第一篇：《兒童哲學(xué)》讀后感

讀《童年哲學(xué)》有感

今年寒假，讀了一本名為《童年哲學(xué)》的書(shū)。平時(shí)工作都是和孩子在一起，讀書(shū)也都是讀關(guān)于教育教學(xué)方面的書(shū)。以前從來(lái)都沒(méi)有想過(guò)把“兒童”與“哲學(xué)”放到一起討論，這就使初讀這本書(shū)充滿(mǎn)疑惑，甚至一度懷疑作者在書(shū)中所引幾歲孩子的話并非屬實(shí)，隨著深入閱讀，對(duì)作者觀點(diǎn)有了一點(diǎn)了解。

著名哲學(xué)家周?chē)?guó)平說(shuō)：“這套書(shū)是屬于孩子的，因?yàn)閮和c哲學(xué)之間有天然的親和關(guān)系，他們的小腦瓜里充滿(mǎn)著天問(wèn)。這套書(shū)也是屬于大人的，因?yàn)樗麄兝響?yīng)學(xué)習(xí)傾聽(tīng)孩子的提問(wèn)，進(jìn)行智慧的討論。” 兒童哲學(xué)研究者劉曉東說(shuō)：“《童年哲學(xué)》所致力于闡釋的兒童觀，不只是為了解放兒童，而且也是為了成人自身的解放。”《童年哲學(xué)》是馬修斯兒童哲學(xué)三部曲中最新的一部。作為專(zhuān)業(yè)哲學(xué)家，馬修斯將哲學(xué)和童年聯(lián)系起來(lái)，論述了哲學(xué)家的童年觀、童年的理論與模型、兒童道德發(fā)展、兒童權(quán)利、童年健忘癥、童年與死亡、兒童文學(xué)、兒童藝術(shù)等，為童年哲學(xué)建構(gòu)了一個(gè)初步的理論框架，發(fā)展出“童年哲學(xué)”應(yīng)作為一門(mén)學(xué)科的想法。馬修斯認(rèn)為，以哲學(xué)的方式闡述童年、認(rèn)知兒童的哲學(xué)潛能、探索孩子的思考方式，有助于反思成人對(duì)孩子的觀念，并能將童年與成年間的裂縫彌補(bǔ)起來(lái)。" 對(duì)以上內(nèi)容的初步了解，使我對(duì)日常教育工作有了新的感悟。平時(shí)工作忙碌，面對(duì)孩子提出五花八門(mén)的問(wèn)題，頭腦中第一反應(yīng)和馬修斯在《童年哲學(xué)》寫(xiě)的一樣“一旦兒童適應(yīng)學(xué)校，他們便知道學(xué)校只期待提‘有用’的問(wèn)題。于是，哲學(xué)要么走入地下——或許這些孩子會(huì)隱秘地繼續(xù)在內(nèi)心思索而不與他人分享，要么便處于完全的休眠狀態(tài)”。每當(dāng)孩子在學(xué)校提出許多問(wèn)題時(shí)，我的第一反應(yīng)便是通過(guò)是否“有用”進(jìn)行篩選，對(duì)于一些稀奇古怪的問(wèn)題，忙時(shí)便不予回答，有空余時(shí)間的前提下也是當(dāng)成童言來(lái)處理，通過(guò)這本書(shū)，我想，我會(huì)以 以?xún)和暯莵?lái)審視問(wèn)題。

兒童哲學(xué)教育必須依托一定的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行，兒童哲學(xué)教育的內(nèi)容在很大程度上來(lái)源于本民族的文化。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，不同的哲學(xué)體系集中體現(xiàn)了不同時(shí)代和不同民族的文化特征，例如，李普曼所編著的一系列兒童哲學(xué)教育的IAPC版教材是在美國(guó)多元文化的基礎(chǔ)上形成的，并不完全適用于我國(guó)的兒童。中國(guó)的傳統(tǒng)文化受到儒道釋的影響很深，在我國(guó)哲學(xué)發(fā)展的過(guò)程中產(chǎn)生了許多富有哲理韻味的故事。比如莊周夢(mèng)蝶，拔苗助長(zhǎng)，邯鄲學(xué)步等。在我國(guó)豐富多彩的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上對(duì)兒童進(jìn)行哲學(xué)教育，能夠陶冶兒童的情操，使其繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。

第二篇：兒童精神哲學(xué)讀后感

兒童精神哲學(xué)讀后感

當(dāng)我拿到《兒童精神哲學(xué)》這本書(shū)時(shí)，心中不免有些疑問(wèn)：說(shuō)到“精神”，我認(rèn)為那是成人的思維和意識(shí)行為表現(xiàn)，從沒(méi)想過(guò)小小的孩童世界里也會(huì)有可以被冠以“精神”的舉動(dòng)？?jī)和泻巍熬瘛保績(jī)和木裼质鞘裁茨兀坑终f(shuō)起“哲學(xué)”，我一直覺(jué)得這是一門(mén)神秘且高深奠測(cè)的科學(xué)，而兒童離哲學(xué)似乎很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。沒(méi)想到兒童也有哲學(xué)？什么是兒童的哲學(xué)呢？帶著疑問(wèn)，我翻閱了這本書(shū)。

