第一篇：于丹論語(yǔ)心得

于丹論語(yǔ)心得講稿----處世之道 現(xiàn)代社會(huì)，人與人的關(guān)系，可以說(shuō)更近了，也可以說(shuō)更遠(yuǎn)了，但無(wú)論如何，人際關(guān)系是每一個(gè)人，必須面對(duì)的問(wèn)題，孔老夫子說(shuō)，過(guò)猶不及，在孔子看來(lái)，事情做得過(guò)頭了，和沒有做到位，是一樣的效果，那么，在現(xiàn)代生活中，我們?cè)撊绾伟盐諡槿颂幨赖姆执纾?dāng)遇到不公正的待遇時(shí)，我們?cè)摫４裁礃拥男膽B(tài)，面對(duì)自己親近的人，我們又該掌握什么樣的原則，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，我們?cè)鯓硬拍鼙３忠粋€(gè)良好的人際關(guān)系。在《論語(yǔ)》中，其實(shí)教給我們很多處世的辦法，做人的規(guī)距，這些道理，有時(shí)候很樸素。《論語(yǔ)》不是板著面孔的一部書，它教給我們的辦法，有時(shí)候透著一些變通，它告訴我們一種做事的原則，和把握原則里的分寸，其實(shí)我們今天總在說(shuō)，任何任何事情，是該做的？不該做的？什么事情是好？是懷？有很多時(shí)候，一個(gè)事情的判定，不簡(jiǎn)單要好壞之分，只是你什么時(shí)間做這件事，或者把這些事做到什么程度。其實(shí)有很多事情，應(yīng)該是有尺度的。孔夫子不是一個(gè)提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛之心去寬宥一切的人，曾經(jīng)有他的學(xué)生問(wèn)他，以德報(bào)怨何如 [論語(yǔ)〃××篇]，以德報(bào)怨這個(gè)詞，我們不陌生，我們經(jīng)常說(shuō)，生活里頭有這樣的人，說(shuō)看別人那么對(duì)不起他，他還對(duì)人那么好。我們覺得，這樣的人格，應(yīng)該在孔子這里是得到贊賞的。沒想到呢，孔子反問(wèn)了他一句，子曰，何以報(bào)德，孔夫子說(shuō)，一個(gè)人，他已經(jīng)用德去報(bào)怨了，那他還留下什么，去報(bào)別人的恩德呢？當(dāng)別人對(duì)他好的時(shí)候，他又該怎么做呢？問(wèn)完了這一句，孔子給出了他自己的答案，叫做以直報(bào)怨，以德報(bào)德。說(shuō)一個(gè)人，如果有他人有負(fù)于你，對(duì)不起你了，你可以用你的正直、耿介去對(duì)待這件事。但是你要用你的恩德，用你的慈悲，去真正回饋那些也給你恩德和慈悲的人，其實(shí)這個(gè)道理，我們要是一聽，覺得好像跟我們理解中的孔子的哲學(xué)不一樣啊，孔子也是有原則的，孔子不是提倡以德報(bào)怨的，他給的分寸，就 是以直報(bào)怨，用你的正直去面對(duì)這一切。

于丹心語(yǔ)：孔子不提但是以德報(bào)怨，他給的分寸是以直報(bào)怨。

其實(shí)，孔夫子在這里，給了我們一種人生的效率，和人格的尊嚴(yán)。他當(dāng)然不提倡以怨報(bào)怨，冤冤相報(bào)何時(shí)了，如果永遠(yuǎn)是一種惡意，以一種仇殺，去面對(duì)另外的不道德，那么這個(gè)世界的循環(huán)，將是一個(gè)惡***的，將是無(wú)止無(wú)休的。我們付出的，不是自己的代價(jià)，還有子孫的幸福。所以以德報(bào)怨同樣不可取，也就是說(shuō)，你搭上了太多的恩德，你搭上太多的慈悲，你用不值得的那種仁厚，去面對(duì)已經(jīng)有負(fù)于你的事情，這也是一種人生的浪費(fèi)。在兩者之間，其實(shí)還有第三種態(tài)度，就是用你的公正，用你的率直，用你耿介和磊落的人格，坦然面對(duì)這一切，既不是德，也不是怨，其實(shí)孔夫子的這種態(tài)度，可以舉一反三，推及到我們生活中很多很多的事情，就是人生有限，生也有涯，把我們有限的情感，有限的才華，留在最應(yīng)該使用的地方。

于丹心語(yǔ)：人生有限，把有限的情感留給最應(yīng)該使用的地方。

在今天，我們都在說(shuō)，避免資源的浪費(fèi)，避免能源的浪費(fèi)。這個(gè)地球上，被浪費(fèi)的資源已經(jīng)太多了，但是，當(dāng)我們關(guān)注環(huán)保的時(shí)候，我們其實(shí)沒有關(guān)注一點(diǎn)，就是心靈環(huán)境的荒蕪，和我們自身生命能量的浪費(fèi)。應(yīng)該說(shuō)，今天物資是繁榮了，但是心靈的生態(tài)，未必隨之改變，變得欣欣向榮，也不意味著今天那種仇恨，那種報(bào)復(fù)種種的，甚至高科技的犯罪，是停止了嗎？有的時(shí)候，會(huì)越演越烈了，在這樣情況下，怎么樣避免心靈資源的浪費(fèi)呢？就是我們面對(duì)一件事情，迅速地做出判斷，選擇自己最有價(jià)值的方式。動(dòng)畫：老師，如果一個(gè)特別仁義的人，掉進(jìn)井里去了，您會(huì)跟下起嗎？為什么要跟著跳井呢？做什么事情都是要用腦子想想的。

