第一篇：兒童哲學書

兒童哲學書，該怎么愛你？

兒童哲學書，該怎么愛你？

《新京報》2011年08月20日 星期六

兒童哲學啟蒙書，是最近幾年出現(xiàn)在中國童書市場上的新成員。與文學類童書不同，這一類書引入哲學視角，引導兒童探討人生的大問題，更加注重孩子的智性的培育，而不是以生動精彩的故事取悅孩子，因此逐漸成為童書市場上的新寵，并刺激著出版社更加積極引入此類書籍。宏大的人生命題，深沉的哲學思考經(jīng)由一幀幀風趣幽默的圖片，淺顯的話語表述出來，哲學不再是書齋里古板的老頭兒，哲學坐在了小凳子上，成為了孩子的玩伴。

每個孩子都是哲學家

公交車上，一個四歲的孩子，問他的父親：“我用一只眼睛就能看見你，為什么用兩只眼睛看你，看到的還是只有一個你？”父親聽了很發(fā)愁，要解答這個問題，需要涉及的領域有光學、哲學、神經(jīng)學、數(shù)學??正沉思中，孩子突然高興地說：“哦，我知道了，還有一個你，在另外一輛公交車上。”

這是一個小說中的虛構(gòu)場景，而實際生活中，孩子稀奇古怪的問題更多，他們也經(jīng)常會為自己提出的問題，準備好超級答案，其想象力與創(chuàng)造力之豐盈怪誕，讓一個擁有正常思維的成年人，甘拜下風。

美國哲學家馬修斯認為：“在某種方式上，成人哲學不過是童年哲學的理想化，是成長中的兒童認知能力或道德能力受到威脅時，對理解世界的最好方式的理性重構(gòu)。”他撰寫了《哲學與幼童》一書，以證明兒童是具有獨特的哲學思考能力的，他們天然地親近哲學。

兒童哲學啟蒙讀物，由成年人設計出來，目的是協(xié)助孩子們構(gòu)建他們的世界，解決他們的困惑、疑問，發(fā)展他們的思維。但其實際效果，在很大程度上受制于創(chuàng)作者本身的素質(zhì)。一個優(yōu)秀的兒童哲學啟蒙讀物的作者，在對孩子充滿柔情與愛的同時，需要了解孩子的心理發(fā)展規(guī)律，人的思維發(fā)展規(guī)律，哲學知識，然后是構(gòu)建故事的能力。

世界上第一套系統(tǒng)的兒童哲學啟蒙讀物，由美國哲學家馬修·李普曼主持出版。李普曼于二十世紀60年代創(chuàng)立“兒童哲學研究所”，組織編寫了兒童哲學教材，并成功地在美國中小學推行實踐，之后很多國家都將其引進。

李普曼對兒童哲學教材的編寫非常用心，根據(jù)不同年齡的兒童心理發(fā)展和認知需要來設計內(nèi)容，不同的年紀有不同的哲學教育內(nèi)容，在符合兒童的思維發(fā)展的基礎上，滿足他們的認知需要。

中國在1997年引入這套書，由山西教育出版社出版。但是，因為中國幾乎沒有一所學校完整而持久地開展過李普曼兒童哲學教育，這套書，除了當做兒童讀物外，更多地被用來培訓新教師。很多時候是孩子們教成年人

李普曼的哲學教育，其主要目的是發(fā)展孩子的批判性、創(chuàng)造性思維方式和態(tài)度，幫助孩子成為有創(chuàng)見、善于思考、更富理性，更完善的個體。自其創(chuàng)建以來，贊美與批評之聲一直同時存在。

批評質(zhì)疑的聲音，主要集中于此：不再具有兒童思維的成人，要模仿（一定程度上的迎合）兒童思維，為他們講故事，這里存在一種理學悖論。且不說他們是否真的能讓自己的思維方式，調(diào)整到與兒童的思維方式相近的程度，孩子是否需要這些故事，更是一個問題。

每個孩子都是天生的哲學家。前文提到的美國馬修斯，回憶自己六歲的時候，問媽媽宇宙到底怎么來的，媽媽答不上來，他稍后用了一個類比來安慰媽媽，“我想，這就像有人畫了一個圓。畫的時候要是你在邊上，就知道圓的起點在哪里。但現(xiàn)在再看的話，就說不出來從哪里開始的。它就像一個圓，終點和起點連在一起，分不出來。”

這樣的思考，堪比成年人的優(yōu)質(zhì)理性思考。那么成年人有何理由，說自己可以為孩子的哲學思考提供幫助呢？或者，其實孩子比成年人更像哲學家。給孩子的哲學，是補品，還是毒品，兒童教育研究學界一直存有爭議。

李普曼在長期的研究中，慢慢轉(zhuǎn)移著自己之前的教學目標，主張開放與引導，同時呼吁兒童哲學研究者，去研究兒童的哲學世界，而不再是研究適合兒童哲學發(fā)展的哲學。在此基礎上，幫助孩子改進推理能力，發(fā)展創(chuàng)造力與倫理理解力。

