第一篇：讀周國(guó)平散文有感：哲學(xué)邊緣書人生

哲學(xué)邊緣書人生

——讀周國(guó)平散文有感

我們的語(yǔ)文

我喜歡讀一些散文作品，因?yàn)椴恍枰膿v繁瑣不堪的文法。我也喜歡哲學(xué)，但對(duì)于枯燥抽象的邏輯思辯，仍不免心懷恐懼。幸而，徜徉在文藝與哲學(xué)間，我找到了比較適宜的地方，那就是周國(guó)平的哲理散文。

說(shuō)到散文，很多人都會(huì)想起朱自清等大師的作品。其實(shí)，周國(guó)平的哲理散文在當(dāng)代散文界亦占有一席之地，具有較高的精神價(jià)值和文學(xué)水準(zhǔn)。《安靜》、《守望的距離》和《各自的朝圣路》在圖書市場(chǎng)上的輝煌業(yè)績(jī)很能說(shuō)明這一點(diǎn)。桌邊案頭放上幾本，閑時(shí)信手一拈，讀上幾段，對(duì)我來(lái)說(shuō)，這不能不說(shuō)是一種美的享受。

這種享受來(lái)自于周國(guó)平散文中透射出的思想光芒，也來(lái)自于對(duì)他哲學(xué)邊緣書寫人生的認(rèn)同。老子有云：“道可道，非常道，名可名，非常名”。好象世間的道理和真諦都是無(wú)法用文字來(lái)表達(dá)描述，都是非空非有的。周國(guó)平卻以一個(gè)智者的清醒目光審視、搜尋和探求著生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。用自己的筆端記錄著生命中的喜怒哀樂(lè)，用一顆細(xì)膩的心靈去感受萬(wàn)變的世界，詮釋自我、他人、生命的真正意義。我覺得，他把哲學(xué)的反映和文學(xué)的感應(yīng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，頗有中國(guó)古代“格物致知”的意味。生活是永遠(yuǎn)大于文學(xué)的，生活也永遠(yuǎn)泛于哲學(xué)。不能說(shuō)他一定找到了所有的生活真諦，但是，我卻分享了他記下的那些人生境遇和感悟，感受了他對(duì)人生意義的獨(dú)特領(lǐng)悟和堅(jiān)守，領(lǐng)略了他更加閃放的自我個(gè)性光華。這是一種體味，一種享受，一種美。我們需要這樣的作家，我們需要這樣的作品，來(lái)幫助我們解析生活的元素。

讀周國(guó)平散文作品，自然不自然地向往起他那種豐富的安靜。“不管世界多么熱鬧，熱鬧永遠(yuǎn)只占據(jù)世界的一小部分，熱鬧之外的世界無(wú)邊無(wú)際，那里有著我的位置，一個(gè)安靜的位置。”從他的字里行間，透出那種站在哲學(xué)邊緣書寫人生的文人的特殊氣質(zhì)。人生最好的境界便是豐富的安靜。因?yàn)閾碛辛藘?nèi)在精神世界的寶藏，所以變得豐富；因?yàn)閿[脫了外界虛名浮利的誘惑，所以又能得到安靜。很多時(shí)候，我們?cè)谑澜缟详J蕩，去建功立業(yè)，去探險(xiǎn)獵奇，去覓情求愛，惟獨(dú)忘記了安靜，那種思想上的安靜，內(nèi)心世界的安靜。其實(shí)，這不是我們沒有具有過(guò)內(nèi)心生活的稟賦，不是我們沒有能力把外部生活的收獲變成心靈的財(cái)富，而是我們主動(dòng)放棄了對(duì)自己精神家園的捍衛(wèi)，放棄了對(duì)內(nèi)心豐富情感需求的守望。或許，這是很多人的可悲之處吧。

讀周國(guó)平的散文作品，也感受到其中蘊(yùn)涵著的鮮活生命質(zhì)感，那種對(duì)自然生命的熱切呼喚。心與心的距離是最近的，也是最遠(yuǎn)的。人與人的交往，常常因?yàn)椴粔蛱谷欢兊脺\薄；情感的交流常常由于不夠坦誠(chéng)而陷于蒼白。在讀周國(guó)平的作品時(shí)，卻感受不出這樣的淺薄和蒼白。這是因?yàn)樗牡恼嫘郧椋暮敛蛔鲎鳌！靶郧樗p，陶染所凝”。人一旦返回了自己的自然生命，一種單純的生命意識(shí)就會(huì)涌動(dòng)，由于擺脫了種種意念的局限，自然能隨觸而應(yīng)、隨感而通，往往又引起了我們情感上的共鳴。

我們一直都在路上走，走著走著，偶爾會(huì)說(shuō)說(shuō)話，唱唱歌，為自己走過(guò)的那一程，也為自己與眾不同的前行。正如周國(guó)平在《各自的朝圣路》中所說(shuō)的，“每一條朝圣的路都是每一個(gè)朝圣者自己走出來(lái)的，不必相同……如果你的確走在自己的朝圣路上，你其實(shí)并不孤獨(dú)……”

第二篇：讀周國(guó)平散文有感

讀周國(guó)平散文有感

（一）作者：李燕燕

“凡是真正愛書的人，想必都領(lǐng)略過(guò)那種澄明的心境。夜深人靜，獨(dú)坐燈下，攤開一冊(cè)喜歡的書，漸覺塵囂遠(yuǎn)遁，雜念皆消，忘卻了自己也獲得了自己。”——周國(guó)平

