第一篇：于丹論語(yǔ)心得讀后感

柳州市雀兒山路小學(xué)吳金湖于丹《論語(yǔ)心得》讀后感

于丹《論語(yǔ)心得》讀后感

仔細(xì)傾聽(tīng)于丹教授的《論語(yǔ)》心得，感覺(jué)曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而枯燥的《論語(yǔ)》一下子變得豐富和溫暖起來(lái)。于丹教授用深入淺出的語(yǔ)言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來(lái)，闡述其深刻內(nèi)涵，有許多獨(dú)到見(jiàn)解，豁然于眼前。

于丹對(duì)《論語(yǔ)》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒(méi)有把重點(diǎn)聚焦在什么王道政治、儒教等，她把論語(yǔ)的教導(dǎo)直接針對(duì)普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內(nèi)心需要，這就是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國(guó)人的實(shí)際需要。人們從于丹的講解中，更多的去理解《論語(yǔ)》中的一些教導(dǎo)，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫助自己教育孩子。尤其是在當(dāng)今忙忙碌碌、競(jìng)爭(zhēng)激烈以及精神相對(duì)空虛的情況下，人們更有對(duì)內(nèi)心平安的追求，當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國(guó)人完全的精神寄托，但《論語(yǔ)》中的一些內(nèi)容的確能給人某種心靈安慰，也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。

于丹《論語(yǔ)心得》是道德與智慧的凝結(jié)，她是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)。而內(nèi)在心靈則完滿(mǎn)、富足，待自?xún)?nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學(xué)習(xí)于丹《論語(yǔ)心得》，感覺(jué)最深的是能啟發(fā)我們的心智，觸動(dòng)我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂(lè)的幸福，真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)人是否感到幸福，對(duì)現(xiàn)實(shí)是否感到滿(mǎn)足，主要取決于個(gè)人的心態(tài)。確實(shí)，在今天這么一個(gè)不斷改革與飛速發(fā)展的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都顯得更為重要。面對(duì)眼前千變?nèi)f化的世界，調(diào)整好個(gè)人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂(lè)，是我們每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合，只有站在個(gè)人心理的坐標(biāo)系上，建立務(wù)實(shí)有

柳州市雀兒山路小學(xué)吳金湖于丹《論語(yǔ)心得》讀后感 效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng)，內(nèi)心的淡定與從容最為重要。于丹教授把《論語(yǔ)》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們，正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。就工作而言，一個(gè)人的目標(biāo)，不能好高騖遠(yuǎn)，必須經(jīng)過(guò)努力可以達(dá)到；同樣，目標(biāo)不能太小，不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不可能帶來(lái)多大的勇氣，即便是實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)也不可能給我們帶來(lái)多大的快樂(lè)。同樣，對(duì)于一所學(xué)校目標(biāo)的適切制訂，將會(huì)增強(qiáng)教職員工的團(tuán)隊(duì)精神；遠(yuǎn)大的理想，將激勵(lì)人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。

前一段時(shí)間于丹教授到日本講授論語(yǔ)心得，受歡迎的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)她的想像。這說(shuō)明日本對(duì)儒家文化的重視超過(guò)中國(guó)。但現(xiàn)代日本等許多國(guó)家的政體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非是靠儒家文化，靠的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國(guó)家擁有現(xiàn)代政體，同時(shí)社會(huì)、家庭、個(gè)人也保留一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)文化能幫助人得到一些內(nèi)心平安以及一些處事之道。于丹論語(yǔ)心得的現(xiàn)象其實(shí)是向中國(guó)社會(huì)啟示如何繼承和保護(hù)傳統(tǒng)文化，并同時(shí)建立和維護(hù)民主、平等、法制的現(xiàn)代社會(huì)制度，可以大力提倡傳統(tǒng)文化中對(duì)個(gè)人價(jià)值觀和修養(yǎng)有益的教導(dǎo)。

于丹的心得讓我體會(huì)到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無(wú)畏。在于丹對(duì)《論語(yǔ)》通俗化的解讀中，無(wú)論是“心靈之道”還是“處世之道”，無(wú)論是“君子之道”還是“朋友之道”，于丹都用一種大氣的胸懷，獨(dú)到的眼神，加以審視、領(lǐng)悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來(lái)。——這就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！

第二篇：《于丹論語(yǔ)心得》讀后感

《于丹論語(yǔ)心得》讀后感

福興鄉(xiāng)中學(xué) 張書(shū)東

《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎樣樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè)生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書(shū)中每一個(gè)故事都告訴了我們?cè)S多人生的哲理和處事做人的道理。

