪里。然而莊子的《齊物論》中明確指出：世界上的一切以它自身的角度去觀察，永遠都有它自身的密碼。對于這個問題還告訴我：人最難認識的是自己的心。最難解答的問題是我是誰？我想要的生活是什么？不錯，有前因就有后果，有為然就有必然。總之我要隨心所動。因而在這個世界里只有清楚地了解自己的內(nèi)心，才能夠在這個世界上找到自己的最基本的出發(fā)點即人生的坐標點。

第三篇：認識你自己

認識你自己

“認識你自己！”——這是銘刻在希臘圣城德爾斐神殿上的著名箴言，希臘和后來的哲學家經(jīng)常拿來引用來規(guī)勸世人。人們對這句箴言可以有三種理解。

第一是人要有自知之明。這應該是箴言本來的意思，它傳達了神對人的要求，就是人應該知道自己的限度。古希臘人大概也是這樣理解的。有人問泰勒斯，什么是最困難之事，泰勒斯回答：“認識你自己。”接著的問題：什么是最容易之事？泰勒斯回答：“給別人提建議?！边@位最早的哲人顯然是在諷刺世人，世上有自知之明者寥寥無幾，好為人師者比比皆是。而蘇格拉底領會了箴言的真諦，他認識自己的結(jié)果是知道自己一無所知，為此受到了德爾斐神諭的最高贊揚，被稱作全希臘最智慧的人。

第二種理解是，每個人身上都藏著世界的秘密，因此，都可以通過認識自己來認識世界。在希臘哲學家中，哲人赫拉克利特大概就是這個意思。他說：“我探尋過我自己。”還說，他的哲學僅是“向自己學習”的產(chǎn)物。不說認識世界，至少就認識人性而言，每個人在自己身上的確都有著豐富的素材，可惜大多被浪費掉了。事實上，自古至今，一切偉大的人性認識者都是真誠的反省者，他們把自己當作標本，借此反而對人性有了深刻而同情的理解。

第三種理解是，每個人都是一個獨一無二的個體，都應該認識自己獨特的稟賦和價值，從而實現(xiàn)自我，真正成為自己。這種理解最流行，但未必符合作為城邦動物的希臘人的實情，恐怕是文藝復興以來的引伸和發(fā)揮了。

如上所示，幾千年來，人們對“認識你自己”作了很多闡述和理解，誰對誰錯姑且不論，我想的是，人為什么要“認識你自己”呢？ 在我看來，這大概可以這樣來說明：

人，生而無知；知，是后天學習的結(jié)果。（所謂生而知之的說法是不可信的。如顏淵說老師孔子是“生而知之”，是他對老師的崇敬使然，我們不可這樣理解，否則，我們就難以理解孔子說自己“吾十有五而志于學”了。）一個生而無知的人，一開始的時候，對陌生的世界是既好奇又無畏，所謂“初生牛犢不怕虎”。無知而好奇無畏的人，猶如無頭的蒼蠅，難免在現(xiàn)實生活中遭遇挫折。這樣，無知的人就會產(chǎn)生恐懼，同時，他“吃一塹，長一智”，開始由“無知”向“知”（“小智”）轉(zhuǎn)化了。

“知”的人，因其“知”而對陌生的事物產(chǎn)生畏懼，所謂“一朝被蛇咬，十年怕井繩”，為了逃避對陌生事物的恐懼，一般來說，他只能依賴既有的經(jīng)驗行動，而不敢冒險。這樣，“知”（“小智”）不僅沒有能夠促進人的健康成長，相反，他卻阻礙了人的前進步伐。從這種意義上說，“知”即“小智”，實與“無知”不相上下，嚴格說來，它才是真正意義上的“無知”，而人天生的“無知”其實是無所謂的，它僅僅是“不知道”而已?！爸奔础靶≈恰保瑢嵞恕盁o知”，它是普通人的精神意識狀態(tài)，它受一種“鼠目寸光”的功利主義原則支配，只能支持普通人應付熟悉的環(huán)境，免受外界傷害，而對陌生的事物和突如其來的變故，它就很難應對了。