一個有價值的共識漸漸清晰，那就是尊重兒童的思維方式，不要把標準、正常的成人作為教育兒童的目標，不要用標準的成人思維去觀察兒童思維，而是去傾聽孩子的聲音，向孩子學習，陪孩子成長。“孩子們教給我們的，往往比我們教給孩子們的要豐富。”

無論爭議怎樣延宕，成年人對孩子的愛，始終是兒童哲學教育領域出現(xiàn)和發(fā)展的動人背景。而兒童哲學教育究竟要達成怎樣的教育結(jié)果，反映的則是一個社會對人的價值判斷。

你好，兒童哲學書（2）

中國上世紀八十年代后期，關于李普曼的兒童哲學教育討論就已經(jīng)出現(xiàn)，在具體的理論研究和教學實踐上，則一直止步不前。但是，作為兒童哲學研究領域的一個成果———兒童哲學啟蒙書，卻已經(jīng)在中國圖書市場上高調(diào)現(xiàn)身。

國內(nèi)引進出版的大型兒童哲學啟蒙書籍，主要有兩套，其一為法國哲學學者奧斯卡·伯瑞尼弗（Oscar Brenifier）兒童哲學書系列作品，《好和壞，是什么？》、《我，是什么》、《知識，是什么》、《幸福，是什么》等，注重引導孩子的開放式思考，而不是僅限于提供答案。這些書由不同的出版社從2009年開始陸續(xù)引進。

另一套，是“寫給孩子的哲學啟蒙書”系列，由碧姬·拉貝和米歇爾·畢奇聯(lián)手編寫的這套書中的哲學思考，遍及所有的人生重大主題，比如生與死、幸福、善惡、美丑、對錯，比如自由、公正、和平等等，所有主題都融化在日常小故事中，語言通俗，配以可愛插圖。兩套書都極受家長青睞，在市場上創(chuàng)下優(yōu)良銷售業(yè)績。兒童文學研究者方衛(wèi)平，曾公開推薦這其中部分書籍，但他明確地告訴記者，自己是向家長、教育者、兒童文學教育者推薦的，而不是孩子們。

“這些西方兒童哲學書被引進，并在圖書市場上獲得成功，首先說明國內(nèi)存在對這樣的書的需要，但是，這樣的書盡管很好，對于中國的兒童來說，不一定適合，不同文化之間的差異，不同社會生活之間的差異，勢必形成孩子們接受上的障礙。”

“親近母語”教育論壇創(chuàng)始人、兒童閱讀推廣人徐冬梅，對這些書也基本持歡迎態(tài)度，因為它們多少增加了兒童閱讀的選擇，亦有助于教育工作者和家長的學習。和方衛(wèi)平一樣，她也認為，這些書是西方文化的產(chǎn)物，不一定適合中國的孩子。

本土兒童書不夠哲學

方衛(wèi)平多次參加新課標語文讀本的編選工作，以及最佳兒童文學作品的編選，他發(fā)現(xiàn)，有哲學氣質(zhì)的好的作品，往往是國外的。“我很希望，中國本土能出現(xiàn)一些具有哲學氣息的作品，不是說擺開哲學的馬步和架勢，而是讓哲學氣質(zhì)滲透在作品中。”

也是因此，方衛(wèi)平說，重要的，不是討論這些的西方哲學啟蒙書，是否適合中國的孩子，而是，“我們國內(nèi)相關的學者和創(chuàng)作者，有必要去關注兒童哲學啟蒙教育，以及嘗試兒童哲學的寫作。”

他建議，在等待中國出現(xiàn)兒童哲學啟蒙書時，在等待中國兒童哲學教育的發(fā)展時，我們可以從兒童文學作品中，尋找哲學氣息濃厚的作品，把哲學的視角引入兒童教育中。“優(yōu)秀的幼兒文學作品也常常會以堅定而又巧妙的方式，捕捉并呈現(xiàn)出這樣一種氣質(zhì)，一種屬于哲學的氣質(zhì)。”

徐冬梅則已準備行動，計劃把兒童哲學閱讀和兒童哲學教育，作為明年的“中國兒童閱讀論壇暨親近母語教育研討會”主題，并準備組建一個團隊，進行相關的研究。在她心目中，兒童哲學啟蒙教育主要是讓孩子獲得對生命、世界的美好認知，讓孩子的人性更加完善豐盈，思維更加舒展，偏向于靈性智慧的教育。

“我們看到這些書確實很好，除了推廣，我們是不是應該走得更遠一點呢？作為中國的教育者，我們要做的不僅僅是引入西方的書，更重要的是，像西方這些教育者那樣，花幾年，甚至幾十年的時間來研究，把哲學教育引入課堂教學，創(chuàng)制適合中國孩子的哲學書。”

