第一篇：中國(guó)朝鮮族形成歷史

中國(guó)朝鮮族是遷入民族。從１９世紀(jì)中葉開(kāi)始大批遷徙到現(xiàn)在，已有１５０多年的歷史。自中國(guó)朝鮮族遷入中國(guó)時(shí)１９世紀(jì)下半葉到２０世紀(jì)上半葉，中國(guó)正處于內(nèi) 憂外患我災(zāi)多難的年代。在這樣極其艱苦的歷史條件下，中國(guó)朝鮮族人民同漢族、滿 族及其他兄弟民族人民一道，為開(kāi)發(fā)東北邊疆，為保衛(wèi)和建設(shè)偉大的祖國(guó)做出了重要 的貢獻(xiàn)。

◆中國(guó)朝鮮族的遷入

中國(guó)朝鮮族是在特定歷史條件下的特定概念，是指作為中國(guó)少數(shù)民族的朝鮮族，而不是泛指居住在中國(guó)的一般朝鮮人。

近代和現(xiàn)代中國(guó)朝鮮族的遷入，始于１９世紀(jì)中葉，這是形成中國(guó)朝鮮族的歷史 源頭。當(dāng)時(shí)，腐朽的清朝正處于內(nèi)憂外患的困境。自１８４０年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起，英、法等資本主義列強(qiáng)便不斷向中國(guó)發(fā)起武裝侵略，迫清朝政府簽訂《南京條約》等 一系列喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約，并向清政府索取巨額賠款和種種特權(quán)。沙俄也通過(guò)《 中俄璦琿條約》和《中俄北京條約》強(qiáng)行割去黑龍江以北和烏蘇里江以東１００多萬(wàn)平方公里的中國(guó)領(lǐng)土，進(jìn)而又把侵略魔爪伸到圖們江沿岸。與此同時(shí)，由于清政府加 重對(duì)人民的壓榨，１８４３年爆發(fā)了太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，為了鎮(zhèn)壓這一落千丈革命運(yùn) 動(dòng)，清政府自咸豐十三年（１８５２年）起，在東北征調(diào)頻繁，致使東北地區(qū)戶口凋 零，家室凄苦。邊防空虛。在這種情況下，清政府為了加強(qiáng)東北邊防和增加財(cái)源，不 得不逐漸放松對(duì)鴨綠江和圖們江北岸的禁，開(kāi)始默認(rèn)乃至允許朝鮮墾民越江墾殖和居 住。現(xiàn)時(shí)在這個(gè)時(shí)候，正趕上朝鮮國(guó)內(nèi)邊年災(zāi)荒，賦稅繁重，若政如虎，民不聊生，黎民百姓處于水深火熱之中。為了求生圖存，朝鮮災(zāi)民只好背井離鄉(xiāng)，顛沛流離到我 國(guó)東北。他們來(lái)到這廣袤的土地，披荊斬棘，飽經(jīng)滄桑，同其他兄弟民族一道，用雙 手和血汗把這個(gè)荒蕪的迷茫大野，開(kāi)發(fā)澆灌成稻香四溢，物足年豐的富饒之地。

朝鮮族在近代和現(xiàn)代遷入中國(guó)的過(guò)程，大體可分為三個(gè)主要階段：第一階段為１ ９世紀(jì)中葉至１９１０年日本帝國(guó)主義吞并朝鮮，這一時(shí)期遷入的人們，主要是經(jīng)濟(jì) 原因遷居的自由移民；第二階段為１９１０年“日韓合并”至１９３１年“九一八” 事變，這一時(shí)期遷入的，主要是由于政治原因而遷移到中國(guó)來(lái)的反日愛(ài)國(guó)的人們；第 三階段為１９３１年“九一八”事變至１９４５年“八·一五”光復(fù)，這一時(shí)期遷入 的，主要是由于日本帝國(guó)主義的移民政策而被迫遷來(lái)的強(qiáng)制移民。１９４５年“八· 一五”光復(fù)后，強(qiáng)制移民和由于政治原因而遷居的一部分人又回歸朝鮮，而現(xiàn)今的中 國(guó)朝鮮族則是以第一階段遷入的自由移民為基干，以第二階段和第三階段遷入而永居 中國(guó)加入中國(guó)國(guó)籍的人為主體的民族群體。

◆中國(guó)朝鮮族共同體的形成中國(guó)朝鮮族作為民族共同體，是有其形成民展階段，有一定歷史條件的，并不是 朝鮮墾民（包括流民）一到中國(guó)就成為中國(guó)的一個(gè)少數(shù)民族的。

中國(guó)朝鮮族，是在近代和現(xiàn)代從朝鮮半島遷入中國(guó)的民族，是長(zhǎng)期在中國(guó)獨(dú)特的 歷史環(huán)境中逐漸形成的民族共同體。它有兩個(gè)方面的含義：第一，從民族特征上看，具有朝鮮的近代和現(xiàn)代朝鮮族固有的民族傳統(tǒng)和基本特征，又在繼承朝鮮民族傳統(tǒng)和 特征的基礎(chǔ)上，帶有中國(guó)色彩的近代和現(xiàn)代朝鮮民族；第二，從國(guó)籍和法律上看，它 是由珍有中國(guó)國(guó)籍的近代和現(xiàn)代朝鮮民族成員組成的并為中國(guó)憲法肯定的一個(gè)少數(shù)民

族共同體。從這個(gè)意義上來(lái)講，中國(guó)朝鮮族具有兩重性：一方面，具有共性——它是

近代和現(xiàn)代朝鮮民族共同體的一分支；另一方面，又具有個(gè)性——它是整個(gè)朝鮮民族

共同體中的一個(gè)特殊類型，是獨(dú)具中國(guó)特色的近代和現(xiàn)代朝鮮民族。

應(yīng)該特別指出的是，這兩個(gè)方面的含義，是形成中國(guó)朝鮮族的兩個(gè)重要條件，兩

者缺一不可。

可見(jiàn)，中國(guó)朝鮮族不只是族源血統(tǒng)的概念，而是具有特定含義的歷史概念。中國(guó)

朝鮮族的形成，是同中國(guó)近代和現(xiàn)代歷史聯(lián)系在一起的。中國(guó)朝鮮族共同體的形成史，經(jīng)過(guò)了一個(gè)復(fù)雜漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，大體上說(shuō)，是從１９世紀(jì)四五十年代開(kāi)始，到中

華人民共和國(guó)成立為止，前后大約經(jīng)歷１００年的復(fù)雜過(guò)程。在這一過(guò)程中，曾有過(guò)

幾個(gè)階段性的演變。１８８１年（清光緒七年），清政府對(duì)近代遷入中國(guó)的朝鮮墾民

實(shí)行“歸化入籍”政策（實(shí)際上是一種同化政策），對(duì)接受中國(guó)政府管理的朝鮮墾民

實(shí)行戶口編甲，熟地升科納租，還要“雉發(fā)易服”才能加中國(guó)國(guó)籍。１９０８年，在中國(guó)東北地區(qū)地朝鮮墾民中，加入中國(guó)國(guó)籍的約有４５００人。１９０９年（宣統(tǒng)元

年），清朝政府頒布《大清國(guó)國(guó)籍條例》和《大清國(guó)國(guó)籍條例施行細(xì)則》，從此，清

朝政府不再推行“雉發(fā)易服”政策。后來(lái)，到了民國(guó)時(shí)期，在１９１８年２月５日，也頒布了《中華民國(guó)國(guó)籍法》和《國(guó)籍法施行條例》，到１９２９年，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，加入中國(guó)國(guó)籍的朝鮮墾民有１０９７９戶，５５７２３人。盡管如此，不論是清朝

政府，還是民國(guó)政府對(duì)待朝鮮墾民并沒(méi)有改變其限制、岐視和排斥政策。國(guó)民黨政府

則從來(lái)沒(méi)把朝鮮族作為少數(shù)民族來(lái)對(duì)待。

自從有了偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨，居住在中國(guó)境內(nèi)的朝鮮族人民，才逐漸改變了自己的歷史命運(yùn)。中國(guó)共產(chǎn)黨早在１９２８年６月召開(kāi)的第六次全國(guó)代表大會(huì)上就指出：