曾經(jīng)有學(xué)生宰我，去問(wèn)他的老師，說(shuō)老師啊，仁者，雖告曰，井有仁焉，其從

之也，你看給他老師出的難題，說(shuō)問(wèn)您個(gè)問(wèn)題，如果是一個(gè)特別仁義的人，現(xiàn)在有人跑來(lái)跟他說(shuō)，有一個(gè)仁者在井里，他掉井里了，你跟著去嗎？這叫井有仁焉，井里頭有一個(gè)更賢德的人，你跟著下去嗎？那么這怎么辦呢？老師問(wèn)他：子曰：何為其然也，君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也 [論語(yǔ)〃雍也篇目]，這話說(shuō)得好，孔夫子說(shuō)，那干嘛要這樣做呢，為什么仁者在井里，你也要跟著毫無(wú)原則地就跳到井里去，這是一個(gè)君子所為嗎？君子也許不能避免很多的傷害，他可以被人欺騙了，但是他自己的心不能迷惘，也就是說(shuō)人不能被自己欺騙，不能被自己的一時(shí)智力上的糊涂，一種沖動(dòng)之下，做出來(lái)人生沒有效率的傻事，這是孔夫子所不恥的，他并沒有拘泥地說(shuō)仁者在井里，你就一定要跟著下去，他很不解說(shuō)，為什么要這樣做，所以其實(shí)我們可以看到，孔夫子告訴我們，人的行為一定要有分寸，要有原則，要把握尺度，就是今天也是非常難得的。

動(dòng)畫：我們?cè)谏钪校３Ｓ羞@樣的困惑，父母對(duì)孩子關(guān)愛得無(wú)微不至，為什么孩子會(huì)反感？親密無(wú)間的好朋友，為什么會(huì)彼此傷害？費(fèi)盡心機(jī)和領(lǐng)導(dǎo)、同事套近乎，為什么總是好心不得好報(bào)？

什么樣是好呢？孔夫子老在強(qiáng)調(diào)過(guò)猶不及這四個(gè)字，這四個(gè)字，可以說(shuō)有機(jī)地滲透在他舉的很多例子中，您說(shuō)，你去做的工作，面對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)，那我們每一個(gè)下屬，面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，肯定應(yīng)該是忠誠(chéng)的，也應(yīng)該是有熱愛的，大家私交好，公職好，把事情做好，這沒有錯(cuò)。另外，我們每個(gè)人都有朋友，大家對(duì)朋友，都應(yīng)該是將心比心的，甚至有人說(shuō)，是可以兩肋插刀的，那么，這些個(gè)關(guān)系里面，不管是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，還是對(duì)朋友，有我們的分寸嗎？孔夫子曾經(jīng)跟他的學(xué)生探討過(guò)，最后，由他的學(xué)生子游說(shuō)了這樣一句話：子游曰：事君數(shù)，斯辱矣，朋友數(shù)，斯疏矣 {論語(yǔ)〃顯仁篇 ]。什么意思，就是過(guò)于密集。他說(shuō)，你跟你的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，要是過(guò)于密集的話，離你自己招致羞辱就不遠(yuǎn)了，你跟你朋友的過(guò)從，要是過(guò)密的話，離你們倆疏遠(yuǎn)，也就不 遠(yuǎn)了。其實(shí)這是什么呢？《論語(yǔ)》里面無(wú)所不在有哲學(xué)，這其實(shí)就是哲學(xué)關(guān)系。我不知道大家知道不知道，有一個(gè)哲學(xué)寓言，叫豪豬的哲學(xué)，說(shuō)有一群豪豬，就是野豬身上長(zhǎng)刺的那種野豬，大家擠在一起過(guò)冬，它們老有一個(gè)困惑，就是不知道，大家在一起的什么樣的距離最好，離得稍微遠(yuǎn)點(diǎn)，冬天就冷，相互借不到熱氣，大家就往一起湊湊，結(jié)果，一旦湊近了，彼此的刺都扎著對(duì)方了，就又開始遠(yuǎn)離，但是，再遠(yuǎn)的話，大家又覺得寒冷，又想借助別人的溫暖就再湊，湊著湊著又受傷了，然后再拉遠(yuǎn)，多少次磨合以后，豪豬們終于找到了一種最恰如其分的距離，那就是在彼此不傷害的前堤下，保持著群體的溫暖。于丹心語(yǔ)：最恰當(dāng)?shù)木嚯x是彼此互不傷害，又能保持溫暖。其實(shí)我們今天這個(gè)社會(huì)，我們看一看，原來(lái)的大雜院，現(xiàn)在都改成了單元樓,已經(jīng)沒有這院里頭一家包餃子，十家全挨排兒去送，沒有這樣的事了。沒有大家過(guò)年，大人一桌，小孩一桌在一起的情形了，經(jīng)常是一個(gè)單元里邊，住了三、四年，人都認(rèn)不全，不知道你的鄰居是誰(shuí)。其實(shí)今天的這個(gè)社會(huì)，隨著物質(zhì)整個(gè)的發(fā)達(dá)，人際之間的障礙越來(lái)越多了。這種障礙多了以后會(huì)怎么樣呢？就變成我們所依賴的幾個(gè)朋友，身上的負(fù)擔(dān)更重，因?yàn)槟阌X得周圍的人際普遍冷漠，所以對(duì)你的好朋友，你就會(huì)覺得他應(yīng)該對(duì)我多好一點(diǎn)，我對(duì)他多好，我應(yīng)該跟他要過(guò)從再密一點(diǎn)，他們家有什么私事，兩口子打架了，為什么不告訴我，我可以去給他們調(diào)停，其實(shí)我們今天有很多人，都有這樣的想法，有這種想法的人，應(yīng)該聽聽子游的這句話，事君數(shù)，斯辱矣，朋友數(shù)，斯疏矣。太密集，就是疏遠(yuǎn)的開始，這就是豪豬的刺，必然要傷及他人。子貢曾經(jīng)問(wèn)過(guò)他老師，說(shuō)什么叫好朋友，老師告訴他，說(shuō)，忠告而善道之，不可則止，無(wú)自辱焉[論語(yǔ)〃顏淵篇]。這就是好朋友，你看到他有不對(duì)的事，你好好地告訴他，把忠告告訴他，不可則止。他不聽你的那就算了，別再說(shuō)了，再說(shuō)下去，屬于自取其辱。所以，好朋友也有度，不要什么樣的事情，大包大攬，說(shuō)包在我的身上，我給你一個(gè)幸福的未來(lái)。沒有任何人，可以對(duì)他人這樣許諾。