但是，在中國，開展兒童哲學教育的研究與實踐，并非易事。兒童教育學者朱自強在采訪中告訴記者，這是一個較前沿的教育領域，一般人不敢輕易涉足，“兒童哲學”對研究者和實踐者自身提出了較高要求，至少需要具備兒童心理發(fā)展、兒童思維認知發(fā)展、教育技術學以及哲學等領域的知識素養(yǎng)。顯然，這是一個需要不同學界的有心人，聯(lián)合起來做的事情。

兒童哲學與公民教育 今年的中國兒童閱讀論壇暨親近母語教育研討會，引入了關于兒童哲學啟蒙的議題。中央教育科學研究所南山附屬學校校長李慶明，和獨立語文教師郭初陽，現(xiàn)場展示關于“自由”的兒童哲學啟蒙課，引人關注。

然而，被認為是率先開展兒童哲學教育的郭初陽，則坦言，自己所進行的，其實并不是嚴格意義上的兒童哲學教育，而是一種公民常識教育。在那堂課上，他把約翰·密爾《論自由》里的那句話：“迫使一個意見不能發(fā)表的特殊罪惡，乃在它是對整個人類的掠奪。”作為核心。

“這個略顯得艱深的句子仿佛一架飛機，孩子們只有進入之后，才可以隨之振翮高飛；而如何登機則是一個難題，孩子們需要一個適合他們高度的舷梯———于是我采用了《伊索寓言》中的一則《開玩笑的牧人》，鋪墊出幾級不難踏上的臺階，直到孩子們能根據(jù)自己的理解總結(jié)道：發(fā)出聲音的牧人，其實是一個關于說話的權(quán)利的故事。”

兒童哲學教育與兒童公民教育分屬兩個領域，它們目的不同，兒童哲學教育是要培養(yǎng)兒童哲學思維，而公民教育是培養(yǎng)孩子對社會與社會秩序的認識，培養(yǎng)公民意識。比如同樣是“自由”概念，兒童哲學教育，會注重讓孩子去發(fā)現(xiàn)自由，但不提供確定答案，而公民教育，則會讓孩子理解自由在社會中的價值和意義，兩者的指向是不一樣的。前者注重發(fā)現(xiàn)理念，后者注重理解理念。

郭初陽說：“我心目中的兒童哲學，是能激發(fā)與培養(yǎng)兒童提出問題的能力，在習以為常的生活中，發(fā)現(xiàn)驚奇與值得懷疑之處。既關注瑣屑小事，也時時思考人生的重大問題：生活的意義、信仰、時間、真實的本性、真理的類型、心身問題、性、愛、自由意志與決定論、道德、公正??無論是兒童哲學啟蒙和兒童公民教育，目前都是相當稀缺的，希望中小學教師能做多種形式的探索與嘗試。

第二篇：兒童精神哲學

《兒童精神哲學》讀后感

兒童作為還沒有完全成熟的個體，因其活動范圍和心理能力的限制，其頭腦中不可能有系統(tǒng)化的思想體系，但兒童在以自身活動的作為主體和周圍環(huán)境中的人、事、物的相互作用的過程中，必然會形成感受、體驗、思維等內(nèi)在心理過程，在這種過程中也必然會出現(xiàn)對具體的人、事、物的意向、興趣、經(jīng)驗、情緒情感等主觀內(nèi)容，這便是兒童的精神，它是兒童的一種主觀的意識，在現(xiàn)實中表現(xiàn)為兒童各種不同的需要、興趣、態(tài)度、愿望、情感等。而且在兒童的身上，這些精神都是對象化的、具體的。

孫民從按照自己界定的“精神”概念描述了“兒童的精神”：在他看來，“兒童的精神”是“兒童的一種主觀的意識”，簡言之，“兒童的精神”便是兒童的意識。而眾所周知，兒童的心理世界（包括意識和無意識等）要遠遠大于兒童的意識世界。于是，在孫民從那里，“兒童的精神”“兒童的心理世界”，也就是說，孫民從的“兒童的精神”甚至還不能囊括兒童的心理世界。這與精神哲學的宏大視野是相悖的。

我不禁要問：為什么兒童（主體）在與環(huán)境（客體）交互作用過程中“必然會形成感受、體驗、思維等內(nèi)在心理過程”？為什么兒童又“必然會出現(xiàn)對具體的人、事、物的意向、興趣、經(jīng)驗、情緒情感等主觀內(nèi)容”？我以為這恰恰要從意識層面的背后尋找原因。我在拙著《兒童精神哲學》中對這背后的原因進行了系統(tǒng)的探索與追尋。很顯然，從孫民從的“商榷”一文來看，他是反對我所做的這種追尋的。我之所以這樣說，是因為孫民從把精神世界只看作了意識世界，或者說只看到了精神世界的意識層面；精神世界的無意識的和本能的世界——— 這個作為意識大樹之根的極為豐富的原始的精神世界——— 在孫民從的意識世界里被忘卻了，在孫民從的“精神”概念中給剔除了。

