第一篇：中國道德教育的歷史

中國道德教育的歷史、現狀及對策

摘要：從縱向上看，中國道德教育思想可以分為五個時期，社會主義道德是一種新的道德類型，是從無產階級的階級利益中引伸出來并在斗爭實踐中逐步形成的共產主義道德的初級形態。各個時期都有各自的特點，我們將從歷史上道德教育思想的階段性的比較中，作出理性的反思，科學的思考，從而跨上新世紀的通道。

關鍵詞：中國道德教育

歷史

現狀及對策

一、中國道德教育的歷史

從縱向上看，中國道德教育思想可以分為五個時期：中國古代道德教育可分為四個時期，從原始社會到奴隸社會時期，主要是夏朝、殷商，這是中國道德教育思想的創始期；從奴隸社會向封建社會轉化時期，主要是從周到春秋戰國時期，是中國道德教育自覺期；從秦漢、魏晉、隋唐到宋元時期，是中國封建社會的全盛期，這一時期是中國道德教育思想的成熟期；中國封建社會的衰落期，明清時期，是中國道德教育思想的滯后期。社會主義道德是一種新的道德類型，是從無產階級的階級利益中引伸出來并在斗爭實踐中逐步形成的共產主義道德的初級形態。

第一、夏商周及春秋時期的道德教育思想

在夏朝和殷商時期，中國道德教育表現為一種自發性，其尊天、尊祖、和群的思想道德意識是自發形成的，也是自然擴散的，這個時期的道德教育的特色是德教與神教的混合，具有相當的神秘性，其道德教育的自發性是道德教育思想孕育期的基本特征。從西周到春秋戰國，道德教育從政治認識上的自覺走向理論探討上的自覺，形成道德教育思想的百花齊放局面。

在西周，其道德教育思想表現為一種開創性，其道德意識轉化為道德教育的自覺，這是西周明睿的政治家源于政治生活的直觀感受，覺得在天與人的關系中，應以人為重，把道德意識固化在社會性的道德生活中，把以德配天、敬德保民思想的社會性灌輸，作為其政治性舉措，以滿足政治生活的現實需要，因此其道德教育思想是對以德配天，即以德輔政的一種政治探索，其道德教育思想的政治色彩十分鮮明。

春秋戰國時期，是奴隸制向封建制的轉化期，也正是希臘文化繁榮期，人類歷史上的古代文明的輝煌期。春秋戰國時期的道德教育思想表現為一種探索性。這一時期，諸子蜂起，百家爭鳴，不同學派激烈論辯，深化了對道德教育的認識，形成了不同的道德教育思想體系，這是當時具有強烈的社會責任感的思想家，對社會轉化現實的理性思考，對結束政治紛爭、社會**現實的思想探索，其道德教育思想具有鮮明的理論色彩，具有學術性、多元性、系統性、競爭性特征，思路開闊，影響深廣。

第二、秦漢至宋元時期的道德教育思想

從秦漢到宋元時期，中國道德教育思想經歷了秦漢時期政治上的成熟，魏晉隋唐時期思想上成熟，宋元時期理論上的成熟三個階段。

秦漢時期，其道德教育思想從主導性的形成走向權威性的確立。秦朝出于一統中華的政治需要，以法家道德教育思想為主導；漢初，出于結束幾百年戰亂后與民休息的需要，以道德教育思想為主導；經過著名的“文景之治”，漢朝國力鼎盛，漢武帝出于營建多民族統一的巍巍中華以稱雄天下的政治需要，提出“獨尊儒術”，以儒家道德教育思想絕對化、宗教化，以形成儒家道德教育思想的絕對權威，適應了歷史潮流和社會發展的需要，奠定了中國道德教育思想體系的基礎，使中國道德教育制度化（即模式化）、規范化（即定型化）。整個秦漢時期分別以法、道、儒三種道德教育思想為主導的時期的出現，說明了統治者已認識到道德教育一元化的必要，標志著中國道德教育思想在政治上的成熟。

魏晉南北朝及隋唐時期，其道德教育思想表現為開放性，并呈現出多元涵容的豐富性，表明了道德教育的思想上的成熟。特別是在唐朝，對內以開闊的思路致力于儒、道、釋、玄各種不同的道德教育思想的融和化合，對外則千方百計強化中華道德文化對域外文明的影響力，為大唐盛世添了彩。

在宋元時期，其道德教育思想表現為鮮明的哲理性、深層化、但也呈現出鮮明的保守性。宋朝的思想家以哲理性強化道德教育的通透力，強化道德教育的政治功能，使道德教育思想具有體系的嚴密性，邏輯的思辨力，理論的精微化，以至權威化到了“天理”的程度，反映了中國道德教育思想理論上的完善和成熟。但其道德教育思想中扭曲人性、疏離現實的弱點開始凸現，不僅積淀成為歷史的惰性，而且成為排斥域外文明、抑制中國資本主義萌芽滋生的頑固壁壘，道德教育作用也因此開始蛻變。第三、明清時期的道德教育思想

在明清時期，其道德教育思想表現為封閉性、滯后性，并趨向沖突性。在封建主義向資本主義轉型的“劇變”時代，面對新舊生產關系的矛盾、中西文化的沖突，統治階級為了力挽封建制度的頹勢，不能不以強化道德教育的保守性來加強對全社會的思想專制，以抗拒新的生產關系，抑制新的思潮，拒斥域外文明，從而延續封建主義的生存期，導致中國現代化進程的步履艱難。