“中國(guó)境內(nèi)少數(shù)民族的問(wèn)題對(duì)于革命有重大意義，特委托中央委員會(huì)于第七次大會(huì)之前，準(zhǔn)備中國(guó)少數(shù)民族問(wèn)題材料，以便第七次大會(huì)列入議事日程并加入黨綱。”

中共滿洲省委于１９２７年１０月成立后，為更好地團(tuán)結(jié)、領(lǐng)導(dǎo)６０萬(wàn)朝鮮族人民同其他各民族人民共同進(jìn)行

反日斗爭(zhēng)，于１９３１年成立起“少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)委員會(huì)”和“少數(shù)民族部”。１９３５年１月，中共中央政治

局在遵義召開(kāi)的擴(kuò)大會(huì)議，通過(guò)了中共中央《關(guān)于反對(duì)敵人五次“圍剿”的總結(jié)決議

》，決議中號(hào)召“中國(guó)境內(nèi)一切被壓迫民族（蒙、回、韓、藏、苗、瑤、黎、畬等）的兄弟民族們！大家起來(lái)！沖破日寇蔣賊的萬(wàn)重壓迫，勇敢地與蘇維埃政府和東北各

地抗日政府一起，組織全中國(guó)統(tǒng)一的國(guó)防政府；與紅軍與東北人民革命軍及各種反日

義勇軍一塊，組織全國(guó)統(tǒng)一抗日聯(lián)軍。”到解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨和人民政府對(duì)朝鮮族在中國(guó)的地位問(wèn)題有了更加明確的觀點(diǎn)。１９４７年１月１０日，在中共吉林省委召開(kāi)的群工會(huì)議上，周保中同志在報(bào)告中指出：“１９２８年以后，中共東北黨組織，把

東北的特別是延邊的朝鮮居民列為東北境內(nèi)的少數(shù)民族”，“在‘八·一五’東北光

復(fù)以后，東北中朝人民關(guān)系與在中國(guó)的朝鮮居民的地位問(wèn)題又重新提起，朝鮮人究竟

是中國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族呢？或是外國(guó)的僑民呢？１９４５年９月末，中共中央東北局

就已經(jīng)注意到東北的朝鮮民族問(wèn)題，認(rèn)為除參加華北抗日戰(zhàn)線的朝鮮義勇軍，在東北的朝鮮居民一般的視同中國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族。”特別重要的是，遷入中國(guó)境內(nèi)的廣大

朝鮮族人民，在漫長(zhǎng)的歲月中，同漢族、滿族等各族人民一道，不僅參加了邊境開(kāi)發(fā)

建設(shè)，而且參加了反帝反封建斗爭(zhēng)，逐漸形成了一定數(shù)量的民族聚居區(qū)，并且繼續(xù)保

留著朝鮮民族固有的特征。在這個(gè)過(guò)程中，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，逐漸消除了民族 隔閡，得到了漢族等兄弟民族的幫助和支持，汗水和血水把中國(guó)境內(nèi)的朝鮮族同中國(guó)

各族人民凝聚在一起，共同戰(zhàn)斗在一起。尤其是從１９４６年至１９４８年間，東北

解放區(qū)的朝鮮族和各族人民一道參加了史無(wú)前例的土地改革運(yùn)動(dòng)，和其他兄弟一樣分

得了土地，成了中國(guó)土地上的真正主人。這樣，作為中國(guó)朝鮮族民族共同體的內(nèi)因條

件已經(jīng)成熟，但外因條件還具備，因?yàn)檫@時(shí)從全國(guó)來(lái)看還沒(méi)有完全解放，許多地區(qū)還

被國(guó)民黨占領(lǐng)著，中民黨政府是不承認(rèn)朝鮮族為中國(guó)的少數(shù)民族的。

直到１９４９年１０月，中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)共產(chǎn)黨成了執(zhí)政黨以后，明

確規(guī)定：加入中國(guó)國(guó)籍的朝鮮族是中國(guó)少數(shù)民族的成員，朝鮮族是中國(guó)的少數(shù)民族之一。

這樣，中國(guó)朝鮮族才作為中國(guó)的一個(gè)少數(shù)民族，真正加入了中華民族的行列，成為新

中國(guó)的主人，并與其他兄弟民族一道參與管理國(guó)家的事務(wù)，至此，便完全形成了中國(guó)

朝鮮族民族共同體。在１９５２年９月３日，根據(jù)中國(guó)第一屆政治協(xié)商會(huì)議通過(guò)的《

共同綱領(lǐng)》精神和中央人民政府的批示成立了延邊朝鮮民族自治區(qū)（后于１９５５年

根據(jù)我國(guó)第一次憲法規(guī)定改為自州）。從此，中國(guó)朝鮮族便成為擁有自己的自治區(qū)域，享受自治權(quán)利，并受到中國(guó)法律保護(hù)的中華民族大家庭中的一員。

第二篇：中國(guó)朝鮮族的形成及民俗文化

中國(guó)朝鮮族的形成及民俗文化

摘要：了解中國(guó)朝鮮族的遷入歷史及民俗文化，更多的了解朝鮮族，有利于發(fā)展和諧互助的民族關(guān)系,以及鞏固?hào)|北地區(qū)的穩(wěn)定與和諧具有重要意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)朝鮮族、遷入、飲食文化、炕文化

近幾年來(lái)，韓流之風(fēng)越吹越猛，說(shuō)起韓國(guó)就離不開(kāi)朝鮮，還有韓國(guó)和朝鮮的主要民族—朝鮮民族，朝鮮民族是東亞的主要民族，主要分布在朝鮮半島，在中國(guó)東北和日本也有少數(shù)分布，現(xiàn)在中國(guó)的朝鮮族是中國(guó)56個(gè)民族不可分割的一部分。

中國(guó)的朝鮮族是從朝鮮半島陸續(xù)遷入的。最早遷入并定居的一批，距今已經(jīng)有三百多年了。明末清初, 朝鮮半島的朝鮮族開(kāi)始有規(guī)模地遷入, 或因其他原因被動(dòng)遷入中國(guó)東北地區(qū)。其途徑主要有兩個(gè)，一是因戰(zhàn)爭(zhēng)而被動(dòng)遷入中國(guó)。在著名的薩爾滸戰(zhàn)役中, 清軍就俘獲 5000 名朝鮮士兵, 其中, 僅有部分遣返朝鮮。另有一部分發(fā)配為奴, 這部分朝鮮人終生留居中國(guó)。1627年, 后金為鞏固作戰(zhàn)在第一次對(duì)朝戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝, 朝鮮被迫與后金簽訂《江都會(huì)盟》, 在后金軍隊(duì)撤退過(guò)程中, 有 4986 名朝鮮人被擄走, 除被殺 290 人、逃還 623 人外,其他被帶到中國(guó)。1636 年, 后金改國(guó)號(hào)為清, 為解入關(guān)后患之憂, 再度攻伐朝鮮。朝鮮大敗, 被擄到中國(guó)東北的朝鮮人達(dá)數(shù)十萬(wàn)。這些數(shù)量眾多的朝鮮人, 絕大多數(shù)成為女真人的奴隸, 自然成為中國(guó)朝鮮族的早期遷入者,。現(xiàn)在東北分布的朝鮮族，尤其是黑龍江的朝鮮族，主要是在九一八之后日本組織的移民。日本當(dāng)時(shí)有個(gè)政策，叫“日人移韓，韓人移滿”，組織了大量朝鮮人進(jìn)入中國(guó)東北。曾經(jīng)東北地區(qū)對(duì)朝鮮族人的兩種稱呼——鮮族和棒子，都和這種移民活動(dòng)相關(guān)。稱朝鮮族為鮮族，會(huì)引起不悅——這是日本人對(duì)朝鮮人的蔑稱，稱呼其為“棒子”“高麗棒子”，那就是要打架。誠(chéng)然, 這一遷入過(guò)程是被動(dòng)的。中國(guó)朝鮮族人口積累的第二個(gè)途徑是主動(dòng)遷入的，公元1697年（清康熙三十六年、朝鮮肅宗二十三年）至1699年，朝鮮全國(guó)遭遇嚴(yán)重的自然災(zāi)害和瘟疫。在這種情況下，公元1700年，在朝鮮北部首次出現(xiàn)了攜家眷、牽牛馬而潛居我國(guó)東北謀生的現(xiàn)象。此后，為了生計(jì)而潛逃越邊境者越來(lái)越多。

