第一篇：兒童精神哲學(xué)感想

《兒童精神哲學(xué)》這本書由劉曉東所著，是一本與兒童心理學(xué)密切相關(guān)的哲學(xué)類著作，因?yàn)槭莾和軐W(xué)類研究著述，所以書的行文風(fēng)格給我的感覺很特別，書中旁征博引了大量包括詩(shī)歌在內(nèi)的各類文藝作品，通過對(duì)這些作品的分析來透視兒童精神內(nèi)在的本質(zhì)。從作者的整部著作的論述中，我能夠體驗(yàn)到一種經(jīng)驗(yàn)性的共鳴，認(rèn)為這種共鳴在人的生命中都會(huì)或明或暗地出現(xiàn)，不管是成人還是兒童。

慣性思維中，能被稱之為“精神”的一定是成人的思維和意識(shí)行為表現(xiàn)，從沒想過小小的孩童世界里也會(huì)有可以被冠以“精神”的舉動(dòng)？?jī)和泻巍熬瘛保績(jī)和木裼质鞘裁茨?？書的最后幾個(gè)章節(jié)用了太多生動(dòng)的事例來幫助讀者認(rèn)識(shí)兒童豐富多彩的精神世界，對(duì)當(dāng)下成人精神世界的影響，那就是：兒童是成人之師，是成人社會(huì)的救贖者。兒童不僅僅是人從童年過渡到成年的一個(gè)時(shí)間段。兒童作為一個(gè)特殊群體，他們所具有的品質(zhì)，仍舊保存在眾多成年人的內(nèi)心。該書作者讓我們知道，只要我們還愿意留一方空間，停下腳步傾聽一下孩子們的問題，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“兒童”的思考仍舊滋養(yǎng)著我們的內(nèi)心，他們會(huì)時(shí)時(shí)提醒我們，這世界竟然還有那么多我們不曾知曉、不曾思考的問題。我們會(huì)對(duì)天空、大地、生命、人的精神世界生發(fā)出各種各樣兒童式問題，直至人類發(fā)展到今天。推動(dòng)我們進(jìn)行研究探索的動(dòng)力，是人類最基本的好奇心和新鮮感，而這一基本特點(diǎn)，最體現(xiàn)最明顯的階段在兒童時(shí)期。中國(guó)偉大的哲學(xué)家老子就曾指出，成熟的有智慧圣人的精神狀態(tài)是與兒童一致的，一個(gè)人到達(dá)人生智慧和真趣的極致，便是“復(fù)歸于嬰孩”，有一顆真誠(chéng)、樸素的心。在人類歷史上，人們往往認(rèn)為兒童混沌初開，蒙昧無知，而成人有了人生的閱歷，有強(qiáng)壯的體力，要比兒童復(fù)雜、成熟，在他的眼中，兒童只能是乞求成人的愛憐的寵物或附庸，從這一方面來看，當(dāng)時(shí)老子的話真是有些驚世駭俗。在現(xiàn)今社會(huì)里，我們呼吁成人要真正的進(jìn)入兒童的生活，求認(rèn)識(shí)兒童多彩生動(dòng)的精神世界以建立一種科學(xué)的兒童觀；我們呼吁成人能嚴(yán)肅的體會(huì)兒童精神世界的本體價(jià)值，認(rèn)真考慮一下兒童是否能幫助你進(jìn)一步領(lǐng)悟人生的真諦和意義；我們呼吁成人能進(jìn)一步研究?jī)和木袷澜?，并通過這種研究找到反躬自省的新途徑，找到深入研究人類精神文化發(fā)展的新思路；我們呼吁成人走進(jìn)兒童的精神世界，按照兒童的本性實(shí)施兒童喜愛的并能有效促使兒童健康成長(zhǎng)的教育，改變過去那種教育壓迫兒童狀況。我們要做的就是讓每一個(gè)幼兒都有一個(gè)幸福、快樂的童年。《兒童精神哲學(xué)》沒有眾多哲學(xué)著作中晦澀僵硬的表達(dá)。它以感受性的親和的文字以及切合生命的實(shí)際，講述了一種能讓我們體驗(yàn)和經(jīng)歷的生命精神狀態(tài)。一個(gè)真正完善了的人是懷有一顆純真的心，失卻童心的人不可能使生命臻于完善，德國(guó)教育家福祿貝爾認(rèn)為幼兒具有神圣的本性，這種信念使福祿貝爾對(duì)童年所具有的無限價(jià)值充滿敬意。他說：“孩子就是我的老師，他們純潔天真，無所做作！”

《兒童精神哲學(xué)》旨在呼吁成人能真正進(jìn)入兒童的生活，去認(rèn)識(shí)兒童生動(dòng)多彩的精神世界，以建立一種科學(xué)的兒童觀，按照兒童的本性實(shí)施兒童喜愛的并能有效促使兒童健康成長(zhǎng)的教育，改變過去那種教育壓迫兒童的狀況。

本書以人類文化史為足點(diǎn)，以現(xiàn)代自然科學(xué)、人文科學(xué)為背景，以那些通常被視為幼稚無知的兒童的研究對(duì)象，將兒童空前地顯在歷史、文化、人群之中。作者認(rèn)為兒童是思想家，是歷史之子，是“成人之父”，是成從這師。我們?cè)贌o理由小覷兒童。

對(duì)這本專著，可以說我是靠70%的功利閱讀和30%的興趣閱讀完成的。作者從兒童的道德、審美、夢(mèng)想、精神現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展與價(jià)值等幾方面來論述。那么，讀以致用，要密切為課題服務(wù)，因此在享受作者酣暢淋漓的激情的同時(shí)，我試圖找尋對(duì)課題關(guān)聯(lián)的部分。發(fā)現(xiàn)主要有兩點(diǎn)：

一，生涯閱讀的階段論的啟示

專著中專門談到了兒童精神成長(zhǎng)各種各樣分類標(biāo)準(zhǔn)的階段論，因此我在想生涯閱讀的階段論也可以由此找到理論依據(jù)和參照條件。二，生涯閱讀的載體研究的幫助

對(duì)童話、神話、童謠對(duì)于幫助兒童心靈成長(zhǎng)的論述在這專著中可謂精彩，而這也是我們生涯閱讀中需要解決的，雖然我們知其然，但往往不知其所以然，這可能也是科研能增加人生閱歷的厚度的一種體現(xiàn)吧。而且，我還發(fā)現(xiàn)，周作人原來也是位生涯閱讀的研究者。當(dāng)我們擁有一種創(chuàng)新的視角去解讀世界的時(shí)候，世界會(huì)在我們眼里變得更加豐富、多彩。

走進(jìn)生動(dòng)多彩的兒童精神世界 ——讀《兒童精神哲學(xué)》有感

“一個(gè)真正完善了的人是懷有一顆真純童心的，失卻童心的人不可能使生命臻于完善”。在本書的序言，便看到了這樣一句話，讓人眼前一亮。的確，兒童有很多好的品質(zhì)，他們毫無掩飾，不虛偽，不浮夸，這或許正是成人所缺乏的，從這個(gè)角度來說，我們應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)，正如幼兒園的創(chuàng)始人、德國(guó)教育家福祿貝爾所說的：孩子就是我的老師，他們純潔天真、無所做作??我就像一個(gè)誠(chéng)惶誠(chéng)恐的學(xué)生一樣向他們學(xué)習(xí)。兒童時(shí)代是每個(gè)成人都必須經(jīng)歷的，研究?jī)和氖澜绮粌H是對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)成人的認(rèn)識(shí)，更是對(duì)過去文明歷史的復(fù)演。認(rèn)識(shí)兒童生動(dòng)多彩的精神世界，才能按照兒童的本性實(shí)施兒童喜愛的并能有效促進(jìn)兒童健康成長(zhǎng)的教育，改變教育壓迫兒童的狀況。另外，研究?jī)和木袷澜纾材軒椭覀冾I(lǐng)悟人生的意義和真諦，找到深入研究人類精神文化發(fā)展的新思路。

初讀此書，我想大多數(shù)人會(huì)和我一樣，往往會(huì)結(jié)合自己童年經(jīng)歷或者自己周圍的一些兒童的表現(xiàn)去思考和探索。本書從兒童的認(rèn)識(shí)、道德、審美、夢(mèng)想等方面去論述兒童的精神世界。這本書從兒童的角度出發(fā)，并不是認(rèn)為兒童幼稚無知，而是作為具有圣人般的精神狀態(tài)去分析，將兒童放置在歷史、文化、社會(huì)之中觀察和分析兒童的精神世界。在作者看來，兒童是個(gè)了不起的哲學(xué)家，他們不斷地追求智慧，探求未知世界的一切，他們對(duì)什么都好奇，對(duì)一切事物感到新鮮。作者的這些觀點(diǎn)，改變了我之前的兒童觀，也讓我對(duì)兒童的世界有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。

一、兒童的精神成長(zhǎng)