我們將從歷史上道德教育思想的階段性的比較中，作出理性的反思，科學的思考，從而跨上新世紀的通道。

第四、社會主義道德教育思想

社會主義道德是建筑在無產階級和全人類解放的利益基礎上的。利益是道德的基礎。在階級社會里，道德始終是階級的道德，代表一定階級的利益，超階級的道德是不存在的，無產階級的歷史使命，決定了社會主義道德必須以無產階級和全人類解放的利益為基礎。無產階級的利益同社會歷史發展的利益是完全一致的，同全人類解放的利益完全一致的。社會主義道德同公有制經濟相適應。道德是經濟基礎的反映，為一定的經濟基礎服務：社會主義道德在資本主義社會產生，并不說明它為資本主義服務，而是資本主義社會基本矛盾發展的產物，是無產階級變革資本主義生產關系的要求。從本質上說，它是與公有制經濟相適應的，因為只有公有制經濟才能滿足全人類的利益。

社會主義道德以忠于社會主義事業的集體主義為基本原則。它的基本點是：從實現社會主義、共產主義事業的社會道德思想出發，堅持社會整體利益高于個人利益，在保障社會掩體利益條件下，實現個人利益與社會利益的結合；在二者發生矛盾時，自覺地、無條件地使個人利益服從于社會整體利益。

中國道德歷史類型的交替變更，向人們展示了人類社會道德的豐富多彩和千姿百態的存在形式。在這種種形態的道德背后，是否存在著一條看不見的，但又能把這些不同類型的道德有機地聯系起來，使之呈現出一種規律性運動的主線呢?馬克思主義倫理學對這個問題的回答是肯定的。馬克思主義倫理學在具體地分析各種歷史道德類型的本質特征的同時，運用歷史的眼光、經濟關系的眼光和階級的眼光，辯證地考察道德歷史類型的交替變更運動，真實地揭示了道德歷史發展的規律性。中國道德教育曲折中前進，在斗爭中發展，人類道德發展的總趨勢是進步的，前景是光明的。

二、我國德育教育的現狀

道德教育在培養全面健康發展、具有自主意識、批判精神的可持續發展人才之當代學校教育中，地位舉足輕重。然而，由于德育工作的特殊性、德育評價的復雜性和德育成果的隱蔽性，我們自覺不自覺地步入了“道德教育說起來重要，做起來次要，忙起來不要的尷尬境地。我國德育教育有以下現狀。

第一、重“智”輕“德”。對于學校管理者和廣大教育工作者而言，認識到德育教育的重要作用不難，難在真正從行動上重視起來。學校天天講要把德育教育放在首位，大力抓好素質教育。而當教育教學質量的提高與德育教育發生沖突的時候往往是以減少德育課程、擠占德育教育時間為代價。有些學校迫于社會壓力，片面追求升學率，存在重“智育”，輕“德育”現象，德育工作得不到落實，使德育工作“說起來重要，干起來次要，忙起來不要”仍然是一種不爭的事實。

第二、課程的育人功效被忽視。無論是小學的《品德與生活》和《品德與社會》、還是初高中的《思想品德》，都沒有發揮出它們實施德育教育主渠道、主陣地的作用。

第三、德育重管理，輕人格養成。德育的本質是靈魂的教育，它不僅塑造人規范的行為，還要培養其高尚的情操、美好的情感和健全的靈魂。現在德育工作明顯的不足就是把主要精力放在規范行為和校規校紀的教育，通過校、級、班、組層層管理，把學生置于這張無形的網中，不出亂子即可。這種滿足于抓外部行為而忽視深層思想情感培養，使德育成了單純的行為訓練，長期以往，將會使德育生命力日趨萎縮。

第四、德育內容滯后，與豐富多彩的社會生活相脫離。隨著改革開放的深入，經濟體制改革的推進，商品經濟的發展，競爭機制的廣泛引進，使得社會生活更加豐富多彩，也出現了許多新問題。無疑，學校德育理應作出回應。然而，由于德育和生活社會缺乏建立廣泛的聯系，故德育內容顯得陳舊、單薄，不足以解釋當前復雜的社會現象，也不能解決學生的思想實際，于是德育就成了與現實生活和學生實際不相干的東西，成了“來自天外的聲音”，既不能激發學生的情感，使其認同，更難促使其內化。第五、家校結合工作顯得十分薄弱。大部分家長過于溺愛子女，單親家庭、隔代看管、留守、寄養等情況也較有存在，家校聯系、家庭教育這一塊薄弱。

第六、網絡文化對學生的負面影響越來越大。信息網絡的迅速擴大，雖然為學校德育工作提供了新手段、新技術、新條件，但是也增加了學校德育工作的難度。網絡對學校德育、對學生所帶來的負面效應，正日趨明顯。

針對上述存在的種種現狀和問題，努力探索，并正確把握新課程背景下中小學德育教育工作的特點、規律、思路及政策。針對上述現狀做出以下幾點對策研究：

一、建全考核制度，從素質教育的高度入手，充分認識學校德育教育的重要地位。

意大利教育家但丁說過：道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。在素質教育和新課程標準不斷深入的今天，德育教育面臨新的挑戰，作為教育部門、學校管理者、教育工作者，要勇于接受挑戰。學校教育長期以來沒有真正解決好應試教育向素質教育的轉化問題，因而在相當一部分領導觀念中，認為智育是硬指標，德育是軟指標，出現了重“智”輕“德”、以“智”代“德”現象。德育與智育雖然同是促進學生身心發展，達到培養人的目的，但從完成的任務看是有所側重的，德育主要任務是提高學生思想覺悟，識別是非善惡，形成一定的品德與良好道德行為，它主要是解決學生對客觀事物的主觀態度，即如何做人的問題。學校工作的改革和創新，應以全面實施以德育為核心的素質教育為著力點。實施素質教育的根本目的，在于培養學生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。全面推進以德育為核心的素質教育，必然要求學校堅持正確的政治方向，發揮德育在素質教育中的導向、動力和保證作用，為智育和其他各育提供精神動力。義務教育階段的學生正處在人生的奠基階段，是健康人生觀的可塑時期。學校理應在學生思想品德成型階段擔當重任。有關部門應建全考核制度，扭轉“唯智傾向”，構筑“道德長城”，從素質教育的高度入手，把培育“德才兼備”的育人目標作為學校的指導思想，這便是改進德育工作的前提條件。