由于工作和時(shí)間關(guān)系，我沒(méi)有仔細(xì)認(rèn)真的品讀。大概粗讀了一下，雖還沒(méi)有讀懂兒童精神哲學(xué)的精髓，但這本書(shū)我有兩點(diǎn)感受。

第一，這本書(shū)不只是追求清晰地表述內(nèi)容，而且追求優(yōu)美地表達(dá)。翻閱整本書(shū)，作者大量引用了詩(shī)人、作家的詩(shī)句、名言。作者將哲學(xué)和詩(shī)統(tǒng)一起來(lái)，始終關(guān)心讀者，使讀者在留連于兒童精神世界的同時(shí)，也感受到這本書(shū)的迷人魅力。如在第七章《兒童精神現(xiàn)象的永恒魅力》中，作者引用了《祈禱》的詩(shī)句：冬天在漏風(fēng)的土屋子太陽(yáng)我在向你祈禱我的一切心愿是囤里不安寧的種子都在急急地等待春天的擁抱急急地等待發(fā)芽長(zhǎng)高太陽(yáng)請(qǐng)您早日把春天送到。這首詩(shī)借著童年的渴望表達(dá)了成人現(xiàn)在的希望。又如：我七歲的時(shí)候每天佛曉透過(guò)窗口望著黑幕拉開(kāi)柔和的金光像花朵綻開(kāi)慢慢的在天上擴(kuò)散那時(shí)天天都是新奇的長(zhǎng)大后頭頂生活的重負(fù)許多日子擠在一起喪失各自的價(jià)值增長(zhǎng)的年齡聽(tīng)著一成不變的歌尋不到獨(dú)特的個(gè)性。從詩(shī)句的描寫(xiě)中可以體會(huì)他對(duì)兒童精神世界的同情與向往。等等，舉不勝舉。

第二，這本書(shū)以人類(lèi)文化史為足點(diǎn)，以現(xiàn)代自然科學(xué)、人文科學(xué)為背景，以那些通常被視為幼稚無(wú)知的兒童的研究對(duì)象，將兒童空前地顯在歷史、文化、人群之中。尤其對(duì)我印象最深的是，作者認(rèn)為兒童是思想家，是歷史之子，是“成人之父”。對(duì)于這種觀點(diǎn)，我是贊同的。我們成人雖比兒童高、大，兒童在許多方面確實(shí)需要我們的關(guān)心和幫助，但兒童身上有很多東西是值得我們成人學(xué)習(xí)的。比如兒童是好奇的和喜歡追問(wèn)的，他們對(duì)事物特別感興趣，如經(jīng)常喜歡問(wèn)：“這是什么呀？”“水流到哪里去了？”“星星是從哪兒來(lái)的，它們?yōu)槭裁床坏粝聛?lái)呀？”等等。甭說(shuō)孩子，就是一般的大人也仍然答不上來(lái)，而這是哲學(xué)思考的一招基本功夫。兒童時(shí)時(shí)刻刻都在思索所有剛接觸到的新事物、新經(jīng)驗(yàn)。他們認(rèn)真學(xué)習(xí)、努力思考，并賦予每一樣事物一個(gè)觀點(diǎn)，整合入他們的世界觀。比起大部分習(xí)慣于日常生活、懶得再去質(zhì)疑的成年人，孩子們更像是勇于懷疑的哲學(xué)家。兒童是身心與言行一體的，他看待世界不是功利性的，沒(méi)有主客二分的，他們愛(ài)說(shuō)愛(ài)做，敢說(shuō)敢做。正如童話故事《皇帝的新衣》中的孩子，只有他揭露了皇帝沒(méi)穿衣服的事實(shí)，拆穿了成人的謊言。在探求事物的真相時(shí)兒童表現(xiàn)的比成人更率直、更有勇氣。他們的生活不刻意，他們的生活聽(tīng)任自然也最貼近自然。“兒童是成人之父”，我們?cè)贌o(wú)理由小覷兒童。也許面對(duì)繁紛復(fù)雜的世界時(shí)，唯有兒童精神才能救贖我們，在兒童精神里得到安靜和撫慰。

這本書(shū)是哲學(xué)界第一部從個(gè)體發(fā)生維度系統(tǒng)探討精神哲學(xué)的著作，是教育學(xué)界第一部從精神哲學(xué)層面系統(tǒng)探討兒童觀的著作，是心理學(xué)界第一部從哲學(xué)層面系統(tǒng)探討兒童心理世界的著作，也是一部?jī)和逃幕A(chǔ)性理論著作。我認(rèn)為，只有細(xì)細(xì)品讀，才能發(fā)現(xiàn)這本書(shū)的魅力，才能真正了解幼兒的精神世界。

第三篇：兒童精神哲學(xué)

《兒童精神哲學(xué)》讀后感

兒童作為還沒(méi)有完全成熟的個(gè)體，因其活動(dòng)范圍和心理能力的限制，其頭腦中不可能有系統(tǒng)化的思想體系，但兒童在以自身活動(dòng)的作為主體和周?chē)h(huán)境中的人、事、物的相互作用的過(guò)程中，必然會(huì)形成感受、體驗(yàn)、思維等內(nèi)在心理過(guò)程，在這種過(guò)程中也必然會(huì)出現(xiàn)對(duì)具體的人、事、物的意向、興趣、經(jīng)驗(yàn)、情緒情感等主觀內(nèi)容，這便是兒童的精神，它是兒童的一種主觀的意識(shí)，在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為兒童各種不同的需要、興趣、態(tài)度、愿望、情感等。而且在兒童的身上，這些精神都是對(duì)象化的、具體的。