生物學(xué)的原因?yàn)槿祟惖陌l(fā)展提供了無限的可能，也決定了人類個(gè)體具有漫長(zhǎng)的童年期，在漫長(zhǎng)的童年期中，游戲和教育成為對(duì)兒童影響最重要的兩個(gè)因素，游戲使個(gè)體內(nèi)在的精神潛能逐漸現(xiàn)實(shí)化，而教育則使外部文化逐漸內(nèi)化為個(gè)體精神層面上的內(nèi)容，游戲和教育分別從內(nèi)外兩方面促成個(gè)體精神的發(fā)育和成長(zhǎng)。說到這個(gè)方面，我想，我們現(xiàn)在的兒童教育是不合理的，似乎游戲是現(xiàn)階段兒童所缺乏的。由于城市化水平的提高，導(dǎo)致人們的交流似乎不像以前那樣多，這主要是居住空間的變遷所導(dǎo)致的。在城市化水平較低的時(shí)候，人們的居住空間相對(duì)開放，見面機(jī)會(huì)較多，交流的機(jī)會(huì)也較多，那么兒童游戲的玩伴也就更多，也就意味著兒童能按照其發(fā)展規(guī)律愉快的游戲。另外，城市化水平的提高也使游戲的對(duì)象和環(huán)境缺乏，回想小時(shí)候在農(nóng)村，可以去抓魚、去抓螃蟹、去掏鳥窩、去山上采蘑菇，親近自然的機(jī)會(huì)較多。那時(shí)候游戲的環(huán)境也使十分充足的，而現(xiàn)在的游戲環(huán)境相對(duì)較少。而且，現(xiàn)在普遍的幼兒園教育小學(xué)化，小學(xué)教育中學(xué)化，兒童的課業(yè)負(fù)擔(dān)加重，游戲時(shí)間減少，這對(duì)兒童的發(fā)展也使極為不利的。

人類個(gè)體近乎全開放的基因程序，使得人類個(gè)體的精神成長(zhǎng)不只是像植物那樣其基因信息在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境下會(huì)自動(dòng)展開，人類的精神成長(zhǎng)既有一個(gè)由內(nèi)向外表達(dá)的過程，又有一個(gè)由內(nèi)向外的內(nèi)化的過程。這似乎暗示著，社會(huì)文化環(huán)境對(duì)兒童的影響是很大的，兒童讀物、影視作品、家庭環(huán)境、社會(huì)風(fēng)氣等等都影響著兒童精神的健康成長(zhǎng)。因此，營(yíng)造一個(gè)良好的文化環(huán)境有著重要意義，他影響著一代人的未來。人類開放的基因編碼系統(tǒng)也決定了兒童對(duì)雙親和其他成人以及文化環(huán)境的依賴性，兒童早期經(jīng)驗(yàn)的獲得，親密感、安全感的獲得都與雙親及其他成人和社會(huì)文化環(huán)境都有莫大的關(guān)系，而這些感覺、知覺、經(jīng)驗(yàn)對(duì)兒童未來的發(fā)展、對(duì)其人格的完善都有重要作用。

兒童的發(fā)展與人類的遺傳因素息息相關(guān)，也與社會(huì)文化環(huán)境密不可分，其發(fā)展階段有快有慢，也有著發(fā)展的關(guān)鍵期，成人必須尊重其發(fā)展規(guī)律，不人為的加速其發(fā)展，在其發(fā)展稍微緩慢的時(shí)候也不應(yīng)去加以干預(yù)（正常情況下），因?yàn)橐恍┭芯克坪醣砻?，兒童發(fā)展的較慢速度也許有利于最后更大的進(jìn)展，所以，我們?cè)诿鎸?duì)兒童的時(shí)候，應(yīng)更多的了解兒童精神成長(zhǎng)的每個(gè)階段特征，更加尊重其發(fā)展規(guī)律。

二、兒童的認(rèn)識(shí)

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)就是適應(yīng)，這被很多科學(xué)家所認(rèn)同的，一切生命要生存和發(fā)展，他就必然通過自我調(diào)節(jié)和環(huán)境達(dá)成平衡，但這種平衡并沒有脫離人類生物學(xué)上的屬性，人的文化、人的認(rèn)識(shí)等都有生物學(xué)上的前提與規(guī)定，他們離開生物學(xué)是不可理解的。在本書中，作者將認(rèn)識(shí)的進(jìn)化史分為以下幾個(gè)階段：一是生物感應(yīng)的認(rèn)識(shí)階段，即微生物的認(rèn)識(shí)；二是生物感應(yīng)—行為適應(yīng)的認(rèn)識(shí)階段，即植物與一般動(dòng)物的認(rèn)識(shí)；三是生物感應(yīng)—行為適應(yīng)—運(yùn)算系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)階段，即人的認(rèn)識(shí)。那么，從認(rèn)識(shí)的進(jìn)化史看來，兒童的認(rèn)識(shí)只限于人所特有的認(rèn)識(shí)形式。由于認(rèn)識(shí)階段的不同，兒童使用的邏輯和成人是不一樣的，第一是泛靈論，兒童會(huì)把很多成人看來沒有生命和靈魂的東西看成有生命和意識(shí)的，比如，兒童看到成人破壞某種東西時(shí)，他會(huì)說：某某東西也會(huì)疼的，會(huì)把太陽(yáng)和月亮等等東西當(dāng)做有生命的，這些讓我對(duì)兒童有了更加全面的認(rèn)識(shí)。二是目的論，在兒童的世界里，總是會(huì)有很多“為什么”，但在成人看來，兒童的好多“為什么”是毫無意義的。殊不知，這也是兒童積極探索未知世界的方式，是兒童發(fā)展需經(jīng)歷的階段。三是實(shí)在論，兒童只承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的東西；四是人為論，兒童認(rèn)為一切事物都是人類創(chuàng)造出來的。透過以上這些對(duì)兒童精神世界的探索，我不禁想到一些事，一些父母在面對(duì)孩子積極的求知欲望時(shí)，不是耐心的解答（雖然有些很難解答），而是敷衍孩子或者騙孩子，更有甚者，回去責(zé)備孩子，我想，這些或許都源于對(duì)兒童的不了解，這些不了解，或許會(huì)對(duì)兒童的早期的認(rèn)知產(chǎn)生消極影響，打擊孩子積極探索世界的積極性，這或許會(huì)影響他的一生，因此，在面對(duì)孩子看似幼稚的問題，我們更應(yīng)該做的是保護(hù)孩子的好奇心，這樣才能更加有利于兒童的精神成長(zhǎng)。哲學(xué)的本義是“愛智慧”，是對(duì)智慧的熱愛和追求。從這個(gè)角度來說，兒童有其自己的哲學(xué)，每個(gè)人都有其自己的哲學(xué)，這是被很多哲學(xué)家如雅斯貝爾斯、葛蘭西等所認(rèn)可的。那么什么是兒童的哲學(xué)呢？柏拉圖說過，哲學(xué)產(chǎn)生于驚異。從這些角度，我們不難理解，因?yàn)閮和偸浅錆M問題，也可以說是驚異，對(duì)于這些，我們并不陌生，比如兒童會(huì)經(jīng)常問：“我是從哪里來的？”、“這是什么？那是什么？”、“月亮為什么要跟著我們走？”。我們會(huì)經(jīng)常聽到類似大量的問題，這些問題、領(lǐng)悟和感嘆都是對(duì)兒童對(duì)周圍世界或自我的積極探索、思考、認(rèn)識(shí)和解釋，他們就是兒童的哲學(xué)。在作者看來，兒童的哲學(xué)有其特點(diǎn)和規(guī)律，我比較關(guān)注的有以下兩個(gè)特點(diǎn)：一是教育的本性和天職是通過向主體傳遞文化以培養(yǎng)主體并使主體繼承和創(chuàng)新文化（即文化與主體雙向創(chuàng)生）。因此，教育對(duì)兒童哲學(xué)的發(fā)展有重要影響。二是兒童主體的發(fā)育受外部教育、文化的影響，但這種影響要通過兒童主體的內(nèi)部建構(gòu)才能發(fā)揮作用，所以，兒童的哲學(xué)是內(nèi)外部因素共同作用的結(jié)果。從以上這些看來，兒童所處的環(huán)境對(duì)其發(fā)展是有重要影響的，不僅是教育、文化對(duì)其的熏陶，更對(duì)兒童自身心智的成熟、對(duì)兒童建構(gòu)能力的培養(yǎng)有著重要作用，因此，為兒童創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境顯得十分重要。

三、兒童的道德

兒童有其自己的道德、審美以及夢(mèng)想，在各個(gè)發(fā)展階段有其不同的特點(diǎn)。道德是交往行為的邏輯，就兒童的道德來說，其道德的發(fā)生實(shí)際上就是兒童對(duì)這種行為邏輯的逐步建構(gòu),兒童對(duì)交往行為邏輯的建構(gòu)，實(shí)際上就是去認(rèn)識(shí)這一系列的行為規(guī)則。這一系列行為規(guī)則的建構(gòu)實(shí)際上是道德認(rèn)識(shí)的發(fā)生。兒童的道德發(fā)展水平有一定的規(guī)律，并受到智力發(fā)展水平等因素的影響。美國(guó)心理學(xué)家佩克和哈維豪維斯特將兒童道德發(fā)展氛圍以下幾個(gè)階段：一是前道德的，二是自利的，三是順從的，四是良心的，五是利他主義的?？茽柌褚舶褌€(gè)體道德發(fā)展分為三水平六階段，一是前習(xí)俗水平，包括階段（1）以懲罰和服從為定向：服從準(zhǔn)則，避免懲罰。階段（2）樸素的快樂主義：獲得獎(jiǎng)賞和別人的好感。二是習(xí)俗水平，包括階段（3）以人際關(guān)系和諧或“好孩子”為定向：避免遭人譴責(zé)和惹人不悅。階段（4）以法律和秩序?yàn)槎ㄏ颍罕苊鈭?zhí)法當(dāng)局的指責(zé)以及由此產(chǎn)生的內(nèi)疚。三是后習(xí)俗水平，包括階段（5）維護(hù)契約的道德定向；遵從公正無私的執(zhí)法者，不違反大多數(shù)人的意愿和幸福。階段（6）堅(jiān)持普遍原則的道德定向：避免受到良心的譴責(zé)。我比較贊同科爾伯格的道德階段理論，如果足夠細(xì)心，我們都能感受到身邊兒童的成長(zhǎng)，他們的行為準(zhǔn)則、看待問題的方式方法似乎就是伴隨著自身的成長(zhǎng)而逐漸改變的，這其中，不僅包括智力的成長(zhǎng)，也包括其道德水平的發(fā)展。