二、加強中小學德育內容的相互銜接，使德育教育由近及遠、由低到高、由淺入深、分層次推進。

首先，應根據《中學德育大綱》和《小學德育綱要》的要求，中小學德育的內容主要應體現道德品質教育、行為養成教育、心理健康教育和思想政治教育為基本內容的橫向系列。在德育內容的安排上要圍繞看一項德育內容，由近及遠，由淺入深，由低到高，螺旋上升。分階段、分年級地確定教育重點，階梯式地、連續地實施教育，形成德育的縱向系列，從而使各項教育內容互相滲透有機結合。使各個階段的教育相互銜接、協調統一。

其次，要結合學校實際加大校本培訓力度，針對中小學生不同年齡段身心發展特點和品德發展規律，落實相應的教育內容。傳統的德育教育內容缺乏針對性與實踐性。我們有不少優秀傳統的教育內容如國情教育、理想教育等。這些內容不是講多了而是講得不夠，沒有針對學生的年齡層次、個性差異及道德水平的基礎，以致效果不理想。隨著新課程的步伐，新的教科書在教學內容上增加了針對性與實踐性，通過對中小學德育內容的規劃，形成了特色鮮明的中小學德育教育體系。我們的教育工作者要加強中小學德育內容的相互銜接工作，努力開創新世紀中小學德育教育的新局面。

三、充分發揮課堂教學主渠道作用，把德育滲透到各學科教學以及各項活動之中。

１．教育家徐特立說過：“教書不僅僅是傳授知識，更重要的是育人，教育后代成為具有共產主義思想品德的人。”教育家杜威說過：“沒有離開智育的德育，也沒有離開德育的智育”。這些名言都要求我們每一位教育工作者要處理好學科知識與德育的關系，知識教育與德育滲透的關系，給學生以潛移默化的影響，以期收到“潤物細無聲”的效果。

新課程標準明確提出了“以人為本”的觀點，課改的目的是培養學生的學習能力，提高學生的綜合素質，為學生的終身發展奠定基礎。要求教學要做到“知識與能力”、“過程與方法”、“情感態度與價值觀”這三維目標的有機結合。因此我們要強調課堂教學是對學生進行思想道德教育的主渠道的觀點：開發各學科的德育資源，注重學科滲透，發揮各學科課程育德優勢。各學科教師要根據教材特點，在備課和上課環節上，充分挖掘教材內涵，把握好教材中學科知識與德育的結合點，注重教材內容與現實生活的聯系，在教學中真正體現“教材是對生活的總結、生活是對課本的延伸”這一宗旨。讓每一個教師都認真參與，真正實現每一個教育者都是德育工作者的設想。

２．寓德育于活動之中，以活動為載體，并使活動形式科學化、系統化。各種“主題活動”往往會給學生各種積極的情感體驗，在活動中，學生情緒愉快，態度以及興趣極高，樂在其中。通過各種活動滲透德育教育來提高學生的道德認知，讓學生以積極向上、樂觀的的態度來認識周圍的人和事，在活動中表現出有堅韌的意志、良好的道德品德、良好的道德行為習慣，從而使學生的心理品質朝著健康向上的方向發展。只有這樣，學生長大以后才會挺起胸膛去面對各種各樣的困難，處理好人與人之間的關系，從而更好地適應社會。

四、創設多樣化的德育方法。

現代德育宗旨，根本上是要使學生形成主體意識和自覺主動的精神，而傳統的德育往往憑借“我講你聽”、“我說你服”的生硬的方法實施強制性的灌輸，極大妨礙學生自覺自愿精神的形成，所以，創新德育方法勢必成為德育改革的重要方面。近年來，德育方法創新主要表現為突破以往課堂坐而論道的局限，擴大德育的空間和影響。一是利用各種媒體與現代傳播工具，對學生進行德育，提高德育的覆蓋面、滲透力。二是有針對性地開展豐富多彩、喜聞樂見的健康向上的文娛活動、知識競賽、社會活動等，使德育活動更具有吸引力，達到讓學生自我參與，自我娛樂，自我教育的目的。三是通過校風建設和校園建設，發揮“無形教育”的熏陶作用。在具體的德育方法改革上，針對過去空洞枯燥的說教，變“刻意”教育為“無為”教育，如采用“陶冶”、“示范”、“暗示”等方法，另外還注意借鑒國外學校德育和心理輔導的方法，把“角色扮演”、“價值澄清”、“傾聽”、“體驗”等方法運用到德育中來。這些方法突出學生的主體地位，重視學生的自我思考、自我判斷、自我體驗，故易被學生所接受和喜歡。