為了應對個體經(jīng)驗的有限性，人們發(fā)明了“學校”和“教育”，以眾人的經(jīng)驗彌補個體經(jīng)驗的不足?！敖逃保诤艽蟪潭壬峡朔藗€體知識的有限性。因此，我們通常把受過良好教育的人稱為“知識分子”。可是，“知識分子”的知識仍是有限的，更不用說普通人了，因為，“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已”（《莊子?養(yǎng)生主》）。而現(xiàn)實是不斷變化的，很多事物的出現(xiàn)和事件的發(fā)生是超出人們現(xiàn)有經(jīng)驗的，“誘惑”與“恐嚇”無處不在，因此，人依據(jù)經(jīng)驗行動總是有限的。如果不從根本上改變這種局面，那么人的現(xiàn)實生活就難免捉襟見肘，顧此失彼，很難從從容容地過好每一天。即，這時的人不是生活在尋歡作樂中“樂不思蜀”，就是生活在對未知的“恐懼”之中。生活在貪婪中，人就會利令智昏，喪失原則，放棄人生的最終目標。生活在恐懼中，人的精力很難集中，生活質(zhì)量和效率必大打折

扣，故必延滯和推遲人的生命的進程。換言之，所有生活在貪婪和恐懼中的人，將有限的生命耗費、浪費在半路上了，他很難到達人生的終點。因此，生活在貪婪和恐懼中，使得本應享其天年的人生“夭折”，這是人生的悲劇，實無異于死亡。

由上可知，人的不幸的根源在于人后天的“無知”而非天生的“無知”。而要免于人的不幸到達幸福的彼岸，人就必須從后天的“無知”狀態(tài)中解放出來，變成真正意義上的“知”。而這種“知”，我認為就是這里所說的“認識你自己”的智慧。

在我看來，可以把“認識你自己”理解為認識你的最內(nèi)在的自我，那個使你之所以成為你的核心和根源。認識了這個東西，你就心中有數(shù)了，知道怎樣的生活才是合乎你的本性的，你究竟應該要什么和可以要什么了。

然而，最內(nèi)在的自我必定也是最隱蔽的，怎樣才能認識它呢？各種宗教有靜修內(nèi)觀的功夫，對于一般人來說，那畢竟玄乎了一點。而且，內(nèi)觀的對象其實不是上述意義的自我，而是這自我背后的東西，例如，在佛教是空，在基督教是神。

這里有一個認識自我的方便路徑。事實上，我們平時做事和與人相處，那個最內(nèi)在的自我始終是在表態(tài)的，只是往往不被我們留意罷了。那么，讓我們留意，做什么事，與什么人相處，我們發(fā)自內(nèi)心深處感到喜悅，或者相反，感到厭惡，那便是最內(nèi)在的自我在表態(tài)。就此而論，知道自己最深刻的好惡就是認識自我，而一個人在這個世界上倘若有了自己真正鐘愛的事和人，就可以算是在實現(xiàn)自我了。

除此之外，人們還可以怎樣“認識你自己”呢？現(xiàn)代人生哲學為所有人設計了一幅完整的科學的“人生地圖冊”，它可以讓所有人在自己的人生未真正到達彼岸之前，就在理性的靈魂的高度熟悉通達他的所有路徑，從而使自己在人生之路上從容不迫。所以，學習哲學也是可行之路。

人啊，要認識你自己！

第四篇：認識你自己

古剎里新來了一個小和尚，他積極主動地去見方丈，殷勤誠懇地說：“我新來乍到，先干些什么呢？請前輩支使和指教?！?/p>

方丈微微一笑，對小和尚說：“你先認識、熟悉一下寺里的眾僧吧。”

第二天，小和尚又來見方丈，殷勤誠懇地說：“寺里的眾僧我都認識了，下邊該干什么了？”

方丈微微一笑，洞明睿犀地說：“肯定還有遺漏，接著去了解、去認識吧。”

三天過后，小和尚再次來見老方丈，滿有把握地說：“寺里的所有伴侶我都認識了，我想有事做?！?/p>

方丈微微一笑，因勢利導地說：“還有一人，你沒認識，而且，這個人對你特別重要。” 小和尚滿腹狐疑地走出方丈的禪房，一個人一個人地詢問著、一間屋一間屋地尋找著。在陽光里、在月光下，他一遍遍地琢磨、一遍遍地尋思著。