四、兒童的審美

“美是秩序，是具體的秩序，或者說，美是理念的感性表達(dá)。”這是本書中作者對(duì)美的解釋。在我看來，這也許說的就是主體所感知到的外部世界現(xiàn)象與主體本身所建構(gòu)的外部客體的印象的相似度，也就是作者所說的秩序、理念的感性表達(dá)。審美是把握、確認(rèn)、反映世界的一種形式。審美所追求的是世界感，那么對(duì)于審美水平的發(fā)展，作者認(rèn)為是審美主體對(duì)外部客體所表型的本體之美不斷進(jìn)行建構(gòu)，從而其審美水平不斷得以提升。作者認(rèn)為，從整個(gè)生命進(jìn)化的歷程來看，審美水平先后經(jīng)歷了生理的、本能行為的和意識(shí)的等三個(gè)層面。從以上的論述來看，審美似乎是兒童與生俱來并不斷發(fā)展的，是兒童的天性，其審美的發(fā)展是伴隨著認(rèn)識(shí)深入的深入而不斷發(fā)展的，通過游戲、藝術(shù)等形式來開發(fā)其審美能力。從這些方面來看，我們不難理解，兒童所接觸到的血腥、暴力、色情等不好的內(nèi)容對(duì)其的影響是不言而喻的。另外，如家庭矛盾甚至家庭暴力都對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)、道德、審美等有著重要影響。另外，兒童的游戲和藝術(shù)是是兒童個(gè)體自發(fā)地對(duì)自身潛能的開發(fā)活動(dòng)，成人應(yīng)該加以配合，豐富其游戲內(nèi)容，創(chuàng)造必要的條件滿足兒童的游戲和藝術(shù)的需要，奠定兒童良好的早期經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)兒童更好的發(fā)展。

五、兒童的夢(mèng)想

夢(mèng)想是主體對(duì)客觀世界的感受的膨脹、擴(kuò)張和加強(qiáng)，是把握世界的一種方式，是形式思維的啟蒙者和培育者，他把無人性的世界變成人的世界。夢(mèng)想并不是成人所獨(dú)有的，兒童亦有其自己的夢(mèng)想，夢(mèng)想使兒童進(jìn)入了一個(gè)比現(xiàn)實(shí)世界更有詩(shī)意也更為宏大的世界，夢(mèng)想有助于兒童人格的茁壯成長(zhǎng)。兒童生活在夢(mèng)想的世界里，游戲、藝術(shù)、神話、童話、兒歌等要素都與兒童的夢(mèng)想息息相關(guān)。游戲使兒童生活在現(xiàn)實(shí)以外的一種現(xiàn)實(shí)中，這點(diǎn)我們 是有親身體會(huì)的，兒童在游戲中會(huì)有警察抓小偷的游戲，而大家都不愿意做小偷，不愿意扮演“壞人”。他們都羨慕正直勇敢的正面形象，并希望自己將來能成為那類的人。還有其他兒童特別是女童，看到有布娃娃等玩偶時(shí)，兒童就會(huì)佯裝成媽媽，并有照顧孩子的愿望，這或許就是現(xiàn)實(shí)之外的另一種現(xiàn)實(shí)。兒童的游戲也充滿創(chuàng)造性，他們的內(nèi)心世界會(huì)建立起多種物質(zhì)的聯(lián)系，將內(nèi)在主觀世界與外部客觀現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，為夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)世界之間架起了橋梁，為兒童的想象力、創(chuàng)造力等的發(fā)展有重要作用。所以，在日常生活中我們更應(yīng)該尊重兒童的游戲，而不是去指責(zé)其幼稚甚至阻止其游戲。同樣，兒童也有其自己的藝術(shù)，兒童的藝術(shù)與兒童的夢(mèng)想息息相關(guān)，藝術(shù)創(chuàng)作是夢(mèng)想的過程，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們總看到兒童喜歡“亂涂亂畫”，或者不自覺的哼歌等等，在成人看來，其沒有藝術(shù)可言，但兒童的這些涂畫、自發(fā)性唱歌與跳躍等，雖并未達(dá)到充分的自覺，也許正是因?yàn)檫@些表達(dá)是不自覺的，因而更合乎自然的本性、合乎藝術(shù)的尺度。也正是因?yàn)槿绱?，兒童的藝術(shù)才被成人藝術(shù)家稱道推崇。另外，神話、兒歌、童話等即是兒童夢(mèng)想的一種體現(xiàn)，也推動(dòng)著兒童夢(mèng)想的發(fā)展，所以，適當(dāng)?shù)耐?、兒歌等作品，?duì)兒童的發(fā)展有著不可忽視的作用。

六、兒童精神現(xiàn)象的歷史生成和永恒魅力

在眾多哲學(xué)家、生物學(xué)家們看來，兒童的身上似乎沉淀著人類千年以來的精神特質(zhì)，他的成長(zhǎng)是對(duì)種系發(fā)生濃縮的揚(yáng)棄的重演。兒童的身上蘊(yùn)含著成年以后復(fù)雜的意識(shí)生活的始基。在兒童的精神世界中，存在著夢(mèng)幻、野蠻、神秘、荒唐，但這些對(duì)兒童似乎是有意義的，同時(shí)也并不是完全有害的。說到這些，作者談到對(duì)兒童教育的看法，作者認(rèn)為現(xiàn)在的兒童教育中存在著庸俗的“實(shí)用主義”，機(jī)械的道德主義，存在著打著“道德教育”、“社會(huì)責(zé)任”的旗號(hào)，侵占兒童與其年齡相適應(yīng)的自然地、本能的、對(duì)成人來說“無意思”但對(duì)兒童卻極為有意思的生活需要。我們的“社會(huì)化”、“教育性”、“社會(huì)責(zé)任”、“道德教育”的許多內(nèi)容或許與初衷相反，是違反教育性的、違反社會(huì)責(zé)任的，因?yàn)闈M足兒童的生活需要和成長(zhǎng)需要才是我們對(duì)兒童的責(zé)任。反觀現(xiàn)階段的一些教育現(xiàn)象，我們似乎的確背離了兒童教育的初衷。

兒童是成人之師，他們天真爛漫、自由自在，他們率性而動(dòng)，他們不追求功利，事事收獲、天天長(zhǎng)進(jìn)，他們可以治療異化了的成人生活，他們是成人生活的引路人，是愛的源泉。童年是如此的充滿詩(shī)情畫意、如此充滿創(chuàng)造力，讓我們充分挖掘它、發(fā)現(xiàn)它，讓每一個(gè)夢(mèng)想者都變成卓越而穩(wěn)定的孩子。

愿每一個(gè)兒童都有一個(gè)幸福歡樂的童年！

自己的主人。所以家庭和學(xué)校在教育中應(yīng)該充分尊重兒童是自己這一事實(shí)，不能過分強(qiáng)加干預(yù)，將兒童精神的成長(zhǎng)過分納入自己的預(yù)期軌道，很多時(shí)候，家長(zhǎng)認(rèn)為的蜜糖、對(duì)于兒童來說無異于砒霜。

此外，兒童精神成長(zhǎng)具有階段性，并且這種階段性是前后相續(xù)的，不是跳躍性的，是內(nèi)因和外因相互作用中漸進(jìn)并在一些節(jié)點(diǎn)時(shí)形成關(guān)鍵期。實(shí)際上在教育過程中，教育的內(nèi)容、呈現(xiàn)的方式，表達(dá)的手段多多少少依據(jù)于兒童精神成長(zhǎng)的特點(diǎn)，其中之一便是其特殊性。

二：兒童的認(rèn)識(shí)

很多學(xué)者都認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是適應(yīng)，那么這種適應(yīng)首先是生理學(xué)上的適應(yīng)，首先人是生物，這種適應(yīng)的開端便是我們通過知覺、視覺、聽覺、味覺等感官來接觸外在世界，只有進(jìn)過生理學(xué)上的感應(yīng)才能夠引起內(nèi)在的變動(dòng)。同樣，認(rèn)識(shí)又不僅僅止于適應(yīng)，至少對(duì)于人類而言這種適應(yīng)其主動(dòng)性越來越大。比如說燕子南歸是對(duì)氣候的適應(yīng)，它止于地域的變動(dòng)，而人類，則擴(kuò)大于衣物、取火等多方面選擇。

當(dāng)然，人的認(rèn)識(shí)或者并不是一開始就能擴(kuò)大的。他是一個(gè)發(fā)展的過程，也就是從進(jìn)化史維度來看的。和一般生物不同，人類除了適應(yīng)，還會(huì)依據(jù)于先念與本能去理解適應(yīng)，運(yùn)算認(rèn)識(shí)。人最初和大雁一樣，其活動(dòng)區(qū)域選擇在氣候適合的地方，慢慢的人發(fā)現(xiàn)了火，感知火可以保暖，慢慢學(xué)會(huì)保存火，后來學(xué)會(huì)人工生火，這便是對(duì)氣候適應(yīng)的運(yùn)算。氣候很大程度上就是寒暖，當(dāng)人類能夠用火來克制寒暖對(duì)人類生存地域的限制，便是人認(rèn)識(shí)或者說適應(yīng)與一般生物認(rèn)識(shí)的不同之處或者說進(jìn)化的表現(xiàn)。

對(duì)火的認(rèn)識(shí)、保存與利用，都是人作為主體的運(yùn)用，這就是人認(rèn)識(shí)的進(jìn)化。認(rèn)識(shí)的進(jìn)化和兒童精神成長(zhǎng)一樣具有階段性。