從歷史來(lái)看，中國(guó)朝鮮族是以19世紀(jì)中葉遷入的移民為基礎(chǔ)，以1910至1945年遷入的移民為主體而形成的。中國(guó)朝鮮族主要集中在東北三省和內(nèi)蒙古自治區(qū)。從原籍上來(lái)看，在中國(guó)的朝鮮族中，原住地為朝鮮咸鏡道人、慶尚道人、平安道人占絕大多數(shù)，因而這三個(gè)群體成為中國(guó)朝鮮族的三大主流。

對(duì)于任何一個(gè)遷居到另一個(gè)國(guó)家的民族而言, 從暫居、僑居到承認(rèn)為國(guó)民, 都要經(jīng)歷一個(gè)發(fā)展的歷程。中國(guó)朝鮮族的形成也不例外，相對(duì)而言，中國(guó)朝鮮族是從明末清初逐漸從朝鮮半島遷移到中國(guó)的, 一個(gè)民族跨境居住于兩個(gè)主權(quán)國(guó)家的狀況, 決定了其自我意識(shí)和認(rèn)同意識(shí)有一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史形成過(guò)程。.中國(guó)朝鮮族為開(kāi)發(fā)中國(guó)東北邊疆做出了重要貢獻(xiàn)。在近代東北開(kāi)發(fā)史中, 朝鮮族具有重要的地位, 朝鮮移民對(duì)東北開(kāi)發(fā)的最突出貢獻(xiàn)體現(xiàn)為水利建設(shè)和水田開(kāi)發(fā)。朝鮮族在東北邊疆開(kāi)發(fā)荒地初期，糧食缺乏，以野果、野菜充饑，住的是極簡(jiǎn)陋的茅草屋，用的是木梨，沒(méi)有耕畜便靠人力懇拓。到1881年，在延邊地區(qū)先后懇拓的土地達(dá)到五千三百多公頃。1884年，達(dá)到一萬(wàn)兩千多公頃。在寒冷的黑龍江中部開(kāi)墾水田, 標(biāo)志著東北水田開(kāi)發(fā)普遍展開(kāi), 也標(biāo)志著封禁數(shù)百年的中國(guó)東北地區(qū)進(jìn)入了全面開(kāi)發(fā)階段, 而中國(guó)朝鮮族對(duì)此起到了至關(guān)重要的作用, 是主要?dú)v史貢獻(xiàn)之一。

朝鮮族在中國(guó)形成發(fā)展的過(guò)程中一直保存并發(fā)展著其獨(dú)特的民俗文化，出穿住行，俗話說(shuō)得好“民以食為天”，勤勞聰慧的朝鮮族人民充分發(fā)揮了他們的聰明才智，制作了許多特色的種類豐富的美食。

朝鮮族飲食以米飯為主 , 湯和泡菜及其他菜肴輔之。主食以米飯為主食的習(xí)俗是朝鮮族的飲食特點(diǎn)。最早的米飯是由籠屜蒸 , 后來(lái)有了鐵鍋 , 就開(kāi)始用鍋煮 , 從此米飯就成了朝鮮族先民普遍的常用主食。大米中含有豐富的蛋白質(zhì)，能量充足，由此形成主食副食相補(bǔ)的“二元就餐文化”。副食有二大類，即醬類和泡菜類。醬類。醬 ,不僅能單獨(dú)成為一種副食 , 而且還是做其他副食的主要原料之一。泡菜類。泡菜是將植物性食物和動(dòng)物性食物發(fā)酵而制成。把蔬菜和各種魚(yú)醬、蝦醬攪和到一起 , 引起化學(xué)反應(yīng) , 使之變成另一種食物 , 這就是朝鮮族傳統(tǒng)的泡菜“克依姆奇”。在這發(fā)酵過(guò)程中起重要作用的是辣椒。有了辣椒 , 泡菜不僅發(fā)酵快 , 而且還能保鮮。湯。湯也是重要的基本副食之一。從古至今各種湯類很受朝鮮族的青睞。無(wú)論是什么類型的餐桌上都離不開(kāi)湯。平常早晚做熱湯吃 , 炎熱的夏季做“涼湯”喝。朝鮮族餐桌上的湯 ,一般都是以泡飯為前提的。湯食民族,最有代表性的飲食就是“湯泡飯”。

朝鮮族還有很多傳統(tǒng)的風(fēng)味食品，例如打糕、松餅、冷面、狗肉湯等。打糕，因?yàn)樗菍⒄羰斓呐疵追诺讲圩永镉媚鹃炒反蛑瞥桑拭按蚋狻保r族人民喜食打糕的歷史悠久，每逢年節(jié)、老人壽誕、小孩生日、結(jié)婚慶典等重大喜慶的日子，打糕是餐桌上必不可少的食品，同事，打糕還有保健作用，朝鮮族有句俗語(yǔ)“夏天吃打糕，像吃小人參”；松餅，使用大米做成的蒸餃，蒸時(shí)要在蒸屜上鋪上松樹(shù)葉子，所以叫松餅，成為朝鮮族在中秋節(jié)必備的節(jié)日食品；冷面，朝鮮族著名的風(fēng)味小吃，它同泡菜、狗肉湯一道成為朝鮮族三大特色食品，朝鮮族自古有在農(nóng)歷正月初四中午吃冷面的習(xí)俗，有長(zhǎng)命百歲的寓意，故冷面又被稱作“長(zhǎng)壽面”，其中長(zhǎng)壽面也來(lái)自一個(gè)神話傳說(shuō)；狗肉湯，湯食民族，湯是必不可少的，而狗肉湯則是各種湯類的首選食品，朝鮮族有句俗話是“三伏天吃狗肉如同吃補(bǔ)藥”。從前，東北的漢族多不吃狗肉，后也逐漸推廣，但現(xiàn)如今也有很多愛(ài)狗人士譴責(zé)吃狗肉的行為，文化的沖突和碰撞。

朝鮮族一向崇尚禮儀，注重節(jié)令。每逢年節(jié)和喜慶的日子，飲食更加講究，所有的菜肴和糕餅，都要用辣椒絲、雞蛋片、紫菜絲、綠蔥絲或者松仁米、胡桃仁等加以點(diǎn)綴，宴席的傳統(tǒng)菜點(diǎn)不僅花樣繁多，造型也要優(yōu)美華麗，好多食品都要做成鳥(niǎo)獸形。所有禮儀宴席，以慶賀老人六十大壽的“花甲宴”最為講究和隆重。

用餐禮儀是很重要的，朝鮮族歷來(lái)重視和講究飲食禮節(jié)，這是朝鮮傳統(tǒng)的民族風(fēng)俗，其中很全面的體現(xiàn)了老人長(zhǎng)輩的重要地位，長(zhǎng)輩先拿筷，晚輩跟在其后，就餐時(shí)忌諱大聲交談和談?wù)摬挥淇斓脑掝}。朝鮮族在抽煙喝酒也很重視禮節(jié)，喝酒時(shí)，倒酒必須用右手，而且左手要抬至胸前，否則被視為對(duì)別人的不敬，同長(zhǎng)者一起飲酒時(shí)，要把上身轉(zhuǎn)向一側(cè)而飲。抽煙時(shí)，年輕人要避開(kāi)年長(zhǎng)者，若在一起時(shí)，則要用手遮住煙。朝鮮族是個(gè)很尊重長(zhǎng)輩的民族，禮儀也細(xì)致到生活中的小細(xì)節(jié)上，如果不遵守，則被認(rèn)為很沒(méi)有教養(yǎng)。