隨著年齡漸長(zhǎng)，生活閱歷和人生感悟的增多，對(duì)很多事情多了許多無(wú)奈，就像《致我們終將逝去的青春》中的一句臺(tái)詞，“人生真是諷刺，一個(gè)人竟然真的會(huì)變成自己曾經(jīng)最反感的樣子”,而這種變化是保護(hù)自己的有效途徑，雖然無(wú)奈，確實(shí)有效。可是，夜深人靜輾轉(zhuǎn)反側(cè)時(shí)，也會(huì)討厭現(xiàn)在的樣子，而拯救自己的只有書。讀書，不似與人交談，不用擔(dān)心別人沒時(shí)間、沒心情，甚至遇冷碰壁，只要你有時(shí)間，有想法，就可以坐下來(lái)，靜靜地讀上許久，尤其是經(jīng)典，多為濃縮精華，句句透著哲理，好似長(zhǎng)者娓娓道來(lái)人生道理，輕松愜意，又受益頗多。

而周國(guó)平的散文就是其中之一，遇到人生的坎，想不開，過(guò)不去時(shí)，我喜歡讀讀他的文章，很多時(shí)候都會(huì)深有感悟。其實(shí)，很多時(shí)候，我們都會(huì)困于自身想法出不來(lái)，煩惱、痛苦、郁悶也就接踵而至。讀周國(guó)平的散文，讓我懂得，人活一世，活著是一個(gè)態(tài)度，正如周國(guó)平所說(shuō)，“我的人生觀若要用一句話概括，就是真性情。我從來(lái)不把成功看作人生的主要目標(biāo)，覺得只有活出真性情才是沒有虛度了人生。所謂真性情，一面是對(duì)個(gè)性和內(nèi)在精神價(jià)值的看重，另一面是對(duì)外在功利的看輕”,“一個(gè)人在衡量任何事物時(shí)，看重的是它們?cè)谧约荷钪械囊饬x，而不是它們能給自己帶來(lái)多少實(shí)際利益，這樣一種生活態(tài)度就是真性情”.所以，端正態(tài)度，活出性情，活得充實(shí)而有意義，才不枉此生，也會(huì)因此更積極地看待人生浮沉、世間百態(tài)。

所以說(shuō)，讀書可以讓我們更好地去感悟社會(huì)、體味人生，也會(huì)更容易更清醒地去認(rèn)識(shí)自身、活出自己。社會(huì)愈加現(xiàn)代與科技，人們卻愈加煩惱與高壓，一劑很好的良方就是書，讀好書，好讀書，很多事情就會(huì)看得透，想得開，人生的路也會(huì)更好走些。

與書相伴，人生幸哉！

讀周國(guó)平散文有感

（二）執(zhí)著，亦是超脫

王麗陽(yáng)

細(xì)細(xì)想來(lái)，人的一生說(shuō)長(zhǎng)不長(zhǎng)，說(shuō)短也不是很短。

說(shuō)不長(zhǎng)，是因?yàn)樵诘蹏?guó)興衰、王朝更迭的歷史長(zhǎng)河中，在星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)中，區(qū)區(qū)幾十年太不值一提了。說(shuō)不短，是因?yàn)楹椭挥袛?shù)十年甚至更短壽命的動(dòng)物們比，幾十年又是那樣的漫長(zhǎng)。

在這樣一個(gè)不長(zhǎng)不短的人生中，我們會(huì)無(wú)可避免地思考、直面一個(gè)問(wèn)題：人只有一個(gè)人生。那么，糾結(jié)的問(wèn)題來(lái)了，面對(duì)這一個(gè)人生，我們是悲觀地看成虛無(wú)，還是樂(lè)觀地完全看成所有，還是以平常心去面對(duì)？

如果我們悲觀地看作虛無(wú)，也就是將整個(gè)人生看作零，那就會(huì)毫無(wú)希望。捷克作家昆德拉筆下的主人公常說(shuō)：“只活一次等于未嘗活過(guò)。”這句話的意思就是說(shuō)人只活一次等于一次也沒有活過(guò)，直接將一次人生和虛無(wú)、零畫上了等號(hào)。這種想法也不是沒有一定的道理，人生只有短短幾十年，而且只有一次機(jī)會(huì)，確實(shí)挺煎熬的，每天都要想著會(huì)不會(huì)能不能看到明天的太陽(yáng)。但要是天天這么折磨自己，那不是天天不快樂(lè)嗎？天天傷心，那倒不如不活。

換個(gè)角度想一想，既然人只有一個(gè)幾十年的人生，為何天天要愁眉苦臉呢？為何不將每一天牢牢把握在自己手中呢？人，要活在現(xiàn)實(shí)，活在當(dāng)下，不要每天擔(dān)心明天的事，誰(shuí)會(huì)知道明天發(fā)生什么呢？所以要把握現(xiàn)在，將每天都過(guò)得充分、開心，這不就足夠了嗎？所以我們要執(zhí)著于當(dāng)下的每一天，而不是虛無(wú)的未來(lái)，更不必沉湎于過(guò)去。

大詩(shī)人蘇東坡也有屬于自己的那份執(zhí)著。他始終保持著自己的童心，始終用孩子純凈天真的眼光看向世間萬(wàn)象。可是，這又是一把雙刃劍，童心讓他的詩(shī)詞風(fēng)格獨(dú)樹一幟，也將他推入了萬(wàn)丈深淵——仕途坎坷，命運(yùn)多舛。但，就在這樣薄涼的世界里，他曠達(dá)樂(lè)觀隨緣自適，執(zhí)著卻不固執(zhí)，獲得了無(wú)上的快樂(lè)，這何嘗不是一種超然脫俗？

執(zhí)著，并不是固執(zhí)。執(zhí)著，亦是超脫。

東臺(tái)市實(shí)驗(yàn)中學(xué) 初三（18）王麗陽(yáng)