關(guān)于兒童認(rèn)識(shí)發(fā)生的問題，不同學(xué)者有不同看法。皮亞杰從認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)與功能和生物的結(jié)構(gòu)與功能具有同構(gòu)性，由此具有相互作用性提出認(rèn)識(shí)就是同化。兒童具有的先念也就是先行結(jié)構(gòu)為發(fā)端與后天環(huán)境通過同化或者順應(yīng)構(gòu)建新的結(jié)構(gòu)以達(dá)到適應(yīng)。問題是，兒童有先天認(rèn)識(shí)嗎？如果具有先天認(rèn)識(shí)，那么兒童在認(rèn)識(shí)的過程中主客體關(guān)系會(huì)有怎樣的變化？這種先天認(rèn)識(shí)是否存在，有著如何意義？

兒童主客體的認(rèn)識(shí)是在認(rèn)識(shí)發(fā)生時(shí)模糊狀態(tài)的。兒童所具有的先天認(rèn)識(shí)是內(nèi)在的推動(dòng)和外在因素的影響相互作用構(gòu)成反復(fù)、持續(xù)、漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)的發(fā)生及不斷構(gòu)建，后來產(chǎn)生運(yùn)算的形式保存和傳遞。

也就是說兒童是有先念認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)是元認(rèn)識(shí)，神秘一點(diǎn)的話將其理解成本能。這種元認(rèn)識(shí)在主客體相互滲透中逐步向世界的客觀化邁進(jìn)。首先這種認(rèn)識(shí)本身就具有存在形式，越是物理的越輕易感知，同樣越是物理的展現(xiàn)也就更容易向形式邏輯的認(rèn)識(shí)邁進(jìn)。

兒童是否有哲學(xué)，我覺得首先得對(duì)哲學(xué)是什么這一概念進(jìn)行梳理才能回答。顯然作者認(rèn)為兒童的哲學(xué)是存在的。

作者認(rèn)為哲學(xué)存在于個(gè)體的生命運(yùn)動(dòng)里，它是對(duì)智慧的熱愛和追求。這就是說哲學(xué)并不是我們理解的哲學(xué)活動(dòng)只是哲學(xué)家的事情。在兒童時(shí)代，兒童已經(jīng)有了對(duì)智慧的熱愛和追求，哲學(xué)不僅僅是這種追求的結(jié)果，其追去的過程也是其本身。兒童的哲學(xué)多半無法以結(jié)果的形式呈現(xiàn)出來，但是它確確實(shí)實(shí)存在著，并可能量變成后來哲學(xué)作為結(jié)果的質(zhì)變。

何況，兒童在認(rèn)識(shí)的過程中產(chǎn)生自己的觀念，這本身就是哲學(xué)的結(jié)果。當(dāng)兒童對(duì)于外界有著好奇、不解的時(shí)候就是對(duì)哲學(xué)的探尋。這就是柏拉圖所說的：“哲學(xué)產(chǎn)于驚異”。兒童時(shí)期的小孩子特別喜歡詢問。我的表弟<九歲>平常就會(huì)問我人為什么會(huì)死?。吭铝?/p>

為什么會(huì)跟著我？天上有什么神仙嗎？之類的問題。兒童或許現(xiàn)在無法解釋，但是已經(jīng)有了思考與探求。其最終答案的獲得是建立在兒童興趣和主動(dòng)地基礎(chǔ)上，而不是外部知識(shí)的灌輸。這就是兒童的哲學(xué)。

除這些外，作者還分析了兒童的哲學(xué)特點(diǎn)，與成人的哲學(xué)的不同。在我看來兒童的哲學(xué)或者說這種探求智慧是一種天性，兒童的好奇心是天性的，并且由于兒童不同于成人有著過多的外在干預(yù)和有了體系構(gòu)建。兒童的好奇心要比成人的好奇心更加純粹、以自然而然的方式存在，其好奇心的產(chǎn)生是為了內(nèi)在的好奇心的結(jié)果。這種好奇心來自于對(duì)外界也對(duì)自己的困惑，好奇的目的和結(jié)果是為了明晰困惑。

古往今來，有許多人在研究?jī)和c哲學(xué)。其中可以總結(jié)的一句是：兒童有自己的哲學(xué)。兒童的哲學(xué)有其自身的特點(diǎn)。當(dāng)兒童產(chǎn)生哲學(xué)，也就是說對(duì)外在與自身有了困惑的時(shí)候，就表明兒童的認(rèn)識(shí)不再停留于看到、聽到、等感性認(rèn)識(shí)中，兒童開始有了理想構(gòu)建的認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為這是研究?jī)和恼軐W(xué)的意義所在。從這一點(diǎn)著手，我們才能夠更加了解兒童的精神世界。只有從精神世界了解兒童，我們才能觸摸到影響兒童未來成長(zhǎng)的那些還處于萌芽的東西。

兒童除了有自己的哲學(xué)，同樣有著兒童自己的科學(xué)?？茖W(xué)有著好奇、發(fā)問、觀察和解釋這一過程。這也是兒童好奇心的反應(yīng)和結(jié)果。我認(rèn)為兒童的哲學(xué)和兒童的科學(xué)不同在于好奇的事物不同，但同樣都是兒童認(rèn)識(shí)在不同領(lǐng)域的展現(xiàn)。

三：兒童的道德 關(guān)于道德，書上認(rèn)為道德律是一種特殊的自然律。作者從“是”與“應(yīng)當(dāng)”的辯證統(tǒng)一來論證這一論斷的合理性。道德涉及情感，而人類的認(rèn)識(shí)也涉及情感，我認(rèn)為人會(huì)產(chǎn)生于道德本身就是以自然為起源，這種起源和血緣、繁衍等自然結(jié)果有著緊密關(guān)聯(lián)?？梢哉f道德的對(duì)象最初也是以這種自然結(jié)果產(chǎn)生的。道德的產(chǎn)生在于人與人之間的交往行為，在于人與人之間的情感，在于人是一個(gè)有情感、價(jià)值、興趣的人。人不是類似于零部件，純粹的鑲在社會(huì)機(jī)器上。

人的道德和人的情感有著緊密的聯(lián)系，同時(shí)道德隱含著邏輯。這樣道德才具有判斷功效，這樣的依據(jù)可以通過文字或者術(shù)語(yǔ)展現(xiàn)出來。顯然，道德作為一種邏輯體現(xiàn)人與人之間更為有序發(fā)展的結(jié)果。這種個(gè)體與個(gè)體的結(jié)合具有生理層面、行為層面和意識(shí)層面。

前兩者的道德律可以說是自然律，意識(shí)層面的道德將這種自然律在思維層面上的展現(xiàn)。這種發(fā)展一方面體現(xiàn)在道德自身的發(fā)展。另一方面也體現(xiàn)在人類對(duì)道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展。人類對(duì)道德的認(rèn)識(shí)或者說人與人之間的道德觀念是由淺入深的。它因循著道德內(nèi)在的邏輯與規(guī)律，也就是個(gè)體道德的澤被范圍和個(gè)體的自我生長(zhǎng)相對(duì)應(yīng)。兒童道德的發(fā)生同樣產(chǎn)生于交往行為，它是以一系列行為規(guī)則呈現(xiàn)出來。比如說見到媽媽的朋友，你要叫叔叔或者阿姨這類的。當(dāng)這些各式各樣的行為規(guī)則在兒童生活中呈現(xiàn)時(shí)，就是道德的產(chǎn)生。當(dāng)然兒童道德產(chǎn)生還和兒童的智慧有很大關(guān)系，智慧影響到兒童對(duì)交往行為的選擇和對(duì)行為規(guī)則的理解與判斷，也就是兒童對(duì)于道德認(rèn)識(shí)的層次。在這一過程中兒童會(huì)有自己角色的定位，道德知識(shí)的學(xué)習(xí)，兒童作為主體與外部道德主體其關(guān)系也發(fā)生著相應(yīng)的變化。

科爾伯格將個(gè)體的道德發(fā)展分為三水平六階段非常清晰的兒童道德境界的邏輯提升。當(dāng)兒童具有道德認(rèn)識(shí)的時(shí)候，它的認(rèn)識(shí)會(huì)從單純的好與壞，逐步形成一個(gè)復(fù)雜的具有邏輯的規(guī)則體系。兒童的倫理學(xué)就是一套道德認(rèn)識(shí)。

兒童在很小的時(shí)候就知道什么事情可以做，什么事情不可以做，可以根據(jù)表面行為來判斷一個(gè)人是好人還是壞人。這既是道德認(rèn)識(shí)，也是倫理學(xué)上的認(rèn)識(shí)。

無疑，在兒童時(shí)代，兒童對(duì)道德認(rèn)識(shí)會(huì)存在困惑，這本身就是兒童認(rèn)識(shí)的好奇無法理解的反應(yīng)。當(dāng)這種困惑逐漸理解就是道德深化的過程。兒童的道德發(fā)展有著內(nèi)在的規(guī)律，越往后越走向成熟、關(guān)于兒童道德認(rèn)識(shí)的研究大體有兩派：一派注重道德形式的研究，一派側(cè)重道德內(nèi)容的研究?？梢钥隙ǖ氖莾和赖抡J(rèn)識(shí)的成熟在形式和內(nèi)容上都會(huì)留下不同階段的痕跡，著兩排的研究可謂殊途同歸。

四：兒童的審美

關(guān)于美作者從本體和審美的兩個(gè)方面來分析美。那么美到底是一種存在還是一種依賴于意識(shí)而存在呢？從本體和審美這兩個(gè)層面來分析，各有其價(jià)值。我覺得這種區(qū)分更有利于我們對(duì)美的理解與把握。