朝鮮的民俗文化除了體現(xiàn)在飲食習(xí)俗上，在炕文化上也展現(xiàn)了自己的特點(diǎn)，炕是勤勞、勇敢和睿智的朝鮮族祖先在改造和征服大自然的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中的一大創(chuàng)造。它既是孕育與形成朝鮮族耐勞機(jī)智、外柔內(nèi)剛、尊老愛(ài)幼和雅好潔凈等民族氣質(zhì)與審美心理的搖籃,又是這個(gè)民族由穴居野處進(jìn)入文明生活的重要標(biāo)志.在悠久的歲月里,一代又一代的朝鮮族生息繁衍在溫暖的炕頭,從呱呱墜地到成家立業(yè)再到撒手人寰都離不開(kāi)它。他們畢生的文化活動(dòng),也多半是在炕頭上進(jìn)行。因而,朝鮮族的傳統(tǒng)文化又被親昵地稱之為炕文化。炕文化,作為朝鮮族文化的重要組成部分,其形成同人類文明的進(jìn)程密不可分。火炕,朝鮮語(yǔ)的音譯為溫突,即燒熱了的片石之謂。從朝鮮半島遷居到我國(guó)東北三省的朝鮮族,善于因地制宜,或原樣地保留了建造傳統(tǒng)式炕屋的風(fēng)習(xí),作了某些改變,均著眼于實(shí)用。

但在現(xiàn)代朝鮮族住宅建設(shè)中,已多采用地暖炕或用水暖來(lái)代替直接用火取暖。它是文明時(shí)代的產(chǎn)物,是一個(gè)文化復(fù)合體。它的形成與發(fā)展, 對(duì)于朝鮮族的進(jìn)化、生產(chǎn)工具的制作、飲食起居、民間文藝、禮俗信仰與家庭組織的完善都有過(guò)和有著極廣泛而又深刻的影響。幾千年形成的習(xí)慣是不易改變的。住慣了炕屋的朝鮮族,現(xiàn)在即使搬入現(xiàn)代化的公寓居住,即便住在有暖氣設(shè)備的房間,也想方設(shè)法將其中的一間臥室改為暖炕加以使用。盡管有暖氣設(shè)備的臥室很暖和,但他們總覺(jué)得不如暖炕那樣可以貼身感觸到炕的熱量,可以使一些小恙不治而愈。然而,朝鮮族的傳統(tǒng)的暖炕也有嚴(yán)重的缺點(diǎn),而且亟須引起正視。朝鮮族也個(gè)能歌善舞的民族，朝鮮族音樂(lè)按本民族的傳統(tǒng)分類，可分為民謠、歌樂(lè)、舞樂(lè)、樂(lè)器、“板嗦哩”、唱?jiǎng)〉攘悺Ｃ裰{按音樂(lè)的體裁形式可分為農(nóng)謠、抒情謠、風(fēng)俗謠、童謠、長(zhǎng)歌等五種；歌樂(lè)原是為上層階級(jí)和市民階層服務(wù)的抒情歌謠，后流入民間，逐漸群眾化。朝鮮族的民族舞分為農(nóng)樂(lè)舞、刀舞、扇子舞、象帽舞、頂水舞和長(zhǎng)鼓舞。扇子舞源于傳統(tǒng)巫術(shù)，后來(lái)發(fā)展成表演性的一種舞蹈形式。

中國(guó)朝鮮族生活在五十多個(gè)民族的大家庭里,在繼承和發(fā)揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)的文化的同時(shí) ,又不斷借鑒和吸收兄弟民族中優(yōu)良的文化 ,從而創(chuàng)造和豐富了自己的文化 , 形成了一種具有雙重性特點(diǎn)的獨(dú)特的民族文化。已經(jīng)深深融合到中華民族這個(gè)大家庭，并在現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，中國(guó)朝鮮族在中韓交流中發(fā)揮了作用。中國(guó)是與朝鮮半島的淵源關(guān)系十分密切的國(guó)家, 這為中韓兩國(guó)的關(guān)系奠定了良好的基礎(chǔ)。在中韓交流中, 要想中國(guó)的朝鮮族可以發(fā)揮獨(dú)特的、積極的作用,首先要正確認(rèn)識(shí)民族意識(shí)與國(guó)民意識(shí)的關(guān)系。民族意識(shí)分廣義和狹義兩種, 廣義的民族意識(shí)是沒(méi)有政治屬性的, 是一個(gè)民族的成員對(duì)本民族歷史、民族發(fā)展過(guò)程和傳統(tǒng)文化的認(rèn)同意識(shí)。因而民族意識(shí)是人類的一種正常的意識(shí)活動(dòng), 將伴隨民族存在而存在。國(guó)民意識(shí)是法律約束的帶有政治屬性的意識(shí), 它要求對(duì)入籍的國(guó)家承擔(dān)義務(wù), 同時(shí)也擁有公民權(quán)利。但是不同國(guó)家的同一民族成員之間既沒(méi)有法定的義務(wù), 也不具有法定的權(quán)利。因此, 跨國(guó)界的廣義的民族意識(shí)受到國(guó)民意識(shí)的制約, 并要求服從國(guó)民意識(shí)的內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上的，民族意識(shí)是一種正常的意識(shí)活動(dòng), 并受到憲法的認(rèn)可，中國(guó)朝鮮族在中韓交流中可以起到積極的作用。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中, 中國(guó)朝鮮族已成為我們民族大家庭的重要成員, 其自我意識(shí)、認(rèn)同意識(shí)和國(guó)家意識(shí)逐步形成。中國(guó)朝鮮族的形成豐富了中華民族的文化, 朝鮮族為開(kāi)發(fā)中國(guó)東北邊疆做出了重要貢獻(xiàn), 在中韓交流中發(fā)揮了重要作用。

中國(guó)朝鮮族在動(dòng)蕩的歷史變遷中，保存著本民族美好的文化，并逐漸發(fā)展，并在當(dāng)今社會(huì)努力的發(fā)揮自己的光和熱，值得我們每個(gè)民族和每個(gè)人學(xué)習(xí)。