指導(dǎo)老師：陳晉華

讀周國(guó)平散文有感

（三）哲學(xué)的力量

-----讀周國(guó)平散文精粹集有感

文 | 楊華

我對(duì)哲學(xué)的重新認(rèn)識(shí)與思考，是通過(guò)閱讀周國(guó)平的散文精粹集意外獲得的，周國(guó)平是中國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者、作家、哲學(xué)研究者，我近期閱讀的散文集《守望的距離》是其代表作之一。書中包含了周先生八十年代至九十年代所寫散文十二輯，內(nèi)容主要是哲思和人生寓言、以及關(guān)于幸福、自我、生死、智慧等心靈感悟體會(huì)。

曾幾何時(shí)，我與大多數(shù)遠(yuǎn)觀哲學(xué)的人一樣，對(duì)哲學(xué)心存畏懼，認(rèn)為哲學(xué)書通常是厚厚的大部頭里，藏著滿滿的高深莫測(cè)和玄妙晦澀，是很難生出勇氣去逐頁(yè)翻閱的。而周國(guó)平先生在《哲學(xué)與隨感錄》中表達(dá)了他在哲學(xué)中的成長(zhǎng)和悟道，讓你突然觸碰到哲學(xué)的親和，周先生認(rèn)為尋找自己是一種智慧，而哲學(xué)就是教人智慧，他傾向于用隨感的方式本然地寫出關(guān)于思想感情的真切感受，令其保留不間斷的生命的線索并呈現(xiàn)質(zhì)樸的美，這看似簡(jiǎn)單愿望與做法，卻正是他在哲學(xué)上全部的野心。當(dāng)然，這也成為我對(duì)其文章濃厚的閱讀興趣所在。

跟隨周先生對(duì)哲學(xué)的理解，我漸漸發(fā)現(xiàn)，他表達(dá)出的這種哲學(xué)思想，更象是一種豁然的生命觀，一種開放的思維方式，一種誠(chéng)懇的價(jià)值態(tài)度，一種在面對(duì)自我時(shí)的精神慰藉，()它奇妙地一步步將你帶入更加平靜的態(tài)度去正視這個(gè)充滿壓力與浮躁的時(shí)代，重新審視自我、回顧人生，喚起每個(gè)人屬于自己的人生思考和喜悅。

也許正是因?yàn)樗麜胸灤┑倪@些全無(wú)高高在上、權(quán)威般的獨(dú)斷性思想，加之全文當(dāng)中字里行間輕松流淌著詩(shī)意的文筆、絕妙的生活洞見，使其哲思更易使讀者心靈貼近并與之呼應(yīng)，令你不斷會(huì)欣喜地發(fā)現(xiàn)生命中的種種相似共通。

周先生曾說(shuō)“讀書的收獲有兩種。一是通過(guò)讀書知道了自己原來(lái)沒有的東西，這樣收獲到的東西叫知識(shí)。二是通過(guò)讀書發(fā)現(xiàn)了自己原來(lái)已經(jīng)有但沒有意識(shí)到的東西，這些東西是自己感悟到的，但好像一直沉睡著，現(xiàn)在被喚醒了，激活了，因此獲得了生長(zhǎng)、開花、結(jié)果的機(jī)會(huì)。這樣收獲到的東西，我稱之為智慧。”閱讀周先生的文章，情不自禁地會(huì)引起我們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種書的微妙關(guān)系思考，“人與書之間會(huì)有邂逅，離散，重逢，訣別，眷戀，反目，共鳴，誤解，其關(guān)系之微妙，不亞于人與人之間，給人生添上如許情趣。”

哲學(xué)的本源無(wú)疑是深刻的，初讀周先生關(guān)于哲學(xué)與女人之間關(guān)系的論調(diào)時(shí)有幾分詫異，他說(shuō)“女人搞哲學(xué)，對(duì)于女人和哲學(xué)兩方面都是損害”,乍一看，真以為是男權(quán)意志的反映或輕蔑，細(xì)讀方知他對(duì)于哲學(xué)之愛的深切和對(duì)女性飽含的憐惜，他說(shuō)哲學(xué)如果僅僅令人深刻，這并非一種喜悅，進(jìn)入思辨的迷宮，反而喪失了一種女性的柔軟。這一番話，令人驚嘆，真正智慧的哲學(xué)思考是藏著深度與溫度的，周先生的智慧里不僅包含對(duì)哲學(xué)的敬重，同樣也飽含著對(duì)女性哲學(xué)的包容，我也真切感受到，生活中哲學(xué)的深刻，并不應(yīng)該是我們所竭盡全力追逐的力量，女性保留的直覺與情感對(duì)于哲學(xué)而言，散發(fā)的本來(lái)就是有別于大深刻的柔性力量.周先生的散文集令人著迷之處，不僅在于他豁然的人生觀，那些哲理象一束光匯聚，照亮困惑之路，撫慰茫然不安的心靈，更重要的是，他悄悄地開啟了讀者思考的神秘按鈕，點(diǎn)撥你在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，如何活得更加清新質(zhì)樸、沉靜從容。

生命短暫，世事無(wú)常，生命、目標(biāo)、自我該如何呈現(xiàn)？

關(guān)于生命，他告訴我們要珍惜生命的本色，“唯愿保持住一份生命的本色，一份能夠安靜聆聽別的生命也使別的生命愿意安靜聆聽的純真，此中的快樂(lè)遠(yuǎn)非浮華功名可比。”對(duì)于生命的思考，他感嘆“我們短暫的生命過(guò)于擁擠，我們把太多的光陰拋灑在繁忙的工場(chǎng)和喧鬧的市場(chǎng)”.關(guān)于目標(biāo)，他告訴我們應(yīng)懂得超脫人生的沉重枷鎖，因?yàn)樗麖膩?lái)不把成功看作人生的主要目標(biāo)，始終覺得只有活出真性情才是沒有虛度了人生。真性情所引導(dǎo)的生活態(tài)度是一個(gè)人在衡量任何事物時(shí)，看重的是它們?cè)谧约荷钪械囊饬x，而不是它們能給自己帶來(lái)多少實(shí)際利益。他對(duì)于這種所謂的真性情的定義，正是對(duì)個(gè)性和內(nèi)在精神價(jià)值的看重和對(duì)外在功利的看輕。