作者首先強(qiáng)調(diào)審美是兒童的天性。此話不假，同時(shí)我覺得審美是一種選擇。兒童本能的喜歡舒緩的聲音，討厭嘈雜。作者還引述了“心畫”說明兒童具有本能行為層面的審美。主體的發(fā)育程度，也可以說主體的認(rèn)識(shí)的層次影響著兒童的審美水平。就繪畫發(fā)展而言，羅恩菲德將其分為涂鴉階段、前樣式化階段、樣式化階段、寫實(shí)主義萌芽階段、推理的擬似寫實(shí)階段。

這就是根據(jù)兒童的發(fā)育程度來劃分的，這種發(fā)育程度更多指主客體演進(jìn)中兒童成熟程度，同樣靜述劃分的不同階段的演進(jìn)，兒童繪畫的主觀因素逐漸減少，越趨客觀。作者在論述藝術(shù)與游戲時(shí)，將藝術(shù)和游戲等同起來。因?yàn)檫@都是兒童以感性的態(tài)度理解世界的。兒童喜歡自己投入感情的事情，在這期間兒童往往進(jìn)入忘我狀態(tài)。用我們家鄉(xiāng)老話來說：玩的連飯都忘了吃，要是讀書能這樣就厲害了。這里面就包含著一種邏輯，兒童玩其目的就是玩，讀書的目的是讀書嗎？換句話說兒童在游戲中所學(xué)到的東西是自發(fā)生長(zhǎng)的，當(dāng)前我們的學(xué)習(xí)是帶有強(qiáng)迫性的。并非是建立在兒童的感情上，也就是說當(dāng)前我們的教育不是一種藝術(shù)，而是機(jī)械的灌輸。兒童都是藝術(shù)家，也就是說兒童具有審美的能力。不管這種能力是行為層面還是意識(shí)層面。由此，我們?cè)诮逃齼和^程中應(yīng)該重視兒童的審美。這是兒童精神世界的重要組成部分。兒童的認(rèn)識(shí)，兒童的道德，兒童的審美。這三個(gè)章章節(jié)從真、善、美三個(gè)方面來敘述了兒童精神哲學(xué)。分別敘述了兒童的真—認(rèn)識(shí)，兒童的的善----道德，兒童的美----審美從文化和哲學(xué)層次敘說其內(nèi)涵、發(fā)展特點(diǎn)、和成人的不同之處以及了解其的意義。

第五章：兒童的夢(mèng)想

作者從不同角度論述了夢(mèng)想。認(rèn)為夢(mèng)想是把握世界的一種方式，夢(mèng)想是主體對(duì)客體超越性的感受的表達(dá)。夢(mèng)想是形式思維的啟蒙者和培育者。夢(mèng)想是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的同化，把無人性的世界變成人的世界。這些論述說明了夢(mèng)想對(duì)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的作用。再接著作者提到夢(mèng)想將主體和客體緊密結(jié)合，是意識(shí)和無意識(shí)的對(duì)話。夢(mèng)想在此處是橋梁的作用，它能幫助于兒童進(jìn)入一個(gè)比現(xiàn)實(shí)世界更有詩(shī)意也更為宏大的世界。

夢(mèng)想是兒童生活的樂園，幫助兒童人格的成長(zhǎng)。一個(gè)人有夢(mèng)想，那么他便具有了孩子般的心態(tài)，富于生命張力與想象。

那么兒童的夢(mèng)想與怎樣的方式呈現(xiàn)呢？作者從游戲、藝術(shù)、神話與童話、兒歌等方面介紹其與兒童的夢(mèng)想之間的關(guān)系。

游戲：作者認(rèn)為游戲是兒童夢(mèng)想世界的一種呈現(xiàn)。兒童在游戲中以夢(mèng)想的方式在自己心中構(gòu)建著外部世界。

我記得我們小時(shí)候喜歡玩“過家家”。就是幾個(gè)小孩子一起，誰當(dāng)父親、誰當(dāng)母親，誰當(dāng)孩子。在確定身份后，每個(gè)孩子會(huì)依據(jù)自己的身份來承擔(dān)自己的責(zé)任。過家家顯然不是一個(gè)真正的家庭，但是兒童在里面充當(dāng)不同角色后會(huì)形成自己責(zé)任意識(shí)。這是真與假，嚴(yán)肅與不嚴(yán)肅的結(jié)合。

很顯然這種結(jié)合有利于兒童創(chuàng)造性的發(fā)展。在“過家家” 游戲中，充當(dāng)母親角色的孩子會(huì)去找青草作為蔬菜，父親會(huì)摘果來養(yǎng)家，孩子會(huì)吵著問媽媽做好飯沒有。甚至父親和母親會(huì)以作為家長(zhǎng)的身份會(huì)去調(diào)解扮演孩子之間的吵鬧。游戲的重要性在于此，它是兒童在現(xiàn)實(shí)世界中的解放，兒童在游戲中可以無拘無束的展開想象，兒童能以自己的方式去構(gòu)建自己的世界接近于夢(mèng)想，兒童在游戲中可以得到滿足。

藝術(shù)：作者提到康德和榮格?？档抡J(rèn)為在自由這一點(diǎn)上，藝術(shù)和游戲是相通的，藝術(shù)是想象的過程，它的內(nèi)容是意識(shí)之外的無意識(shí)，這種想象是屬于夢(mèng)想的范疇。

兒童喜歡做自己喜歡的事，你給他一支筆，他會(huì)特別投入出于本能的涂寫，出于自己的想象不帶有任何功利性質(zhì)的目的，他的這種表達(dá)是不完全自覺的表達(dá)。在這種不自覺的過程中充滿著趣味，一個(gè)充滿趣味的夢(mèng)想世界。

神話與故事：神話是人們理解和解釋世界的方式，尤其是人們自身無力解釋世界的時(shí)候。但是神話又非完全脫離于人類生活。你看中國(guó)神話中女媧造人、精衛(wèi)填海；西方神話中的天神、太陽(yáng)神都緊密和人們的生活有著關(guān)聯(lián)。如同書中所言：神話是聯(lián)系歷史的紐帶。兒童對(duì)神話有著天然的渴望，這大概和人類個(gè)體的精神胚胎是在神話中孕育成長(zhǎng)有關(guān)。你會(huì)發(fā)現(xiàn)兒童天然對(duì)怪物有著興趣。動(dòng)畫里面呈現(xiàn)的世界比現(xiàn)實(shí)世界更為有趣，似乎神話或者動(dòng)畫里的世界更為真實(shí)。

小時(shí)候我問母親人死了會(huì)去哪里，母親說人死了他的靈魂會(huì)變成天上的星星，守護(hù)著他的情人。那時(shí)候我相信每當(dāng)我仰望星空的時(shí)候，我死去的親人在很遠(yuǎn)的地方守護(hù)著我。我覺得對(duì)于兒童來說，更加易于感受親情。雖然神話或者動(dòng)畫是不真實(shí)的，但是它比現(xiàn)實(shí)世界更容易觸及兒童的夢(mèng)想。小孩子在看到那些光怪陸離的世界時(shí)會(huì)形成自己的理解，這比在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中更為真實(shí)，而這種真實(shí)的獲得是神話提供的。

童話：童話也是這樣如此，小時(shí)候大多數(shù)孩子都是在奶奶的故事中睡去的。童話通常講的都是善與惡、強(qiáng)與弱、窮與富等每個(gè)人都要面對(duì)的人生問題。他幫助兒童宣泄不安、恐懼、怯弱等情緒，同時(shí)又獲得善良、勇敢、勤勞的感知。

比如白雪公主的故事中，兒童對(duì)皇后、小矮人等故事人物都會(huì)形成自己的判斷。童話通常給兒童呈現(xiàn)了好與不好的兩種局面，結(jié)局往往是好的一面戰(zhàn)勝了不好的一面，它與兒童的精神世界是十分切合的。童話不僅可以宣泄負(fù)面的情感，還可以讓兒童無意識(shí)獲得各種美德。另外一方面，兒童會(huì)自發(fā)的從童話里 根據(jù)人物的行為來判斷他們的好壞。

歌謠：現(xiàn)在很多孕婦就有意識(shí)會(huì)聽一些輕緩曲子，小時(shí)候我們也經(jīng)常是在母親的哼曲中睡去。有很多成人會(huì)在睡覺前聽?zhēng)资纵p音樂。

作者認(rèn)為兒歌是心靈的游戲，具有夢(mèng)想的成分。兒歌里面沒有善惡觀念，它給兒童呈現(xiàn)的是一種無拘無束的狀態(tài)。潛意識(shí)內(nèi)容在這種狀態(tài)中自由的游戲著，這個(gè)游戲的哦你關(guān)鍵就是夢(mèng)想的空間，兒歌離不開夢(mèng)想。

第六章：兒童精神現(xiàn)象的歷史生成。

作者依據(jù)相關(guān)研究認(rèn)為個(gè)體的精神發(fā)生與類的精神發(fā)生具有一致性，兒童的成長(zhǎng)是對(duì)種系發(fā)生濃縮的揚(yáng)棄的重演。那種一致性在悠遠(yuǎn)歷史中以更為精煉的形式濃縮在基因中，從而薪火相繼。

個(gè)人的精神與種族的“原始遺產(chǎn)”聯(lián)系在一起，這種聯(lián)系是兒童精神發(fā)生的起點(diǎn)。兒童精神的發(fā)生需要需要一定的文化活動(dòng)，也就是精神生活。只有精神生活存在，兒童的成長(zhǎng)才能將類的精神發(fā)生進(jìn)行獲得。同樣這種精神活動(dòng)的的參與也促使了與精神生活相對(duì)應(yīng)的神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育。