動(dòng)畫：《論語(yǔ)》告誡我們，無(wú)論對(duì)朋友，還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸，那么對(duì)待自己最親近的家人，是不是就可以親密無(wú)間了呢？父母和子女之間，丈夫與妻子之間，也需要保持適當(dāng)?shù)木嚯x嗎？ 我曾經(jīng)看到心理學(xué)上，有一種界定，說(shuō)現(xiàn)代人的交往中，有一種叫做非愛行為，什么叫非愛行為呢？就是以愛的名義，對(duì)最親近的人，進(jìn)行一種非愛***掠奪。這種行為，往往發(fā)生在夫妻之間、戀人之間、母子之間、父女之間，也就是世界上最親近的人。夫妻和戀人之間，經(jīng)常會(huì)有人說(shuō)，你看看，我就是為了愛你，我放棄了什么什么。我就為了這個(gè)家，我今天怎么怎么樣，所以你必須要對(duì)我如何如何。父母對(duì)孩了經(jīng)常說(shuō)，你看看，我自從生了你以后，我工作也不好了，我人也變丑了，我一切都犧牲了，就是為了你，你為什么不好好地念書呢？所有這些，其實(shí)，統(tǒng)統(tǒng)稱為非愛行為，因?yàn)椋且砸环N愛的名義，所進(jìn)行的一種強(qiáng)制***的控制，讓他人按照自己的意愿去做。

于丹《論語(yǔ)心得》讀后感------------南橋小學(xué)校張大維隨筆之一

仔細(xì)傾聽于丹教授的《論語(yǔ)》心得，感覺曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而枯燥的《論語(yǔ)》一下子變得豐富和溫暖起來(lái)。于丹教授用深入淺出的語(yǔ)言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來(lái)，闡述其深刻內(nèi)涵，有許多獨(dú)到見解，豁然于眼前。于丹對(duì)《論語(yǔ)》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒有把重點(diǎn)聚焦在什么王道政治、儒教等，她把論語(yǔ)的教導(dǎo)直接針對(duì)普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內(nèi)心需要，這就是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國(guó)人的實(shí)際需要。人們從于丹的講解中，更多的去理解《論語(yǔ)》中的一些教導(dǎo)，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫助自己教育孩子。尤其是在當(dāng)今忙忙碌碌、競(jìng)爭(zhēng)激烈以及精神相對(duì)空虛的情況下，人們更有對(duì)內(nèi)心平安的追求，當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國(guó)人完全的精神寄托，但《論語(yǔ)》中的一些內(nèi)容的確能給人某種心靈安慰，也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。于丹《論語(yǔ)心得》是道德與智慧的凝結(jié)，她是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)。而內(nèi)在心靈則完滿、富足，待自內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學(xué)習(xí)于丹《論語(yǔ)心得》，感覺最深的是能啟發(fā)我們的心智，觸動(dòng)我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂(lè)的幸福，真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)人是否感到幸福，對(duì)現(xiàn)實(shí)是否感到滿足，主要取決于個(gè)人的心態(tài)。確實(shí)，在今天這么一個(gè)不斷改革與飛速發(fā)展的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都顯得更為重要。面對(duì)眼前千變?nèi)f化的世界，調(diào)整好個(gè)人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂(lè)，是我們每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合，只有站在個(gè)人心理的坐標(biāo)系上，建立務(wù)實(shí)有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng)，內(nèi)心的淡定與從容最為重要。于丹教授把《論語(yǔ)》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們，正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。就工作而言，一個(gè)人的目標(biāo)，不能好高騖遠(yuǎn)，必須經(jīng)過(guò)努力可以達(dá)到；同樣，目標(biāo)不能太小，不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不可能帶來(lái)多大的勇氣，即便是實(shí)現(xiàn)了目

標(biāo)也不可能給我們帶來(lái)多大的快樂(lè)。同樣，對(duì)于一所學(xué)校目標(biāo)的適切制訂，將會(huì)增強(qiáng)教職員工的團(tuán)隊(duì)精神；遠(yuǎn)大的理想，將激勵(lì)人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。前一段時(shí)間于丹教授到日本講授論語(yǔ)心得，受歡迎的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)她的想像。這說(shuō)明日本對(duì)儒家文化的重視超過(guò)中國(guó)。但現(xiàn)代日本等許多國(guó)家的政體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非是靠儒家文化，靠的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國(guó)家擁有現(xiàn)代政體，同時(shí)社會(huì)、家庭、個(gè)人也保留一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)文化能幫助人得到一些內(nèi)心平安以及一些處事之道。于丹論語(yǔ)心得的現(xiàn)象其實(shí)是向中國(guó)社會(huì)啟示如何繼承和保護(hù)傳統(tǒng)文化，并同時(shí)建立和維護(hù)民主、平等、法制的現(xiàn)代社會(huì)制度，可以大力提倡傳統(tǒng)文化中對(duì)個(gè)人價(jià)值觀和修養(yǎng)有益的教導(dǎo)。