不知過了多少天，一頭霧水的小和尚，在一口水井里忽然看到自己的身影，他豁然頓悟了，趕忙跑去見老方丈。

找來找去，卻忘了還有個自己。

并不是老方丈要故弄玄虛，這事看起來小，其實很大；看起來只是個個案，其實十分普遍。

這世上最能影響自己的人，不是父母老師，其實只是我們自己；

這世上我們最不了解的人，不在天南海北，其實就是我們自身。

這是一個天下人普遍忽視的問題。

騎驢找驢這件事很多人都沒做過，但與“騎驢找驢”類似的事情我們幾乎每個人都在做著。尤其是在意識方面，每個人都有一雙明亮的眼睛，卻偏偏要蒙著眼睛背誦別人看到的東西，而那個“別人”往往也是從別處背誦來的，而大家都在得意于自己的記憶力是如何的高人一等，等后來終于無書可背需要自己睜眼去看時，卻早已近視得什么都看不大清楚了，只好憑著些許記憶過活。

第五篇：認識你自己

認識你自己

我們給自己編故事，只是為了更安心地生活。---Joan Didion

人為什么對自己的人格（希金斯，自詡為禮貌的紳士，其實粗暴、歧視女性、控制欲強）茫然無知？

弗洛伊德的解釋：壓抑或許是罪魁禍首，自詡為有修養(yǎng)的英國紳士，而不是自我洞察看清真實自我，這樣能免遭巨大的精神痛苦。

適應性潛意識對此有一個簡單的解釋：多數(shù)人的習慣特性、品質(zhì)、氣質(zhì)都屬于適應性潛意識范疇，人們無法直接感知，所以只好通過其他渠道構(gòu)建自我人格理論，與其說，這種理論構(gòu)建是受壓抑和逃避焦慮的驅(qū)使，倒不如說，純粹是受到自我連續(xù)敘事（不能接觸無意識人格）的構(gòu)建需求驅(qū)使。

適應性潛意識自我與意識自我，兩者對于回應社會時都有固定模式，因此，單講“自我”幾乎沒有任何意義。但這種差異受到心理學領域中人格理論的普遍忽視。

第一節(jié)何為真實的自我

人格心理學家奧爾波特認為，人格是指決定一個人“特定性為和思想”的一種心理過程。古典精神分析理論認為，人格是本我、自我和超我三者之間的沖突、妥協(xié)，從而對“我們是誰”做出了界定。近年來，人格研究的主流方向是特質(zhì)理論，該理論試圖對人們共有的某些基本人格特質(zhì)進行獨立研究。人格特質(zhì)理論很少研究人格特質(zhì)起因，更多是對人格測量結(jié)果的定量分析。比如大五理論。研究發(fā)現(xiàn)，在人格特質(zhì)差異形成的因素中，遺傳因素占到20%--50%的比例。與上述研究相比，后現(xiàn)代主義學派認為，根本不存在單一的、連貫的人格或自我，在他們看來，自我不是一成不變的，而是隨著文化、角色扮演及生活環(huán)境的不同而發(fā)生改變。

米歇爾和國王的新衣 米歇爾研究發(fā)現(xiàn)，沒有哪一種研究取向能夠完全符合人格研究的黃金準則，即奧爾波特提出的帶有某種確定性去預測人們的實際行為。米歇爾發(fā)現(xiàn)，人格特質(zhì)和行為之間的相關(guān)性并不強。他進一步分析認為，人格心理學家低估了社會情境對行為的影響程度。社會情境對行為產(chǎn)生強有力的影響，有時甚至超過個體差異對人格的影響。【人格心理學家認為個體差異是最好的行為預測期器，社會心理學家則投注在社會情境的本質(zhì)和人們的理解方式上】