一句話而言，兒童的發(fā)育需要在全面的文化過程中實(shí)現(xiàn)。

通過教育，這是文化的過程。它復(fù)演人類文化以培養(yǎng)近現(xiàn)代水平的精神個(gè)體的活動(dòng)，這一過程并不是完全的復(fù)演，而是有著揚(yáng)棄。

此外，精神是具有多層次性和多面性特點(diǎn)。作者通過盧梭的《懺悔錄》說明人的精神世界的復(fù)雜，通過梭羅的《瓦爾登湖》呈現(xiàn)動(dòng)物層面的生命、本能層面的生命。

人的精神有魔鬼的一面，也有天使的一面。那么如何去選擇，如何去追尋？ 作者引用了兩首詩(shī)與一次拜佛給出了自己的解答：在看到人有野性的一面，也要看到人圣性的一面。人是從地境界提升為高境界的過程，到了最高境界，卻又返璞歸真，達(dá)到真正的自由。兒童精神便是這樣一種自由的狀態(tài)。這是成人所需要追尋的。

第七章：兒童精神現(xiàn)象的永恒魅力

兒童精神的魅力我覺得便是那種自由狀態(tài)。兒童所看到的世界和成人所看到的世界是不一樣的。兒童看到世界樣子，是圣人們看到的樣子。兒童精神世界中的真、善、美是實(shí)實(shí)在在，內(nèi)外一致的。而成人的精神世界的真、善、美卻不是這樣。兒童內(nèi)心的道德法則和天空的星辰一樣明亮、永恒，這讓很多成人汗顏。

作者認(rèn)為兒童是成人之師。認(rèn)為童心可以治療異化了的成人生活，尋找愛的源泉，永遠(yuǎn)有一顆童心，在心態(tài)上回歸童年

第二篇：兒童精神哲學(xué)

《兒童精神哲學(xué)》讀后感

兒童作為還沒有完全成熟的個(gè)體，因其活動(dòng)范圍和心理能力的限制，其頭腦中不可能有系統(tǒng)化的思想體系，但兒童在以自身活動(dòng)的作為主體和周圍環(huán)境中的人、事、物的相互作用的過程中，必然會(huì)形成感受、體驗(yàn)、思維等內(nèi)在心理過程，在這種過程中也必然會(huì)出現(xiàn)對(duì)具體的人、事、物的意向、興趣、經(jīng)驗(yàn)、情緒情感等主觀內(nèi)容，這便是兒童的精神，它是兒童的一種主觀的意識(shí)，在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為兒童各種不同的需要、興趣、態(tài)度、愿望、情感等。而且在兒童的身上，這些精神都是對(duì)象化的、具體的。

孫民從按照自己界定的“精神”概念描述了“兒童的精神”：在他看來，“兒童的精神”是“兒童的一種主觀的意識(shí)”，簡(jiǎn)言之，“兒童的精神”便是兒童的意識(shí)。而眾所周知，兒童的心理世界（包括意識(shí)和無意識(shí)等）要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于兒童的意識(shí)世界。于是，在孫民從那里，“兒童的精神”“兒童的心理世界”，也就是說，孫民從的“兒童的精神”甚至還不能囊括兒童的心理世界。這與精神哲學(xué)的宏大視野是相悖的。

我不禁要問：為什么兒童（主體）在與環(huán)境（客體）交互作用過程中“必然會(huì)形成感受、體驗(yàn)、思維等內(nèi)在心理過程”？為什么兒童又“必然會(huì)出現(xiàn)對(duì)具體的人、事、物的意向、興趣、經(jīng)驗(yàn)、情緒情感等主觀內(nèi)容”？我以為這恰恰要從意識(shí)層面的背后尋找原因。我在拙著《兒童精神哲學(xué)》中對(duì)這背后的原因進(jìn)行了系統(tǒng)的探索與追尋。很顯然，從孫民從的“商榷”一文來看，他是反對(duì)我所做的這種追尋的。我之所以這樣說，是因?yàn)閷O民從把精神世界只看作了意識(shí)世界，或者說只看到了精神世界的意識(shí)層面；精神世界的無意識(shí)的和本能的世界——— 這個(gè)作為意識(shí)大樹之根的極為豐富的原始的精神世界——— 在孫民從的意識(shí)世界里被忘卻了，在孫民從的“精神”概念中給剔除了。

孫民從將人類的精神系統(tǒng)與動(dòng)物界的精神系統(tǒng)完全割裂開來，于是人類的精神系統(tǒng)成了封閉的系統(tǒng)，它不再有進(jìn)化論意義上的來源和發(fā)生學(xué)基礎(chǔ)。

這是從上面的引文中得出的結(jié)論。然而，孫民從在后文卻指出：“……在兒童的精神中有著無意識(shí)的內(nèi)容或成分，盡管今天科學(xué)仍無法對(duì)人的無意識(shí)現(xiàn)象作出令人信服的說明，但無疑在兒童的精神活動(dòng)中肯定有無意識(shí)的過程和內(nèi)容?！边@便令人困惑，一方面孫民從將“兒童的精神”界定為“兒童的一種主觀的意識(shí)”，簡(jiǎn)言之，就是把“兒童的精神”界定為兒童的意識(shí)。另一方面，在同一篇論文中他卻認(rèn)為“在兒童的精神中有著無意識(shí)的內(nèi)容或成分”。那么，一方面，“兒童的精神”是“意識(shí)”，另一方面又說“在兒童的精神中有著無意識(shí)的內(nèi)容或成分”。顯然這是自相矛盾。

2011年11月金菲菲

第三篇：兒童精神哲學(xué)讀后感

兒童精神哲學(xué)讀后感

當(dāng)我拿到《兒童精神哲學(xué)》這本書時(shí)，心中不免有些疑問：說到“精神”，我認(rèn)為那是成人的思維和意識(shí)行為表現(xiàn)，從沒想過小小的孩童世界里也會(huì)有可以被冠以“精神”的舉動(dòng)？?jī)和泻巍熬瘛?？?jī)和木裼质鞘裁茨兀坑终f起“哲學(xué)”，我一直覺得這是一門神秘且高深奠測(cè)的科學(xué)，而兒童離哲學(xué)似乎很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。沒想到兒童也有哲學(xué)？什么是兒童的哲學(xué)呢？帶著疑問，我翻閱了這本書。

由于工作和時(shí)間關(guān)系，我沒有仔細(xì)認(rèn)真的品讀。大概粗讀了一下，雖還沒有讀懂兒童精神哲學(xué)的精髓，但這本書我有兩點(diǎn)感受。

第一，這本書不只是追求清晰地表述內(nèi)容，而且追求優(yōu)美地表達(dá)。翻閱整本書，作者大量引用了詩(shī)人、作家的詩(shī)句、名言。作者將哲學(xué)和詩(shī)統(tǒng)一起來，始終關(guān)心讀者，使讀者在留連于兒童精神世界的同時(shí)，也感受到這本書的迷人魅力。如在第七章《兒童精神現(xiàn)象的永恒魅力》中，作者引用了《祈禱》的詩(shī)句：冬天在漏風(fēng)的土屋子太陽(yáng)我在向你祈禱我的一切心愿是囤里不安寧的種子都在急急地等待春天的擁抱急急地等待發(fā)芽長(zhǎng)高太陽(yáng)請(qǐng)您早日把春天送到。這首詩(shī)借著童年的渴望表達(dá)了成人現(xiàn)在的希望。又如：我七歲的時(shí)候每天佛曉透過窗口望著黑幕拉開柔和的金光像花朵綻開慢慢的在天上擴(kuò)散那時(shí)天天都是新奇的長(zhǎng)大后頭頂生活的重負(fù)許多日子擠在一起喪失各自的價(jià)值增長(zhǎng)的年齡聽著一成不變的歌尋不到獨(dú)特的個(gè)性。從詩(shī)句的描寫中可以體會(huì)他對(duì)兒童精神世界的同情與向往。等等，舉不勝舉。

第二，這本書以人類文化史為足點(diǎn)，以現(xiàn)代自然科學(xué)、人文科學(xué)為背景，以那些通常被視為幼稚無知的兒童的研究對(duì)象，將兒童空前地顯在歷史、文化、人群之中。尤其對(duì)我印象最深的是，作者認(rèn)為兒童是思想家，是歷史之子，是“成人之父”。對(duì)于這種觀點(diǎn)，我是贊同的。我們成人雖比兒童高、大，兒童在許多方面確實(shí)需要我們的關(guān)心和幫助，但兒童身上有很多東西是值得我們成人學(xué)習(xí)的。比如兒童是好奇的和喜歡追問的，他們對(duì)事物特別感興趣，如經(jīng)常喜歡問：“這是什么呀？”“水流到哪里去了？”“星星是從哪兒來的，它們?yōu)槭裁床坏粝聛硌?？”等等。甭說孩子，就是一般的大人也仍然答不上來，而這是哲學(xué)思考的一招基本功夫。兒童時(shí)時(shí)刻刻都在思索所有剛接觸到的新事物、新經(jīng)驗(yàn)。他們認(rèn)真學(xué)習(xí)、努力思考，并賦予每一樣事物一個(gè)觀點(diǎn)，整合入他們的世界觀。比起大部分習(xí)慣于日常生活、懶得再去質(zhì)疑的成年人，孩子們更像是勇于懷疑的哲學(xué)家。兒童是身心與言行一體的，他看待世界不是功利性的，沒有主客二分的，他們愛說愛做，敢說敢做。正如童話故事《皇帝的新衣》中的孩子，只有他揭露了皇帝沒穿衣服的事實(shí)，拆穿了成人的謊言。在探求事物的真相時(shí)兒童表現(xiàn)的比成人更率直、更有勇氣。他們的生活不刻意，他們的生活聽任自然也最貼近自然?！皟和浅扇酥浮?，我們?cè)贌o理由小覷兒童。也許面對(duì)繁紛復(fù)雜的世界時(shí)，唯有兒童精神才能救贖我們，在兒童精神里得到安靜和撫慰。