孫民從按照自己界定的“精神”概念描述了“兒童的精神”：在他看來(lái)，“兒童的精神”是“兒童的一種主觀的意識(shí)”，簡(jiǎn)言之，“兒童的精神”便是兒童的意識(shí)。而眾所周知，兒童的心理世界（包括意識(shí)和無(wú)意識(shí)等）要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于兒童的意識(shí)世界。于是，在孫民從那里，“兒童的精神”“兒童的心理世界”，也就是說(shuō)，孫民從的“兒童的精神”甚至還不能囊括兒童的心理世界。這與精神哲學(xué)的宏大視野是相悖的。

我不禁要問(wèn)：為什么兒童（主體）在與環(huán)境（客體）交互作用過(guò)程中“必然會(huì)形成感受、體驗(yàn)、思維等內(nèi)在心理過(guò)程”？為什么兒童又“必然會(huì)出現(xiàn)對(duì)具體的人、事、物的意向、興趣、經(jīng)驗(yàn)、情緒情感等主觀內(nèi)容”？我以為這恰恰要從意識(shí)層面的背后尋找原因。我在拙著《兒童精神哲學(xué)》中對(duì)這背后的原因進(jìn)行了系統(tǒng)的探索與追尋。很顯然，從孫民從的“商榷”一文來(lái)看，他是反對(duì)我所做的這種追尋的。我之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)閷O民從把精神世界只看作了意識(shí)世界，或者說(shuō)只看到了精神世界的意識(shí)層面；精神世界的無(wú)意識(shí)的和本能的世界——— 這個(gè)作為意識(shí)大樹(shù)之根的極為豐富的原始的精神世界——— 在孫民從的意識(shí)世界里被忘卻了，在孫民從的“精神”概念中給剔除了。

孫民從將人類(lèi)的精神系統(tǒng)與動(dòng)物界的精神系統(tǒng)完全割裂開(kāi)來(lái)，于是人類(lèi)的精神系統(tǒng)成了封閉的系統(tǒng)，它不再有進(jìn)化論意義上的來(lái)源和發(fā)生學(xué)基礎(chǔ)。

這是從上面的引文中得出的結(jié)論。然而，孫民從在后文卻指出：“……在兒童的精神中有著無(wú)意識(shí)的內(nèi)容或成分，盡管今天科學(xué)仍無(wú)法對(duì)人的無(wú)意識(shí)現(xiàn)象作出令人信服的說(shuō)明，但無(wú)疑在兒童的精神活動(dòng)中肯定有無(wú)意識(shí)的過(guò)程和內(nèi)容。”這便令人困惑，一方面孫民從將“兒童的精神”界定為“兒童的一種主觀的意識(shí)”，簡(jiǎn)言之，就是把“兒童的精神”界定為兒童的意識(shí)。另一方面，在同一篇論文中他卻認(rèn)為“在兒童的精神中有著無(wú)意識(shí)的內(nèi)容或成分”。那么，一方面，“兒童的精神”是“意識(shí)”，另一方面又說(shuō)“在兒童的精神中有著無(wú)意識(shí)的內(nèi)容或成分”。顯然這是自相矛盾。

2011年11月金菲菲

第四篇：兒童哲學(xué)書(shū)

兒童哲學(xué)書(shū)，該怎么愛(ài)你？

兒童哲學(xué)書(shū)，該怎么愛(ài)你？

《新京報(bào)》2011年08月20日 星期六

兒童哲學(xué)啟蒙書(shū)，是最近幾年出現(xiàn)在中國(guó)童書(shū)市場(chǎng)上的新成員。與文學(xué)類(lèi)童書(shū)不同，這一類(lèi)書(shū)引入哲學(xué)視角，引導(dǎo)兒童探討人生的大問(wèn)題，更加注重孩子的智性的培育，而不是以生動(dòng)精彩的故事取悅孩子，因此逐漸成為童書(shū)市場(chǎng)上的新寵，并刺激著出版社更加積極引入此類(lèi)書(shū)籍。宏大的人生命題，深沉的哲學(xué)思考經(jīng)由一幀幀風(fēng)趣幽默的圖片，淺顯的話語(yǔ)表述出來(lái)，哲學(xué)不再是書(shū)齋里古板的老頭兒，哲學(xué)坐在了小凳子上，成為了孩子的玩伴。

每個(gè)孩子都是哲學(xué)家

公交車(chē)上，一個(gè)四歲的孩子，問(wèn)他的父親：“我用一只眼睛就能看見(jiàn)你，為什么用兩只眼睛看你，看到的還是只有一個(gè)你？”父親聽(tīng)了很發(fā)愁，要解答這個(gè)問(wèn)題，需要涉及的領(lǐng)域有光學(xué)、哲學(xué)、神經(jīng)學(xué)、數(shù)學(xué)??正沉思中，孩子突然高興地說(shuō)：“哦，我知道了，還有一個(gè)你，在另外一輛公交車(chē)上。”

這是一個(gè)小說(shuō)中的虛構(gòu)場(chǎng)景，而實(shí)際生活中，孩子稀奇古怪的問(wèn)題更多，他們也經(jīng)常會(huì)為自己提出的問(wèn)題，準(zhǔn)備好超級(jí)答案，其想象力與創(chuàng)造力之豐盈怪誕，讓一個(gè)擁有正常思維的成年人，甘拜下風(fēng)。

