第一篇：于丹心得

聽于丹講“君子”學習心得

崔娟

何為君子？對“君子”一詞的具體說明，始于孔子。孔子對于君子的論述，不僅限于“君子”一詞，“士”“仁者”“賢者”“大人”“成人”“圣人”等，都與“君子”相關。如果將這些論述都包括進來，《論語》一書，所論最多的，無疑是關于君子的論述。

“君子”是孔子的理想化的人格。君子以行仁、行義為己任。君子也尚勇，但勇的前提必須是仁義，是事業的正當性。君子處事要恰到好處，要做到中庸。在孔子看來，君子的反面，即是小人。《論語》中君子、小人對舉者甚多。孔子將君子、小人對舉，是為了通過對照，彰顯君子的品質。君子是有遠大情懷的人。

那么這樣一些情懷都是什么呢？就是君子大志。

其實一個人有如此的一個志向，有如此一種宏闊的眼界，這在論語中是一直得到鼓勵的。孔子說：君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。這是什么意思呢，就是君子和小人每天心中惦記的事情是不同的，君子每天在牽掛的就是自己的道德，我的道德又修繕的怎么樣了；而小人懷土呢，每天就惦記自己家的房子，他不會想到大蔽天下寒士，他想的都是說我怎么樣能夠多買一套房啊，我怎么樣能夠再利用一下福利分房，另外我商品房自己還可以再多得一點啊，每天就在算計著衣食居住，所有的物質生活這些人。這被孔子或者說被整個儒家學派稱為是小人的心思，當然這也沒有太大的過錯，但是如果人心就居囿在這么一點點利益上，而沒有道德的話他就很危險了。它會導致什么結果呢，這就是下一句，所謂君子懷刑，而小人懷惠。君子從來是尊重法制的，這個刑就是刑法，也就是說一個國家的規矩、尺度，所以君子懷刑就是因為他心中始終有一份規矩、法度，不得超越，他尊重這個社會的制度，就像我們每一個人走過過街天橋、走人行橫道、等待紅燈，這些看起來都會給我們生活多多少少帶來一點限制，但是這點限制讓你在一種尊重制約的前提下，可以形成一種社會默契，尊重他人，保障自己的安全，這就是君子懷刑。但是小人是干嗎呢？懷惠。這個惠是小恩小惠，小便宜的意思，也就是說鉆小空子、占小便宜，一次兩次，這里面潛藏的危機肯定要吃大虧。一看說紅燈跟綠燈中間閃著黃燈，可以跑過去，就趕緊跑過去吧，一看說車趕緊剎車了等著我過去了，覺得這件事情占了個小便宜，久而久之，這里面有多大的隱患大家都心知肚明。所以什么是小人呢，就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。

第二篇：于丹 論語心得

于丹《論語》心得

(一)天地人之道 無言也是一種教育。

天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？ 孔圣人帶給我們的是一種在大地上生長的信念。

神于天，圣于地：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協于現實世界上很多的規則與障礙，又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行其他行為的拓展。

理想主義和現實主義就是我們的天和地。

《論語》的思想精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內心，使天地人成為一個完美的整體，人的力量因而無比強大。天時地利人和是國家興旺、事業成功的基礎，這是《論語》對我們現代人的啟發。

一個人的視力本來有兩種功能：一個是向外去，無限寬廣地拓展世界；另一個是向內來，無限深刻地去發展內心。我們的眼睛總是看外界太多，看心靈太少。悟已往之不諫，知來者之可追。

人人都希望過上幸福快樂的生活，而幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關，同內心相連。

你寬容一點，其實給自己留下來一片海闊天空。關愛別人，就是仁慈；了解別人，就是智慧。(二)心靈之道

正確面對人生的遺憾，要在最短時間內接受下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛；要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。

自信心來自內心的淡定與坦然。

做一個勇敢的人，用生命的力量去化解那些遺憾。沒有道德約束的勇敢是這個世界上最大的災害。勇敢有時候表現為一種理性制約下的內心的自信與鎮定。參禪的人最講究的就是見心見性，你心中有什么眼中就有什么。君子泰而不驕，小人驕而不泰。

小人之驕，驕傲的是他外在的氣，而君子之驕，驕傲的是內心的風骨。子曰：可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