五、進一步加大家校協作的力度

三字經里說：養不教，父之過。教不嚴，師之惰。前蘇聯教育學家蘇霍姆林斯基曾說：“只有學校教育，而無家庭教育，或只有家庭教育，而無學校教育，都不能完成培養人這一極其細致、復雜的任務。”可見，教育工作不僅需要學校，更重要的是需要家長的配合，只有家庭教育和學校教育密切配合，才能促進青少年的健康成長。家長是孩子的第一老師，家庭是孩子的第一課堂。孩子的思想性具有很大的可塑性，而家庭教育給孩子的影響又是時刻存在的，家長的一言一行，一舉一動對孩子起著耳聞目睹的直觀影響。所以老師和家長的聯系就成為了孩子德育教育特別是心理教育必不可少的一種手段了。我們要充分發揮家庭教育在德育教育中的特殊作用。有些家長的一些急功近利的 “望子成龍，望女成鳳”的教育方法和一些崇信“棍棒底下出孝子”、“不打不成器”的做法，都會對孩子人格的養成起到副作用。作為教育工作者，更應該積極與家長配合起來，通過家庭走訪、電話聯系、家校聯系卡、開家長會等各種方式，及時了解學生在家里的思想發展、心理變化，并作好學生在校的反饋情況，讓老師和父母都有所了解，這樣才能對孩子的德育教育做出正確的指導。可以說家庭教育是學校教育最好的補充，是學校教育與社會教育的連接紐帶。只有家校兩方面共同努力，相互配合，達成共識，才能給孩子心理健康成長架起一座牢不可破的橋梁。

六、處理好網絡文化對學校德育影響的問題

二十一世紀的學生被稱為“網絡一代”。因為網絡文化具有及時性、虛擬性、交互性、共享性、多樣性、開放性等特征，再加上中小學生心理具有不成熟、不愿承擔責任、又好新鮮、追求刺激、自由時髦的特征，網絡文化闖入學生學習和生活之中便是歷史的必然。它猶如一柄雙刃劍，一方面給學校教育注入活力，帶來生機；而另一方面給學生的思維方式和道德行為帶來不良效果，嚴重影響學生的身心健康發展。如何正確引導中小學生合理地利用互聯網絡資源是擺在每個教育工作者和學生家長面前的一個必須面對的問題。作為學校的德育教育必須首當其沖，做好上網學生的心理疏導工作。

網絡對學校德育既是挑戰又是機遇。它對當代青少年思想道德所造成的沖擊是空前的，它對學生所造成的負面影響是客觀存在、不容忽視的。但只要我們教育工作者思想重視，引導得當，管理到位，幫助學生正確認識和使用網絡，精彩的網絡世界必定會給我們的德育教育工作帶來一個光輝燦爛的明天，學校德育工作是一項龐大的系統工程，是一門藝術性科學。作為教育工作者，應清醒地認識到新課程背景下中小學德育教育所存在的問題，勇于面對挑戰，努力探索。只有這樣，我們才能培養出適應時代發展的祖國建設棟梁之才。

如今網絡對德育教育既是挑戰又是機遇。它對當代青少年思想道德所造成的沖擊道德是空前的，它對學生所造成的負面影響是客觀存在、不容忽視的。但只要我們教育工作者思想重視，引導得當，管理到位，幫助學生正確認識和使用網絡，精彩的網絡世界必定會給我們的德育教育工作帶來一個光輝燦爛的明天，學校德育工作是一項龐大的系統工程，是一門藝術性科學。作為教育工作者，應清醒地認識到新課程背景下中小學德育教育所存在的問題，勇于面對挑戰，努力探索。只有這樣，我們才能培養出適應時代發展的祖國建設棟梁之才。

第二篇：中國大歷史

《中國大歷史》——讀書心得

其實先前對這本書我了解并不是很多。只是知道作者黃仁宇先生經歷不凡。我想在讀一讀中國歷史的初衷，所以就動了心翻看這本書，剛開始看的時候，也確實覺得有點乏味、枯燥，不過還好，堅持就是勝利，花了一段時間繼續讀下去就有一種與眾不同的感受：很新鮮，令人耳目一新。這的確讓我第一次感覺到讀史的趣味。

作者以其宏闊的視野，獨到的見解來解析中國歷史。這所以把它稱為“中國大歷史”。若不知黃仁宇先生其人，整部書倒像是一個對中國歷史掌故頗深的外國學者所作，無論句法、用詞還是觀點都很特別，讓人讀來覺得非常新穎，有趣。但也許正是他久居國外，本書有些地方略顯晦澀，稍欠順暢。所謂“大歷史”，以我個人的理解，就是廣角的歷史。以廣闊的角度從高遠處去端詳歷史，隨著細節的模糊，歷史的輪廓就更加明顯了。黃先生的大歷史經常將幾百年的時間歸納概括之，只零星敘述一些他認為有重要性和代表性的人和事，用來輔以議論。時間跨越度非常大，對史事也并不做詳細陳述。

作者特別擅長于綜合，他客觀地從經濟、政治、文化等各個角度梳理出各個王朝興替的深層原因和內在規律。透過這些規律，黃仁宇先生分析了各個王朝的成敗得失，并由此對近代中國如何更好地發展進行了探索，而對于我們讀者，則學到了許多寶貴的經驗教訓。不可否認，從歷史看過來，盡管數千年來人類社會發展道路曲折，卻必有其內在規律性寓于其中。這種規律制約著人類活動，又為人類活動所證明。凡是不遵循規律辦事，最后必遭應有之懲罰，而按照規律辦事，就可以實現哪怕看起來似乎都不可能達到的目標。從歷史的發展規律來看，事物的發展總是前后聯系的，世界上從來沒有一種全然相同的事物在歷史上發生兩次，每一事物都有它各自的特點。