于丹的心得讓我體會(huì)到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無(wú)畏。在于丹對(duì)《論語(yǔ)》通俗化的解讀中，無(wú)論是“心靈之道”還是“處世之道”，無(wú)論是“君子之道”還是“朋友之道”，于丹都用一種大氣的胸懷，獨(dú)到的眼神，加以審視、領(lǐng)悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來(lái)。——這就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！篇三：于丹論語(yǔ)心得讀后感 于丹《論語(yǔ)心得》讀后感 仔細(xì)傾聽于丹教授的《論語(yǔ)》心得，感覺曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而枯燥的《論語(yǔ)》一下子變得豐富和溫暖起來(lái)。于丹教授用深入淺出的語(yǔ)言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來(lái)，闡述其深刻內(nèi)涵，有許多獨(dú)到見解，豁然于眼前。于丹對(duì)《論語(yǔ)》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒有把重點(diǎn)聚焦在什么王道政治、儒教等，她把論語(yǔ)的教導(dǎo)直接針對(duì)普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內(nèi)心需要，這就是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國(guó)人的實(shí)際需要。人們從于丹的講解中，更多的去理解《論語(yǔ)》中的一些教導(dǎo)，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫助自己教育孩子。尤其是在當(dāng)今忙忙碌碌、競(jìng)爭(zhēng)激烈以及精神相對(duì)空虛的情況下，人們更有對(duì)內(nèi)心平安的追求，當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國(guó)人完全的精神寄托，但《論語(yǔ)》中的一些內(nèi)容的確能給人某種心靈安慰，也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。于丹《論語(yǔ)心得》是道德與智慧的凝結(jié)，她是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)。而內(nèi)在心靈則完滿、富足，待自內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學(xué)習(xí)于丹《論語(yǔ)心得》，感覺最深的是能啟發(fā)我們的心智，觸動(dòng)我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂(lè)的幸福，真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)人是否感到幸福，對(duì)現(xiàn)實(shí)是否感到滿足，主要取決于個(gè)人的心態(tài)。確實(shí)，在今天這么一個(gè)不斷改革與飛速發(fā)展的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都顯得更為重要。面對(duì)眼前千變?nèi)f化的世界，調(diào)整好個(gè)人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂(lè)，是我們每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合，只有站在個(gè)人心理的坐標(biāo)系上，建立務(wù)實(shí)有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng)，內(nèi)心的淡定與從容最為重要。于丹教授把《論語(yǔ)》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們，正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。就工作而言，一個(gè)人的目標(biāo)，不能好高騖遠(yuǎn)，必須經(jīng)過(guò)努力可以達(dá)到；同樣，目標(biāo)不能太小，不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不可能帶來(lái)多大的勇氣，即便是實(shí)現(xiàn)了目 標(biāo)也不可能給我們帶來(lái)多大的快樂(lè)。同樣，對(duì)于一所學(xué)校目標(biāo)的適切制訂，將會(huì)增強(qiáng)教職員工的團(tuán)隊(duì)精神；遠(yuǎn)大的理想，將激勵(lì)人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。前一段時(shí)間于丹教授到日本講授論語(yǔ)心得，受歡迎的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)她的想像。這說(shuō)明日本對(duì)儒家文化的重視超過(guò)中國(guó)。但現(xiàn)代日本等許多國(guó)家的政體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非是靠儒家文化，靠的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國(guó)家擁有現(xiàn)代政體，同時(shí)社會(huì)、家庭、個(gè)人也保留一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)文化能幫助人得到一些內(nèi)心平安以及一些處事之道。于丹論語(yǔ)心得的現(xiàn)象其實(shí)是向中國(guó)社會(huì)啟示如何繼承和保護(hù)傳統(tǒng)文化，并同時(shí)建立和維護(hù)民主、平等、法制的現(xiàn)代社會(huì)制度，可以大力提倡傳統(tǒng)文化中對(duì)個(gè)人價(jià)值觀和修養(yǎng)有益的教導(dǎo)。

于丹的心得讓我體會(huì)到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無(wú)畏。在于丹對(duì)《論語(yǔ)》通俗化的解讀中，無(wú)論是“心靈之道”還是“處世之道”，無(wú)論是“君子之道”還是“朋友之道”，于丹都用一種大氣的胸懷，獨(dú)到的眼神，加以審視、領(lǐng)悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來(lái)。——這就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！篇四：讀《于丹論語(yǔ)心得》有感

讀《于丹<論語(yǔ)>心得》有感 曾經(jīng)粗略地讀過(guò)《論語(yǔ)》，但總是懵懵懂懂，不勝其意。最近，受單位閱覽室之惠，讀了于丹教授的《論語(yǔ)》心得，看了她對(duì)《論語(yǔ)》的解讀，使我有一種“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”之感。而且于丹教授那神閑氣定，娓娓道來(lái)，古今中外，信手拈來(lái)的講解風(fēng)采，誠(chéng)可謂妙趣天成，觀之可以忘憂，思之可以解惑。

讀罷此書，掩卷長(zhǎng)思，仿佛一位長(zhǎng)者坐于眼前，用智者的從容與平和與你談古論今,它傳遞著每個(gè)人心中有而口中無(wú)的簡(jiǎn)單真理，我覺得受益匪淺，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活略總結(jié)了幾點(diǎn)感悟：

悟點(diǎn)一平和的心態(tài)

每個(gè)人都想過(guò)得幸福快樂(lè)，但幸福快樂(lè)到底是什么，到底又在哪里呢？我們周圍有許多人在別人看來(lái)是十分幸福的，但自己內(nèi)心卻時(shí)常感到痛苦不堪；同樣有不少人在別人看來(lái)是艱難困苦的，然而他們自己心中卻時(shí)常充滿快樂(lè)。千帆過(guò)盡，驀然回首，“其實(shí)幸福快樂(lè)只是一種感覺，與貧富無(wú)關(guān)，而與內(nèi)心相連。”這就需要我們有一個(gè)好的心態(tài)，并能夠時(shí)常用好的心態(tài)來(lái)對(duì)待一切，因?yàn)闊o(wú)論人生給予我們什么，決定我們生存狀態(tài)的永遠(yuǎn)是心態(tài)。我們應(yīng)該經(jīng)常捫心自問(wèn)，到底以什么樣的心態(tài)度過(guò)一生。生活本身并不完美，社會(huì)分工千差萬(wàn)別，人的素質(zhì)、能力和機(jī)遇也各不相同，誰(shuí)都會(huì)遇到成功的喜悅和失敗的沮喪。但不論碰到什么，我們都要以平常心看待自己的付出和收獲，不必喜形于色，不必急功近利，更不必在遇到困難和挫折的時(shí)候悲觀失望。要知道，決定一個(gè)人成功的不是命運(yùn)的垂青，而在于他是否能夠在任何情況下都始終不忘陶冶自己高尚的情操，始終保持不懈的精神追求，始終保持輕松、自在、灑脫的良好心態(tài)。

用《菜根譚》里的一句頗有感觸的話來(lái)說(shuō)吧，“風(fēng)來(lái)疏竹，風(fēng)過(guò)而竹不留聲，雁照寒潭，雁去而潭不留影，故君子事來(lái)而心始現(xiàn)，事去而心隨空。”生活中不如意的事情有些必須面對(duì)，甚至必須處理，當(dāng)然也必須穿越，事情來(lái)了，用心去作，最短時(shí)間內(nèi)做完，事情過(guò)去了，心里，還應(yīng)該是一片海闊天空。

悟點(diǎn)二 寬容的心靈

“仁”是這本書要告訴我們的最儒家的、最簡(jiǎn)單、也是最精華的道理。“仁者不憂”你的胸懷無(wú)限大，很多事情自然就小了。想要無(wú)憂，那就要學(xué)會(huì)寬恕他人，要學(xué)會(huì)去愛別人，這就是“仁”。當(dāng)然，要我們每一個(gè)人都抱著寬容的心去做每一件事絕非易事，但最起碼應(yīng)“己所不欲，勿施于人”，做事多想想他人，做一個(gè)善良的人，便也能內(nèi)心安靜、坦然。中國(guó)一直以和諧為美，而真正的和諧是什么？就是在堅(jiān)持不同聲音、不同觀點(diǎn)的前提下，對(duì)于他人的一種寬容，一種融入。其實(shí)這就是君子之道。