(三)處世之道

做事情要有分寸，“過”和“不及”都是要避免的。

提倡仁愛，但不應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有的過失。要把有限的情感，有限的才華，留在最應該使用的地方。

或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。” 孔子不是提倡以德報怨的，他給的分寸就是以直報怨。

忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。：看到朋友做的不對的事，你要真心地勸告，善意地引導，如果他實在不聽就算了，別再說了，不要自取其辱。這個世界上所以的愛都是以聚合為最終目的，只有一種愛以分離為目的，那就是父母對孩子的愛。父母真正成功的愛，就是讓孩子盡早作為一個獨立的個體從你的生命中分離出去，這種分離越早，你就越成功。

距離和獨立是一種對人格的一種尊重，這種尊重即使在最親近人的中間，也應該保有。

不在其位，不謀其政。——做事的原則。言寡尤，行寡悔。————做事的方式。多思多想，多聽多看，謹言慎行。少指責，少抱怨，少后悔，就能成功。說話要用腦子，做事要考慮后果。

懷著樂觀和積極的心態，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個使他人快樂的人，讓自己快樂的心成為陽光般的能源，去輻射他人，溫暖他人，讓家人、朋友乃至于更廣闊的社會，從自己身上獲得一點欣慰的理由。

(四)君子之道 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

做好自己的事，當一個善良的人。這是《論語》對君子的第一條界定。窮則獨善其身，達則兼濟天下。

君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。小人就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。君子和而不同，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周。君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

君子的力量永遠是行動的力量，而不是語言的力量。

(五)交友之道

益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。

結交那些快樂的，能夠享受生命的，安貧樂道的朋友。

與其跟他人斗，不如跟自己斗，想辦法提高自己的素質和修養。

選擇一個朋友就是選擇一種生活方式。能夠交上什么樣的朋友，先要看自己有什么樣的心智，有什么樣的素養，看自己在朋友圈子里，是一個良性元素還是一個惰性元素，是有益的還是有害的。

(六)理想之道

孔子與他的學生們談理想時，并不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個人內心的定力與信念。

無論你的理想是大是小，實現所有理想的基礎，在于找到內心的真正感受。一個人內心的感受永遠比他外在的業績更加重要。

我們不缺宏大的理想，但是缺乏到達的那條切實的道路。言必信，行必果。硁硁然小人哉！

成功的職業不一定就是你心中的理想。

表面看來毫無價值的東西，會給人心一個淡定的起點。

每個人都有自己的達芬奇密碼，每個人的生命鏈條中一定有他自己最在乎的東西，但凡找到這樣一個寄托，就會給你這一生找到一個依憑，會找到自己的一個內心根據地。

理想之道就是給我們一點儲備心靈快樂的資源。

（七）人生之道

子在川上，曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜。”

吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰距。

三十而立，就是建立心靈的自信。

從內在的心靈獨立這個意義上講，真正好的學習是把一切學習用于自我，讓學到的東西為我所用。

學而不思則罔，思而不學則殆。

物質的東西越多，人就越容易迷惑。

知天命就是內心有一種定力去應對外界。耳順就是悲天憫人，就是理解和包容。

只有建立內心的價值系統，才能把壓力變成生命的張力。

2010-3-20

第三篇：于丹教育心得

于丹教育心得

于丹教授做客中央四套《文明之旅》欄目，主要談了自己的家庭教育心得，令人折服，令人受益匪淺，現整理于丹教授的部分觀點與同行和為人父母的朋友一起學習分享：

1、在談到孩子上假期班這個問題上于丹教授說：很多事情不在于你做了什么，而在于你怎么做這件事，上各種班的孩子不一定不快樂，也不一定閑在家里的孩子就更快樂，怎么能保障孩子的快樂，比學多學少的更重要，挑班要有原則，要尊重孩子的意愿。

2、在談到孩子成長過程中什么最重要這個問題上時于丹教授說：人生什么最重要？有兩個內容：一是他的尊嚴，二是他的自由。一個孩子在很小的時候，就應該讓他意識到，他是獨立的。孩子在成長過程中，你讓他覺得他有責任心，他有尊嚴，他有自由，這一點對孩子特別重要，他就能去選擇很多很快樂的事情。