于丹老師講授《論語(yǔ)》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢，《論語(yǔ)》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語(yǔ)》透過(guò)心得的方式來(lái)解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營(yíng)養(yǎng)品。他帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話(huà)。孔子沒(méi)有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。他說(shuō)：“孔子沒(méi)有溫度，只有色彩”。

我第一次見(jiàn)到“國(guó)民幸福指數(shù)”一詞，物質(zhì)好處上的幸福生活它僅僅是一個(gè)指標(biāo)。單純依靠物質(zhì)的極大豐富同樣不能解決心靈的問(wèn)題。“該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。”對(duì)于我來(lái)說(shuō)，大的就是工作中，小的就是家庭中，同志之間、夫妻之間，一些生活中的瑣事，抑郁于胸。“胸懷無(wú)限大，很多事情自然就渺小了。”自己勸自己，想開(kāi)些，何必計(jì)較那么多呢?

應(yīng)對(duì)人生的遺憾，我們要在最短的時(shí)刻內(nèi)接收下來(lái)，不好糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的痛苦。如果你正因錯(cuò)過(guò)了太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。

于丹老師在論語(yǔ)心得中講了一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得十分精致的佛像，每一天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗-議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說(shuō)，正因你只經(jīng)過(guò)了四刀就走上了這天的崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。

我讀后眼前一亮，我們過(guò)去總是喜愛(ài)與他人相比，為什么你我一齊參加工作，你這天如此輝煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的發(fā)奮、做出的貢獻(xiàn)、肩負(fù)的職責(zé)、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出，千刀萬(wàn)剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來(lái)我的內(nèi)心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂(lè)，我有我的開(kāi)心，知足常樂(lè)!

第三篇：《于丹論語(yǔ)心得》讀后感

《于丹〈論語(yǔ)〉心得》讀后感

初二九班

龐洪坤

讀《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，讓我領(lǐng)略到的是一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，一種處理領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系、同事關(guān)系的心態(tài)，是一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。

大多數(shù)人都會(huì)覺(jué)得論語(yǔ)難懂，給人一種枯燥的感覺(jué)。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言和一個(gè)個(gè)震撼人心的小故事對(duì)《論語(yǔ)》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。使我們對(duì)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化有了一個(gè)再認(rèn)識(shí)，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。對(duì)我的生活觀、為人處事觀、教育教學(xué)觀等各方面都起到不可估量的作用。

在家靠父母，出門(mén)靠朋友。——讀于丹《論語(yǔ)心得》 于丹教授是這樣明確地闡述自己的心得：“《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。我最欣賞的，也就是于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)單，快樂(lè)的感悟。

在家靠父母，出門(mén)靠朋友。這說(shuō)明社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，物以類(lèi)聚，人以群分，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子。于丹教授告訴我們《論語(yǔ)》中對(duì)交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種。這三種好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么，會(huì)給我們的生活、事業(yè)帶來(lái)什么樣的幫助；而那三種壞朋友又是什么樣的，會(huì)給我們的人生帶來(lái)怎樣的影響，我們又該怎樣來(lái)分辨好朋友和壞朋友呢？

其實(shí)，人這一生中，有什么樣的朋友，就能直接反映他是一個(gè)什么樣的為人。因此，好朋友就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界，也就是我們經(jīng)常說(shuō)的物以類(lèi)聚，人以群分。他（她）是一個(gè)什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在的環(huán)境中，可以看到他自己內(nèi)心的價(jià)值取向。那么論語(yǔ)中鼓勵(lì)交什么樣的朋友呢？很簡(jiǎn)單，孔子說(shuō)：在這個(gè)世界上，益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。

損者三友，益者三友，它告訴你，人這一輩子，做的所有事情，內(nèi)心是應(yīng)該以朋友作為一個(gè)坐標(biāo)的。這種標(biāo)準(zhǔn)，有可能是防微杜漸的，不見(jiàn)得這個(gè)朋友作出多么傷大雅的事情來(lái)，哪怕就是一個(gè)苗頭，你就會(huì)覺(jué)得：這個(gè)人做我的朋友，可能是我的危險(xiǎn)。

無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感，都說(shuō)做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說(shuō)：贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛！做人無(wú)論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。