你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。雨果說(shuō)過(guò)：“比海洋寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的心靈。”

悟點(diǎn)三 提升生命的效率

孔夫子將他的一生概括為“吾十有五，而治于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。”

于丹認(rèn)為，這種人生的坐標(biāo)是有代表性的，但也不是絕對(duì)的。其實(shí)人生有生理年齡，有心理年齡，還有社會(huì)年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二三十歲，就能夠提前感悟到四五十歲的境界。生命給予我們每個(gè)人只有一次，無(wú)論多么珍惜，多么不舍，或者是在不經(jīng)意間任時(shí)光飛逝，誰(shuí)都不可能重新來(lái)過(guò)，最終每個(gè)人都要離開這個(gè)世界。三十歲的自信堅(jiān)定和內(nèi)心的從容不迫，四十歲對(duì)自己真正需要什么的明了和懂得如何取舍，五十歲時(shí)心中擁有不再怨天憂人的內(nèi)定力，六十歲時(shí)有一顆寬廣的理解和包容之心，七十歲時(shí)從心所欲而不逾矩，這就是我們生命的歷程。

人生苦短，我們不能決定自己的生理年齡，卻可以調(diào)整自己的心理年齡，在日益成熟的過(guò)程中，完全可以擁有一種年輕的心態(tài)。信息時(shí)代，只爭(zhēng)朝夕，面對(duì)各種生存和競(jìng)爭(zhēng)的壓力，我們沒有理由不成熟，但這不能影響我們保持永遠(yuǎn)朝氣蓬勃，永遠(yuǎn)充滿活力的精神狀態(tài)。

當(dāng)我們?cè)诂F(xiàn)代的規(guī)則下，重新領(lǐng)悟圣賢于千古之前以他簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出的人生大道時(shí)，最終希望那種古典的精神力量，能夠圓潤(rùn)地融合成為一種有效的成分滲入靈魂，讓我們真正建立起有用的人生，用平和、寬容的心，實(shí)現(xiàn)幸福快樂(lè)而有效率的生命價(jià)值。篇五：于丹論語(yǔ)心得讀后感

于丹《論語(yǔ)心得》讀后感 假期特意買了一本于丹的《論語(yǔ)心得》，空閑時(shí)間好好品讀了一翻，讀后愛不釋手。于丹用她理性的頭腦和獨(dú)到的思考，把《論語(yǔ)》加以分析，把其中的真諦和我們生活中的一點(diǎn)一滴聯(lián)系起來(lái)，警示后人。大家知道，《論語(yǔ)》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理。這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。

剛讀完前三部分就迫不及待的想把自己的想法寫下來(lái)，因?yàn)橛刑嗟母惺堋Ｔ凇疤斓厝酥馈敝校诘ぐ芽鬃拥氖ト艘幻娼庾x的非常深刻、透徹。如孔子教育學(xué)生時(shí)，很少疾言厲色，他通常用和緩的因循誘導(dǎo)的的跟人商榷的口氣，這是孔子的教學(xué)太度。想到自己有時(shí)會(huì)對(duì)學(xué)生聲色俱厲，經(jīng)常職責(zé)學(xué)生不該如何如何，真是羞愧難當(dāng)。覺得自己不是一個(gè)真正的好老師。

真正的好老師應(yīng)該會(huì)像孔子那樣，平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。這樣一種從容不迫的氣度，這樣一種歉抑的態(tài)度，其實(shí)正是中國(guó)人的人格理想。

我們說(shuō)，孔夫子是圣人，圣人就是生活在他生活得這片土地上的，最有行動(dòng)能力、最有人格魅力的人。孔夫子的溫柔敦厚之美在的身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來(lái)的一種飽和力量，這種力量就是后來(lái)孟子所說(shuō)的“浩然正氣”。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此強(qiáng)大。感謝于丹老師讓我這樣深刻的了解了孔子。讓我懂得如何當(dāng)一名好老師。

自古就有一部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)，在《于丹論語(yǔ)心得》第二部分中剖析的非常深刻，我們永遠(yuǎn)也不要忘記天地給予我們的和諧，我們努力創(chuàng)建的和諧社會(huì)，就是要人民幸福的生活安居樂(lè)業(yè)。要有信仰，信仰的力量足以把一個(gè)國(guó)家凝聚起來(lái)。什么叫半部論語(yǔ)治天下？有時(shí)候，學(xué)一個(gè)字、兩個(gè)字，就夠用一輩子。孔子的學(xué)生曾子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“夫子之道，忠恕而已矣”說(shuō)我老師這一輩子學(xué)問(wèn)的精華，就是“忠恕”這兩個(gè)字。簡(jiǎn)單地說(shuō)。就是要做好自己，同時(shí)要想到別人。這使我想到了我自己，我常常這樣想，只要做好自己的本職工作就好了，不要管別人如何。也因此把自己發(fā)座右銘定為“認(rèn)認(rèn)真真的工作，本本分分的做 人。”于丹論語(yǔ)心得告訴我們不僅應(yīng)該盡自己的的本職工作，還有盡可能去幫助別人，所謂的“與人玫瑰，手有余香”給予比獲得更能使我們心中充滿幸福感。在今天這個(gè)日新月異，競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感，也許我們無(wú)力去改變事實(shí)，而通過(guò)《論語(yǔ)》心靈之道的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來(lái)對(duì)待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量，把工作做得更好更實(shí)。人生百年，孰能無(wú)憾？人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。論語(yǔ)對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。

第二篇：于丹 論語(yǔ)心得

于丹《論語(yǔ)》心得

(一)天地人之道 無(wú)言也是一種教育。

天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？ 孔圣人帶給我們的是一種在大地上生長(zhǎng)的信念。

神于天，圣于地：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙，又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行其他行為的拓展。

理想主義和現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。

《論語(yǔ)》的思想精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天地人成為一個(gè)完美的整體，人的力量因而無(wú)比強(qiáng)大。天時(shí)地利人和是國(guó)家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ)，這是《論語(yǔ)》對(duì)我們現(xiàn)代人的啟發(fā)。