關(guān)于自我，他相信人格獨(dú)立之下的豐富內(nèi)在，相信“人必然有人格上的獨(dú)立自主，不能攀援在社會(huì)建筑和他人身上。”“每個(gè)人都是一個(gè)宇宙，都應(yīng)該有一個(gè)自足的精神世界。這是一個(gè)安全的場(chǎng)所，其中珍藏著你最珍貴的寶物，任何災(zāi)禍都不能侵犯它。”

他在書中平和喚醒讀者的真實(shí)感受，幫助我們清理雜亂的思緒，讓我們學(xué)會(huì)審視自己的內(nèi)心，發(fā)現(xiàn)真正的自我，讀懂人生的價(jià)值，勇敢尋覓未知的可能。我想，生活中對(duì)于哲學(xué)的思考，應(yīng)無(wú)懼任何沉重的人生話題，無(wú)需苛于是非的論究，我們當(dāng)敢于自嘲，敢于與過(guò)去的時(shí)光和解，便是一種豁然的智慧。

作為一個(gè)哲學(xué)家，周先生他所作的是一種探究人生之謎，追索生活價(jià)值和意義之旅，雖然在功利下的時(shí)代，這種探究難免顯得孤獨(dú)，但是卻極其珍貴。因?yàn)槠胀ㄈ四芡高^(guò)他的文字傳遞，明亮生活的顏色。

人生漫長(zhǎng)的歷程，或多或少有來(lái)自工作與生活的各種風(fēng)浪與變故，在讀周先生的散文時(shí)，我也發(fā)現(xiàn)雖然周先生對(duì)世俗的權(quán)力與利益并不熱誠(chéng)，但他也并無(wú)消極的清靜無(wú)為思想，甚至他還抵觸這種哲學(xué)，他覺得人生就應(yīng)該生機(jī)勃勃，就應(yīng)該歡暢淋漓，他認(rèn)為，心靈是個(gè)奇特的賬薄，只有收入，沒有支出，痛苦與歡樂(lè)的體驗(yàn)都是一種收入，人真正意義的成熟，一定是消化了社會(huì)的成規(guī)陋習(xí)之后將其揚(yáng)棄并返樸歸真的過(guò)程。若沒有獨(dú)立的人格作為強(qiáng)大的支撐，容易遭受打擊或崩潰。仔細(xì)閱讀和體會(huì)周先生在散文集所傳遞出的哲思，我們感受到的不僅有思辨，有深刻，還有溫度，雖然他清楚男性的理性成熟往往以退化感性作為代價(jià)，卻更加包容地愿意接受女性哲學(xué)的一絲柔和。閱讀周先生的散文，教會(huì)我們的更多是對(duì)人生經(jīng)歷的梳理與思考，尋找與發(fā)現(xiàn)生活、貼近與熱愛生活、讓本真歸于生活的態(tài)度。

周國(guó)平這本《守望的距離》飽含哲學(xué)思辨，人文思想和人生寓言的智慧魅力，文筆中保持著詩(shī)意的美好，更象是一本談人生美學(xué)的書，透過(guò)他對(duì)生活的自然感悟，激活我們對(duì)生活的愛與審美之心，以超出功利、更開闊的視角看待人生變化，這樣想來(lái)，守望距離 ,也是守住初心，以凌駕于一切成敗禍福之上的豁達(dá)胸懷觀望未來(lái)的人生之路吧。

（文/楊華）

第三篇：讀《哲學(xué)與人生》有感

讀《哲學(xué)與人生》有感

讀了傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》受益匪淺，人類天性都渴望心靈的自由，能做自己，擺脫各種限制和壓力，越來(lái)越感受到做一個(gè)人的喜悅。愛智慧，愛哲學(xué)的思考，它由如人生的一盞明燈，讓我們知道我們從哪里來(lái)，該往哪里走。

古希臘先哲蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)一句名言：“沒有經(jīng)過(guò)反思的人生是毫無(wú)意義的。”在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著競(jìng)爭(zhēng)的加劇，社會(huì)的浮躁，人們已經(jīng)很難保持一顆平常心了。蕓蕓眾生在滾滾紅塵中追名逐利，熙來(lái)攘往，就是沒有時(shí)間停下來(lái)反思：“我這樣忙忙碌碌到底是為了什么？我是誰(shuí)：我從哪里來(lái)，又要到哪里去？

在蘇格拉底看來(lái)，人的一生中如果沒有對(duì)這些問(wèn)題反思過(guò)，那么，你這一生根本上講是毫無(wú)意義的，是到世上白走了一遭。不管你是億萬(wàn)富翁，還是高官顯貴，統(tǒng)統(tǒng)都成了行尸走肉。哲學(xué)讓我們?nèi)ニ伎歼@些人生問(wèn)題，并不是真正能尋找到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，其意義促使我們?nèi)シ此肌⑷フJ(rèn)識(shí)自己人生的價(jià)值和意義。