孫民從將人類的精神系統(tǒng)與動物界的精神系統(tǒng)完全割裂開來，于是人類的精神系統(tǒng)成了封閉的系統(tǒng)，它不再有進化論意義上的來源和發(fā)生學基礎。

這是從上面的引文中得出的結(jié)論。然而，孫民從在后文卻指出：“……在兒童的精神中有著無意識的內(nèi)容或成分，盡管今天科學仍無法對人的無意識現(xiàn)象作出令人信服的說明，但無疑在兒童的精神活動中肯定有無意識的過程和內(nèi)容。”這便令人困惑，一方面孫民從將“兒童的精神”界定為“兒童的一種主觀的意識”，簡言之，就是把“兒童的精神”界定為兒童的意識。另一方面，在同一篇論文中他卻認為“在兒童的精神中有著無意識的內(nèi)容或成分”。那么，一方面，“兒童的精神”是“意識”，另一方面又說“在兒童的精神中有著無意識的內(nèi)容或成分”。顯然這是自相矛盾。

2011年11月金菲菲

第三篇：哲學書目錄

一、古希臘、羅馬哲學

1、柏拉圖

A 《理想國》，柏拉圖最負盛名的著作之一。以一篇探討何為正義的蘇格拉底式對話開始，建立了一個言辭中的城邦，并且探討了城邦的墮落，最后以一篇寓意深刻的神話結(jié)尾。該書涵蓋了柏拉圖思想的絕大多數(shù)核心內(nèi)容。推薦版本：商務印書館《理想國》郭斌和，張竹明譯。注疏：華夏出版社《<王制>要義》：（德）弗里德蘭德，（美）克里格，（德）沃格林著，張映偉譯。

B 《巴門尼德篇》，柏拉圖后期的一部較為純粹的哲學著作，虛構(gòu)了青年蘇格拉底與老年巴門尼德的對話，對自己的核心哲學思想理念論展開批判，并提出通種說。推薦版本：商務印書館《巴門尼德斯篇》，陳康譯注。

2、亞里士多德

A 《工具論》邏輯學的奠基作品，是理解亞里士多德哲學體系的基礎，包括《范疇篇》、《解釋篇》、《分析篇》、《論題篇》、《反駁詭辯論》。推薦版本：①人民大學出版社《工具論》（上下冊），余紀元等譯。②商務印書館《范疇篇·解釋篇》，方書春譯。

B 《物理學》探討本原和運動的著作，并在此書中建立起亞里士多德的物理學體系。推薦版本：商務印書館《物理學》，張竹明譯。

C 《形而上學》一部探討“作為存在的存在”的哲學著作，全書分為十四卷，但一般認為該書由幾組論文組成，或者是各篇論文都相對獨立，它們是一些秘傳的講義或?qū)W生筆記。推薦版本：人民大學出版社《形而上學》，苗力田譯。參考書：《亞里士多德關于本體的學說》，汪子嵩著，人民出版社。

3、普羅提諾

《九章集》普羅提諾是新柏拉圖主義學派的奠基人，其著作由波菲利編纂而成，將54篇論文整理成六集，每集9篇，故名之《九章集》，分別論及人、可感世界、靈魂、努斯和太一。推薦版本：中國社會科學出版社《論自然、凝思和太一：<九章集>選譯本》，石敏敏譯。

4、盧克萊修

《物性論》是一部哲學長詩，展現(xiàn)了一幅原子論的宇宙圖景。推薦版本：商務印書館《物性論》，方書春譯。

二、中世紀哲學

1，奧古斯丁

A 《懺悔錄》全書共13卷，主要內(nèi)容是對自己思想歷程的回顧與神學思考。被譽為世界三大懺悔錄之一。推薦版本：華中科技出版社《懺悔錄》，任曉晉譯。

B 《論三位一體》從上帝三位一體自身的角度來講神人關系，認為圣父、圣子、圣靈不可分割，同為一個實體。其中后八卷關于“人是三位一體的形象”的心智結(jié)構(gòu)的討論，無論是在西方神學史上，還是在哲學史上，都占有極為重要的地位。推薦版本：上海人民出版社《論三位一體》，周偉馳譯。

C 《上帝之城》全面展示了奧古斯丁的整體的神學思想并集中處理了羅馬的宗教、歷史和政治問題。推薦版本：上海三聯(lián)出版社《上帝之城：駁異教徒（上）》，吳飛譯。