一個(gè)人的視力本來(lái)有兩種功能：一個(gè)是向外去，無(wú)限寬廣地拓展世界；另一個(gè)是向內(nèi)來(lái)，無(wú)限深刻地去發(fā)展內(nèi)心。我們的眼睛總是看外界太多，看心靈太少。悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。

人人都希望過(guò)上幸福快樂(lè)的生活，而幸福快樂(lè)只是一種感覺，與貧富無(wú)關(guān)，同內(nèi)心相連。

你寬容一點(diǎn)，其實(shí)給自己留下來(lái)一片海闊天空。關(guān)愛別人，就是仁慈；了解別人，就是智慧。(二)心靈之道

正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛；要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。

自信心來(lái)自內(nèi)心的淡定與坦然。

做一個(gè)勇敢的人，用生命的力量去化解那些遺憾。沒有道德約束的勇敢是這個(gè)世界上最大的災(zāi)害。勇敢有時(shí)候表現(xiàn)為一種理性制約下的內(nèi)心的自信與鎮(zhèn)定。參禪的人最講究的就是見心見性，你心中有什么眼中就有什么。君子泰而不驕，小人驕而不泰。

小人之驕，驕傲的是他外在的氣，而君子之驕，驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨。子曰：可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

(三)處世之道

做事情要有分寸，“過(guò)”和“不及”都是要避免的。

提倡仁愛，但不應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有的過(guò)失。要把有限的情感，有限的才華，留在最應(yīng)該使用的地方。

或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。” 孔子不是提倡以德報(bào)怨的，他給的分寸就是以直報(bào)怨。

忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。：看到朋友做的不對(duì)的事，你要真心地勸告，善意地引導(dǎo)，如果他實(shí)在不聽就算了，別再說(shuō)了，不要自取其辱。這個(gè)世界上所以的愛都是以聚合為最終目的，只有一種愛以分離為目的，那就是父母對(duì)孩子的愛。父母真正成功的愛，就是讓孩子盡早作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體從你的生命中分離出去，這種分離越早，你就越成功。

距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的一種尊重，這種尊重即使在最親近人的中間，也應(yīng)該保有。

不在其位，不謀其政。——做事的原則。言寡尤，行寡悔。————做事的方式。多思多想，多聽多看，謹(jǐn)言慎行。少指責(zé)，少抱怨，少后悔，就能成功。說(shuō)話要用腦子，做事要考慮后果。

懷著樂(lè)觀和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個(gè)使他人快樂(lè)的人，讓自己快樂(lè)的心成為陽(yáng)光般的能源，去輻射他人，溫暖他人，讓家人、朋友乃至于更廣闊的社會(huì)，從自己身上獲得一點(diǎn)欣慰的理由。

(四)君子之道 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

做好自己的事，當(dāng)一個(gè)善良的人。這是《論語(yǔ)》對(duì)君子的第一條界定。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。小人就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。君子和而不同，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周。君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量，而不是語(yǔ)言的力量。

(五)交友之道

益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。

結(jié)交那些快樂(lè)的，能夠享受生命的，安貧樂(lè)道的朋友。

與其跟他人斗，不如跟自己斗，想辦法提高自己的素質(zhì)和修養(yǎng)。

選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式。能夠交上什么樣的朋友，先要看自己有什么樣的心智，有什么樣的素養(yǎng)，看自己在朋友圈子里，是一個(gè)良性元素還是一個(gè)惰性元素，是有益的還是有害的。

(六)理想之道

孔子與他的學(xué)生們談理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人內(nèi)心的定力與信念。

無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受。一個(gè)人內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。

我們不缺宏大的理想，但是缺乏到達(dá)的那條切實(shí)的道路。言必信，行必果。硁硁然小人哉！

成功的職業(yè)不一定就是你心中的理想。

表面看來(lái)毫無(wú)價(jià)值的東西，會(huì)給人心一個(gè)淡定的起點(diǎn)。

每個(gè)人都有自己的達(dá)芬奇密碼，每個(gè)人的生命鏈條中一定有他自己最在乎的東西，但凡找到這樣一個(gè)寄托，就會(huì)給你這一生找到一個(gè)依憑，會(huì)找到自己的一個(gè)內(nèi)心根據(jù)地。

理想之道就是給我們一點(diǎn)儲(chǔ)備心靈快樂(lè)的資源。

（七）人生之道

子在川上，曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜。”

吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰距。

三十而立，就是建立心靈的自信。

從內(nèi)在的心靈獨(dú)立這個(gè)意義上講，真正好的學(xué)習(xí)是把一切學(xué)習(xí)用于自我，讓學(xué)到的東西為我所用。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑。

知天命就是內(nèi)心有一種定力去應(yīng)對(duì)外界。耳順就是悲天憫人，就是理解和包容。

只有建立內(nèi)心的價(jià)值系統(tǒng)，才能把壓力變成生命的張力。

2010-3-20

第三篇：于丹《論語(yǔ)心得》

讀書筆記于丹〈論語(yǔ)〉心得

中學(xué)時(shí)代就一覽《于丹〈論語(yǔ)〉心得》的風(fēng)采。而今舊書重讀，只道歲歲年年書不變，年年歲歲心不同。

是它伴我走過(guò)那段叛逆迷惘的青春歲月，如冬日的一縷陽(yáng)關(guān)溫暖潮濕的心靈；像睿智的長(zhǎng)者解答人生的疑惑；似及時(shí)的甘霖滋潤(rùn)干旱的土地；曾經(jīng)相當(dāng)喜歡它，不僅是它將艱澀難懂的文言變得通俗易懂，提高文言素養(yǎng)，也不僅是那豐富有趣的例證對(duì)寫作大有裨益，更是它詮釋了怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。

而今覺得此書過(guò)于大眾化，直白不加雕飾的語(yǔ)言有點(diǎn)空洞乏味，但那真理依然如顆顆璀璨的珍珠光彩奪目，令人百讀不厭。細(xì)細(xì)整理如下，道不遠(yuǎn)矣，愿我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)會(huì)成長(zhǎng)。