何謂哲學(xué)，傅先生首先用三句話來(lái)描述：

（一）哲學(xué)就是培養(yǎng)智慧；

（二）哲學(xué)就是發(fā)現(xiàn)真理；

（三）哲學(xué)就是印證價(jià)值。接著他作了進(jìn)一步的闡述：所謂“培養(yǎng)智慧”是指人們超越感性的限制，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)達(dá)到完整和根本的境界；所謂“發(fā)現(xiàn)真理”是指人們?nèi)サ糁刂卣诒危l(fā)現(xiàn)客觀事物的真相；所謂“印證價(jià)值”是指人們憑借自身的生活經(jīng)驗(yàn)去體驗(yàn)、印證真理的價(jià)值所在。最后他指出，為了提升哲學(xué)素養(yǎng)，我們必須樹立四個(gè)基本觀點(diǎn)：培養(yǎng)思考習(xí)慣，掌握整體觀點(diǎn)，確立價(jià)值取向，力求知行合一 首先要培養(yǎng)思考習(xí)慣，大家對(duì)此會(huì)不以為然。難道我們不會(huì)思考？可是生活中許多人在發(fā)生事情時(shí)往往憑本能的感覺作出反映，并且很容易受到別人的影響，這可是不爭(zhēng)的事實(shí)。那么如何培養(yǎng)思考習(xí)慣？就是“要在不疑處有疑”——在沒有任何懷疑的地方產(chǎn)生懷疑。牛頓坐在蘋果樹下，一顆蘋果掉下來(lái)打在他頭上，于是他開始思考，最后發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律。所以，我們?cè)谏钪幸欢ㄒB(yǎng)成思考的習(xí)慣，讀書時(shí)也應(yīng)該有這種態(tài)度，讀到一段話時(shí)，不要立刻信以為真。古人云：盡信書不如無(wú)書。

其次，要掌握整體觀點(diǎn)，這點(diǎn)大家不會(huì)反對(duì)。所謂掌握整體觀點(diǎn)，就是要求我們對(duì)任何事情都要從不同的角度去思考，久而久之，就可以超越自己的成見，思想也就更為圓融。我們平時(shí)和別人打交道時(shí)，不喜歡聽到反面意見，譬如開會(huì)時(shí)，我提議某種方案，如果有人與我意見相左，我會(huì)覺得他故意找麻煩，而忽略了他可能看到的某些我所忽略的部分。生活當(dāng)中，許多年輕人喜歡有個(gè)性，不喜歡說(shuō)話四平八穩(wěn)、面面俱到，容易偏激。然而，隨著年齡和閱歷的增加，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，人生許多問(wèn)題的確應(yīng)該從各個(gè)方面來(lái)考慮，才不至于鉆牛角尖。

再次，要確立價(jià)值取向。在這個(gè)世界上，雖然每個(gè)人都有自己的個(gè)性或做人處世的風(fēng)格，不過(guò)，經(jīng)由學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，我們可以進(jìn)行修正及調(diào)整，然后選擇自己要成為什么樣的人，這叫做價(jià)值取向。價(jià)值取向既然是一種選擇，就一定要有所取舍，如果我選擇了某些價(jià)值，那么勢(shì)必要放棄另外一些。由此可知，選擇價(jià)值時(shí)是需要勇氣的，人不可能什么都要，也不可能討好每一個(gè)人。現(xiàn)在一些年輕人盲目崇拜偶像，只看到偶像正面、展示給公眾的一面，而看不到他作為普通人，也有我們百姓身上都有的毛病和缺點(diǎn)的一面，這種想法有很大的問(wèn)題。知道自己的價(jià)值觀是正確的，就應(yīng)該堅(jiān)持到底，不輕易改變，甚至犧牲自己的生命也在所不惜。如果一個(gè)人什么代價(jià)都不愿付出，隨便放棄自己的價(jià)值觀，他的一生想要快樂(lè)的活著，是不可能的事情。

最后，要力求知行合一。“知行合一”說(shuō)說(shuō)容易，做起來(lái)卻不簡(jiǎn)單。實(shí)際上，知行合一是人一生都要努力去追求的。當(dāng)然，我們不必給自己太大的壓力，因?yàn)槿绻總€(gè)人都能做到所有他聽到過(guò)的德行，那豈不是滿街都是圣人了嗎？人都會(huì)犯錯(cuò)誤，因此只能努力追求知行合一，選擇一種價(jià)值之后不斷地印證，讓自己對(duì)自己越來(lái)越滿意。知識(shí)的范圍是無(wú)限的，即使你皓首窮經(jīng)，一輩子也無(wú)法把天地下的書讀完，人一生所能學(xué)到的只是很少一部分知識(shí)。并且，如果你學(xué)到一些知識(shí)，卻不能應(yīng)用到日常生活中去，那么就算學(xué)的再多又有什么意義呢？所以，我們學(xué)習(xí)知識(shí)后，就要懂得消化，并融會(huì)貫通才是“知”“行”合一。

寫到這里，我想用傅先生的一句話來(lái)作個(gè)小結(jié)：離開人生，哲學(xué)是空洞的；離開哲學(xué)，人生是盲目的。哲學(xué)決非一種枯燥的東西，它可以引人入勝，就象人生的照明燈，讓我們知道該往哪里走。所以讀一點(diǎn)哲學(xué)書對(duì)我們的工作和生活是大有好處的。

感謝傅先生在讓我領(lǐng)略到哲學(xué)風(fēng)采的同時(shí)為我指明了清晰的道路：我需要提升自己的哲學(xué)素養(yǎng)。以正確的價(jià)值取向?yàn)橹笇?dǎo)，將思考變成自己的一種習(xí)慣，做事從多方面考慮，運(yùn)用所學(xué)。我想，那樣的生活會(huì)很有意義的。

第四篇：讀《人生與哲學(xué)》有感

讀《人生與哲學(xué)》有感

曾經(jīng)看過(guò) 傅佩榮先生的《人生困惑問(wèn)莊子》講座，從他精彩的講座中深刻體會(huì)到：他從道家思想中的內(nèi)在理路中分析問(wèn)題，取其之長(zhǎng)，說(shuō)明他在建構(gòu)現(xiàn)代人生哲學(xué)時(shí)對(duì)一切思想資源保持開放的心態(tài)。在拜讀傅先生的《人生與哲學(xué)》這本書之后，更是讓我受益匪淺。