第三篇：中國(guó)朝鮮族傳統(tǒng)喪祭禮儀

中國(guó)朝鮮族傳統(tǒng)喪祭禮儀 2015年12月24日 歷史淵源:14世紀(jì)末，高麗國(guó)士大夫改革派們從中國(guó)引進(jìn)儒教禮書(shū)《朱子家禮》(也稱《文公家禮》)，佛教的國(guó)教地位開(kāi)始動(dòng)搖。李朝成立后，太宗12年（公元1412年）下令全國(guó)效仿《朱子家禮》，成宗16年（公元1485年）正式頒布《經(jīng)國(guó)大典》，全面實(shí)行推崇儒教，排斥佛教的政策。從此，包括喪祭禮儀在內(nèi)的國(guó)家的一切禮儀，都推行中國(guó)儒家的禮儀。在實(shí)行儒家喪祭禮儀幾百年的歷史過(guò)程中，還摻和朝鮮民族很多傳統(tǒng)習(xí)俗和理念，逐步形成朝鮮民族自己的喪祭文化。朝鮮族喪祭制度的沿革，按時(shí)代可分四個(gè)階段：第一階段是史前到統(tǒng)一新羅時(shí)代，以本土理念為主，特點(diǎn)是土葬為主，火葬為副；第二階段是高麗時(shí)代，以佛家思想為主，特點(diǎn)是火葬；第三階段是李朝時(shí)代，以儒家思想為主，特點(diǎn)是土葬；第四階段是近代到現(xiàn)代，進(jìn)入西方的宗教思想，東西方的各種喪祭制度并存。古代的朝鮮族先人們很崇拜人骨，認(rèn)為人骨有靈氣，人死只要保存好其骨，就可以和死人繼續(xù)同氣感應(yīng)。統(tǒng)一新羅時(shí)期的寺剎文書(shū)中，有“納骨墓”和“骨壺”的記載，可以看出，那個(gè)時(shí)代佛教火葬制度中，有的骨灰還是要埋葬保存的，那以后的儒家土葬制度的全面實(shí)施，與要完整地保存人骨的理念不無(wú)關(guān)系。隨著儒家思想的深入人心，人們普遍認(rèn)為：祖先是根，子孫是枝葉；根安于地下，枝葉才茂盛；根被燒焦，枝葉就枯死。這是古人反對(duì)火葬，提倡土葬的基本理由。朝鮮族傳統(tǒng)喪祭禮儀的基本理念是儒家的“孝道”思想，認(rèn)為：父母去世，雖死如生，倍加行孝。由此,實(shí)行了一系列嚴(yán)格的喪葬制度和祭祀制度。中國(guó)朝鮮族的先民，多是在1850年以后，自朝鮮半島遷入到中國(guó)東北地區(qū)定居的，經(jīng)過(guò)100多年的歷史沿革，逐漸發(fā)展成為當(dāng)代中國(guó)的一支少數(shù)民族。中國(guó)朝鮮族在朝鮮半島的本源地比較廣泛，他們帶到中國(guó)來(lái)的喪祭習(xí)俗，也按地方大同小異，他們?cè)谥袊?guó)特定環(huán)境下共同生活的過(guò)程中，逐步形成中國(guó)特色的朝鮮族喪祭禮儀文化。文革以前，中國(guó)朝鮮族基本上還是實(shí)行從朝鮮半島帶過(guò)來(lái)的傳統(tǒng)喪祭制度，村村有“香徒月”、“喪輿契”之類的民間相助治喪組織，座上大人（村里最高年長(zhǎng)者）嚴(yán)格監(jiān)督村里舉行的每次喪祭儀式，以此，治理家風(fēng)、端正族風(fēng)，保證民族傳統(tǒng)代代相傳。文革開(kāi)始，朝鮮族傳統(tǒng)喪祭文化中最先遭殃的是喪輿（朝鮮族傳統(tǒng)葬禮中的運(yùn)柩工具,別名：香徒），各地的喪輿都被當(dāng)?shù)氐脑旆磁僧?dāng)成“四舊”燒毀（后來(lái)以簡(jiǎn)陋的運(yùn)柩牛車來(lái)代替），喪祭制度也大為簡(jiǎn)化，禁止一切所謂迷信色彩的程序。此后，在當(dāng)時(shí)落后的經(jīng)濟(jì)條件下，各地的朝鮮族居民們，逐漸習(xí)慣上了一切從簡(jiǎn)的這種喪祭制度。文革結(jié)束以后，80年代開(kāi)始，國(guó)家提倡火葬制度。初期，大部分朝鮮族人在感情上很難接受這種殯葬制度。可是，隨著社會(huì)的發(fā)展，朝鮮族人還是接受了火葬制度。實(shí)施火葬制度是時(shí)代進(jìn)步的象征，中國(guó)朝鮮族傳統(tǒng)喪祭禮儀完全可以與新的“殯葬管理方法”結(jié)合，發(fā)揮出更積極的作用。但是，中國(guó)朝鮮族傳統(tǒng)喪祭禮儀沒(méi)有得到社會(huì)的應(yīng)有的重視。可是，中國(guó)朝鮮族的尊重父母，崇拜祖先的理念是根深蒂固的。改革開(kāi)放已經(jīng)30年有余，中國(guó)朝鮮族在城鎮(zhèn)的居民還是頑強(qiáng)的保存下來(lái)了一些可行的傳統(tǒng)喪祭習(xí)俗，有的山村葬禮中已經(jīng)恢復(fù)使用喪輿，很多傳統(tǒng)喪祭習(xí)俗正在逐漸恢復(fù)當(dāng)中。基本內(nèi)容:本材料以父母喪為例，按照傳統(tǒng)喪祭禮儀的基本程序，分段進(jìn)行說(shuō)明。說(shuō)明中盡量避免了煩瑣的程序和深?yuàn)W的理論，采取了簡(jiǎn)單易行的、曾經(jīng)普遍習(xí)俗化的程序。中國(guó)朝鮮族傳統(tǒng)喪祭禮儀主要包括：