3、在談到什么是父母對孩子最大的愛時于丹教授說：世界上所有的愛都是以聚合為目的的，只有一種愛是以成功的分離作為它的目標，那就是父母對孩子的愛。對孩子最大的愛就是越早成功地分離，讓孩子成為一個獨立的個體越好。成功的分離是一種更節制，更內斂，更深沉的愛。分離的起點就是尊重。

4、在談到對孩子的尊重這個問題時于丹教授說：在幼兒園和小學階段，對于一個孩子的尊重，就是對于他的尊嚴和自由有一種確認性，非常重要。而這一點主要是來自于家庭教育。

5、在談到對孩子人格和品質、心智和態度教育時于丹教授說：學校不能完成一個孩子這種完全的人格和品質的教育，學校不能夠完全去完成一個孩子心智和態度的開發。

6、在談到家庭教育這個問題時于丹教授說：家庭教育，不僅是我們的孩子在學習怎么做獨生子女，還包括我們大人，怎么學習做獨生子女的父母。學習做他們的長輩，學習不把他們慣壞了。跟著孩子一起成長，父母保持成長性，是很重要的事情。

7、在談到快樂的最高境界這個問題時于丹教授說：人的快樂分為依賴性快樂和創造性快樂。最高境界的快樂，就是無中生有創造的快樂，這種快樂，是貧困、疾病、挫折，乃至于死亡，都不能剝奪的一種樂觀。

8、在談到孩子群體生活中的好處時于丹教授說：孩子要有群體的活動，孩子在群體中的成長，他能得到的東西比我們想象的要多得多。第一，他會自己動手創造快樂，第二，他會自覺認同規則，在群體游戲中建立規則意識，第三，他會在游戲中增進人的交往，而不是對物的依賴。

9、在談到家庭教育、社會教育、學校教育之間的關系這個問題時于丹教授說：孔子曾說道，人的成長，他的教育分三段，第一段叫“入則孝，出則悌。”就是進門要孝敬爹媽，出門要友善兄弟。這就是家庭教育，倫理教育。第二段叫“謹而信，泛愛眾，而親仁。”就是言語謹慎，泛愛大眾，心中親近仁義道德，這是社會教育，這是一種行為上的教育。第三段說“行有余力，則以學文。”前兩樣都做好了，還有余力，就念點書。現在是做反了，什么余力都沒有，就只有讀書了。反過來再受社會教育的修修補補，而我們失去的是家庭教育，也就是倫理教育。家庭教育，社會教育，學校教育三步走是很有道理的。在家學習親情倫理之中基本的規矩，在社會上學個人際交往，最后在學問上再去提升你的理論。

10、在談到家庭教育的內容和責任這個問題時于丹教授說：什么時候都不要認為家庭教育的內容和責任，是社會教育和學校教育可以完全分擔的，家庭的氣氛還是最重要的。

11、在談到中國人如何做一個世界公民這個問題時于丹教授說：今天這個世界，語言是國際的，但語法是民族的，用中國人的方式去做一個世界公民，是最容易走通的。

12、在談到家庭教育的核心這個問題時于丹教授說：成功是一個結果，成長是一個過程。成功是一個社會化的外在評價，成長是一種生命內在的自我評價。因此，尊重孩子的前提，是尊重自己，尊重自己，也是尊重一種生命選擇的狀態，而不是一個成功目標。父母和孩子之間，有一份對生命成長的尊敬。能夠把一個小小的個體，他的那種尊嚴、自由，他作為一個人的那種光芒，讓他調動起來，讓他自信，讓他快樂，這就是最重要的事情。

13、在談到學齡前兒童國際評價標準這個問題時于丹教授說：學齡前兒童的國際評價標準，只有兩個方面，一個是關于情感表達的，一個是關于他的藝術和運動能力的。情感表達這個體系里面，又包括兩個方面的指標，就是正面情感表達和負面情感表達，正面情感就是他對一個人的愛、喜歡、融合，而負面情感更重要，一個人的負面情緒不宣泄出來，久而久之他覺得負面情緒就應該是壓抑的，而久而久之壓抑，不在沉默中爆發，就在沉默中死亡。要不就是爆發的失控了，要么就憋成抑郁了。第二個體系就是孩子在藝術和運動方面有非常好的能力，這比他識多少字什么的要重要得多，運動的能力和藝術的能力保持了我們身體和心靈的健康。如果我們的孩子從小在情感表達方面是順暢的，能夠對于運動和藝術表達出來他們的熱愛，而且他有一種自由的、快樂的心，我們的家長不妨跟著孩子從頭再成長一次，成長比成功重要。