美國(guó)哲學(xué)家馬修斯認(rèn)為：“在某種方式上，成人哲學(xué)不過(guò)是童年哲學(xué)的理想化，是成長(zhǎng)中的兒童認(rèn)知能力或道德能力受到威脅時(shí)，對(duì)理解世界的最好方式的理性重構(gòu)。”他撰寫(xiě)了《哲學(xué)與幼童》一書(shū)，以證明兒童是具有獨(dú)特的哲學(xué)思考能力的，他們天然地親近哲學(xué)。

兒童哲學(xué)啟蒙讀物，由成年人設(shè)計(jì)出來(lái)，目的是協(xié)助孩子們構(gòu)建他們的世界，解決他們的困惑、疑問(wèn)，發(fā)展他們的思維。但其實(shí)際效果，在很大程度上受制于創(chuàng)作者本身的素質(zhì)。一個(gè)優(yōu)秀的兒童哲學(xué)啟蒙讀物的作者，在對(duì)孩子充滿(mǎn)柔情與愛(ài)的同時(shí)，需要了解孩子的心理發(fā)展規(guī)律，人的思維發(fā)展規(guī)律，哲學(xué)知識(shí)，然后是構(gòu)建故事的能力。

世界上第一套系統(tǒng)的兒童哲學(xué)啟蒙讀物，由美國(guó)哲學(xué)家馬修·李普曼主持出版。李普曼于二十世紀(jì)60年代創(chuàng)立“兒童哲學(xué)研究所”，組織編寫(xiě)了兒童哲學(xué)教材，并成功地在美國(guó)中小學(xué)推行實(shí)踐，之后很多國(guó)家都將其引進(jìn)。

李普曼對(duì)兒童哲學(xué)教材的編寫(xiě)非常用心，根據(jù)不同年齡的兒童心理發(fā)展和認(rèn)知需要來(lái)設(shè)計(jì)內(nèi)容，不同的年紀(jì)有不同的哲學(xué)教育內(nèi)容，在符合兒童的思維發(fā)展的基礎(chǔ)上，滿(mǎn)足他們的認(rèn)知需要。

中國(guó)在1997年引入這套書(shū)，由山西教育出版社出版。但是，因?yàn)橹袊?guó)幾乎沒(méi)有一所學(xué)校完整而持久地開(kāi)展過(guò)李普曼兒童哲學(xué)教育，這套書(shū)，除了當(dāng)做兒童讀物外，更多地被用來(lái)培訓(xùn)新教師。很多時(shí)候是孩子們教成年人

李普曼的哲學(xué)教育，其主要目的是發(fā)展孩子的批判性、創(chuàng)造性思維方式和態(tài)度，幫助孩子成為有創(chuàng)見(jiàn)、善于思考、更富理性，更完善的個(gè)體。自其創(chuàng)建以來(lái)，贊美與批評(píng)之聲一直同時(shí)存在。

批評(píng)質(zhì)疑的聲音，主要集中于此：不再具有兒童思維的成人，要模仿（一定程度上的迎合）兒童思維，為他們講故事，這里存在一種理學(xué)悖論。且不說(shuō)他們是否真的能讓自己的思維方式，調(diào)整到與兒童的思維方式相近的程度，孩子是否需要這些故事，更是一個(gè)問(wèn)題。

每個(gè)孩子都是天生的哲學(xué)家。前文提到的美國(guó)馬修斯，回憶自己六歲的時(shí)候，問(wèn)媽媽宇宙到底怎么來(lái)的，媽媽答不上來(lái)，他稍后用了一個(gè)類(lèi)比來(lái)安慰媽媽?zhuān)拔蚁耄@就像有人畫(huà)了一個(gè)圓。畫(huà)的時(shí)候要是你在邊上，就知道圓的起點(diǎn)在哪里。但現(xiàn)在再看的話，就說(shuō)不出來(lái)從哪里開(kāi)始的。它就像一個(gè)圓，終點(diǎn)和起點(diǎn)連在一起，分不出來(lái)。”

這樣的思考，堪比成年人的優(yōu)質(zhì)理性思考。那么成年人有何理由，說(shuō)自己可以為孩子的哲學(xué)思考提供幫助呢？或者，其實(shí)孩子比成年人更像哲學(xué)家。給孩子的哲學(xué)，是補(bǔ)品，還是毒品，兒童教育研究學(xué)界一直存有爭(zhēng)議。

李普曼在長(zhǎng)期的研究中，慢慢轉(zhuǎn)移著自己之前的教學(xué)目標(biāo)，主張開(kāi)放與引導(dǎo)，同時(shí)呼吁兒童哲學(xué)研究者，去研究?jī)和恼軐W(xué)世界，而不再是研究適合兒童哲學(xué)發(fā)展的哲學(xué)。在此基礎(chǔ)上，幫助孩子改進(jìn)推理能力，發(fā)展創(chuàng)造力與倫理理解力。