（一）初喪；

（二）安葬；

（三）祭祀。

（一）初喪（1.1）屬纊：病人臨終時(shí)，家人守護(hù)在其身邊，注意聽(tīng)取其遺言，病人彌留，將一小塊棉絮放在病人鼻底，若棉絮不動(dòng)，斷定病人已死亡。現(xiàn)在，病人死亡，由醫(yī)生診斷確認(rèn)，開(kāi)具一份死亡證明書(shū)。（1.2）收屍：病人已經(jīng)死亡后，由親人用手輕輕撫摩死者的臉部，讓死者安然閉上眼睛。而后，醫(yī)生用消毒的棉花球堵塞死者的口、鼻孔、耳孔和肛門，蓋上面帛。在上房間的西墻邊靠南的地方安放屍床（俗稱“七星板”，是用170多厘米長(zhǎng)、30多厘米寬的木板做成，因木板上繪有如同北斗七星的七個(gè)圓圈，故得此名）,把遺體移置在屍床上(頭部朝南)，用被子鋪蓋遺體，拉上一道屏風(fēng)遮蔽遺體。屏風(fēng)前面擺設(shè)小靈座，上面樹(shù)立死者神位或遺像，擺上簡(jiǎn)單的酒和飯食，并且點(diǎn)燃蠟燭和香火。現(xiàn)在，農(nóng)村依然保持此習(xí)俗，病人在醫(yī)院死亡，不設(shè)屍床和靈座。（1.3）使者飯：在一個(gè)大盤子上放置三碗使者飯、三杯酒、三只草鞋和三枚硬錢幣，把這個(gè)大盤子放在上房門外臺(tái)板上，意義在于慰勞前來(lái)認(rèn)領(lǐng)死者的“冥府使者”。三碗使者飯，一日三恭。現(xiàn)在，農(nóng)村依然保持此習(xí)俗。（1.4）皋復(fù)：也叫招魂，由一名平時(shí)與死者的關(guān)系比較親近的男子，站在院子或屋頂上，雙手持著死者的上衣，朝西北方向揮動(dòng)著衣服，先呼喊死者姓名或俗稱，再喊聲“襖-伽（ga）幾伽奧！”（意為“把衣服拿走！），如此連喊三次，最后喊聲“襖包-襖包-襖包！（自?復(fù)-復(fù)-復(fù)！?演變的招魂叫法,意為?回去原來(lái)的地方。?）”。招魂意義在于招呼離開(kāi)軀體而游蕩在空中的魂魄重新歸附到死者的軀體里,希望死者能奇跡般的復(fù)醒過(guò)來(lái)（表示挽救死者盡到最后一次努力）。招魂過(guò)后，把招魂用的衣服保管好，安神祭后燒毀。現(xiàn)在，此習(xí)俗依然不衰。病人在醫(yī)院死亡，在病房打開(kāi)窗戶輕聲招魂。沒(méi)有招魂，一般視為對(duì)死者沒(méi)有盡到責(zé)任。（1.5）孝服：招魂過(guò)后，死者仍不復(fù)醒過(guò)來(lái)，喪主便換穿孝服，死者的長(zhǎng)子為喪主，其他家屬通稱為喪制，死者的旁系親屬通稱為服人。喪主身穿麻布孝袍，頭戴麻布孝冠，腰系草麻繩孝帶，腳穿麻鞋或草鞋。喪主換穿孝服后，一同陪喪主站在靈座前開(kāi)始哀號(hào)，以哀號(hào)聲向全村通報(bào)初喪。現(xiàn)在，除了個(gè)別山村以外，基本上不穿孝服，喪主也和其他喪制、服人一樣，只戴喪章，以示戴孝。（1.6）哀號(hào)：也稱號(hào)哭，在朝鮮族的喪葬和祭祀當(dāng)中，死者的家屬和親屬中有兩種不同的哀號(hào)規(guī)范。死者的直系家屬，即喪制們哀號(hào)時(shí)要號(hào)出“哀高，哀高”之聲，死者的旁系親屬，即服人們哀號(hào)時(shí)要號(hào)出“哦咿，哦咿”之聲。現(xiàn)在，農(nóng)村喪禮中，依然保持此習(xí)俗。在城鎮(zhèn)喪禮，一般不提倡哀號(hào)。（1.7）發(fā)喪：由喪主和護(hù)喪人（喪禮的主持人）商議決定喪期，由司書(shū)人員書(shū)寫(xiě)訃告，通知外地的親屬和親友。護(hù)喪人掌管一切喪禮事宜。喪期一般定為三天、五天、七天。出殯忌諱雙日，意為死亡之兇事不要成雙。從這一天開(kāi)始，直到出殯那天，喪家里不生火做飯（防止遺體受溫腐爛），由左右鄰居供食。在舉辦喪事其間，喪家的人和客人可以去左右和前面的鄰居家，但習(xí)慣上忌諱去后面的鄰居家，“后”意味著下一次，對(duì)后面的鄰居不吉利。現(xiàn)在，親人死亡，訃告基本上用電話來(lái)傳達(dá)，一般喪禮，第二天就結(jié)束，也有當(dāng)天結(jié)束的。很多傳統(tǒng)忌諱已經(jīng)基本不存在。（1.8）小殮：也稱殮襲，給遺體穿上壽衣以后，包裹、捆綁的程序，由村里的年長(zhǎng)者負(fù)責(zé)施行。施行人為死者凈面，洗澡，穿上壽衣，戴上冥帽，戴上幄手（遮掩手背的一塊白布，其一端系在手腕上，現(xiàn)在一般以白線手套和用一打棉線來(lái)代替），穿上冥襪（現(xiàn)在一般以白線襪子來(lái)代替），行飯含。壽衣一般是特制的，也可以是死者生前珍惜的民族禮服。飯含是死者口中放入米粒的程序，用柳木勺，分三次將米粒放入口中。放入米粒時(shí)，自第一勺起，依次叫“百石”、“千石”、“萬(wàn)石”，然后再放進(jìn)三枚硬錢幣，依次叫“百兩”、“千兩”、“萬(wàn)兩”，這樣作，意義在于為死者備足將在冥府用的口糧和費(fèi)用。飯含完畢后，矯正口形，用一塊棉花片和帛布掩蓋死者的整個(gè)面部，用一條長(zhǎng)有4米左右的整幅白布緊緊包裹遺體，再用白布帶（俗稱絞帶）分別捆綁肩部、腰部、下腿部等三處（也有捆綁五處的，也有捆綁七處的，捆綁時(shí)不打死結(jié)，以絞擰的方式固定），包裹的遺體下鋪墊地衾，包裹的遺體上鋪蓋天衾，而后放回七星板上安置。現(xiàn)在，此習(xí)俗依然不衰，代表朝鮮族喪禮文化的一種標(biāo)志性習(xí)俗，程序多有調(diào)整。（1.9）大殮：就是入棺。朝鮮族的棺材呈矩形立方體。棺材的長(zhǎng)度約有180cm左右；寬度約有50cm左右；高度約有40cm左右。入棺時(shí)先把地衾鋪墊在棺底，把包裹的遺體放入棺材里，調(diào)整姿勢(shì)，而后，用死者生前的衣褥和喜愛(ài)的東西填置空隙（有條件的地方用樺樹(shù)皮包裹遺體，認(rèn)為樺樹(shù)皮有防腐功能），然后入棺的遺體上鋪蓋天衾，上天板（棺蓋），打隱釘封棺，鋪蓋柩衣，安放在堂中。現(xiàn)在，山村土葬的地方依然保持此習(xí)俗。城鎮(zhèn)實(shí)施火葬的地方已經(jīng)不使用棺材，用殯儀館提供的裝尸袋來(lái)代替。（1.10）銘旌：顧名思義銘旌是寫(xiě)入死者功德的旗子，銘旌的材料是整幅二米多長(zhǎng)的紅布，上面用白色涂料書(shū)寫(xiě)死者的謚號(hào)、本貫、姓氏等。男性的謚號(hào)一般寫(xiě)“學(xué)生”（這已經(jīng)不僅是字，也含有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，應(yīng)該寫(xiě)繁體），女性的謚號(hào)一般寫(xiě)“孺人”。例如：死者是男性、金氏姓、本貫是金海，那么，他的銘旌上就寫(xiě)《學(xué)生金海金公之柩》（以此類推）；死者是女性、李氏姓、本貫是全州，那么，她的銘旌上就寫(xiě)《孺人全州李氏之柩》（以此類推）。銘旌寫(xiě)完以后掛在屏風(fēng)上，出喪時(shí)作旗幡，舉在靈柩前引路；下棺時(shí)鋪蓋棺材上，一起埋下。現(xiàn)在，此習(xí)俗依然不衰，銘旌規(guī)格上多有調(diào)整。在城鎮(zhèn)火葬的地方，已經(jīng)不使用旗幡銘旌，現(xiàn)用銘旌材料是，寬30厘米左右，長(zhǎng)150厘米左右的紅布條，寫(xiě)法同上，用白石筆或白粉筆來(lái)書(shū)寫(xiě)，殮襲結(jié)束后鋪蓋在包裹的遺體上，一起火化。（1.11）祭桌：大殮結(jié)束后，撤下小靈座，屏風(fēng)前擺設(shè)祭桌。祭桌上擺設(shè)祭物的分類順序一般來(lái)說(shuō)；第一行是飯湯類，第二行是副食品類，第三行是魚(yú)肉類，第四行是果品類（可以調(diào)整）。祭桌上明太魚(yú)不可少，禁忌狗肉、刀魚(yú)和桃子。祭桌的最內(nèi)側(cè)中央樹(shù)立死者的神位或遺像，神位旁邊放置魂帛（死者魂靈的憑依物，用苧麻布或白紙折疊而成），祭桌也稱謂正式靈座。祭桌的前面再放一張“上酒桌”，吊唁和祭奠時(shí)恭酒用。現(xiàn)在，此習(xí)俗依然不衰，程序和內(nèi)容多有調(diào)整，魂帛一般不設(shè)。（1.12）成服：大殮結(jié)束后，喪制們換穿喪服：男喪制們都身穿麻布喪袍，頭戴麻布喪冠，腰系草麻繩喪帶，腳穿麻鞋或草鞋；主婦（死者之?huà)D或喪主之?huà)D）和其他女喪制們都解下頭上和身上的飾物，身穿麻布喪袍，頭戴麻布繩喪圈，腰系草麻繩喪帶，腳穿麻鞋或草鞋；服人們一律戴喪章，男的戴左胸前，女的戴右頭上。換穿喪服后舉行成服禮，一同在祭桌前哀號(hào)一陣。現(xiàn)在，除了個(gè)別山村以外，基本上不穿喪服，喪家人不管喪主、喪制、服人，一律戴喪章，男的戴左胸前，女的戴右頭上；前來(lái)參加喪禮，女的盡量穿白色民族服，男的盡量穿黑色西服。（1.13）吊唁：成服禮結(jié)束后，開(kāi)始接待吊唁客人。男喪制們都出屋，拄著喪棍站在院子里迎接前來(lái)吊唁的客人。父喪時(shí)，拄竹杖；母喪時(shí)，拄柳木杖，當(dāng)?shù)跹涞目腿俗哌M(jìn)院里時(shí)，男喪制們立即放聲哀號(hào)。吊唁的客人們一律從正門走進(jìn)屋里，客人一到門前，屋里的一同立即起身放聲哀號(hào)。此時(shí)，護(hù)喪人在祭桌邊主持，喪主和女喪制們都站在上房間哀號(hào)，服人們則站在正屋哀號(hào)。吊唁的客人進(jìn)屋之后，默默地走到祭桌前，斟上一杯酒，向祭桌上的死者的神位或遺像跪三拜，再和喪主及喪制、服人們各對(duì)跪一拜，說(shuō)些安慰的話，護(hù)喪人把酒倒在推酒缸里。吊唁客人退屋時(shí)，便把賻儀金交給喪家人，喪家把收到的賻儀金一一記錄在《受恩簿》里。現(xiàn)在，農(nóng)村喪禮吊唁習(xí)俗基本沒(méi)有變，程序多有調(diào)整。城鎮(zhèn)喪禮吊唁活動(dòng)基本上在殯儀館告別廳進(jìn)行，程序按國(guó)家通用的吊唁程序?yàn)闇?zhǔn)。（1.14）守靈：?jiǎn)手髯詮拇┬⒎穑觳荒茈x開(kāi)靈柩，夜間也在靈柩前坐著守夜。子時(shí)簡(jiǎn)單上凌晨奠。親屬和親友們陪他一起守夜。現(xiàn)在，此習(xí)俗在農(nóng)村依然盛行。在城市，把遺體保管在殯儀館遺體保管箱以后，一般不安配守靈人，以守侯在家擺設(shè)的靈座來(lái)代替，程序多有調(diào)整。（1.15）上食奠：早晨上朝奠，中午上午奠，晚上上夕奠；朝奠見(jiàn)日上酒上食，午奠正午上酒上食，夕奠落日上酒上食，意義在于雖死如生，給死者一日恭三餐。祭桌上給死者上飯、上湯、上菜，擺上勺和筷子，在哀號(hào)聲中喪主和主婦出來(lái)祭桌前，給死者斟酒跪三拜，拜畢退下。護(hù)喪人宣布止哭，在祭桌前開(kāi)始作照看死者用餐的動(dòng)作，而后，侍立在祭桌旁邊等候片刻，意義在于等候死者用餐完畢，最后，端來(lái)一碗水恭上。護(hù)喪人再斟上一杯酒后，指揮屋里的所有人一起跪三拜，本餐上食奠結(jié)束。每餐上食奠程序都差不多，每餐上食種類可按死者生前愛(ài)好所定。現(xiàn)在，農(nóng)村依然保持此類習(xí)俗，城鎮(zhèn)有的家庭也保持此類習(xí)俗，不過(guò)為了不驚動(dòng)鄰居，不發(fā)出哀號(hào)聲，祭奠在默默無(wú)聲而嚴(yán)肅的氣氛中進(jìn)行。（1.16）夜奠：在即定的出喪日凌晨子時(shí)舉行，意義是送冥府使者和死者一行上永久路儀式。祭奠由護(hù)喪人主持。祭奠開(kāi)始前，先把三碗米飯恭上，每碗飯配備勺和筷子。子時(shí)一到祭奠開(kāi)始，護(hù)喪人便半開(kāi)上房門，宣布；“冥府使者入席！”，隨即，屋內(nèi)的所有人立即放聲哀號(hào)。在眾人的哀號(hào)聲中，首先是喪主夫妻出來(lái)斟酒三杯，并向祭桌上的神位或遺像跪三拜，拜畢退下，護(hù)喪人把酒都倒在推酒缸。其余的喪制和服人們均按輩分的順序，以此類推。特來(lái)吊喪的客人們也可以敬酒磕頭。斟酒跪拜全部結(jié)束以后，護(hù)喪人再宣布；“開(kāi)飯插匙！”，隨即，屋里鴉雀無(wú)聲。護(hù)喪人在祭桌前開(kāi)始作照看人家用餐的動(dòng)作，而后，侍立在祭桌旁邊等候片刻，意義在于等候人家用餐完畢，最后，端來(lái)三碗水恭上。護(hù)喪人再斟上三杯酒后，宣布；“一行上路！”，屋里的所有人一起跪三拜，夜奠結(jié)束。現(xiàn)在，農(nóng)村依然保持此類習(xí)俗，城鎮(zhèn)有的家庭也保持此類習(xí)俗，但是，不提倡號(hào)哭，允許自然哭，控制哭聲，程序多有調(diào)整。