從歷史的發展規律來看，機制固然重要，人的因素也是必不可少。古人治國治家的經驗總結，在今天也被很多人引用，這說明好的經驗是不區分國家和歷史時期的，它將被永遠傳承下去，永不湮滅。例如，拿古代的皇帝來看，一個皇帝的昏庸與否在于他是否能讓自己做正確的事，是否能讓別人去做正確的事，先要管理好自己，再去管理好別人，這樣才是一個優秀的管理者。管理的要義總是要讓正確的人去做正確的事。從史書中，我們可以看到，很多帝王小時候并不都是養尊處優，相反，他們還要接受很嚴格的教育和訓練，以便將來繼承父業，一統天下。

普通傳統前史家將中國史看成是帝王之家史，認為皇帝君王者，呼吁世界，天下無所不從。然而在此書中，作者向讀者傳達出光鮮的觀念是，中國的古代史，是在一種品德的指引下運轉。帝王要有所作為，也必需依著品德軌跡，或許成為品德的象征，不然便無法得到萬民的支撐。要維持整個國度之不變，上下必需到達一種均衡，而這種均衡的引子，在古代恰是品德。

歷史告訴我們太多事情。然而我們在讀歷史的時候，不能將每件事情都看成是誰誰而為。歷史的事不是一個人的事，歷史的事是歷來的人們總結出來的。因此，有時候沒有必要討論它的真假，重要的是我們要學會以史為鑒。歷史上的很多人物都是環境造就的——時勢造英雄。

雖然成就一個歷史人物，是與人物本身的努力和奮斗是分不開的，但有時候也是天命對人的選擇。一個人的努力固然重要，但是學會如何選擇比奮斗更為重要。人的一生不奮斗的話就不會有選擇，但是選擇大于奮斗。

同歷史任務一樣，我們時常煩惱，時常不高興，時常身心疲憊??這是因為我們的心智在成長。因為我們終于意識到了這些事情。不長大是不會有煩惱的，然而沒有煩惱的生活就變得乏味了。我們不該因煩惱或者挫折讓自己不前。生活應該永遠積極面對，因為我們必須成長，無時無刻都要在成長。感謝那些讓我們煩惱的事情，因為有了它我們才成長的那么快。感謝生活中出現的煩惱，因為有了它我們的生活才不會單調，才有那么多可歌可泣的事情。感謝生命中出現的煩惱，因為有了它我們才越來越成熟。不要畏懼煩惱，我們就應該開開心心地過著自己的生活，挑戰那些敢于挑戰我們的事情。歷史給了我們機會去挑戰，有了他們的前車之鑒，你還在畏懼著什么？ 不論通過歷史，還是他人，我們都要有一顆善于觀察，善于學習，善于思考的心，不斷地讓我們不再“愚昧”。不論發生什么，我們都應該積極的面對。讓我們看得更遠，更清楚，讓生活快樂的豐富多彩。一切都按照歷史和大自然的規律思考和行動是不會有錯的。

本來我也是個不太成熟的“調皮鬼”，但是讀了一些經典書籍后，我的思想真真切切的得到了提升，讀歷史能讓一個人考慮問題更全面，不至于極端化，過左或過右都會有負面影響。以前每次做決定的時候都會猶豫不決，思前顧后，讀完了黃仁宇先生寫的這本書，讓我明白

了決斷的真正價值：犧牲是必要的，這個世界不存在絕對完美的東西，我們所需要做的就是選擇結果最有價值的那一面，即使它也會或多或少給我們帶來傷害，但是，這無疑是最有意思的決策。

一直貪玩享樂的我，也漸漸從歷史中找到了一些屬于只屬于我的東西，這使我放棄了無聊的游戲，放棄了毫無規劃的生活習慣，讓我明白了什么是重要的，什么是可以舍棄的，讓我慢慢地嚴格要求自己起來，每天給自己定一個小目標，并堅持每天完成，不求完美，只求盡力。

歷史不是偶然的，每一次歷史轉向的背后，都是政治、社會等諸多因素相互交融的結果。人生不是考碰運氣的，機會不要等它來，要自己去創造。歷史是需要客觀評價的，人生是需要主動出擊的。歷史的最根本目的：以史鑒今。《中國大歷史》給我的最大啟示是：王朝的盛衰，如同人生的輪回，如果把自己置身于“人生大歷史”中來看，最大的收獲便是領悟在歷史的洪流中，每個人的生命極為渺小，因此對于生活中的許多紛擾，片刻的痛苦與偶爾的得失又算得了什么呢？也許我們可以以一種更加寬容的心態去面對人生、笑看人生。人生過后是否應該留下點什么，如同王朝在歷史上劃過的痕跡。

第三篇：道德教育

雷鋒小學“做一個有道德的人”主題實踐活動方

案

作者：江蘭青文章來源：本站原創點擊數：1001更新時間：2004-4-15

根據中央文明辦、教育部、共青團中央、全國婦聯統一安排和省文明辦、省教育廳、團省委、省婦聯的安排，以“做一個有道德的人”為主題，在廣大未成年人中長期開展道德實踐活動。我校高度重視學生思想道德素質培養，圍繞新時期道德規范，立足以“雷鋒精神育人，向雷鋒那樣做人”，積極開展“做一個有道德的人”主題實踐活動。

一、指導思想:

深入貫徹、落實《中共中央、國務院關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》，積極響應“做一個有道德的人”活動的號召, 組織學生在家庭、學校、社會參加針對性、參與性、實效性強的道德實踐活動，在潛移默化中增強道德觀念，打牢道德基礎。

二、活動目標

動員我校學生積極參與多種形式的道德實踐活動，從身邊點滴小事做起，踐行道德規范，增強道德意識，養成良好習慣,營造快樂健康和諧的校園，培養學生在家庭，孝敬父母；在學校，尊敬師長；在社會，奉獻愛心，做一個有道德的人。