14、在談到孩子逆反這個問題時于丹教授說：最重要的是不讓逆反成立。你可以卸力，不讓這個逆反發生，就是太極中的最高境界“引進落空”。什么是逆反，就是堅決不許的東西，他就一定要去試試，他就想試試這事有什么結果，對孩子，成年人的包容就是你可以表現的一切云淡風輕，除非是一些道德品質的問題。孩子出現逆反心理的時候，先想一想他要求的是什么，他的道理是什么。

15、在談到孩子學習不上進這個問題時于丹教授說：當我們并不了解孩子的問題出在哪兒時，其實最好的一種幫助，就是陪伴他。孩子學習不好的時候，家長的陪伴，從細節里面找方法比從宏觀上找原則要好用的多。

家長面對孩子的時候，家長是強勢的，孩子是弱勢的，在看似弱小的孩子的內心，他有一個強勢的尊嚴，他有他強勢的小宇宙，讓他自尊而快樂地成長，這才是他成功人生的開始，希望每一位同行，每一位家長，能跟孩子一起成長，一同快樂，一同迎接成功。

于丹的女兒六歲，今年該上小學了。以前，覺得于丹是個善于學習、思考的現代人，大學教授，文化學者，看過于丹的《論語》心得，《莊子》心得，和我們距離很遠。現在，通過她述說女兒的點點滴滴以及自己的感悟，覺得她是位很用心的母親，喜歡她，更贊同和有感悟的是她說的這些話：

1、朋友給她介紹評價一個孩子幼兒園畢業，要上小學的標準是：善于表達情感，良好的運動和藝術能力。表達情感，有正面和負面的情感。學會表達自己的情感，無論是正面的喜歡，高興，都會向別人表達，讓別人知曉。負面情感，如生氣，傷心，不樂意等。在表情達意方面，或許，我們在生活中并不太重視，尤其是我，有時候還會壓制孩子，可是一個孩子如果不會正確地，或者善于表達自己的情感，可能他的快樂無人分享，他的煩惱無人分擔，情緒得不到宣泄，生活就少了與人交流的樂趣，負面情緒的擠壓，終究會有很嚴重的后果。運動，是保證健康的一個很好手段。我現在倒是很贊成一個人每天都要多運動，強身健體、愉悅身心，對于我們成年人來說，能距離病痛遠一些，也是健康生活的一個方面，對于孩子來說，讓他肢體協調，感受活動的快樂也是十分重要的。藝術能力如同運動一樣，讓人能感受生活的情趣，重要性也不言而喻。綜觀以上三點，我后兩點做得不錯，就是第一點做得不夠，需要改善。其實，無論是孩子，還是成年人，善于表達情感，有良好地運動和藝術能力，都是至關重要的。

2、于丹對教育的感受，有一個讓我印象很深：教育的倒置。她說，中國古代的教育順序是，家庭——社會——知識學習，先是家庭生活奠定孩子的身體和心智發展，然后，讓孩子走上社會，也就是在社會上（環境）學習各種規范和實際生活本領，最后仍有余力，才開始學習文化知識。現在，我們倒過來了，從小到大，一直在學習知識，然后再學習生活技能，參加社會活動。想想也是，我們的孩子從小都在灌輸各種文化知識，但是有很多人連最基本的生活自理能力都很差，什么都需要父母來承擔，比最原始的動物更不自立，怎么能夠遠行？在空幻的知識海洋里漂浮，卻不會應用在實際的社會大環境中，不會與人相處，不會做事，那空空的一點知識又有什么用呢？一切的知識應該源于生活，并運用于實際才對。我們今天有許多的東西，是否本末倒置了呢？我希望我的孩子先會生活，會做事，再會學習和運用知識。

3、無論學什么，（如各種興趣班）不在于他學多少，而要看他怎么學，是否在這個過程中快樂？學習的方法和自我的感受很重要。如果我們能帶領，或者想辦法，讓孩子學習是輕松快樂的，那么這件事應該是比較成功的。