子貢問(wèn)曰：“有一言可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎，己所不欲，勿施于人。”寬容別人，其實(shí)是給自己留下一片海闊天空。儒家理論的精髓和最核心的東西，除了“恕”字以外，還有一個(gè)“仁”字。那么怎樣做一個(gè)有仁愛之心的人呢？子曰：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能進(jìn)取譬，可謂仁之方也已。”意思是自己想有所樹立馬上想到也要讓別人有所樹

立，自己想實(shí)現(xiàn)理想馬上想到也要幫別人實(shí)現(xiàn)理想。從身邊的小事做起，推己及人，這就是實(shí)現(xiàn)仁義的方法。

《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。首先能夠正確面對(duì)遺憾，在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)，不要糾纏其中，Don’t cry for the spilt milk,遺憾若被放大，就像印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō)，“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那你也將錯(cuò)過(guò)星星了”。其次要盡可能地用自己所可以做到的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。子曰：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。因此內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解生命中的諸多遺憾，豁達(dá)的心態(tài)和寬廣的胸襟會(huì)將生命之花澆灌的更加燦爛。

子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”看到朋友做錯(cuò)事，要認(rèn)真地勸告，善意的引導(dǎo)，如果他實(shí)在不聽就算了，不要自取其辱。與人相處要本著平等和理性的態(tài)度去尊重別人，要保持一定的距離，花未全開月未圓便是最好的境界。不僅交友，做任何事都要把握個(gè)度。若我們能做到把握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，自然懂得處世之道。

既仰望星空又腳踏實(shí)地是中國(guó)人的人格理想。修身，齊家治國(guó)平天下是中國(guó)人的道德理想。理想無(wú)論

大小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，便是找到內(nèi)心真正的感受，一個(gè)人內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更重要。我們往往不缺乏宏圖偉志，而缺少通向那個(gè)志愿的一步一步積累起來(lái)的切實(shí)的道路。理想之道就是給自己一個(gè)淡定的起點(diǎn)，給自己一點(diǎn)儲(chǔ)備心靈快樂(lè)的資源。

逝者如斯夫不舍晝夜，常常感嘆人生苦短，都言三十而立，如今已在奔三的路上，孔子穿越兩千多年的時(shí)光隧道諄諄教誨，勤學(xué)善思，學(xué)以致用，做事從容自信，切記切記。

于丹給我們講述了沒有圣賢的架勢(shì)，平易近人，時(shí)時(shí)傳遞出一種樸素、溫暖的生活態(tài)度的孔子。我們也看到博學(xué)多識(shí)，見解獨(dú)特，引經(jīng)據(jù)典信手拈來(lái)的于丹。

第四篇：于丹論語(yǔ)心得

中國(guó)人是講究變化的。你看，盤古在天地之間“一日九變”，像一個(gè)新生的嬰兒，每天都在微妙地變化著。這種變化最終達(dá)到了一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”。這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。只有理想而沒有土地的人，是夢(mèng)想主義者不是理想主義者；只有土地而沒有天空的人，是務(wù)實(shí)主義者不是現(xiàn)實(shí)主義者。

于丹論語(yǔ)心得1: 灰色的孔子與多彩的世界——易中天(1)于丹論語(yǔ)心得2: 灰色的孔子與多彩的世界——易中天(2)于丹論語(yǔ)心得3: 天地人之道(1)于丹論語(yǔ)心得4: 天地人之道(2)于丹論語(yǔ)心得5: 天地人之道(3)

于丹《論語(yǔ)》心得 第二部分

其實(shí)，一個(gè)人的視力本有兩種功能：一個(gè)是向外去，無(wú)限寬廣地拓展世界；另一個(gè)是向內(nèi)來(lái)，無(wú)限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。孔夫子能夠教給我們的快樂(lè)秘訣，就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。人人都希望過(guò)上幸福快樂(lè)的生活，而幸福快樂(lè)只是一種感覺，與貧富無(wú)關(guān)，同內(nèi)心相連。在《論語(yǔ)》中，孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂(lè)。這種思想傳承下來(lái)，對(duì)歷史上許多著名的文人詩(shī)人都產(chǎn)生了巨大的影響。

于丹論語(yǔ)心得6 于丹論語(yǔ)心得7 于丹論語(yǔ)心得8 于丹論語(yǔ)心得9 于丹論語(yǔ)心得10 于丹論語(yǔ)心得11 于丹論語(yǔ)心得1

2　于丹《論語(yǔ)》心得 第三部分

你要想做一個(gè)別人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最關(guān)鍵的是你要有一個(gè)敞亮的心懷。這就是《論語(yǔ)》中所提倡的“坦蕩蕩”的心境。

這種心境和胸懷，既可以彌補(bǔ)你先天的遺憾，也可以彌補(bǔ)你后天的過(guò)失；同時(shí)能使你有定力，有真正的勇敢，使你的生命飽滿、充盈，讓你有一種大歡心，讓你的人生有最大的效率，讓你的每天進(jìn)行著新鮮的輪回，并且把這些新鮮的養(yǎng)分疏導(dǎo)給他人。

于丹論語(yǔ)心得13: 心靈之道(1)于丹論語(yǔ)心得14: 心靈之道(2)于丹論語(yǔ)心得15: 心靈之道(3)于丹論語(yǔ)心得16: 心靈之道(4)于丹論語(yǔ)心得17: 心靈之道(5)

于丹《論語(yǔ)》心得 第四部分

心理學(xué)上有一種界定，說(shuō)現(xiàn)代人的交往中，有一種行為叫做“非愛行為”。什么意思呢？就是以愛的名義對(duì)最親近的人進(jìn)行的非愛性掠奪。這種行為往往發(fā)生在夫妻之間，戀人之間，母子之間，父女之間，也就是世界上最親近的人之間。

夫妻和戀人之間經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的場(chǎng)面：一個(gè)對(duì)另一個(gè)說(shuō)：你看看，我就為了愛你，放棄了什么什么；我就為了這個(gè)家，才怎么怎么樣，所以你必須要對(duì)我如何如何。

于丹論語(yǔ)心得18: 處世之道(1)于丹論語(yǔ)心得19: 處世之道(2)于丹論語(yǔ)心得20: 處世之道(3)于丹論語(yǔ)心得21: 處世之道(4)于丹論語(yǔ)心得22: 處世之道(5)于丹《論語(yǔ)》心得 第五部分