當(dāng)我剛接觸到“哲學(xué)”這一詞，感覺很空洞、很乏味。而傅佩榮先生開設(shè)的這門課程卻在臺(tái)灣大學(xué)受到熱烈歡迎，被學(xué)生們?cè)u(píng)為“最佳通識(shí)課程”，我拜讀了這本書之后覺哲學(xué)變得很生動(dòng)。傅先生對(duì)于哲學(xué)的理解非常透徹，而且善于作簡(jiǎn)潔清晰的表達(dá)。并貫穿著他的獨(dú)特眼光和獨(dú)立思考。

每個(gè)人都有自己的生活態(tài)度，每個(gè)人都有自己的“哲學(xué)”。引一段書中語(yǔ)：“‘哲學(xué)’作為一門學(xué)問(wèn)，原來(lái)只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。這種態(tài)度稱為‘愛智’。蘇格拉底曾說(shuō)，‘沒有經(jīng)過(guò)檢查的人生，是不值得活的’，因此許多人開始覺醒，并且思考自己的人生應(yīng)該何去何從。哲學(xué)是一種追求真善美的人生法則，是一種愛智的態(tài)度，是所有愛智的人，所有欲與真理為伍的人追求的另外一個(gè)世界，他存在于我們所存在的這個(gè)物欲世界的盡頭的另外一個(gè)空間，它潛于我們的大腦，我們的心靈，我們所看不見卻能感受到的靈魂深處。

哲學(xué)脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。把“愛智”定義為“保持好奇的天性，探詢一切事物的真相”的生活態(tài)度，把“智慧”概括為“完整”和“根本”兩個(gè)特征，又將“愛智”的“愛”解釋為溫和而理性的“友愛”，而把狂熱的“情愛”、浮泛的“博愛”相區(qū)別，令人感到既準(zhǔn)確又頗具新意。哲學(xué)本身就是一自由的學(xué)問(wèn)，以其自身為目的，而不為其它任何外在事物為目的的學(xué)問(wèn)。愛智－－愛知識(shí)本身即是目的。古代的哲學(xué)家們都是飽食終日、“精神空虛”的“小資”們，以思考那些沒有任何實(shí)用目的的知識(shí)、滿足對(duì)于奧秘的好奇而費(fèi)腦筋。

事物的發(fā)展就必須在“理性”條件中才能進(jìn)行，我們需要在探索過(guò)程中不斷地反思，哲學(xué)就是在反思生活中去求索智慧。單純的學(xué)習(xí)某種知識(shí)并不能讓一個(gè)人真正的充實(shí)和快樂(lè)，所以，我們應(yīng)該清楚到底什么樣的思考才能將感情全部投入并且使我們獲得最大的滿足，到底需要去找尋什么樣的知識(shí)才會(huì)從中得到真理。我想只有哲學(xué)才能夠指導(dǎo)我們，也只有走這樣一條“愛智”的路才會(huì)體會(huì)到有些人一輩子也無(wú)法體會(huì)到的痛苦和快樂(lè)。而那些沒有反思的人，不值得一活。同時(shí)證明了“愛智”的“愛”解釋為溫和而理性的“友愛”，而不是無(wú)腦的狂熱和泛泛。在理性反思中，我們經(jīng)歷了許多肯定和否定的過(guò)程，經(jīng)歷了探索雜亂現(xiàn)象背后真相的過(guò)程，以及理性和感性的對(duì)立。

同時(shí)哲學(xué)也是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問(wèn)。在古希臘文和英文中，哲學(xué)的本意是愛智慧和追求智慧。在漢語(yǔ)中，哲就是智慧，哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)。我認(rèn)為，可能是古人渴望明白人與自然，人與社會(huì)，人與自身的一切智慧，但是限于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件，比如生產(chǎn)力發(fā)展水平、認(rèn)識(shí)工具、思想觀念等的束縛，所以只能從具體科學(xué)的角度研究哲學(xué)，即愛智慧，追求真理。“智慧”有不同的層次。普通的“智慧”可謂實(shí)用智慧，即處理一般疑難問(wèn)題的智慧。雖和哲學(xué)有關(guān)系，但還不是哲學(xué)所追求的最高智慧。我們所講的“智慧”，基本限于哲學(xué)智慧。愛智的人充滿了追求，他們的生活會(huì)是什么樣的一個(gè)狀態(tài)呢？臨終前的蘇格拉底透露出一種生活姿態(tài)，那就是雖生猶死：“真正的追求哲學(xué)，無(wú)非就是學(xué)習(xí)死，學(xué)習(xí)處于死的狀態(tài)。”不會(huì)掛念著吃吃喝喝一類的庸俗享受，更不會(huì)沉迷于華麗的外表和打扮。凡是肉體需要的一切，愛智者都不會(huì)在乎。“誰(shuí)要是對(duì)肉體的享樂(lè)不在乎，他就和死人沒有區(qū)別。”我們很多人都是沉迷于吃喝玩樂(lè)之中，往往在沉迷中忘記了追求，根本不可能理解蘇格拉底對(duì)身體的那種蔑視。我們追求的是真理，那么當(dāng)我們有肉體的時(shí)候，我們的靈魂和這些惡劣的東西摻和在一起的時(shí)候，我們就無(wú)法接近真理。肉體使我們?nèi)祟悡碛辛藷崆椤⒂⒑ε隆⒂廾恋鹊取．?dāng)世界和社會(huì)充滿了硝煙和沖突，這個(gè)問(wèn)題的根源在哪？就在于肉體與肉體之間的貪欲！肉體間的吵吵鬧鬧影響了我們?nèi)ニ伎迹璧K了我們?nèi)ふ业秸胬怼６軐W(xué)所追求的正是使靈魂超脫肉體。靈魂不受肉體包括它的欲望和感覺的糾纏，在平靜中生存，只用理性追求真理，它的這種狀態(tài)就叫智慧。不過(guò)，活著時(shí)靈魂完全超脫肉體是不可能的，所以得不到純粹的智慧，唯有死后才能得到。柏拉圖的蘇格拉底似乎同樣清楚，熱愛靈魂的愛智是一種人的天性，這種天性的人在世上是少數(shù)。世上的大多數(shù)人熱愛的是肉體生活，即便好些人追求知識(shí)，實(shí)際上還是從肉體需要出發(fā)、為了更舒服的肉體生活，不是真正的愛智。面對(duì)眾多這類天性的人，你能對(duì)他們說(shuō)：應(yīng)該學(xué)會(huì)雖生猶死？