2，安瑟倫

《宣講》提出了在西方思想史上影響巨大的關于上帝存在的本體論證明。推薦版本：人民大學出版社《信仰尋求理解：安瑟倫著作選集》，溥林譯。

3，托馬斯·阿奎那

《神學大全》是完善闡述基督教神學的巨著。可惜至今沒有中譯本。（中大圖書館的外文館里藏有一部拉丁文英文對照版的《神學大全》，堪稱宏偉。）

三、近代哲學

1、經(jīng)驗主義

A 弗朗西斯·培根

《新工具》分為兩卷，第一卷批判以亞里士多德《工具論》為代表的舊的認識方法，代之以對科學的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明有用的新的認識原則和方法，第二卷則通過具體的例證建立起科學的歸納法。推薦版本：商務印書館《新工具》，許寶骙譯。

B 約翰·洛克

《人類理解論》全書分為四卷，第一卷批判天賦觀念的理論，第二卷提出經(jīng)驗主義的觀念論，第三卷探討觀念的表述，第四卷思考憑借觀念我們能有什么樣的知識。推薦版本：商務印書館《人類理解論》，關文運譯。

C 貝克萊

《人類知識原理》摒棄物質(zhì)觀念，系統(tǒng)闡述了“存在即是被感知”的哲學原理，提出精致的觀念實在論和精神實體論。推薦版本：商務印書館《人類知識原理》，關文運譯。

D 休謨

《人性論》全書分為三卷，分別論及知識、情感和道德，最著名的部分是對因果關系問題的探討。推薦版本：商務印書館《人性論》，關文運譯。

2、理性主義

A 笛卡爾

《第一哲學沉思集》全書分為兩個部分，第一部分是六個沉思，從普遍懷疑出發(fā)，找到無可懷疑的東西“我思”，用“我思”論證“我在”，并經(jīng)由上帝，得出物質(zhì)世界的真實存在，最后探討靈肉關系。第二部分是當時有名的神學家和哲學家對前面六個沉思的反駁和笛卡爾的答辯。推薦版本：商務印書館《第一哲學沉思集》，龐景仁譯。

B 斯賓諾莎

《倫理學》以幾何學的方式（從規(guī)定的界說和公則中符合邏輯地推導出若干命題，并一一證明）論證了以唯一實體為核心的哲學體系，全書共分為五個部分，分別論及神（實體或自然）、心靈和物體、情感、人的奴役和自由、理智的力量等內(nèi)容。推薦版本：商務印書館《倫理學》，賀麟譯。

C 萊布尼茨

《人類理智新論》針對洛克的《人類理智論》中的經(jīng)驗論觀點進行了詳細的反駁。其內(nèi)容涉及萊布尼茨整個哲學體系，也是西方經(jīng)驗主義同理性主義相互論難的典范代表。推薦版本：商務印書館《人類理智新論》，陳修齋譯。

四、啟蒙哲學（可以包括孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、狄德羅諸人，由于編者從未接觸過，很不熟悉，故此略過。）

五、德國古典哲學

1、康德

A 《純粹理性批判》繼承近代哲學傳統(tǒng)，以“科學知識如何可能”的認識論問題為核心，調(diào)和經(jīng)驗主義與理性主義的矛盾，通過探討“先天綜合判斷如何可能”的問題，改造舊的形而上學，為人類的理性劃清一條認識的界限。推薦版本：①人民出版社《純粹理性批判》，鄧曉芒譯。②商務印書館《純粹理性批判》，藍公武譯。輔讀資料：《康德<純粹理性批判>解義》，（英）斯密著，韋卓民譯，華中師范大學出版社。

B 《實踐理性批判》采取與純粹理性批判相反的進路來處理人類的一般實踐理性問題，重新引入了在《純粹理性批判》中受到批判的靈魂不滅、意志自由和上帝存在，作為實踐理性的懸設，論證了道德律的絕對至上性，并提出了道德的自律原則。推薦版本：人民出版社《實踐理性批判》，鄧曉芒譯。

C 《判斷力批判》基本上被認為是一部美學著作，康德為在《純粹理性批判》和《判斷力批判》之間架起一座聯(lián)系的橋梁而作的第三個批判。由此完成了康德哲學體系的建構(gòu)。推薦版本：人民出版社《判斷力批判》，鄧曉芒譯。

2、費希特

《全部知識學的基礎》是費希特的知識學著作中最完整和系統(tǒng)的，是整個費希特學說體系的基礎，它從“自我設定自己”、“自我設定非我”和“自我與非我的統(tǒng)一”三條原理出發(fā)，推演出一系列定理，分別構(gòu)成理論部分和實踐部分的闡述。推薦版本：商務印書館《全部知識學的基礎》，王久興譯。

3、謝林

《先驗唯心論體系》將世界描繪成一部自我意識的發(fā)展史，對黑格爾哲學產(chǎn)生了重要的影響。推薦版本：商務印書館《先驗唯心論體系》，梁志學、石泉譯。

4、黑格爾

A 《精神現(xiàn)象學》以人類意識的發(fā)展為線索，人類意識分別經(jīng)歷個體性、群體性和絕對性三個系列，人的存在分別體現(xiàn)為個體、社會和社會意識三種形態(tài)，意識的最終歸宿是絕對精神。該書被認為是黑格爾整個哲學體系的導論。推薦版本：商務印書館《精神現(xiàn)象學》，賀麟、王久興譯。