三、具體活動安排

（一）、活動主題：在家庭，我是一個孝敬父母的人

1、開展感恩家人活動。

向父母親說一聲“我愛你”；給父母親寫一封感謝信；在家每天做一件小家務；節約零花錢給父母買一件小禮物。

（二）、活動主題：在學校，我是一個尊敬師長的人

1、引導小學生尊敬師長。推行校園文明禮貌用語，做到知禮儀、重禮節，對師長見面行禮、主動問好。

2、組織畢業班開展感恩母校情活動。

3、提倡團結互助友愛。倡導同學之間結對互助，通過交流談心、補習功課、贈送學習用品等形式，互幫互助，互學互愛，養成關愛他人、樂于助人的品德。

4、組織全校學生參加“‘做一個有道德的人’網上簽名活動”，收看中央文明辦舉辦的啟動儀式，組織他們在網上發表感言，表達心聲。

5、組織在校中小學生積極參加“做一個有道德的人”演講、征文活動。

6、開展 “養成好習慣、爭做文明使者”活動，每月一評 “雷鋒之星”、“文明使者”進行表彰。

（三）、活動主題：在社會，我是一個奉獻愛心的人

1、開展未成年人“文明出行行動”活動。讓學生遵守交通規則，過馬路走人行道，上下學自覺排路隊，同時對行人亂穿公路等不文明行為進行勸導。

2、組織全校師生開展“獻愛心”系列活動。組織師生為貧困山區募捐活動，同時，讓學生走向社會，為貧困山區的小朋友募捐實踐活動。養成關愛他人、樂于助人的品德。

3、走進福利院和孤寡老人家，做“愛心小天使”。

四、提升活動效果

1、運用校園廣播、黑板報、宣傳欄等陣地,通過組織主題班會、隊會,舉辦演講征文,征集道德格言,開展自評互評,引導學生在活動中實現自我教育、自我提高。

2、在深入開展道德實踐活動的基礎上,及時發現總結先進典型和感人事跡,評選表彰好人好事。

第四篇：中國大歷史——讀書筆記

《中國大歷史》讀書心得

打開學院推薦閱讀書目的文件，眼球立刻被《中國大歷史》所吸引，并開始百科以了解此書。得知作者站在一個全新的高度與角度，將浩如煙海的中國歷史高度的濃縮，以“大歷史”的方式歸納總結，構成了一個簡明扼要前后連貫的歷史綱領。這本書以高超的技術分析了中國歷史的進程，并著眼于現代型的經濟體制如何為傳統社會所不容，以及是何契機使其在中國土地上落腳。更是深刻的分析了中國如何從一個閉關自守數世紀的國家蛻變而為一個現代國家，影響到10多億人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行，其情形是不容許用尋常尺度衡量。這本書不是《資治通鑒》，不是《史記》，而是融入作者站在時代之外對歷史的一種叩問。跳出歷史的價值旋流，用一種全新的姿態去了解歷史。

作者以一顆高遠寬廣的心，容納下了中國整個歷史潮流的洶涌澎湃，以一種盡善盡美的方式對整個歷史作出了深入的研究與全面的評價。但對我而言，作者的立腳點過高讓我難以企及，所以很難順心如意的駕馭對整本書的理解，即便理解了也很難用文字加以鞭辟入里的描述與分析。也許是因為看完過《明朝那些事兒》的原因，對明朝的歷史和國家的政治經濟制度比較了解，所以對本文中第十四章——明朝：一個內向和非競爭性的國家的感觸頗深，并因此決定從明朝作為一個切入點，談談自己對明朝皇帝本身和明朝經濟的一些思考。

對于明朝諸多皇帝本身，我有一種特別崇拜與欽佩的情懷，特別是朱元璋、朱棣。歷代創業主中，只有朱元璋的出身最為微賤，父母兄長離世，無資財購置棺槨，在四海奔波中居廟宇之內做徒弟，任雜役，后做行腳僧四處乞討為生，誰也不會料到他會成為一代君主。元末，民怨四起，胸懷大志的草莽之輩紛紛嶄露頭角，他也充分運用自己的才智和亡命的戰斗，終將其他人所掌握的地盤占據。將朱元璋的一生放在當代，仍是一筆較大的精神財富。放下自己心中的自尊心，無所畏懼的拼搏，不懼辛勞的奮斗，抓住迎面而來的時機，利用胸中的智慧，那么終將會促使我們的未來有一個更好的結果。而當代之中馬云、陳歐他們便是新時代朱元璋所擁有的品質的體現。而對于另外一個皇帝——朱棣，對其的欽佩之情主要是其不斷向外進攻、拓張疆土和派遣使者留洋海外兩方面，盡管這為他們的國家留下了嚴重的后遺癥。對拓展疆土，主動侵犯的贊同是因為我相信“最好的進攻就是防守”，他選擇的是一種最優的方式維護著國家疆土，維護著人民的安全，盡管這和當下“和平外交”相悖，但也不失為當時社會情形下的一種最優方式。其實向外擴展是一種追求與探索，是不肯滿足當下的重要表現。另外一方面，派遣使者屢次下南洋，打開中國海上之路，主動性的走向世界，與外面的世界相連通，不過很遺憾多次的遠航也未能夠真正的打開中國的國門，未能以一種接納的態度面對外民族。但仍為朱棣這種遠見深深折服，很遺憾他也未能擺脫時代的束縛，改變世界，但至少已經讓時代有了這樣的趨勢。對于這兩位明朝重量級的人物，一方面欽佩他們的無所畏懼，勇敢拼搏的精神；另一方面，其胸懷大志與遠見卓識也確實讓人驚嘆。