人在生活中，人對(duì)世界的體驗(yàn)，人對(duì)生活的體驗(yàn)，最初和最終都是人的肉體和靈魂的對(duì)外體驗(yàn)。愉悅，或者不愉悅，不是發(fā)生在房子上，不是發(fā)生在車子里，都是發(fā)生在肉體和靈魂之間。雖然房子和車子都會(huì)給我們帶來(lái)愉悅和不愉悅，但那是帶給我們的肉體和靈魂的。沒有我，沒有我的肉體和靈魂就什么都沒有。人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人的生存方式或存在方式。實(shí)踐活動(dòng)就是由人的生存方式或存在方式來(lái)全面展開人的現(xiàn)實(shí)世界的。它將自在的自然界和自為的觀念界變成了有待轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的潛在形式和理想形式，并進(jìn)而將人的存在方式深化為一種由實(shí)踐進(jìn)行的“世界籌劃”活動(dòng)。而事實(shí)上，無(wú)論潛在形態(tài)的自然界還是理想形態(tài)的觀念界，只有在作為組建人的現(xiàn)實(shí)世界的可能性條件和因素時(shí)，才是有意義的，離開了現(xiàn)實(shí)世界，二者同歸于空幻，成為一種無(wú)意義的虛設(shè)。而從現(xiàn)實(shí)世界作為人和自然相互貫通的形式看，它又將自然世界和理想世界的矛盾消解于現(xiàn)實(shí)中。哲學(xué)作為一種高度反省的活動(dòng)，它反省的根本就是隱蔽在人的存在方式之中的人對(duì)自己生活的現(xiàn)實(shí)世界的理解。這就是說(shuō)，我們只有從實(shí)踐觀點(diǎn)中才能達(dá)到哲學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活世界的理論自覺。事實(shí)上，人對(duì)自己現(xiàn)實(shí)世界的理解在多數(shù)情況下是在不知不覺中完成的，而且這種理解總是以一種自在的方式滲透在人們的各種存在方式中。自然態(tài)度下的“人生”往往使這種理解外顯為常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣和具體科學(xué)知識(shí)，而現(xiàn)實(shí)世界遠(yuǎn)未構(gòu)成一個(gè)問(wèn)題。這就造成了人雖然生活于自身的現(xiàn)實(shí)世界中往往最不了解自己生活的現(xiàn)實(shí)世界。只有在常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣和具體科學(xué)知識(shí)的鎖鏈斷裂后，人從具體生活中跳開來(lái)，以一種理論的態(tài)度反省世界和人生，試圖對(duì)人的現(xiàn)實(shí)世界有一個(gè)全面的了解，才能自覺到人類這種最根本的自我理解的困惑，人的現(xiàn)實(shí)世界才能夠成為一個(gè)問(wèn)題。從這個(gè)意義上，哲學(xué)的思考確實(shí)關(guān)乎人的覺醒。在思考人存在和他的世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系、面對(duì)這個(gè)對(duì)人而言的現(xiàn)實(shí)世界難題時(shí)，開啟了一條由“實(shí)踐觀點(diǎn)”超越傳統(tǒng)哲學(xué)—形而上學(xué)愛智范式的道路。這是一條使哲學(xué)真正現(xiàn)實(shí)化、人文化并始終充滿生命活力的道路，是一條真正意義上的通向智慧的路。同時(shí)證明了一個(gè)哲理：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一方法。到底人生有什么價(jià)值,解脫的理想,對(duì)人生是否可能,這些問(wèn)題一直讓人們狂躁郁郁。對(duì)于那些生活空洞的人，被肉體束縛的人，往往被懶惰蒙住了雙眼，在追求智慧的道路上迷失。得過(guò)且過(guò)的人，往往在生命的盡頭充滿了懺悔。追求智慧不僅是人類社會(huì)的進(jìn)步的助推器，更是人生價(jià)值的體現(xiàn)。“愛智”給我們的人生道路提供了追求和動(dòng)力，人總是不滿足于簡(jiǎn)單的物質(zhì)生存，需要自己做的事情有那么一點(diǎn)超越于肉體生存之上的意義。這樣的人生才能精彩。

讓我們記住蘇格拉底的遺訓(xùn)，關(guān)心自己的靈魂，度一個(gè)有價(jià)值的人生。

第五篇：讀《哲學(xué)與人生》有感

感悟人生，凈化心靈--讀《哲學(xué)與人生》有感

《哲學(xué)與人生》這本書是美國(guó)耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，曾任比利時(shí)魯汶大學(xué)客座教授，荷蘭萊頓大學(xué)講座教授，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼研究所所長(zhǎng)，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系、所教授傅佩榮所著。《哲學(xué)與人生》是傅先生對(duì)于哲學(xué)真有心得，而且善于作簡(jiǎn)潔清晰的表達(dá)。比如在講解哲學(xué)是“愛智”時(shí)，他把“愛智”定義為“保持好奇的天性，探詢一切事物的真相”的生活態(tài)度，“把“智慧”概括為“完整”和“根本”兩個(gè)特征，又將“愛智”的“愛”解釋為溫和而理性的“友愛”，而與狂熱的“情愛”、浮泛的“博愛”相區(qū)別，令人感到既準(zhǔn)確又頗具新意??