B 《邏輯學》在《精神現(xiàn)象學》的終點所得到的諸純粹范疇出發(fā)進行辯證推演，完成了一個從純粹的“是”到作為絕對理念的“是”的圓圈式運動。《邏輯學》有兩個版本，一個篇幅較長，獨立出版。另一個是作為《哲學全書》的第一部分出版的。漢語學術界稱前者為《大邏輯》，后者為《小邏輯》。推薦版本：商務印書館《小邏輯》，賀麟譯。

六、現(xiàn)代歐陸哲學

1、生命、意志哲學

A 叔本華

《作為意志和表象的世界》開創(chuàng)了唯意志論哲學，書中體現(xiàn)出唯意志主義、反理性主義和虛無主義，批判了理性主義傳統(tǒng)，直接啟發(fā)了尼采哲學。推薦版本：商務印書館《作為意志和表象的世界》，石沖白譯。

B 尼采

《查拉圖斯特拉如是說》，推薦版本：商務印書館《蘇魯支語錄》，徐梵澄譯。《快樂的科學》，推薦版本：華東師范大學出版社《快樂的科學》，黃明嘉譯。

C柏格森《創(chuàng)造進化論》通過細致入微的分析高揚生命的創(chuàng)造力，同時也是對理性主義傳統(tǒng)的批判并走向創(chuàng)造進化的新哲學，該書于1927年獲諾貝爾文學獎。推薦版本：①華夏出版社《創(chuàng)造進化論》，肖聿譯。②商務印書館《創(chuàng)造進化論》，姜志輝譯。

2、現(xiàn)象學與存在主義

A 克爾凱郭爾

《哲學片斷》以非理性的荒謬作為出發(fā)點和前提，堅決地反對黑格爾的理性主義哲學。推薦版本：北京三聯(lián)書店《哲學片斷》，翁紹軍譯。另：克爾凱郭爾被稱為存在主義之父，他的其它重要著作包括《或此或彼》（華夏出版社）、《恐懼與顫栗》（華夏出版社）、《概念恐懼·致死的病癥》（上海三聯(lián)）等。

B 胡塞爾

《純粹現(xiàn)象學通論》對純粹現(xiàn)象學作總體上的介紹。推薦版本：商務印書館《純粹現(xiàn)象學通論》李幼蒸譯。其它相關書目：《現(xiàn)象學的方法》（上海譯文）、《生活世界的現(xiàn)象學》（上海譯文）、《胡塞爾文集（第二卷）：現(xiàn)象學的觀念（五篇講座稿）》（人民出版社）。

C 海德格爾

《存在與時間》對于此在的海德格爾式的展示。推薦版本：三聯(lián)書店《存在與時間》，陳嘉應、王慶節(jié)譯。

D 薩特

《存在與虛無》全書分為五個部分，前三個部分確定了存在的范疇和自為的存在的結(jié)構(gòu)與特性及其存在規(guī)律，后兩個部分論證了人的自由并最終落腳于“現(xiàn)象學本體論”。推薦版本：北京三聯(lián)書店《存在與虛無》，陳宣良等譯。

E 梅洛·龐蒂

《知覺現(xiàn)象學》旨在描述人的行為及其對事物的知覺，并且詳細討論了“日常體驗”。推薦版本：商務印書館《知覺現(xiàn)象學》，姜志輝譯。

F 伽達默爾

《真理與方法》開始了解釋學的復興，全書分為三個部分：（1）藝術經(jīng)驗里的真理問題；（2）真理問題擴展到精神科學里的理解問題；（3）通過語言現(xiàn)象闡明理解現(xiàn)象的存在倫境域。層層遞進，最終闡明了理解現(xiàn)象對整個世界經(jīng)驗的普遍性。推薦版本：上海譯文出版社（或商務印書館）《真理與方法》，洪漢鼎譯。