一個(gè)有價(jià)值的共識(shí)漸漸清晰，那就是尊重兒童的思維方式，不要把標(biāo)準(zhǔn)、正常的成人作為教育兒童的目標(biāo)，不要用標(biāo)準(zhǔn)的成人思維去觀察兒童思維，而是去傾聽(tīng)孩子的聲音，向孩子學(xué)習(xí)，陪孩子成長(zhǎng)。“孩子們教給我們的，往往比我們教給孩子們的要豐富。”

無(wú)論爭(zhēng)議怎樣延宕，成年人對(duì)孩子的愛(ài)，始終是兒童哲學(xué)教育領(lǐng)域出現(xiàn)和發(fā)展的動(dòng)人背景。而兒童哲學(xué)教育究竟要達(dá)成怎樣的教育結(jié)果，反映的則是一個(gè)社會(huì)對(duì)人的價(jià)值判斷。

你好，兒童哲學(xué)書(shū)（2）

中國(guó)上世紀(jì)八十年代后期，關(guān)于李普曼的兒童哲學(xué)教育討論就已經(jīng)出現(xiàn)，在具體的理論研究和教學(xué)實(shí)踐上，則一直止步不前。但是，作為兒童哲學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)成果———兒童哲學(xué)啟蒙書(shū)，卻已經(jīng)在中國(guó)圖書(shū)市場(chǎng)上高調(diào)現(xiàn)身。

國(guó)內(nèi)引進(jìn)出版的大型兒童哲學(xué)啟蒙書(shū)籍，主要有兩套，其一為法國(guó)哲學(xué)學(xué)者奧斯卡·伯瑞尼弗（Oscar Brenifier）兒童哲學(xué)書(shū)系列作品，《好和壞，是什么？》、《我，是什么》、《知識(shí)，是什么》、《幸福，是什么》等，注重引導(dǎo)孩子的開(kāi)放式思考，而不是僅限于提供答案。這些書(shū)由不同的出版社從2009年開(kāi)始陸續(xù)引進(jìn)。

另一套，是“寫(xiě)給孩子的哲學(xué)啟蒙書(shū)”系列，由碧姬·拉貝和米歇爾·畢奇聯(lián)手編寫(xiě)的這套書(shū)中的哲學(xué)思考，遍及所有的人生重大主題，比如生與死、幸福、善惡、美丑、對(duì)錯(cuò)，比如自由、公正、和平等等，所有主題都融化在日常小故事中，語(yǔ)言通俗，配以可愛(ài)插圖。兩套書(shū)都極受家長(zhǎng)青睞，在市場(chǎng)上創(chuàng)下優(yōu)良銷(xiāo)售業(yè)績(jī)。兒童文學(xué)研究者方衛(wèi)平，曾公開(kāi)推薦這其中部分書(shū)籍，但他明確地告訴記者，自己是向家長(zhǎng)、教育者、兒童文學(xué)教育者推薦的，而不是孩子們。

“這些西方兒童哲學(xué)書(shū)被引進(jìn)，并在圖書(shū)市場(chǎng)上獲得成功，首先說(shuō)明國(guó)內(nèi)存在對(duì)這樣的書(shū)的需要，但是，這樣的書(shū)盡管很好，對(duì)于中國(guó)的兒童來(lái)說(shuō)，不一定適合，不同文化之間的差異，不同社會(huì)生活之間的差異，勢(shì)必形成孩子們接受上的障礙。”

“親近母語(yǔ)”教育論壇創(chuàng)始人、兒童閱讀推廣人徐冬梅，對(duì)這些書(shū)也基本持歡迎態(tài)度，因?yàn)樗鼈兌嗌僭黾恿藘和喿x的選擇，亦有助于教育工作者和家長(zhǎng)的學(xué)習(xí)。和方衛(wèi)平一樣，她也認(rèn)為，這些書(shū)是西方文化的產(chǎn)物，不一定適合中國(guó)的孩子。

本土兒童書(shū)不夠哲學(xué)

方衛(wèi)平多次參加新課標(biāo)語(yǔ)文讀本的編選工作，以及最佳兒童文學(xué)作品的編選，他發(fā)現(xiàn)，有哲學(xué)氣質(zhì)的好的作品，往往是國(guó)外的。“我很希望，中國(guó)本土能出現(xiàn)一些具有哲學(xué)氣息的作品，不是說(shuō)擺開(kāi)哲學(xué)的馬步和架勢(shì)，而是讓哲學(xué)氣質(zhì)滲透在作品中。”

也是因此，方衛(wèi)平說(shuō)，重要的，不是討論這些的西方哲學(xué)啟蒙書(shū)，是否適合中國(guó)的孩子，而是，“我們國(guó)內(nèi)相關(guān)的學(xué)者和創(chuàng)作者，有必要去關(guān)注兒童哲學(xué)啟蒙教育，以及嘗試兒童哲學(xué)的寫(xiě)作。”

他建議，在等待中國(guó)出現(xiàn)兒童哲學(xué)啟蒙書(shū)時(shí)，在等待中國(guó)兒童哲學(xué)教育的發(fā)展時(shí)，我們可以從兒童文學(xué)作品中，尋找哲學(xué)氣息濃厚的作品，把哲學(xué)的視角引入兒童教育中。“優(yōu)秀的幼兒文學(xué)作品也常常會(huì)以堅(jiān)定而又巧妙的方式，捕捉并呈現(xiàn)出這樣一種氣質(zhì)，一種屬于哲學(xué)的氣質(zhì)。”