除了對這些從人群中脫穎而出的人物的佩服，我也對整個明朝政治經濟的總體體制和稅收有些自己的思考。朱元璋時代，實施小自耕農，一切財物如交通工具及食宿等都靠全向村民征取，高度的集權將全部組織結構簡化，利用行政上的管制而進行實施。而這無疑就是向外宣布“中國為世界上最大的農村集團，它大可以不需要商業而得意稱心，政府本身既不對服務性質之組織與事業感到興趣，也無意于使國民經濟多元化，至于整備司法和立法的組織足以使經濟多元化成為可能，更不在它企劃之內了”。作為人類社會而言，無論人們在社會生產勞動力是否有剩余的時候，社會都會趨向于多元化的擴展，以滿足群眾生活的需要。而農村的經濟，以一種強硬的方式阻止這種社會潮流的向外擴展，無疑是和時代相悖，終究行不通的。不過責任也不全在朱元璋身上，畢竟他出身農民，故而相信農村經濟。時代總會改變與其相背離的元素，朱棣重造運河，派使留洋，促進社會多元發展，但朱棣的突破也終究只是撕破了一個農村經濟的一個缺口，但始終還是依靠著農村經濟，并未能完全改變整個經濟體制，未能看到現代經濟的蓬勃力量。歷史告訴我們，真正的多元化會促使整個社會趨于一種不平衡，導致社會貧富差距；而農村經濟雖然步伐緩慢，卻能夠讓社會各個階層的人收入顯現出一種外在的平衡。在權衡差距與平衡上，明朝選擇了后者，而社會潮流終將呈現出前者的狀態。因為就整個國家或者社會而言，相對于農村經濟，多元化條件下的生產力水平將會高出很多倍，人們更愿意通過自己的辛勞來致富。而在稅收方面，雖然制定了一系列明確的征收制度，但是存在極大的不科學性。稅收制度中含有納稅人、課稅對象、稅目、稅率、納稅環節、納稅期限、計稅依據、減免稅和違章處理等要素，但是因為是一種落后的小農經濟，市場機制不夠完善，諸多實物無法以貨幣的形式進行量化；同時，因為體系的過于簡陋，難以全方位的實現監管，納稅環節、期限、依據等都是模棱兩可，很難做到對所有群眾實行公平征稅；此外，高度的集權體制，導致人高于權，導致諸多的行為并不能夠完全根據制度而進行，總言之，在稅收方面明朝政府是弄得一團糟糕。不過歸于當時的社會背景，這樣的情況也是盡可以理解的。對于當代社會，明朝的現象就是一個血淋淋的例子，無論是在體制和稅收方面，國家都應該以一種接納的情懷順應潮流，以完善公正的制度約束社會行為，讓社會有規律的運行。

退出對歷史的討論，回到自己本身。一直比較喜歡看現實主義小說，但這次迫于學院要求，看了這樣的一本概括性的史書，讓我對這類書有了較強的閱覽欲望。在這類書中，不時的讓人對這些過去的偉大人物產生崇敬之情，激勵人不斷反省自身不足，不斷的促使人去改變，去適應；另外，這類書從一種全新的高度和寬度去看待一些事物，讓我們的視野變得開闊，并讓我們不斷的跳出自己思維圈，不斷擴大我們思維的廣度。挺感謝學院安排這樣的作業，用一種“強制性”的方式，讓我們去接觸更多我們不情愿的東西，讓我們在一次次的不情愿中發現樂趣，直至愛上這些新鮮事物。

班級：經濟二班

學好：12318036 姓名：杜

威

第五篇：中國經典歷史故事匯總（范文）

中國經典歷史故事匯總

中國經典歷史故事一

1、宗愨（què）乘風破浪

宗愨，字元干，是南陽涅陽人。他的叔父宗炳，學問很好但不肯做官。宗愨小的時候，宗炳問他長大后志向是什么？他回答：“希望駕著大風刮散綿延萬里的巨浪。”（宗炳說：“就算你不能大富大貴，也必然會光宗耀祖。”）有一次宗愨的哥哥宗泌結婚，結婚的當晚就遭到強盜打劫。當時宗愨才14歲，卻挺身而出與強盜打斗，把十幾個強盜打得四下潰散，根本進不了正屋。當時天下太平，有點名望的人都認為習文考取功名是正業。宗炳因為學問高，大家都喜歡跟著他讀儒家經典。而宗愨因為任性而且愛好武藝，因此不被同鄉稱贊。

原文：

宗愨字元干，南陽涅陽人也。叔父炳高尚不仕。愨年少時，炳問其志。愨曰：“愿乘長風破萬里浪。”炳曰：“汝若不富貴，必破我門戶。”兄泌娶妻，始入門，夜被劫，愨年十四，挺身與拒賊，十余人皆披散，不得入室。時天下無事，士人并以文藝為業，炳素高節，諸子群從皆好學，而愨任氣好武，故不為鄉曲所稱。

2、祖逖聞雞起舞

當初，范陽人祖逖，年輕時就有大志向，曾與劉琨一起擔任司州的主簿，與劉琨同寢，夜

半時聽到雞鳴，他踢醒劉琨，說：“這不是令人厭惡的聲音。”就起床舞劍。渡江以后，左丞相司馬睿讓他擔任軍咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起驍勇強健的壯士，對司馬睿說：“晉朝的變亂，不是因為君主無道而使臣下怨恨叛亂，而是皇親宗室之間爭奪權力，自相殘殺，這樣就使戎狄之人鉆了空子，禍害遍及中原。現在晉朝的遺民遭到摧殘傷害后，大家都想著自強奮發，大王您確實能夠派遣將領率兵出師，使像我一樣的人統領軍隊來光復中原，各地的英雄豪杰，一定會有聞風響應的人！”司馬睿一直沒有北伐的志向，他聽了祖逖的話以后，就任命祖逖為奮威將軍、豫州刺史，僅僅撥給他千人的口糧，三千匹布，不供給兵器，讓祖逖自己想辦法募集。祖逖帶領自己私家的軍隊共一百多戶人家渡過長江，在江中敲打著船槳說：“祖逖如果不能使中原清明而光復成功，就像大江一樣有去無回！”于是到淮陰駐扎，建造熔爐冶煉澆鑄兵器，又招募了二千多人然后繼續前進。