七、現(xiàn)代英美哲學

1、詹姆士《實用主義》，陳羽綸、孫瑞禾譯，商務印書館。

2、杜威《經(jīng)驗與自然》，傅統(tǒng)先譯，商務印書館。

3、羅素《人類的知識》，張金言譯，商務印書館。

4、維特根斯坦《邏輯哲學論》，張申府原譯，陳啟偉校譯，北京大學出版社。

5、維特根斯坦《哲學研究》，陳嘉映譯，上海人民出版社。

6、卡爾納普《世界的邏輯構(gòu)造》，陳啟偉譯，上海譯文出版社。

7、奎因（蒯因）《從邏輯的觀點看》，江天驥等譯，上海譯文出版社。

8、羅蒂《哲學和自然之鏡》，李幼蒸譯，北京三聯(lián)書店。

八、其他各派哲學

1、新康德主義

A 卡西爾

《人論》，甘陽譯，上海譯文出版社。

B 文德爾班

《哲學史教程》，羅達仁譯，商務印書館。

2、科學哲學

A 波普爾

《科學發(fā)現(xiàn)的邏輯》，查汝強、邱仁宗譯，科學出版社。

B 庫恩

《科學革命的結(jié)構(gòu)》，金吾倫、胡新和譯，北京大學出版社。

C 拉卡托斯

《科學研究綱領方法論》，蘭征譯，上海譯文出版社。

D 費耶阿本德《反對方法》，周昌忠譯，上海譯文出版社。

3、西方馬克思主義

A 盧卡奇

《歷史與階級意識》，杜章智、任立、燕宏遠譯，商務印書館。

B 阿多諾

《否定的辯證法》，張峰譯，重慶出版社。

C 馬爾庫塞

《愛欲與文明》，黃勇、薛民譯，上海譯文出版社。

D 哈貝馬斯

《現(xiàn)代性的哲學話語》，曹衛(wèi)東等譯，譯林出版社。

4、社會正義理論

A 羅爾斯

《政治自由主義》，萬俊人譯，譯林出版社。

B 諾齊克

《無政府、國家與烏托邦》，何懷宏等譯，中國社會科學出版社。

C 麥金泰爾

《德性之后》，龔群、戴揚毅等譯，中國社會科學出版社。

5、從結(jié)構(gòu)主義到解構(gòu)主義

A 索緒爾

《普通語言學教程》，高名凱譯，商務印書館。

B [法]列維—斯特勞斯（注意同猶太思想家利奧·施特勞斯相區(qū)別）《野性的思維》，李幼蒸譯，商務印書館。

C 福柯

《詞與物》，莫偉民譯，上海三聯(lián)書店。

D 皮亞杰

《結(jié)構(gòu)主義》，倪連生、王琳譯，商務印書館。

E 福柯

《瘋癲與文明》，劉北成、楊遠嬰譯，生活.讀書.新知三聯(lián)書店。F 德里達

《論文字學》，汪家堂譯，上海譯文出版社。

G 利奧塔

《后現(xiàn)代狀態(tài)》，車槿山譯，三聯(lián)書店。

H 德勒茲

《哲學與權(quán)力的談判》，劉漢全譯，商務印書館。

附錄：西方哲學史的參考書目

1，梯利《西方哲學史》，葛力譯，商務印書館。

2，羅素《西方哲學史》，馬元德譯，商務印書館。

3，《歐美哲學通史：現(xiàn)代哲學卷》，常健、李國山編著，南開大學出版社。4，《西方哲學名著提要》，黃頌杰主編，江西人民出版社。

5，《西方哲學原著選讀》，北京大學哲學系外國哲學史教研室編譯，商務印書館。

第四篇：哲學入門書

哲學入門書：國外比較好的有《蘇菲的世界》，杜蘭特的《哲學的故事》，羅伯特·所羅門的《大問題——簡明哲學導論》等；國內(nèi)的比較好的有：湖南人民出版社的袁衛(wèi)的《哲學家的故事》，吉林出版集團的文聘元的《你不可不讀的西方哲學故事》等。

進階：開始系統(tǒng)地讀哲學史的著作。西方哲學推薦先讀張志偉老師的《西方哲學十五講》、張汝倫老師的《現(xiàn)代西方哲學十五講》，再讀鳳凰出版社與江蘇人民出版社合出的《西方哲學史·學術版》。中國哲學先看馮友蘭先生的兩卷本《中國哲學史》，再看中山大學與武漢大學合編的《新編中國哲學史》、復旦大學的《中國古代哲學史》，看哲學史的時候，可以結(jié)合地看原著選編《西方哲學原著選讀》、《中國哲學原著選讀》。

深入：研讀各位哲學家的原著，西方哲學：柏拉圖：《理想國》。亞里士多德：《形而上學》，《尼各馬可倫理學》。奧古斯都：《懺悔錄》。笛卡爾：《第一哲學沉思錄》。洛克：《人類理解論》、《政府論》。斯賓諾莎：《人類理智新論》。孟德斯鳩：《論法的精神》。盧梭：《社會契約論》、《論人類不平等的起源》。密爾：《論自由》。體謨：《人性論》、《人類理解研究》。康德：《未來形而上學導論》、《純粹理性批判》、《道德形而上學原理》。黑格爾：《精神現(xiàn)象學》。尼采：《悲劇的誕生》、《權(quán)力意志——重估一切價值的嘗試》。胡塞爾：《邏輯研究》、《現(xiàn)象學的觀念》。海德格爾：《存在與時間》。維特根斯坦 ：《邏輯哲學論》、《哲學研究》、伽達默爾：《真理與方法》。薩特：《存在主義是一種人道主義》，福柯：《詞與物》、《知識考古學》。波普爾：《歷史決定論的貧困》。約翰?羅爾斯《正義論》。等等。