米歇爾認為，與其將人格看成是歸類人的靜態(tài)特質(zhì)，不如將其看成一組獨特的認知-情感變量，用來決定人們解讀情境的方式。

其他人格理論更多地側(cè)重自我的意識構(gòu)建，在作者看來，最好將米歇爾的認知-情感系統(tǒng)看成是適應性潛意識的一部分。

兩種人格：適應性潛意識和意識自我

作者認為，人格存在于兩個地方：適應性潛意識和意識構(gòu)建的自我。適應性潛意識符合奧爾波特的人格定義，包括解讀社會環(huán)境的一些獨特方式，以及引導人們行為的穩(wěn)定動機。但是，意識自我也符合奧爾波特的人格定義，由于人們無法直接接觸自己的潛意識特質(zhì)和動機，所以通過其他渠道構(gòu)建一個意識自我，包括個人經(jīng)歷，可能自我，外顯動機，自我理論及關(guān)于

感覺和行為誘因的信念。

越來越多的研究表明，意識自我和潛意識自我并不相符，兩者看上去是相互獨立的。這就表明，通過兩種人格就可以預測人們不同的行為。適應性潛意識更可能對人們失控的、內(nèi)隱的反應產(chǎn)生影響，意識構(gòu)建的自我更可能影響人們審慎的、外顯的反應?！居龅揭庖姺制鐣r，是否要爭論一番，下意識的快速決定受到無意識需求（權(quán)利和歸屬感的需求）控制，但是否邀請他人共進晚餐，這受到意識層面的自我歸因動機的控制】 人們不能直接觀察他們的無意識特質(zhì)，所以必須嘗試采用間接手段來推斷這種特質(zhì)，從通常意義上講，對適應性潛意識的本質(zhì)做出準確推斷，對我們更有益。

第二節(jié)為什么我們很難了解自己

大量研究表明，適應性潛意識能夠運用穩(wěn)定的、具有典型性的方式對周圍環(huán)境做出回應，它符合奧爾波特對人格的定義。

潛意識的“假設”判斷

米歇爾認為，人們擁有一組獨特的認知-情感變量，以決定我們回應世界的方式?！叭烁裰薪橄到y(tǒng)包括五個部分：編碼（對自我、他人、社會情境的解讀），對自我與社會世界的期望，情感與情緒，目標與價值，能力與自我調(diào)控計劃。簡而言之，人們會把自己設想成不同的角色，以決定他們對某種特定情境的回應方式?！疚鍌€變量，每一部分都帶有適應性潛意識的特征】

對孩子的情境觀察表明，特質(zhì)論的研究用處不大，因為：

1、孩子的攻擊性取決于他們解讀情境的方式；

2、孩子對情境的解讀會隨著時間流動形成固定模式；

3、孩子們是通過適應性潛意識去解讀情境的。

掃描模式：習慣性可進入性

用適應性潛意識辨別信息的一項標準是“可進入性”，這種掃描模式使人們快速而高效地對社會情境中的信息進行篩選。我們越是可進入那種類別，我們對此方面的信息就越敏感，對敏感信息的獲取速度極快，意識通常察覺不到。（一些人對誠實敏感，一些人對幽默，等等，見到新朋友，我們更可能習慣性的可進入某種特定類別）

移情：新舊交替

學術(shù)界將弗洛伊德對移情（嬰兒時對父母的感覺轉(zhuǎn)移到他人身上）的發(fā)現(xiàn)稱為最具獨創(chuàng)性的發(fā)現(xiàn)。

社會與人格心理學家安德森將移情看作無意識的社會信息處理系統(tǒng)，將移情看作是日程生活的正?；\作，她主張，我們對他人的心理表征，與其他“習慣性可進入”類別一樣，能迅速深入腦海并稱為習慣可進入的類別，用來了解、評價新認識的人。安德森研究發(fā)現(xiàn)，如果人們新認識的人跟自己心目中的重要人物很像，對此人的評價也與對重要人物的評價類似，即使人們并未意識到，目標者與自己心目中重要人物的特征有哪些相像。

依戀的運作模式

研究者對成年人的依戀模式進行研究，他們認為，人們在看待重要的過去關(guān)系時，例如與父母的關(guān)系，會采用習慣性的方式，這使他們不能正確地理解自己在當前關(guān)系中的行為，尤其在與戀人的關(guān)系中。