徐冬梅則已準(zhǔn)備行動(dòng)，計(jì)劃把兒童哲學(xué)閱讀和兒童哲學(xué)教育，作為明年的“中國(guó)兒童閱讀論壇暨親近母語(yǔ)教育研討會(huì)”主題，并準(zhǔn)備組建一個(gè)團(tuán)隊(duì)，進(jìn)行相關(guān)的研究。在她心目中，兒童哲學(xué)啟蒙教育主要是讓孩子獲得對(duì)生命、世界的美好認(rèn)知，讓孩子的人性更加完善豐盈，思維更加舒展，偏向于靈性智慧的教育。

“我們看到這些書(shū)確實(shí)很好，除了推廣，我們是不是應(yīng)該走得更遠(yuǎn)一點(diǎn)呢？作為中國(guó)的教育者，我們要做的不僅僅是引入西方的書(shū)，更重要的是，像西方這些教育者那樣，花幾年，甚至幾十年的時(shí)間來(lái)研究，把哲學(xué)教育引入課堂教學(xué)，創(chuàng)制適合中國(guó)孩子的哲學(xué)書(shū)。”

但是，在中國(guó)，開(kāi)展兒童哲學(xué)教育的研究與實(shí)踐，并非易事。兒童教育學(xué)者朱自強(qiáng)在采訪中告訴記者，這是一個(gè)較前沿的教育領(lǐng)域，一般人不敢輕易涉足，“兒童哲學(xué)”對(duì)研究者和實(shí)踐者自身提出了較高要求，至少需要具備兒童心理發(fā)展、兒童思維認(rèn)知發(fā)展、教育技術(shù)學(xué)以及哲學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)素養(yǎng)。顯然，這是一個(gè)需要不同學(xué)界的有心人，聯(lián)合起來(lái)做的事情。

兒童哲學(xué)與公民教育 今年的中國(guó)兒童閱讀論壇暨親近母語(yǔ)教育研討會(huì)，引入了關(guān)于兒童哲學(xué)啟蒙的議題。中央教育科學(xué)研究所南山附屬學(xué)校校長(zhǎng)李慶明，和獨(dú)立語(yǔ)文教師郭初陽(yáng)，現(xiàn)場(chǎng)展示關(guān)于“自由”的兒童哲學(xué)啟蒙課，引人關(guān)注。

然而，被認(rèn)為是率先開(kāi)展兒童哲學(xué)教育的郭初陽(yáng)，則坦言，自己所進(jìn)行的，其實(shí)并不是嚴(yán)格意義上的兒童哲學(xué)教育，而是一種公民常識(shí)教育。在那堂課上，他把約翰·密爾《論自由》里的那句話：“迫使一個(gè)意見(jiàn)不能發(fā)表的特殊罪惡，乃在它是對(duì)整個(gè)人類(lèi)的掠奪。”作為核心。

“這個(gè)略顯得艱深的句子仿佛一架飛機(jī)，孩子們只有進(jìn)入之后，才可以隨之振翮高飛；而如何登機(jī)則是一個(gè)難題，孩子們需要一個(gè)適合他們高度的舷梯———于是我采用了《伊索寓言》中的一則《開(kāi)玩笑的牧人》，鋪墊出幾級(jí)不難踏上的臺(tái)階，直到孩子們能根據(jù)自己的理解總結(jié)道：發(fā)出聲音的牧人，其實(shí)是一個(gè)關(guān)于說(shuō)話的權(quán)利的故事。”

兒童哲學(xué)教育與兒童公民教育分屬兩個(gè)領(lǐng)域，它們目的不同，兒童哲學(xué)教育是要培養(yǎng)兒童哲學(xué)思維，而公民教育是培養(yǎng)孩子對(duì)社會(huì)與社會(huì)秩序的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)公民意識(shí)。比如同樣是“自由”概念，兒童哲學(xué)教育，會(huì)注重讓孩子去發(fā)現(xiàn)自由，但不提供確定答案，而公民教育，則會(huì)讓孩子理解自由在社會(huì)中的價(jià)值和意義，兩者的指向是不一樣的。前者注重發(fā)現(xiàn)理念，后者注重理解理念。

郭初陽(yáng)說(shuō)：“我心目中的兒童哲學(xué)，是能激發(fā)與培養(yǎng)兒童提出問(wèn)題的能力，在習(xí)以為常的生活中，發(fā)現(xiàn)驚奇與值得懷疑之處。既關(guān)注瑣屑小事，也時(shí)時(shí)思考人生的重大問(wèn)題：生活的意義、信仰、時(shí)間、真實(shí)的本性、真理的類(lèi)型、心身問(wèn)題、性、愛(ài)、自由意志與決定論、道德、公正??無(wú)論是兒童哲學(xué)啟蒙和兒童公民教育，目前都是相當(dāng)稀缺的，希望中小學(xué)教師能做多種形式的探索與嘗試。

第五篇：哲學(xué)讀后感（共3篇）

篇1：哲學(xué)讀后感

哲學(xué)讀后感

對(duì)于中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史以及其他部分哲學(xué)書(shū)表面處理之后得到的讀后感：