中國哲學：《周易正義》、《論語集注》、《孟子正義》、《大學》、《中庸》、《老子道德經(jīng)注校釋》、《莊子集釋》、《荀子校釋》、《韓非子集解》、《淮南子集釋》、《春秋繁露》、《王弼集校注》、《原道》、《周敦頣集》、《張子正蒙注》、《二程集》、《四書集注》、《朱子語類》、《傳習錄》、《宋元學案》、《明儒學案》、《周山全書》等等。

第五篇：兒童精神哲學讀后感

兒童精神哲學讀后感

當我拿到《兒童精神哲學》這本書時，心中不免有些疑問：說到“精神”，我認為那是成人的思維和意識行為表現(xiàn)，從沒想過小小的孩童世界里也會有可以被冠以“精神”的舉動？兒童有何“精神”？兒童的精神又是什么呢？又說起“哲學”，我一直覺得這是一門神秘且高深奠測的科學，而兒童離哲學似乎很遠很遠。沒想到兒童也有哲學？什么是兒童的哲學呢？帶著疑問，我翻閱了這本書。

由于工作和時間關系，我沒有仔細認真的品讀。大概粗讀了一下，雖還沒有讀懂兒童精神哲學的精髓，但這本書我有兩點感受。

第一，這本書不只是追求清晰地表述內(nèi)容，而且追求優(yōu)美地表達。翻閱整本書，作者大量引用了詩人、作家的詩句、名言。作者將哲學和詩統(tǒng)一起來，始終關心讀者，使讀者在留連于兒童精神世界的同時，也感受到這本書的迷人魅力。如在第七章《兒童精神現(xiàn)象的永恒魅力》中，作者引用了《祈禱》的詩句：冬天在漏風的土屋子太陽我在向你祈禱我的一切心愿是囤里不安寧的種子都在急急地等待春天的擁抱急急地等待發(fā)芽長高太陽請您早日把春天送到。這首詩借著童年的渴望表達了成人現(xiàn)在的希望。又如：我七歲的時候每天佛曉透過窗口望著黑幕拉開柔和的金光像花朵綻開慢慢的在天上擴散那時天天都是新奇的長大后頭頂生活的重負許多日子擠在一起喪失各自的價值增長的年齡聽著一成不變的歌尋不到獨特的個性。從詩句的描寫中可以體會他對兒童精神世界的同情與向往。等等，舉不勝舉。

第二，這本書以人類文化史為足點，以現(xiàn)代自然科學、人文科學為背景，以那些通常被視為幼稚無知的兒童的研究對象，將兒童空前地顯在歷史、文化、人群之中。尤其對我印象最深的是，作者認為兒童是思想家，是歷史之子，是“成人之父”。對于這種觀點，我是贊同的。我們成人雖比兒童高、大，兒童在許多方面確實需要我們的關心和幫助，但兒童身上有很多東西是值得我們成人學習的。比如兒童是好奇的和喜歡追問的，他們對事物特別感興趣，如經(jīng)常喜歡問：“這是什么呀？”“水流到哪里去了？”“星星是從哪兒來的，它們?yōu)槭裁床坏粝聛硌剑俊钡鹊取１抡f孩子，就是一般的大人也仍然答不上來，而這是哲學思考的一招基本功夫。兒童時時刻刻都在思索所有剛接觸到的新事物、新經(jīng)驗。他們認真學習、努力思考，并賦予每一樣事物一個觀點，整合入他們的世界觀。比起大部分習慣于日常生活、懶得再去質(zhì)疑的成年人，孩子們更像是勇于懷疑的哲學家。兒童是身心與言行一體的，他看待世界不是功利性的，沒有主客二分的，他們愛說愛做，敢說敢做。正如童話故事《皇帝的新衣》中的孩子，只有他揭露了皇帝沒穿衣服的事實，拆穿了成人的謊言。在探求事物的真相時兒童表現(xiàn)的比成人更率直、更有勇氣。他們的生活不刻意，他們的生活聽任自然也最貼近自然。“兒童是成人之父”，我們再無理由小覷兒童。也許面對繁紛復雜的世界時，唯有兒童精神才能救贖我們，在兒童精神里得到安靜和撫慰。

這本書是哲學界第一部從個體發(fā)生維度系統(tǒng)探討精神哲學的著作，是教育學界第一部從精神哲學層面系統(tǒng)探討兒童觀的著作，是心理學界第一部從哲學層面系統(tǒng)探討兒童心理世界的著作，也是一部兒童教育的基礎性理論著作。我認為，只有細細品讀，才能發(fā)現(xiàn)這本書的魅力，才能真正了解幼兒的精神世界。