想想無論是這些有名的人物（于丹的父親為了讓她知道“麥浪”一詞的含義和使用，親自帶她倒了許多趟車，到鄉下去觀看、感受），或者大字不識幾個的家長，當她們對孩子的成長，給予了時間，給予了鼓勵，這樣的教育，才是真正的，發自內心的，有效的教育。

我可能也有時間，一直卻缺少發自內心的熱情，沒有太大的主動性，少了靈活和靈性，這是我的缺點、不足，我會反省，學習如何做一位合格的母親，我還有許多的路要走

第四篇：于丹《論語心得》

讀書筆記于丹〈論語〉心得

中學時代就一覽《于丹〈論語〉心得》的風采。而今舊書重讀，只道歲歲年年書不變，年年歲歲心不同。

是它伴我走過那段叛逆迷惘的青春歲月，如冬日的一縷陽關溫暖潮濕的心靈；像睿智的長者解答人生的疑惑；似及時的甘霖滋潤干旱的土地；曾經相當喜歡它，不僅是它將艱澀難懂的文言變得通俗易懂，提高文言素養，也不僅是那豐富有趣的例證對寫作大有裨益，更是它詮釋了怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。

而今覺得此書過于大眾化，直白不加雕飾的語言有點空洞乏味，但那真理依然如顆顆璀璨的珍珠光彩奪目，令人百讀不厭。細細整理如下，道不遠矣，愿我們在圣賢的光芒下學會成長。

子貢問曰：“有一言可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎，己所不欲，勿施于人。”寬容別人，其實是給自己留下一片海闊天空。儒家理論的精髓和最核心的東西，除了“恕”字以外，還有一個“仁”字。那么怎樣做一個有仁愛之心的人呢？子曰：“己欲立而立人，己欲達而達人，能進取譬，可謂仁之方也已。”意思是自己想有所樹立馬上想到也要讓別人有所樹

立，自己想實現理想馬上想到也要幫別人實現理想。從身邊的小事做起，推己及人，這就是實現仁義的方法。

《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態對待生活中的缺憾與苦難。首先能夠正確面對遺憾，在最短的時間內接受下來，不要糾纏其中，Don’t cry for the spilt milk,遺憾若被放大，就像印度詩哲泰戈爾所說，“如果你因為錯過太陽而哭泣，那你也將錯過星星了”。其次要盡可能地用自己所可以做到的事情去彌補這個遺憾。子曰：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。因此內心的強大可以化解生命中的諸多遺憾，豁達的心態和寬廣的胸襟會將生命之花澆灌的更加燦爛。

子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”看到朋友做錯事，要認真地勸告，善意的引導，如果他實在不聽就算了，不要自取其辱。與人相處要本著平等和理性的態度去尊重別人，要保持一定的距離，花未全開月未圓便是最好的境界。不僅交友，做任何事都要把握個度。若我們能做到把握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養性，自然懂得處世之道。

既仰望星空又腳踏實地是中國人的人格理想。修身，齊家治國平天下是中國人的道德理想。理想無論

大小，實現所有理想的基礎，便是找到內心真正的感受，一個人內心的感受永遠比他外在的業績更重要。我們往往不缺乏宏圖偉志，而缺少通向那個志愿的一步一步積累起來的切實的道路。理想之道就是給自己一個淡定的起點，給自己一點儲備心靈快樂的資源。

逝者如斯夫不舍晝夜，常常感嘆人生苦短，都言三十而立，如今已在奔三的路上，孔子穿越兩千多年的時光隧道諄諄教誨，勤學善思，學以致用，做事從容自信，切記切記。

于丹給我們講述了沒有圣賢的架勢，平易近人，時時傳遞出一種樸素、溫暖的生活態度的孔子。我們也看到博學多識，見解獨特，引經據典信手拈來的于丹。

第五篇：于丹論語心得

中國人是講究變化的。你看，盤古在天地之間“一日九變”，像一個新生的嬰兒，每天都在微妙地變化著。這種變化最終達到了一個境界，叫做“神于天，圣于地”。這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協于現實世界上很多的規則與障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。只有理想而沒有土地的人，是夢想主義者不是理想主義者；只有土地而沒有天空的人，是務實主義者不是現實主義者。