雙重動機與目標

心理學家認為，人們對歸屬感、成就和權(quán)利的需求屬于人格的范疇，越來越多的證據(jù)表明，這些動機是適應性潛意識人格的重要部分。內(nèi)隱動機生成于童年時期，之后逐漸變成自動的、無意識需求。

主題統(tǒng)覺（潛意識動機）和自陳量表（意識動機）測試之間毫無聯(lián)系，但結(jié)果都有效。無意識動機與意識動機相分離，比如依賴需求中，外顯的、有意識的依賴測量中，女性評分高，而無意識的依賴測量中，男性的評分高。

我們看自己和別人看我們一樣嗎？

如果我們有雙重人格，無意識人格和意識人格，兩者都會誘發(fā)個體的行為，那么，別人是如何了解我們的？我們無意識的、無控制的行為會反映我們的內(nèi)隱動機和特質(zhì)（例如對歸屬感的內(nèi)因需求），而可控制的、審慎的行為則反應我們的外顯動機。但從某種程度講，人們似乎可以留意到他人適應性潛意識的外顯行為（比如一個人說自己害羞，但他卻是個聚會狂），正所謂旁觀者清。

人格的自我評定，以及他人對自己的人格評定，兩者的相關(guān)性并不高，這種相關(guān)度，部分取決于人格特定，比如內(nèi)外向，觀點通常較為一致，但責任心等通常分歧較大。

還有研究表明，人們對他人行為的預測，要好于對自身行為的預測，比如慈善買花，比如獻血。

人們?yōu)槭裁床荒軠蚀_預測自己的行為？

1、我們往往“自命不凡”，且認為，自己比普通人更加道德；

2、在預測自身行為時，我們更多地根據(jù)自我人格的特質(zhì)，而忽視了環(huán)境的限制，此外，內(nèi)部信息還無法準確概括人格，所以當然不完全準確。

第三節(jié)不可靠的自我界定

獨立于適應性潛意識人格外的意識自我，本質(zhì)是什么？

麥克亞當斯曾經(jīng)對自我概念的一個重要部分進行研究，即人們構(gòu)建的關(guān)于自我的生命敘事，人們對過去、現(xiàn)在、將來所做出的連續(xù)性敘事，這些敘事的主要功能室將自我的各部分整合成連貫一致的同一性整體，這種同一性整體具有長期穩(wěn)定性，且隨著時間變化不斷得到修正和完善。研究結(jié)果顯示，這個審慎的系統(tǒng)將自我的各個分散部分整合到一起，形成一個連貫的敘事。

麥克亞當斯認為，生命敘事與客觀現(xiàn)實不是完全一致的，也不需要一致，與其說，它們是以事實為基礎對客觀歷史進行敘述，倒不如說，它們是對生命的解讀。一個好的生命敘事有哪些方面組成，一個衡量標準就是：它由多少事實依據(jù)。

很多理論學家指出，針對人們應該或可能成為那種人，意識構(gòu)建非常重要，人們會有三種自我構(gòu)建：理想自我，現(xiàn)實自我，可能自我，這些構(gòu)建影響著我們的行為。

總之，當人們描述自我人格時，通常會陳述他們對自我的意識理論和構(gòu)建，而這可能與適應性潛意識的特質(zhì)和動機有分歧。

第四節(jié)自我究竟源于何處

有證據(jù)現(xiàn)實，適應性潛意識的某些性情，例如氣質(zhì)，具有遺傳性，當然也受到文化和個人經(jīng)歷的影響，適應性潛意識的一個特征是自動化，將意識構(gòu)建變?yōu)樽詣踊姆椒ㄖ痪褪欠磸投啻芜\用。人們并非生來就具有“如果-那么”模式，也沒有心理學家所講的“習慣性可進入”，這些都是通過頻繁使用變成一種自覺行為。

第五節(jié)積極的自我和消極的自我

研究認為，人們一旦發(fā)展出一種自我的意識理論，就很難再否定它，我們會更多地注意到意識理論而不是潛意識指導下的行為發(fā)生的頻率。

無意識自我與意識自我不一致會造成什么后果？在一項研究中，研究人員對學生的無意識和意識目標進行測量，目標相對一致的學生，精神狀態(tài)提升很快，而不一致的學生，結(jié)果正好相反。