原文：

范陽祖逖，少有大志，與劉琨俱為司州主簿，同寢，中夜聞雞鳴，蹴琨覺曰：“此非惡聲也！”因起舞。及渡江，左丞相睿以為軍諮祭酒。逖居京口，糾合驍健，言于睿曰：“晉室之亂，非上無道而下怨叛也，由宗室爭權，自相魚肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遺民既遭殘賊，人思自奮，大王誠能命將出師，使如逖者統之以復中原，郡國豪杰，必有望風響應者矣！”睿素無北伐之志，以逖為奮威將軍、豫州刺史，給千人廩，布三千匹，不給鎧仗，使自召募。逖將其部曲百余家渡江，中流，擊楫而誓曰：“祖逖不能清中原而復濟者，有如大江！”遂屯淮陰，起冶鑄兵，募得二千余人而后進。

3、畫家趙廣不屈

趙廣是合肥人，本來是李伯時家里的書童。李伯時作畫的時候就侍奉在左右，時間長了就擅長畫畫了，尤其擅長畫馬，幾乎和李伯時所作的一樣。建炎年間，他落在金兵手里。金兵聽說他擅長畫畫，就讓他畫擄來的婦人。趙廣毅然推辭作畫，金兵用刀子威脅，沒得逞，就將他的右手拇指砍去。而趙廣其實是用左手作畫的。局勢平定以后，趙廣只畫觀音大士。又過了幾年，趙廣死了，如今有地位的知識分子所藏的李伯時的觀音畫，大多是趙廣的手筆。原文：

趙廣，合肥人。本李伯時家小史，伯時作畫，每使侍左右。久之遂善畫。尤工畫馬。幾能亂真，建炎中陷賊，賊聞其善畫，使圖所虜婦人，廣毅然辭以實不能畫，脅以白刃，不從遂斷右手拇指遣去，而廣平生適用左手。亂定，惟畫觀音大士而已。又數年，乃死，今士大夫所藏伯時觀音，多廣筆也。

中國經典歷史故事二

1、范仲淹有志于天下

范仲淹二歲的時候死了父親。母親很窮，沒有依靠。就改嫁到了常山的朱家。（范仲淹）長大以后，知道了自己的生世，含著眼淚告別母親，離開去應天府的南都學舍讀書。（他）白天、深夜都認真讀書。五年中，竟然沒有曾經脫去衣服上床睡覺。有時夜里感到昏昏欲睡，往往把水澆在臉上。（范仲淹）常常是白天苦讀，什么也不吃，直到日頭偏西才吃一點東西。就這樣，他領悟了六經的主旨，后來又立下了造福天下的志向。他常常自己講道：“當先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”

原文：

范仲淹二歲而孤，母貧無靠，再適常山朱氏。既長，知其世家，感泣辭母，去之南都入學舍。晝夜苦學，五年未嘗解衣就寢。或夜昏怠，輒以水沃面。往往糜粥不充，日昃始食，遂大通六經之旨，慨然有志于天下。常自誦曰：當先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

2、陳蕃愿掃除天下

陳藩十五歲的時候，曾經獨自住在一處，庭院以及屋舍十分雜亂。他父親同城的朋友薛勤來拜訪他，對他說：“小伙子你為什么不整理打掃房間來迎接客人？”陳藩說：“大丈夫處理事情，應當以掃除天下的壞事為己任。不能在乎一間屋子的事情。”薛勤認為他有讓世道澄清的志向，與眾不同。

原文：

藩年十五，嘗閑處一室，而庭宇蕪歲。父友同郡薛勤來候之，謂藩曰：“孺子何不灑掃以待賓客？”藩曰：“大丈夫處世，當掃除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，甚奇之。

3、班超投筆從戎

班超為人有遠大的志向，不計較一些小事情。然而在家中孝順勤謹，過日子常常辛苦操勞，不以勞動為恥辱。他能言善辯，粗覽了許多歷史典籍。公元62年(永平五年)，哥哥班固被征召做校書郎，班超和母親也隨同班罟到了洛陽。因為家庭貧窮，班超常為官府抄書掙錢來養家。他長期抄寫，勞苦不堪，有一次，他停下的手中的活兒，扔了筆感嘆道：“大丈夫如果沒有更好的志向謀略，也應像昭帝時期的傅介子、武帝時期的張騫那樣，在異地他鄉立下大功，以得到封侯，怎么能長期地在筆、硯之間忙忙碌碌呢？”旁邊的人都嘲笑他，班超說：“小子怎么能了解壯士的志向呢！”

原文：

班超字仲升，扶風平陵人，徐令彪之少子也。為人有大志，不修細節。然內孝謹，居家常執勤苦，不恥勞辱。有口辯，而涉獵書傳。永平五年。兄固被召詣校書郎，超與母隨至洛陽。家貧，常為官傭書以供養。久勞苦，嘗輟業投筆嘆曰：“大丈夫無它志略，猶當效傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆研間乎？”左右皆笑之。超曰：“小子安知壯士志哉！”

[中國經典歷史故事匯總]