于丹論語心得1: 灰色的孔子與多彩的世界——易中天(1)于丹論語心得2: 灰色的孔子與多彩的世界——易中天(2)于丹論語心得3: 天地人之道(1)于丹論語心得4: 天地人之道(2)于丹論語心得5: 天地人之道(3)

于丹《論語》心得 第二部分

其實，一個人的視力本有兩種功能：一個是向外去，無限寬廣地拓展世界；另一個是向內來，無限深刻地去發現內心。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。孔夫子能夠教給我們的快樂秘訣，就是如何去找到你內心的安寧。人人都希望過上幸福快樂的生活，而幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關，同內心相連。在《論語》中，孔夫子告訴他的學生應該如何去尋找生活中的快樂。這種思想傳承下來，對歷史上許多著名的文人詩人都產生了巨大的影響。

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2　于丹《論語》心得 第三部分

你要想做一個別人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最關鍵的是你要有一個敞亮的心懷。這就是《論語》中所提倡的“坦蕩蕩”的心境。

這種心境和胸懷，既可以彌補你先天的遺憾，也可以彌補你后天的過失；同時能使你有定力，有真正的勇敢，使你的生命飽滿、充盈，讓你有一種大歡心，讓你的人生有最大的效率，讓你的每天進行著新鮮的輪回，并且把這些新鮮的養分疏導給他人。

于丹論語心得13: 心靈之道(1)于丹論語心得14: 心靈之道(2)于丹論語心得15: 心靈之道(3)于丹論語心得16: 心靈之道(4)于丹論語心得17: 心靈之道(5)

于丹《論語》心得 第四部分

心理學上有一種界定，說現代人的交往中，有一種行為叫做“非愛行為”。什么意思呢？就是以愛的名義對最親近的人進行的非愛性掠奪。這種行為往往發生在夫妻之間，戀人之間，母子之間，父女之間，也就是世界上最親近的人之間。

夫妻和戀人之間經常會出現這樣的場面：一個對另一個說：你看看，我就為了愛你，放棄了什么什么；我就為了這個家，才怎么怎么樣，所以你必須要對我如何如何。

于丹論語心得18: 處世之道(1)于丹論語心得19: 處世之道(2)于丹論語心得20: 處世之道(3)于丹論語心得21: 處世之道(4)于丹論語心得22: 處世之道(5)于丹《論語》心得 第五部分

我們把孔夫子的意思轉換成老百姓的話來說，就是“不做虧心事，半夜敲門心不驚”。

一個人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個標準說低也低，我們每個人都可以做到；說高就是個至高無上的標準，大家想想，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標準。

于丹論語心得23: 君子之道(1)于丹論語心得24: 君子之道(2)于丹論語心得25: 君子之道(3)于丹論語心得26: 君子之道(4)于丹論語心得27: 君子之道(5)

于丹《論語》心得 第六部分

在孔子生活的先秦時代，不像我們今天有電腦，有網絡，有這么發達的資訊，有各種形式的媒體。那個時候的人要想廣視聽怎么辦呢？最簡單的一個辦法就是結交一個廣見博聞的好朋友，讓他所讀的書，讓那些間接經驗轉化成你的直接經驗。

當你在一些問題上感到猶豫彷徨，難以決斷時，不妨到朋友那里，也許他廣博的見聞可以幫助你作出選擇。

于丹論語心得28: 朋友之道(1)于丹論語心得29: 朋友之道(2)于丹論語心得30: 朋友之道(3)于丹論語心得31: 朋友之道(4)于丹論語心得32: 朋友之道(5)

于丹《論語》心得 第七部分

孔子的意思是說，他笑子路，不是笑他沒有治國理政的才干，而是笑他說話的內容和態度不夠謙虛。所以，問題的關鍵不在于治理對象的大小，不在于它是不是國家，而在于自己的態度。因為冉有和公西華態度謙遜，而他們又有實際的才干，所以孔子沒有哂笑他們。

那么問題又來了，既然孔子并沒有否定子路、冉有和公西華的理想，為什么唯獨對曾皙給予熱情鼓勵呢？從孔子對曾皙的支持中，我們能看出什么呢？