論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語(yǔ)讀后感》所給予我們的終極意義吧！

《論語(yǔ)》是傳承華夏的五千年精神財(cái)富，是凝聚在炎黃子孫心中最為神圣的精神圣殿。讀《于丹論語(yǔ)心得》，讓我領(lǐng)略到的是一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是一種心態(tài)，一種融入到現(xiàn)代社會(huì)中的理性道德。也讓我品味了一道豐盛的精神美餐，體味生命的意義。

第四篇：于丹論語(yǔ)心得讀后感

于丹論語(yǔ)心得讀后感

篇一：于丹論語(yǔ)心得讀后感

心靈之道。人生百年，孰能無(wú)憾?人生中總會(huì)遇到一些我們不稱(chēng)心的事情，那么我們應(yīng)該以怎樣的心態(tài)去面對(duì)那?

孔子的弟子子夏曾說(shuō)：生死有命、富貴在天，君子敬而無(wú)失、與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也可見(jiàn)一個(gè)人的心理素質(zhì)直接關(guān)系到他的成敗榮辱。

自信心決定人生!面對(duì)逆境我們要有泰山崩于前而面不改色的心理素質(zhì)，俗話(huà)說(shuō)：猝然臨之而不驚、無(wú)故加之而不怒。這就是我們所需要的心理素質(zhì)，只有內(nèi)心強(qiáng)大才可以戰(zhàn)勝一切!

工作中我們會(huì)面臨各種各樣的困難，如民工的無(wú)理取鬧，技術(shù)的難度，同事的相處，領(lǐng)導(dǎo)給的壓力，都需要我們對(duì)自己有信心，相信自己能做的更好，需要我們有過(guò)硬的心理素質(zhì)。

毛澤東曾說(shuō)過(guò)：自信人生而百年，對(duì)我們來(lái)說(shuō)自信心和心理素質(zhì)直接關(guān)系到我們工程的質(zhì)量，說(shuō)小了可能會(huì)浪費(fèi)我們公司的材料與資金還有窩工，說(shuō)大了就關(guān)系到整個(gè)工程的質(zhì)量與安全，尤其是劇院，里面是無(wú)數(shù)人在坐的觀眾席，關(guān)系到他們的生命健康!

孔子說(shuō)：仁者不憂(yōu)、智者不惑、勇者不懼。可見(jiàn)內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解我們工作中的很多錯(cuò)誤與不足。

三國(guó)時(shí)期的曹操就是一位心理素質(zhì)及其強(qiáng)大的政治家，無(wú)論面對(duì)多大的失敗多大困難都面無(wú)懼色。官渡之戰(zhàn)時(shí)，明日就要?dú)ⅠR充饑了，而他卻在自己士兵面前表現(xiàn)的好像自己軍營(yíng)之中還有糧草數(shù)百萬(wàn)一樣，赤壁之戰(zhàn)后曹操的士兵各個(gè)都無(wú)比消沉，戰(zhàn)斗意識(shí)完全消失，但是曹操卻能坦然如故，依然把孫劉看得不屑一擊，讓自己的士兵仍然看到勝利的曙光。

并不是曹操傲視群雄，而是他把自己的激情與斗志傳遞給自己的士兵，假如糧草不足時(shí)他面帶畏懼與擔(dān)心或者撤軍怎么會(huì)有官渡之戰(zhàn)的勝利，假如赤壁失敗后的曹操萬(wàn)念俱灰，那么他和他的士兵能否回到北方。

可見(jiàn)曹操的心理素質(zhì)是多么的強(qiáng)大，可見(jiàn)曹操的自信心是多么的鑒定!由此可見(jiàn)自信心與心理素質(zhì)關(guān)系到我們的成敗榮辱!篇二：于丹論語(yǔ)心得讀后感

《于丹論語(yǔ)心得》這本書(shū)讓我感觸頗深，心靈產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。讓我明白了有善有惡心之體，無(wú)善無(wú)惡意之動(dòng)!知善知惡是良知，為善去惡是格物!的真諦，讓我重新認(rèn)識(shí)了孔子、重新理解了《論語(yǔ)》，讓我懂得贈(zèng)人玫瑰，手有余香，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎的為人之道，懂得己所不欲語(yǔ)，勿施于人的處世之道。

讓我領(lǐng)略到了一種獨(dú)特的智慧，一種淡然的心態(tài)，一種敬業(yè)的責(zé)任感。天地人之道。《論語(yǔ)》的思想精髓在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個(gè)完美的整體，人的力量無(wú)比的強(qiáng)大。