全部--部分--相對(duì)立面

死亡----生存:相對(duì)的解釋.沒(méi)有死亡的感覺(jué)體會(huì)不到你還在生存.死亡可以給你存在的相對(duì)感覺(jué).如一切明天都沒(méi)有了,你會(huì)珍惜今天的所有一切.大多數(shù)時(shí)間死亡不在我們考慮范圍之內(nèi),或者是我們不可能清晰的體驗(yàn)到死亡的感覺(jué).所以我們一直認(rèn)為我們還有明天.實(shí)際上有太多的意外不在我們掌控中.grey里面的,t如果愛(ài)就說(shuō)吧,也許明天一切都沒(méi)有了.任何一個(gè)感覺(jué)和詞語(yǔ),都是要一個(gè)反襯才能體現(xiàn)出它的價(jià)值.如果世界尚沒(méi)有悲傷,那也不會(huì)有快樂(lè)了.如果某一種感覺(jué)全部的占據(jù)了你的內(nèi)心,那么你要留意去尋找相對(duì)的感覺(jué),因?yàn)槟莻€(gè)全部的感覺(jué)一定不是真實(shí)的也根本沒(méi)有價(jià)值.

日常--->慣性動(dòng)作可以讓人產(chǎn)生惰性.就是上面的全部感覺(jué),你必須要找到如何突破惰性,找到那種相對(duì)立的感覺(jué)去突破自己.

靈魂的電流--->應(yīng)該是部分感性的存在.回憶對(duì)人是重要的.是人最寶貴的財(cái)富,在一生中不停的做著計(jì)劃和回憶的互動(dòng)動(dòng)作.雖然很多理論讓你把握當(dāng)前,其實(shí),這很難.至少?gòu)囊陨系奈淖挚梢钥闯?多數(shù)是在幻想未來(lái),和回味過(guò)去.只是今天也會(huì)成為回憶,未來(lái)也會(huì)成為今天.把握當(dāng)前的心態(tài)就是要突破惰性,要在一種全部的感覺(jué)中找到那種相對(duì)立的感覺(jué).比如你有一個(gè)鉆石,你會(huì)永遠(yuǎn)擁有它.它放在你的倉(cāng)庫(kù)里面.永遠(yuǎn)不去提取.你偶爾會(huì)想想它的光芒,但實(shí)際生活中你不會(huì)天天帶著它.但是有一天你的倉(cāng)庫(kù)失竊,鉆石沒(méi)有了.你就會(huì)經(jīng)常想起那個(gè)鉆石,想如果天天帶著它的話也許倉(cāng)庫(kù)失竊的時(shí)候就不會(huì)丟了.但是你不知道哪天你的倉(cāng)庫(kù)會(huì)失竊.失竊前,你也會(huì)經(jīng)常忘記你擁有這個(gè)鉆石,這個(gè)就是計(jì)劃之內(nèi)的東西,也是在你回憶里面的東西,其實(shí)不屬于你的'現(xiàn)在.

我覺(jué)得,改變,或者是體驗(yàn)到存在感,或者價(jià)值等方法就是一定要知道相對(duì)立的體驗(yàn)感覺(jué).事物矛盾的對(duì)立面是促進(jìn)事物發(fā)展的原始動(dòng)力。靈魂的電流基本是一種情感發(fā)揮到一定程度所體現(xiàn)出來(lái)的物理現(xiàn)象.

存在主義哲學(xué)家卡爾.雅斯貝爾斯（karljaspers的觀點(diǎn):他把我們體驗(yàn)到存在邊緣的狀態(tài)定義為“邊緣狀態(tài)”。通常，我們?nèi)绱说貓?zhí)迷于和熟悉日常的生活，以至于我們不能夠看破世俗--我們用自己的觀點(diǎn)造了一個(gè)藩籬。只有當(dāng)我們處于邊緣狀態(tài)，如疾病、痛苦、煩惱或者破產(chǎn)使我們遠(yuǎn)離正常的生活，把我們放置在一個(gè)新的位置時(shí)，我們才會(huì)像一個(gè)旁觀者一樣去看待和重新審視我們的生活.我們可以說(shuō)生命和死亡就像在鏡子里互相觀望一樣，當(dāng)我們說(shuō)已經(jīng)為死亡做好了準(zhǔn)備的時(shí)候，也就意味著我們活得沒(méi)有任何遺憾；而當(dāng)我們說(shuō)自己生活得很幸福的時(shí)候，就意味著我們已經(jīng)為死亡做好了準(zhǔn)備。

其實(shí)內(nèi)心中,生活應(yīng)該正在朝著這么一個(gè)軌跡發(fā)展吧

篇2：哲學(xué)讀后感

哲學(xué)讀后感精選

當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗(yàn)之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對(duì)未來(lái)，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來(lái)，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過(guò)程中而已。”

愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)“專(zhuān)家只是訓(xùn)練有素的狗。”這句話的用意并不在罵人，而是要提醒我們，不要只是做一個(gè)專(zhuān)家，還要設(shè)法透過(guò)自己的知識(shí)進(jìn)一步體驗(yàn)到智慧。智慧也有其自身的特點(diǎn)，總結(jié)為兩點(diǎn)：“完整”與“根本”。

因?yàn)槿梭w是物質(zhì)的，有重量、有惰性同時(shí)也是軟弱的。這種軟弱會(huì)妨礙人類(lèi)擁有智慧。比如，有時(shí)候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來(lái)，這時(shí)候會(huì)覺(jué)得身體實(shí)在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因?yàn)樗俏镔|(zhì)，所以有惰性。又有時(shí)候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因?yàn)樾枰〞r(shí)間、花力氣，所以懶得行動(dòng)。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無(wú)法對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。