我們把孔夫子的意思轉(zhuǎn)換成老百姓的話來(lái)說(shuō)，就是“不做虧心事，半夜敲門心不驚”。

一個(gè)人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)低也低，我們每個(gè)人都可以做到；說(shuō)高就是個(gè)至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn)，大家想想，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。

于丹論語(yǔ)心得23: 君子之道(1)于丹論語(yǔ)心得24: 君子之道(2)于丹論語(yǔ)心得25: 君子之道(3)于丹論語(yǔ)心得26: 君子之道(4)于丹論語(yǔ)心得27: 君子之道(5)

于丹《論語(yǔ)》心得 第六部分

在孔子生活的先秦時(shí)代，不像我們今天有電腦，有網(wǎng)絡(luò)，有這么發(fā)達(dá)的資訊，有各種形式的媒體。那個(gè)時(shí)候的人要想廣視聽怎么辦呢？最簡(jiǎn)單的一個(gè)辦法就是結(jié)交一個(gè)廣見博聞的好朋友，讓他所讀的書，讓那些間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成你的直接經(jīng)驗(yàn)。

當(dāng)你在一些問(wèn)題上感到猶豫彷徨，難以決斷時(shí)，不妨到朋友那里，也許他廣博的見聞可以幫助你作出選擇。

于丹論語(yǔ)心得28: 朋友之道(1)于丹論語(yǔ)心得29: 朋友之道(2)于丹論語(yǔ)心得30: 朋友之道(3)于丹論語(yǔ)心得31: 朋友之道(4)于丹論語(yǔ)心得32: 朋友之道(5)

于丹《論語(yǔ)》心得 第七部分

孔子的意思是說(shuō)，他笑子路，不是笑他沒有治國(guó)理政的才干，而是笑他說(shuō)話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛。所以，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于治理對(duì)象的大小，不在于它是不是國(guó)家，而在于自己的態(tài)度。因?yàn)槿接泻凸魅A態(tài)度謙遜，而他們又有實(shí)際的才干，所以孔子沒有哂笑他們。

那么問(wèn)題又來(lái)了，既然孔子并沒有否定子路、冉有和公西華的理想，為什么唯獨(dú)對(duì)曾皙給予熱情鼓勵(lì)呢？從孔子對(duì)曾皙的支持中，我們能看出什么呢？

第五篇：于丹論語(yǔ)心得

《于丹論語(yǔ)心得》觀后感

---------讓“快樂(lè)”陪伴我們的教師

張志麗

看完《于丹〈論語(yǔ)〉心得》這本書，心靈有所觸動(dòng)：它使我重新認(rèn)識(shí)了孔子，讓我領(lǐng)略到了一種獨(dú)特的智慧，一種正確的心態(tài)，一種融入到當(dāng)今社會(huì)中理性的道德。

在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢。可是現(xiàn)在，于丹教授將一般人艱澀難懂的《論語(yǔ)》和現(xiàn)在這個(gè)繽紛的世界聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，用深入淺出的語(yǔ)言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來(lái)，闡述其深刻內(nèi)涵。其中，她的許多獨(dú)到見解，仿佛讓人欣賞到了一個(gè)個(gè)曲徑通幽的勝地，宛如久閉的心門打開了一扇窗，絲絲縷縷的陽(yáng)光透進(jìn)來(lái)，心里明亮了許多；又如涓涓細(xì)流注入心田，沁人心脾而美不勝收。

于丹教授筆下的孔子沒有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞出一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。正如易中天所說(shuō)：“孔子只有溫度，沒有色彩”。《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè)生活。在物質(zhì)生活豐富的今天，因?yàn)樯罟?jié)奏快、工作壓力大、競(jìng)爭(zhēng)激烈等問(wèn)題，人們顯得越來(lái)越浮躁，精神世界十分空虛，很多人心態(tài)不平衡，怨聲載道。

在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，保持良好的心態(tài)顯得尤為重要！作為一名教師，只要自己擁有健康的心態(tài)，才能培養(yǎng)出擁有健康心態(tài)的學(xué)生。人的一生不可能一帆風(fēng)順，難免有缺憾和不如意，也許

我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。既然生活中的缺憾不能避免，那么用什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待這種缺憾就非常重要了，心態(tài)不同，也許會(huì)帶來(lái)完全不同的生活質(zhì)量。比如這幾年，我任教的班級(jí)，班內(nèi)智障學(xué)生多，自理能力強(qiáng)的學(xué)生不多，又由于所帶的班級(jí)學(xué)生年齡小，許多事都要老師親力親為，手把手教。但是我經(jīng)常告訴自己：每天認(rèn)真?zhèn)湔n是為了更好地把握教材，更好地教我的學(xué)生；一名優(yōu)秀的班主任應(yīng)學(xué)會(huì)遇事冷靜、對(duì)學(xué)生有耐心，有愛心，不能讓壞心情一直圍繞你，否則會(huì)影響工作的心情，效率，甚至一事無(wú)成。其實(shí)學(xué)生都怕老師，特別是犯錯(cuò)誤后，更不敢在老師面前抬起頭來(lái)，這時(shí)老師如果大發(fā)雷霆，往往不起作用，如果是平心靜氣地談話，在情在理地耐心教育，將會(huì)起到意想不到的效果。又如經(jīng)常聽老師說(shuō)，我們很盡力，也很認(rèn)真負(fù)責(zé)，但一次次的考試成績(jī)卻不盡如人意，總感覺自己的付出和回報(bào)不成正比。在每一次考試成績(jī)出來(lái)后，總有一段時(shí)間心情是很郁悶的。讀了“論語(yǔ)心得”后，我有種豁然開朗的感覺。我們要明確這個(gè)缺憾是我們必須面對(duì)的，也許有較長(zhǎng)時(shí)間的面對(duì)，絕不要抱怨學(xué)生的懶惰，抱怨家長(zhǎng)的不配合，抱怨領(lǐng)導(dǎo)的不理解而是要積極思考，班級(jí)里盡管有部分差生，但也有較多好學(xué)生，說(shuō)明我們的教學(xué)不是完全失敗的，對(duì)于那部分學(xué)困生，只要我們不斷反思，努力尋找適合他們的教學(xué)方法，終有一天他們也會(huì)進(jìn)步的。

正如那句經(jīng)典的老話：“記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。”在日常的教學(xué)中，我們要學(xué)會(huì)積極地控制自己的情緒，讓快樂(lè)成為教師生活的主旋律。