這本書是哲學(xué)界第一部從個(gè)體發(fā)生維度系統(tǒng)探討精神哲學(xué)的著作，是教育學(xué)界第一部從精神哲學(xué)層面系統(tǒng)探討兒童觀的著作，是心理學(xué)界第一部從哲學(xué)層面系統(tǒng)探討兒童心理世界的著作，也是一部?jī)和逃幕A(chǔ)性理論著作。我認(rèn)為，只有細(xì)細(xì)品讀，才能發(fā)現(xiàn)這本書的魅力，才能真正了解幼兒的精神世界。

第四篇：哲學(xué)感想

我 哲學(xué)雜感摘自國(guó)平

張耀強(qiáng)喜歡看女孩子的美麗的臉蛋，但我的目光是純潔的，只有癡情，沒有色情，我不是刻意如此，這完全是自然而然的，說的矯情一點(diǎn)，是潛意識(shí)中自我發(fā)現(xiàn)的肉向靈的升華。

事實(shí)上內(nèi)心充滿迷茫，激昂的高調(diào)就常常透出一種病態(tài)。一個(gè)作品如果對(duì)于作者自己沒有價(jià)值，它就對(duì)任何一個(gè)讀者都不可能具有這種價(jià)值，自救是任何一種方式的前提，如果沒有自救的覺悟性，救世的雄心就只能是虛榮心，功名心和野心。中國(guó)的知識(shí)分子歷來喜歡做君王或民眾的導(dǎo)師，事實(shí)上只是做了君王的臣僚和民眾的優(yōu)伶，那部分原因也許在這里。

當(dāng)我做著自己真正想做的事情的時(shí)候，別人的褒貶是不重要的。小事可以互相責(zé)備，大事必須同心協(xié)力。

愛情的回報(bào)就是相愛時(shí)陶醉和滿足，而不是有朝一日締結(jié)良緣更在于相愛時(shí)的付出和給予的滿足

我一敗涂地又如死了一回，也更加深入的活了一回。

如果世上有完美，也只存在孩子身上，嬰兒是神的作品，尚未遭到人手和歲月的剝蝕。

有人一失足成千古恨，有人一失足成千古傳奇。

所謂戀父和戀母情節(jié)，與其說是無意識(shí)固結(jié)于對(duì)父母的愛戀毋寧說是固結(jié)于被父母所愛，固結(jié)于被愛，愛就難免會(huì)有障礙了。人生的終點(diǎn)是死，是空無，在終點(diǎn)找不到意義，于是我們只好說：意義在于過程?？墒钱?dāng)過程也有背叛我們的時(shí)候，我們又把眼光投向終點(diǎn)，安慰自己說：既然結(jié)局都一樣，何必在乎過程呢？

著眼于過程人生才有幸福和痛苦可言，以死為背景，一切苦樂禍福都無所謂了。因此當(dāng)我們身在福中時(shí)，我們盡量不去想死的背景，以避免破壞眼前的幸福。一旦苦難臨頭，我們又盡量去想死的背景，以求超脫當(dāng)下的苦難了 http://www.cyol.net/

第五篇：兒童哲學(xué)書

兒童哲學(xué)書，該怎么愛你？

兒童哲學(xué)書，該怎么愛你？

《新京報(bào)》2011年08月20日 星期六

兒童哲學(xué)啟蒙書，是最近幾年出現(xiàn)在中國(guó)童書市場(chǎng)上的新成員。與文學(xué)類童書不同，這一類書引入哲學(xué)視角，引導(dǎo)兒童探討人生的大問題，更加注重孩子的智性的培育，而不是以生動(dòng)精彩的故事取悅孩子，因此逐漸成為童書市場(chǎng)上的新寵，并刺激著出版社更加積極引入此類書籍。宏大的人生命題，深沉的哲學(xué)思考經(jīng)由一幀幀風(fēng)趣幽默的圖片，淺顯的話語(yǔ)表述出來，哲學(xué)不再是書齋里古板的老頭兒，哲學(xué)坐在了小凳子上，成為了孩子的玩伴。

每個(gè)孩子都是哲學(xué)家

公交車上，一個(gè)四歲的孩子，問他的父親：“我用一只眼睛就能看見你，為什么用兩只眼睛看你，看到的還是只有一個(gè)你？”父親聽了很發(fā)愁，要解答這個(gè)問題，需要涉及的領(lǐng)域有光學(xué)、哲學(xué)、神經(jīng)學(xué)、數(shù)學(xué)??正沉思中，孩子突然高興地說：“哦，我知道了，還有一個(gè)你，在另外一輛公交車上。”

這是一個(gè)小說中的虛構(gòu)場(chǎng)景，而實(shí)際生活中，孩子稀奇古怪的問題更多，他們也經(jīng)常會(huì)為自己提出的問題，準(zhǔn)備好超級(jí)答案，其想象力與創(chuàng)造力之豐盈怪誕，讓一個(gè)擁有正常思維的成年人，甘拜下風(fēng)。

美國(guó)哲學(xué)家馬修斯認(rèn)為：“在某種方式上，成人哲學(xué)不過是童年哲學(xué)的理想化，是成長(zhǎng)中的兒童認(rèn)知能力或道德能力受到威脅時(shí)，對(duì)理解世界的最好方式的理性重構(gòu)?！彼珜懥恕墩軐W(xué)與幼童》一書，以證明兒童是具有獨(dú)特的哲學(xué)思考能力的，他們天然地親近哲學(xué)。

兒童哲學(xué)啟蒙讀物，由成年人設(shè)計(jì)出來，目的是協(xié)助孩子們構(gòu)建他們的世界，解決他們的困惑、疑問，發(fā)展他們的思維。但其實(shí)際效果，在很大程度上受制于創(chuàng)作者本身的素質(zhì)。一個(gè)優(yōu)秀的兒童哲學(xué)啟蒙讀物的作者，在對(duì)孩子充滿柔情與愛的同時(shí)，需要了解孩子的心理發(fā)展規(guī)律，人的思維發(fā)展規(guī)律，哲學(xué)知識(shí)，然后是構(gòu)建故事的能力。

世界上第一套系統(tǒng)的兒童哲學(xué)啟蒙讀物，由美國(guó)哲學(xué)家馬修·李普曼主持出版。李普曼于二十世紀(jì)60年代創(chuàng)立“兒童哲學(xué)研究所”，組織編寫了兒童哲學(xué)教材，并成功地在美國(guó)中小學(xué)推行實(shí)踐，之后很多國(guó)家都將其引進(jìn)。

李普曼對(duì)兒童哲學(xué)教材的編寫非常用心，根據(jù)不同年齡的兒童心理發(fā)展和認(rèn)知需要來設(shè)計(jì)內(nèi)容，不同的年紀(jì)有不同的哲學(xué)教育內(nèi)容，在符合兒童的思維發(fā)展的基礎(chǔ)上，滿足他們的認(rèn)知需要。

中國(guó)在1997年引入這套書，由山西教育出版社出版。但是，因?yàn)橹袊?guó)幾乎沒有一所學(xué)校完整而持久地開展過李普曼兒童哲學(xué)教育，這套書，除了當(dāng)做兒童讀物外，更多地被用來培訓(xùn)新教師。很多時(shí)候是孩子們教成年人

李普曼的哲學(xué)教育，其主要目的是發(fā)展孩子的批判性、創(chuàng)造性思維方式和態(tài)度，幫助孩子成為有創(chuàng)見、善于思考、更富理性，更完善的個(gè)體。自其創(chuàng)建以來，贊美與批評(píng)之聲一直同時(shí)存在。

批評(píng)質(zhì)疑的聲音，主要集中于此：不再具有兒童思維的成人，要模仿（一定程度上的迎合）兒童思維，為他們講故事，這里存在一種理學(xué)悖論。且不說他們是否真的能讓自己的思維方式，調(diào)整到與兒童的思維方式相近的程度，孩子是否需要這些故事，更是一個(gè)問題。

每個(gè)孩子都是天生的哲學(xué)家。前文提到的美國(guó)馬修斯，回憶自己六歲的時(shí)候，問媽媽宇宙到底怎么來的，媽媽答不上來，他稍后用了一個(gè)類比來安慰媽媽，“我想，這就像有人畫了一個(gè)圓。畫的時(shí)候要是你在邊上，就知道圓的起點(diǎn)在哪里。但現(xiàn)在再看的話，就說不出來從哪里開始的。它就像一個(gè)圓，終點(diǎn)和起點(diǎn)連在一起，分不出來?！?/p>

這樣的思考，堪比成年人的優(yōu)質(zhì)理性思考。那么成年人有何理由，說自己可以為孩子的哲學(xué)思考提供幫助呢？或者，其實(shí)孩子比成年人更像哲學(xué)家。給孩子的哲學(xué)，是補(bǔ)品，還是毒品，兒童教育研究學(xué)界一直存有爭(zhēng)議。

李普曼在長(zhǎng)期的研究中，慢慢轉(zhuǎn)移著自己之前的教學(xué)目標(biāo)，主張開放與引導(dǎo)，同時(shí)呼吁兒童哲學(xué)研究者，去研究?jī)和恼軐W(xué)世界，而不再是研究適合兒童哲學(xué)發(fā)展的哲學(xué)。在此基礎(chǔ)上，幫助孩子改進(jìn)推理能力，發(fā)展創(chuàng)造力與倫理理解力。