“人生所有一切都不能帶走，故要與人分享。這種分享不單指財(cái)務(wù)，還應(yīng)包括關(guān)懷、信念、尊重等。”是啊，人本是赤條條地來(lái)又赤條條地去，何必一定要固守自己的東西，封閉自己的心靈呢？這樣或許守住了自己的財(cái)產(chǎn)，卻錯(cuò)失了許多機(jī)會(huì)，但與人分享后也許就不同了

煩惱不值得擔(dān)心，因?yàn)槟苣ゾ毘鲋腔郏凰劳霾恢档煤ε拢ε碌氖遣恢獮楹味馈！边@很值得我們深思，現(xiàn)在人們多把擁有大量金錢(qián)和物質(zhì)的人當(dāng)作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢(qián)。其實(shí)擁有越多并不見(jiàn)得就越快樂(lè)，傅先生在介紹存在主義時(shí)就說(shuō)，“一個(gè)人‘有’的越多越不‘是’他自己。因?yàn)閾碛性蕉啵經(jīng)]有時(shí)間做自己。”在介紹道家思想時(shí)又說(shuō)，“一個(gè)人若多思多欲就不可能快樂(lè)，因?yàn)橛麤](méi)有滿(mǎn)足會(huì)痛苦，一旦滿(mǎn)足之后，又生出更多欲望，更多痛苦。”

“一個(gè)人活在世界上，可以沒(méi)有豐富的物質(zhì)享受，可以沒(méi)有良好的制度，卻不能沒(méi)有正確的理念”。――

很多人不快樂(lè)，就是因?yàn)檎也坏饺松囊饬x。然而，人生的意義又是什么？一個(gè)人在念中學(xué)的時(shí)候，人生的'意義是要考大學(xué)；念大學(xué)的時(shí)候，人生的意義則是要順利畢業(yè)或繼續(xù)深造。這樣的意義一直往后推延，最后總是要碰到結(jié)束，而在這個(gè)關(guān)卡上，不能在以一個(gè)具體的東西作為意義了（如賺到多少錢(qián)、當(dāng)?shù)绞裁垂伲＿@個(gè)意義是一個(gè)人在生命過(guò)程中無(wú)法達(dá)成的，因此不能向外探求，只能內(nèi)向?qū)ふ遥簿褪且环N對(duì)自己的要求，要求自己達(dá)成一種最高的、圓滿(mǎn)的境界。”

篇3：哲學(xué)讀后感600字

人生就好象航海一樣，如果你沒(méi)有羅盤(pán)，就不知道自己往哪里走。羅盤(pán)就是哲學(xué)，哲學(xué)是對(duì)人生的經(jīng)驗(yàn)做全面的反省。人們可以向哲學(xué)家借這樣的一個(gè)羅盤(pán)或者指南針，參考他們思考后的見(jiàn)解，也可以在自己內(nèi)心里面啟發(fā)這樣的智慧，其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有他的羅盤(pán)，只不過(guò)他不一定經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練或者是適當(dāng)?shù)厝シ词《业健?/p>

所以離開(kāi)人生，哲學(xué)是空洞的，它沒(méi)有內(nèi)容。如果離開(kāi)哲學(xué)的話，人生是盲目的，人生變成找不到方向，不知道該往哪里走。

很多時(shí)候教師不知不覺(jué)的在給學(xué)生們說(shuō)“你要懂人生的道理，要走好人生的每一步”，這里就有哲學(xué)的含義在里面。所以，人生的智慧，它歸結(jié)為生命歷程中不同的抉擇。

書(shū)的作者傅佩榮用三句話來(lái)描寫(xiě)哲學(xué)：第一句，培養(yǎng)智慧，這跟西方的傳統(tǒng)很接近。第二，發(fā)現(xiàn)真理。因?yàn)槿顺３０l(fā)現(xiàn)變化的事物，覺(jué)得非常迷惘，你就要發(fā)現(xiàn)變化背后有沒(méi)有不變真實(shí)的東西。比如道家，道就是最后的真實(shí)，讓你知道這些變化有來(lái)源，有歸宿。第三，驗(yàn)證價(jià)值。價(jià)值不能離開(kāi)主體，不能離開(kāi)你我他每一個(gè)人。

前面培養(yǎng)智慧，然后發(fā)現(xiàn)真理，然后去驗(yàn)證價(jià)值。這樣就會(huì)使生活產(chǎn)生具體的改變，懂得自己往哪里走，就像在航海的時(shí)候我有指南針，別人說(shuō)這個(gè)路線不好，但是自己知道自己為什么這樣選擇。人最怕不知道，這樣選擇是受風(fēng)氣的影響，受別人的影響，甚至是別人的操縱，結(jié)果走的路好像很多人都走，到最后不見(jiàn)得是自身愿意走的路。

由此看來(lái)哲學(xué)是人在早或者晚一定要碰到的題材。在生命的階段，尤其是遇到重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)、重大的痛苦、罪惡或者是災(zāi)難，在這種情況下，人們特別需要能不能有一個(gè)方向讓我知道我這樣做是對(duì)的，或者給自身這樣一個(gè)選擇的機(jī)會(huì)，讓自身可以改變生命不同的路線。

哲學(xué)讀后感600字范文