重讀傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》，讓我有種回味和共振的感覺，那種經(jīng)歷后的精煉總結(jié)讓我孜孜不倦，像是看到自己拍攝的一部人生電影，而主角就是我，其中的行為有些是意氣風(fēng)發(fā)，有些是沖動(dòng)不顧后果，我也因此得到了回味的樂(lè)趣，書中也有很多我所未經(jīng)歷的一些，但是有了共振和回味，我相信即使面對(duì)未來(lái)，我也有撥云見日的功力很多人認(rèn)為哲學(xué)是一些枯燥的為什么，看了傅佩榮先生的哲學(xué)與人生，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)真的距離我們很近很近，而且會(huì)給我們帶來(lái)不一樣的美好，像是我惡魔呢聞到了面包的甜香味。傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》是一部可以研讀的好書??

本書的作者不是以寫書為生的專業(yè)作家，而是臺(tái)大的一位哲學(xué)教授傅佩榮先生，所以此書也可看作是一本教材，又由于它的思想性，還可看作是一本勵(lì)志書。但它與一般教材和勵(lì)志書又截然不同，因?yàn)槟切┒嗍恰疤煜挛恼乱淮蟪保欢藭鴧s全是傅先生個(gè)人思想的結(jié)晶。對(duì)于這樣一位思想大師的著作，鄙人不敢妄加評(píng)論，只能把我的一點(diǎn)感悟說(shuō)與大家聽。傅先生在自序中就說(shuō)，“哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生脫離哲學(xué)是盲目的。”因此，看此書與其說(shuō)是學(xué)點(diǎn)哲學(xué)知識(shí)，不如說(shuō)是通過(guò)它來(lái)審視自己的人生。作者用通俗的語(yǔ)言將西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的精髓提煉了出來(lái)，并貫之以自己的思想，給我們上了一堂又一堂生動(dòng)，精深的課；在這里，我們不但會(huì)看到歷史哲學(xué)大師的思想，而且會(huì)感悟到許多以前從未想過(guò)的東西。

哲學(xué)與人生中有句話得好，對(duì)我影響很大，從中受益匪淺，例如“人生所有一切都不能帶走，故要與人分享。這種分享不單指財(cái)務(wù)，還應(yīng)包括關(guān)懷，信念，尊重等。”是啊，人本是赤條條地來(lái)又赤條條地去，何必一定要固守自己的東西，封閉自己的心靈呢？這樣或許守住了自己的財(cái)產(chǎn)，卻錯(cuò)失了許多機(jī)會(huì)，但與真人棋牌游戲人分享后也許就不同了。

“一個(gè)人受過(guò)教育之后，最大的特色就是：對(duì)于許多事情，不是不能做，也不是不敢做，而是不屑于去做。”這句話讓我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，的確，人生可做的事實(shí)在太多，其中有關(guān)系自己前途和生計(jì)的大事，比如學(xué)習(xí)，工作，也有只涉及當(dāng)前蠅頭小利的小事，比如丟了一塊錢，被人罵了一句等，如果把這些小事耿耿于懷，又哪來(lái)的時(shí)間做好自己的大事呢？

“享樂(lè)分為很多層次，若只把享樂(lè)定位在身體的，官能的需要，是屬于較低的層次，這種享樂(lè)的背后實(shí)際上是痛苦。較高境界的享樂(lè)是內(nèi)求于已，而非依賴其他因素，因?yàn)樵绞且蕾囃獠織l件，這種享樂(lè)就越?jīng)]有保障。”對(duì)于這句話，我也是深有感觸的。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)浮躁的社會(huì)，很多人為了追求一時(shí)的感官滿足不惜花大量金錢蹦迪廳，泡酒吧，參加演唱會(huì)，但很少有人從自己的學(xué)習(xí)和工作中找出一點(diǎn)快樂(lè)，這樣，當(dāng)他們蹦完迪，泡完吧，鬧完會(huì)回來(lái)從事自己賴以生存的工作時(shí)就又不得不愁眉苦臉了，以至于許多人因此丟了飯碗甚至于走上犯罪道路或自閉甚至自殺，這又何苦呢？

“人類的典范，應(yīng)該是那些讓你我這般平凡的，有著許多煩惱的人都能效法的。他們讓我們懂得：煩惱不值得擔(dān)心，因?yàn)槟苣ゾ毘鲋腔郏凰劳霾恢档煤ε拢ε碌氖遣恢獮楹味馈！边@很值得我們深思，現(xiàn)在人們多把擁有大量金錢和物質(zhì)的人當(dāng)作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢。其實(shí)擁有越多并不見得就越快樂(lè)，傅先生在介紹存在主義時(shí)說(shuō)，“一個(gè)人有的越多越不是他自己。因?yàn)閾碛性蕉啵經(jīng)]有時(shí)間做自己。”在介紹道家時(shí)又說(shuō)，“一個(gè)人若多思多欲就不可能快樂(lè)，因?yàn)橛麤]有滿足會(huì)痛苦，一旦滿足之后，又生出更多欲望，更多痛苦。”細(xì)細(xì)想來(lái)，這些話句句皆是真理。此外，還有許多讓我所感悟的話，比如“作為一個(gè)人，最重要的不是有什么成就，而是知道自己在做什么。”“人生態(tài)度有二：一是取得你所要的，一是珍惜你所有的。前者常在壓力之中，后者則可自得其樂(lè)。”“如果一個(gè)人表現(xiàn)不好就怨天尤人，那么當(dāng)新的機(jī)會(huì)來(lái)到時(shí)，反而容易錯(cuò)過(guò)。”等等。這些話無(wú)一不能引起我們深深的思考。

“當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗(yàn)之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對(duì)未來(lái)，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來(lái)，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過(guò)程中而已。”