（二）安葬（2.1）掘壙：就是挖墓穴，由村里的相助治喪組織負(fù)責(zé)完成。葬地要在村里允許的公用墓地范圍內(nèi)選址。傳統(tǒng)觀念的所謂風(fēng)水寶地的簡(jiǎn)單標(biāo)準(zhǔn)是“山環(huán)水抱”之陽(yáng)坡，就是說(shuō)，西北方以山丘環(huán)繞著，東南方以河川包圍著的山坡，傳統(tǒng)認(rèn)為這種地方必有神氣。葬址決定以后，北邊修后土（小祭壇），擺設(shè)酒和簡(jiǎn)單的食品祭祀土地，而后，開(kāi)始挖墓穴。墓穴一般是長(zhǎng)度2米左右、寬度60厘米左右、深度80厘米左右為宜。墓穴的坐向一般以墓穴面的長(zhǎng)中心線與東南方向的最高山峰成一條直線為準(zhǔn)，意義在于；沿著那座最高山峰的方向繼續(xù)走下去，就會(huì)到朝鮮半島的死者的故鄉(xiāng)，表現(xiàn)中國(guó)朝鮮族先民們的落葉歸根之愿望，是中國(guó)特色的朝鮮族喪祭文化之一面。現(xiàn)在，此習(xí)俗在山村依然不衰，程序按地方多有調(diào)整。現(xiàn)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)域普遍盛行把遺體火化以后，埋葬骨灰盒修墳?zāi)沟牧?xí)俗，而這種習(xí)俗與過(guò)去土葬的習(xí)俗有很多相似之處。因此，過(guò)去掘壙時(shí)的一些***俗依然具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。（2.2）發(fā)引：就是出殯，是朝鮮族傳統(tǒng)喪葬禮儀中最隆重的儀式。出殯日早晨，朝奠結(jié)束，把棺材裝入喪輿（朝鮮族傳統(tǒng)葬禮中的運(yùn)柩工具,別名：香徒）后，舉行發(fā)引祭，讀發(fā)引祝文，喪主行發(fā)引禮。起靈后抬夫（抬喪輿的人，在喪輿兩邊各站一列或兩列，分五排…）們抬起喪輿上下顛動(dòng)兩次，以表示行拜，而后，指揮人搖動(dòng)銅鈴起唱挽歌（香徒歌、喪輿哨哩），抬夫們齊聲應(yīng)唱，抬著喪輿跟著銘旌開(kāi)始行走，一路上挽歌不斷。若是好喪（老人長(zhǎng)壽而終），遇橋梁、山崗或遇死者親戚時(shí)，抬夫們便以路費(fèi)不夠?yàn)榻杩谥共讲磺埃敝羻手髋苓^(guò)來(lái)用錢和酒來(lái)滿足抬夫們的要求方走(向壽終老人討取祝福錢之寓意，認(rèn)為這種錢很吉利)。在文革期間，中國(guó)朝鮮族葬禮中一律禁止使用喪輿，山村以運(yùn)柩牛車來(lái)代之，城鎮(zhèn)以靈柩汽車來(lái)代之，葬禮大為簡(jiǎn)化，禁止一切所謂迷信色彩的程序。現(xiàn)在，改革開(kāi)放已30年有余，有的山村葬禮已經(jīng)恢復(fù)使用喪輿，很多傳統(tǒng)喪禮習(xí)俗正在逐漸恢復(fù)當(dāng)中。（2.3）安葬：到了葬地，從喪輿里卸下棺材，解下銘旌鋪蓋棺材，再行簡(jiǎn)單祭吊，由四人用布帶抬起棺材，頭部朝西北，足部朝東南下壙，調(diào)整坐向。喪主先用自己的衣襟接新土,撒在壙中棺材的四角和中央，謂之“五方土”，意為聚來(lái)東西南北中的靈氣。而后村里人齊聲動(dòng)鍬添土埋葬。埋葬以后修圓墳，形狀半球形，東南邊修祭壇，立墓碑（墓碑可以不立，也可以葬后擇日而立，一般在農(nóng)歷九月九日重陽(yáng)節(jié)立碑，若有特因，可以在三三陽(yáng)春、五五端午、七七七夕立碑。碑文一般用漢字，一般格式為；“故某某某之墓”，左邊寫(xiě)“某年某月某日生”，右邊寫(xiě)“某年某月某日卒”。），墳?zāi)惯叺暮笸列蘩砗茫磕昵迕鳌⒍宋纭⑶锵吣箷r(shí)祭祀土地用，定位后不再移動(dòng)。現(xiàn)在，此習(xí)俗在山村依然不衰，程序按地方多有調(diào)整。在城鎮(zhèn)，遵守新的“殯葬管理方法”的前提下，很多傳統(tǒng)喪禮習(xí)俗正在逐漸恢復(fù)當(dāng)中。