一個(gè)有價(jià)值的共識(shí)漸漸清晰，那就是尊重兒童的思維方式，不要把標(biāo)準(zhǔn)、正常的成人作為教育兒童的目標(biāo)，不要用標(biāo)準(zhǔn)的成人思維去觀察兒童思維，而是去傾聽孩子的聲音，向孩子學(xué)習(xí)，陪孩子成長(zhǎng)。“孩子們教給我們的，往往比我們教給孩子們的要豐富。”

無論爭(zhēng)議怎樣延宕，成年人對(duì)孩子的愛，始終是兒童哲學(xué)教育領(lǐng)域出現(xiàn)和發(fā)展的動(dòng)人背景。而兒童哲學(xué)教育究竟要達(dá)成怎樣的教育結(jié)果，反映的則是一個(gè)社會(huì)對(duì)人的價(jià)值判斷。

你好，兒童哲學(xué)書（2）

中國(guó)上世紀(jì)八十年代后期，關(guān)于李普曼的兒童哲學(xué)教育討論就已經(jīng)出現(xiàn)，在具體的理論研究和教學(xué)實(shí)踐上，則一直止步不前。但是，作為兒童哲學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)成果———兒童哲學(xué)啟蒙書，卻已經(jīng)在中國(guó)圖書市場(chǎng)上高調(diào)現(xiàn)身。

國(guó)內(nèi)引進(jìn)出版的大型兒童哲學(xué)啟蒙書籍，主要有兩套，其一為法國(guó)哲學(xué)學(xué)者奧斯卡·伯瑞尼弗（Oscar Brenifier）兒童哲學(xué)書系列作品，《好和壞，是什么？》、《我，是什么》、《知識(shí)，是什么》、《幸福，是什么》等，注重引導(dǎo)孩子的開放式思考，而不是僅限于提供答案。這些書由不同的出版社從2009年開始陸續(xù)引進(jìn)。

另一套，是“寫給孩子的哲學(xué)啟蒙書”系列，由碧姬·拉貝和米歇爾·畢奇聯(lián)手編寫的這套書中的哲學(xué)思考，遍及所有的人生重大主題，比如生與死、幸福、善惡、美丑、對(duì)錯(cuò)，比如自由、公正、和平等等，所有主題都融化在日常小故事中，語(yǔ)言通俗，配以可愛插圖。兩套書都極受家長(zhǎng)青睞，在市場(chǎng)上創(chuàng)下優(yōu)良銷售業(yè)績(jī)。兒童文學(xué)研究者方衛(wèi)平，曾公開推薦這其中部分書籍，但他明確地告訴記者，自己是向家長(zhǎng)、教育者、兒童文學(xué)教育者推薦的，而不是孩子們。

“這些西方兒童哲學(xué)書被引進(jìn)，并在圖書市場(chǎng)上獲得成功，首先說明國(guó)內(nèi)存在對(duì)這樣的書的需要，但是，這樣的書盡管很好，對(duì)于中國(guó)的兒童來說，不一定適合，不同文化之間的差異，不同社會(huì)生活之間的差異，勢(shì)必形成孩子們接受上的障礙?！?/p>

“親近母語(yǔ)”教育論壇創(chuàng)始人、兒童閱讀推廣人徐冬梅，對(duì)這些書也基本持歡迎態(tài)度，因?yàn)樗鼈兌嗌僭黾恿藘和喿x的選擇，亦有助于教育工作者和家長(zhǎng)的學(xué)習(xí)。和方衛(wèi)平一樣，她也認(rèn)為，這些書是西方文化的產(chǎn)物，不一定適合中國(guó)的孩子。

本土兒童書不夠哲學(xué)

方衛(wèi)平多次參加新課標(biāo)語(yǔ)文讀本的編選工作，以及最佳兒童文學(xué)作品的編選，他發(fā)現(xiàn)，有哲學(xué)氣質(zhì)的好的作品，往往是國(guó)外的。“我很希望，中國(guó)本土能出現(xiàn)一些具有哲學(xué)氣息的作品，不是說擺開哲學(xué)的馬步和架勢(shì)，而是讓哲學(xué)氣質(zhì)滲透在作品中?！?/p>

也是因此，方衛(wèi)平說，重要的，不是討論這些的西方哲學(xué)啟蒙書，是否適合中國(guó)的孩子，而是，“我們國(guó)內(nèi)相關(guān)的學(xué)者和創(chuàng)作者，有必要去關(guān)注兒童哲學(xué)啟蒙教育，以及嘗試兒童哲學(xué)的寫作。”

他建議，在等待中國(guó)出現(xiàn)兒童哲學(xué)啟蒙書時(shí)，在等待中國(guó)兒童哲學(xué)教育的發(fā)展時(shí)，我們可以從兒童文學(xué)作品中，尋找哲學(xué)氣息濃厚的作品，把哲學(xué)的視角引入兒童教育中?！皟?yōu)秀的幼兒文學(xué)作品也常常會(huì)以堅(jiān)定而又巧妙的方式，捕捉并呈現(xiàn)出這樣一種氣質(zhì)，一種屬于哲學(xué)的氣質(zhì)?！?/p>

徐冬梅則已準(zhǔn)備行動(dòng)，計(jì)劃把兒童哲學(xué)閱讀和兒童哲學(xué)教育，作為明年的“中國(guó)兒童閱讀論壇暨親近母語(yǔ)教育研討會(huì)”主題，并準(zhǔn)備組建一個(gè)團(tuán)隊(duì)，進(jìn)行相關(guān)的研究。在她心目中，兒童哲學(xué)啟蒙教育主要是讓孩子獲得對(duì)生命、世界的美好認(rèn)知，讓孩子的人性更加完善豐盈，思維更加舒展，偏向于靈性智慧的教育。

“我們看到這些書確實(shí)很好，除了推廣，我們是不是應(yīng)該走得更遠(yuǎn)一點(diǎn)呢？作為中國(guó)的教育者，我們要做的不僅僅是引入西方的書，更重要的是，像西方這些教育者那樣，花幾年，甚至幾十年的時(shí)間來研究，把哲學(xué)教育引入課堂教學(xué)，創(chuàng)制適合中國(guó)孩子的哲學(xué)書?！?/p>

但是，在中國(guó)，開展兒童哲學(xué)教育的研究與實(shí)踐，并非易事。兒童教育學(xué)者朱自強(qiáng)在采訪中告訴記者，這是一個(gè)較前沿的教育領(lǐng)域，一般人不敢輕易涉足，“兒童哲學(xué)”對(duì)研究者和實(shí)踐者自身提出了較高要求，至少需要具備兒童心理發(fā)展、兒童思維認(rèn)知發(fā)展、教育技術(shù)學(xué)以及哲學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)素養(yǎng)。顯然，這是一個(gè)需要不同學(xué)界的有心人，聯(lián)合起來做的事情。

兒童哲學(xué)與公民教育 今年的中國(guó)兒童閱讀論壇暨親近母語(yǔ)教育研討會(huì)，引入了關(guān)于兒童哲學(xué)啟蒙的議題。中央教育科學(xué)研究所南山附屬學(xué)校校長(zhǎng)李慶明，和獨(dú)立語(yǔ)文教師郭初陽(yáng)，現(xiàn)場(chǎng)展示關(guān)于“自由”的兒童哲學(xué)啟蒙課，引人關(guān)注。

然而，被認(rèn)為是率先開展兒童哲學(xué)教育的郭初陽(yáng)，則坦言，自己所進(jìn)行的，其實(shí)并不是嚴(yán)格意義上的兒童哲學(xué)教育，而是一種公民常識(shí)教育。在那堂課上，他把約翰·密爾《論自由》里的那句話：“迫使一個(gè)意見不能發(fā)表的特殊罪惡，乃在它是對(duì)整個(gè)人類的掠奪。”作為核心。

“這個(gè)略顯得艱深的句子仿佛一架飛機(jī)，孩子們只有進(jìn)入之后，才可以隨之振翮高飛；而如何登機(jī)則是一個(gè)難題，孩子們需要一個(gè)適合他們高度的舷梯———于是我采用了《伊索寓言》中的一則《開玩笑的牧人》，鋪墊出幾級(jí)不難踏上的臺(tái)階，直到孩子們能根據(jù)自己的理解總結(jié)道：發(fā)出聲音的牧人，其實(shí)是一個(gè)關(guān)于說話的權(quán)利的故事?！?/p>

兒童哲學(xué)教育與兒童公民教育分屬兩個(gè)領(lǐng)域，它們目的不同，兒童哲學(xué)教育是要培養(yǎng)兒童哲學(xué)思維，而公民教育是培養(yǎng)孩子對(duì)社會(huì)與社會(huì)秩序的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)公民意識(shí)。比如同樣是“自由”概念，兒童哲學(xué)教育，會(huì)注重讓孩子去發(fā)現(xiàn)自由，但不提供確定答案，而公民教育，則會(huì)讓孩子理解自由在社會(huì)中的價(jià)值和意義，兩者的指向是不一樣的。前者注重發(fā)現(xiàn)理念，后者注重理解理念。

郭初陽(yáng)說：“我心目中的兒童哲學(xué)，是能激發(fā)與培養(yǎng)兒童提出問題的能力，在習(xí)以為常的生活中，發(fā)現(xiàn)驚奇與值得懷疑之處。既關(guān)注瑣屑小事，也時(shí)時(shí)思考人生的重大問題：生活的意義、信仰、時(shí)間、真實(shí)的本性、真理的類型、心身問題、性、愛、自由意志與決定論、道德、公正??無論是兒童哲學(xué)啟蒙和兒童公民教育，目前都是相當(dāng)稀缺的，希望中小學(xué)教師能做多種形式的探索與嘗試。