孔子在教學(xué)期間無(wú)論面對(duì)怎樣的學(xué)生態(tài)度都非常的平和，但是他的內(nèi)心卻十分的莊嚴(yán)。孔子是一個(gè)特別講究信仰的人，正是這種信仰給他一種強(qiáng)大的力量。

孔子認(rèn)為一個(gè)國(guó)家最重要的不是兵力，也不是錢(qián)糧而是百姓對(duì)國(guó)家的信仰。做為一個(gè)職工我認(rèn)為最重要的是職工對(duì)企業(yè)的信仰，只有對(duì)企業(yè)有了信仰才能完全投入到工作中去，才能在工作中感到樂(lè)趣，才能對(duì)工作懷有一種強(qiáng)烈的責(zé)任感，才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

當(dāng)代社會(huì)人們無(wú)比的追求奢侈的生活、各種攀比、工作及其不負(fù)責(zé)，其根源就在于自己沒(méi)有信仰沒(méi)有對(duì)自己所在的企業(yè)有所信仰。工作中我們要做到己所不欲勿施于人你自己都不想做的工作，難道別人就想做了嗎?

這不但是我們要完成自己的工作同時(shí)也是我們道德的體現(xiàn)，我們多做一點(diǎn)那么別人就可能輕松一點(diǎn)。工作中我們認(rèn)真及時(shí)的去做、不要拖拖拉，最重要的事就是馬上去做，最重要的時(shí)間就當(dāng)下。

贈(zèng)人玫瑰手有余香!這不僅僅是換得領(lǐng)導(dǎo)與同事的一句稱(chēng)贊，更不是滿(mǎn)足自己的虛榮，而是自己對(duì)工作的態(tài)度和對(duì)工作的負(fù)責(zé)，做一個(gè)合格的職工只求問(wèn)心無(wú)愧，不求別墅豪車(chē)只是追求自己的信仰。或許這就是孔子所說(shuō)的仁吧!

第五篇：于丹《論語(yǔ)心得》讀后感

于丹在論語(yǔ)心得中反復(fù)用溫柔強(qiáng)調(diào)它的偉大之處，真正的經(jīng)典是溫柔的，他就在你身邊，看起來(lái)很近，沒(méi)有長(zhǎng)篇大論，卻細(xì)水長(zhǎng)流般融入讀者心中。

其中幾句話(huà)，對(duì)我影響頗大“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”蒼天還用說(shuō)話(huà)嗎？她無(wú)聲無(wú)息的使四季變換有序進(jìn)行，養(yǎng)育了世間萬(wàn)物，她需要說(shuō)什么呢？這幾句話(huà)，把天地的包容寫(xiě)的極致，天地人，三者融合為一體，這不正應(yīng)該是我追求的嗎？

還有孔子對(duì)于勇的理解“仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼”這憂(yōu)、惑、懼對(duì)應(yīng)的仁、智、勇，聽(tīng)起來(lái)很簡(jiǎn)單，但是對(duì)于每一個(gè)的實(shí)踐，都極其困難。需要很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)部消化。

孔子強(qiáng)調(diào)自身的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下。”這是一種何等的修為。他一生的坐標(biāo)是“十五治學(xué)，二十不悔，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳順”這里我對(duì)“二十不悔，三十而立”最有感觸。我正處在二十歲，我對(duì)自己前二十年做出的每一個(gè)決定，不能說(shuō)沒(méi)有悔。但是，我現(xiàn)在對(duì)自己的選擇和作為都接受，我就認(rèn)為我，做到了“二十不悔”。至于“三十而立”我也有了新的理解。以前我想像的“三十而立”是在社會(huì)立足，有車(chē)有房有存款有地位。想想看真的太狹隘了。“三十而立”不是“三十而富”如果一個(gè)人把目標(biāo)定位在三十歲有房有車(chē)，多數(shù)人可能覺(jué)得他把目標(biāo)定高了，但是實(shí)際上，這個(gè)目標(biāo)太低了。一個(gè)人一生中做的最偉大的事，不能僅僅停留在還完了房貸啊。“三十而立”立的是心態(tài)，是內(nèi)在的堅(jiān)定從容，在三十歲的年紀(jì)，內(nèi)心可以在復(fù)雜混亂骯臟的社會(huì)中不驚不怨，不被世界左右。用溫柔的方式，處理世界的一切變化。這才是“三十而立”吧。讓我們?cè)诖思s定，到了三十歲，再來(lái)翻看論語(yǔ)，到時(shí)候再體會(huì)不惑與知天命，也許更有不一樣的理解罷。