（三）祭祀（3.1）虞祭：是葬禮結(jié)束后的第一個(gè)祭祀，有初虞祭、再虞祭、三虞祭。虞祭一般在家舉行，初虞祭是葬日當(dāng)天下山以后日落之前舉行，初虞祭結(jié)束后喪家人可以脫下喪服。再虞祭是葬日后第一個(gè)柔日（乙、丁、己、辛、癸等偶日）舉行，三虞祭是再虞祭后第一個(gè)剛?cè)眨住⒈⑽臁⒏⑷傻绕嫒眨┡e行。現(xiàn)在，很少見(jiàn)舉行虞祭，一般在安葬成墳后，直接在新墳前舉行安神祭來(lái)代替。（3.2）安神祭：也叫“慰靈祭”，葬日第二天重上新墳地舉行。上山時(shí)準(zhǔn)備三個(gè)半熟粘糕餅、豆油、小平鍋和柴火若干，上山后在新墳附近點(diǎn)柴火，用小平鍋油炸三個(gè)粘糕餅，謂之散發(fā)油香味（意為向冥府發(fā)出信息，招來(lái)游蕩在空中的親人的亡靈，曾經(jīng)有位先民留遺言，冥府沒(méi)有油類，只要油香味飄來(lái)，他就知道家屬來(lái)祭祀他，立即過(guò)來(lái)享祭物。）。三個(gè)粘糕餅炸熟以后恭上祭壇上，一同跪三拜，意義在于安撫亡靈，祈禱死者冥福。傳統(tǒng)安神祭中不斟酒、不哀號(hào)。現(xiàn)在，此習(xí)俗有所不同，一般在安葬成墳后，直接在新墳前舉行安神祭。在新祭壇上擺設(shè)簡(jiǎn)單的祭物之后散發(fā)油香味，從喪主開(kāi)始，喪制、服人各按輩分順序每人斟酒跪三拜，安神祭結(jié)束后，把招魂衣服、喪章等燒毀。在城市，殯儀館為了方便死者家屬，在山坡上專門修筑了很多祭壇，遺體火化以后，死者家屬以骨灰盒或遺像代替靈座，在祭壇上直接舉行安神祭，程序多有調(diào)整。（3.3）小祥：周年祭就是“小祥”。死亡日的前一天晚上落日之際，在家舉行夕前祭，死亡日子時(shí)舉行凌晨祭，死亡日的白天上墓所舉行墓祭。現(xiàn)在，此習(xí)俗依然不衰，程序多有調(diào)整。（3.4）大祥：二周年祭就是“大祥”，俗稱三年祭。祭祀的程序基本上與周年祭相仿。三年祭過(guò)后，把魂帛燒毀或埋葬，不再舉行下周年祭，服喪期結(jié)束。現(xiàn)在，此習(xí)俗依然不衰，程序多有調(diào)整。（3.5）清明祭：每年清明、端午、秋夕（中秋節(jié)）上山掃墓，現(xiàn)在端午可以不去。清明時(shí)準(zhǔn)備一把鐵鍬，到了墓所動(dòng)土之前,在后土上先祭祀土地。祭祀土地結(jié)束后，用鐵鍬輕輕整理墳?zāi)梗ㄋ追Q“加土”）。把墳?zāi)拐砗靡院螅诩缐蠑[設(shè)祭物，按輩分順序每人斟酒跪三拜。斟酒跪拜結(jié)束后,擇一平地圍坐，共享祭物（俗稱“飲福”），交流吉利的話（俗稱“德談”）。現(xiàn)在，此習(xí)俗依然不衰。在城鎮(zhèn)光榮館里保管骨灰盒的人，這天把骨灰盒取出來(lái)，放在山坡祭壇上舉行祭祀，程序多有調(diào)整。（3.6）秋夕祭：秋夕（中秋節(jié)）時(shí)準(zhǔn)備一把鐮刀，割除墳?zāi)股祥L(zhǎng)出來(lái)的雜草（俗稱“伐草”），其他祭祀程序與清明祭時(shí)相仿。現(xiàn)在，此習(xí)俗依然不衰，程序多有調(diào)整。

第四篇：朝鮮族民俗

朝鮮族民俗
朝鮮族的婚姻為一夫一妻制。按照傳統(tǒng)習(xí)慣，近親、同宗、同姓不婚。“男主 外，女主內(nèi)” 是一種普遍習(xí)俗。父子關(guān)系是一切人倫關(guān)系的基礎(chǔ)。講求父慈子孝，長(zhǎng)子贍養(yǎng)父母。社會(huì)上老人受到尊重，人們非常鄙棄不孝不敬的人和行為。多數(shù) 地區(qū)居民實(shí)行土葬，散居在城鎮(zhèn)的則實(shí)行火葬。朝鮮族比較喜愛(ài)素白服裝。婦女服裝為短衣長(zhǎng)裙，叫“則高利”和“契瑪”。男子服裝為短上衣，外加坎肩，褲腿寬大。外出時(shí)多穿斜襟以布帶打結(jié)的長(zhǎng)袍，現(xiàn)在改穿制服或西服。朝鮮族一向認(rèn)為彩虹是光明和美麗的象征，因此，喜用七 色綢緞給兒童做衣服，意在讓兒童美麗幸福。朝鮮族的主要食糧一般是大米、小米，京漬是不可缺少的菜。喜愛(ài)吃打糕、冷面、大醬湯、辣椒和狗肉。現(xiàn)在不少人學(xué)習(xí)漢族烹飪技術(shù)。朝鮮族的村落，多位于山坡下的平地上。村內(nèi)房屋的建筑面向東南、南和西 南。有瓦房與草房，房墻外多刷白色。房?jī)?nèi)一般分寢室、客室、廚房和倉(cāng)庫(kù)等。室內(nèi)有平炕，進(jìn)屋脫鞋，席炕而坐。近年來(lái)家庭中的陳設(shè)日漸講究。朝鮮族人民 非常講究禮節(jié)，注重衛(wèi)生，尤忌隨地吐痰。房子、餐具、衣被等都很整潔。朝鮮族的節(jié)日有春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等。清明上墳添土，中秋除 草，并進(jìn)行祭祀，以示對(duì)故人的哀思。此外還有 3 個(gè)家庭節(jié)日，即：嬰兒誕生一 周年，“回甲節(jié)”(60 大壽)，“回婚節(jié)”(結(jié)婚 60 周年紀(jì)念日)。每逢后兩個(gè)喜慶日，子女、親友、鄰居都向老人祝壽、祝福。朝鮮族信仰宗教的人較少。信教者有的信佛教，有的信基督教或天主教。佛 教在朝鮮族中有悠久的歷史，佛教的某些禮儀和習(xí)俗早已滲透于朝鮮族人民生活 之中，成為民族風(fēng)俗。但是，現(xiàn)在佛教在朝鮮族中影響不多。近年來(lái)，因?yàn)槭艿?韓國(guó)的影響，在我國(guó)朝鮮族中，信仰基督教的人越來(lái)越多。但朝鮮族沒(méi)有全民性 的統(tǒng)一宗教。朝鮮族人一般不怎么打民事糾紛方面的官司。翻開(kāi)各級(jí)法庭、法院的卷宗，朝鮮族當(dāng)事人的民事案件確實(shí)十分稀少。當(dāng)然，刑事案件另當(dāng)別論。不打民事官 司，并不說(shuō)明這個(gè)民族缺乏運(yùn)用法律武器維護(hù)民事主體合法權(quán)益的意識(shí)，而是他 們民族內(nèi)部有一種自我化解矛盾和糾紛的隱性機(jī)制。朝鮮族是一個(gè)性格直率、性 情急火的民族，日常生活中，磕磕碰碰自然不少，也有打得頭破血流的情況。但 他們很少告到官府去解決這類事。今天打完了，明天雙方到一塊，喝一頓酒，往 往也就煙消云散了。摔跤是朝鮮族古老的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，每逢端陽(yáng)節(jié)或州慶日“9．3”進(jìn)行。每到 那時(shí)，摔跤強(qiáng)手爭(zhēng)標(biāo)奪魁，競(jìng)爭(zhēng)非常激烈

第五篇：朝鮮族春節(jié)（范文模版）

朝鮮族春節(jié)

朝鮮族的節(jié)日基本上與漢族相同。一年主要的節(jié)日有春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等。能歌善舞的朝鮮族人民的節(jié)日生活豐富多彩。除夕全家守歲通宵達(dá)旦，古老的“伽倻琴和洞簫的樂(lè)曲聲，將人們帶入一個(gè)新的境界。節(jié)日期間，男女老少縱情歌舞，壓跳板、拔河等，競(jìng)賽場(chǎng)上，熱鬧非凡，人們扶老攜幼爭(zhēng)相觀看。正月十五夜晚，舉行傳統(tǒng)的慶祝集會(huì)，有幾位老人登上木制的”望月架“，以先看到明月為福，意味著他的兒孫健康、萬(wàn)事如意。隨后，大家圍著點(diǎn)燃的”望月樓"，隨著長(zhǎng)鼓、洞簫、嗩吶樂(lè)曲聲載歌載舞直到盡興。