第一篇：研修小結——如何做一名優秀的思政理論課教師

研修小結：如何做一名優秀的思政理論課教師

千堆雪

非常有幸，參加這樣的高規格培訓。也非常感謝主辦方—杉達學院、杉達學院馬院的精心安排，特別是游院長和吳部長的全程陪伴。

五天培訓全程回顧：

（星期三）邵龍寶：中國優秀傳統文化與大學生人格建構。（星期四上午）參加南湖革命紀念館

（星期四下午）李梁：思政理論課教師如何更好地編碼以便學生有效解碼（星期五上午）劉宏森：科學研究的規范和方法（星期五下午）馬擁軍：《共產黨宣言》及其當代意義（星期六上午）胡涵錦：深化把握“三進”新要求的若干思考（星期六下午）施索華：新時代大學生思想政治教育的理念和方法（星期天）最后一天：一組、二組匯報總結交流展示。

五天的培訓，干貨滿滿，非常的接地氣、非常解渴。這次培訓基本上是做到了緊緊圍繞主題“如何做一名優秀的思政理論課教師”。

做一名優秀的思政理論課教師最核心的是給學生上好每一節課。“上每一節課”與“上好每一節課”是完全不同的兩個概念。上好每一節課對青年教師是非常重大的挑戰。

第一，要了解我們的教育目的。我們教育目的精神實質——我們要培養的是合格和可靠的社會主義建設者與接班人，堅持政治思想素質、道德品質與文化素養的統一，這是反映教育事業價值取向的具有核心意義的部分；教育目的要求培養在道德、才智、體質等方面發展，要求在腦力與體力兩方面協調發展，這是對教育對象身上要形成的各種素質及其結構的規定；培養受教育者的獨立個性和創造精神日益受到重視，這是教育目的的與時俱進，體現時代精神的部分；教育必須與生產勞動相結合，規定了實施教育目的的根本途徑。教育目的包含著四個層 1 次：其一，最高教育目的（國家的或思想家理想的）。其二，培養目標；其三，課程目標；其四，教學目標。課程目標是課程本身要實現的具體目標和意圖，規定了學生在通過課程學習以后，在德智體等方面期望達到的程度；它是確定教學方法和教學目標的基礎，是指導整個課程編制過程最為關鍵的準則。教學目標：認為教學的目的就是提供特定的刺激，以便引起學生特定的反應，所以教學目標越具體越精確越好，突出預期行為結果的教學目標。

第二，要認真、充分的備課。備課要備教材；備教學方法；還要備學生。備教材，教材首先要滾瓜爛熟了然于胸。其次，還要跳出教材，結合社會現實，找準切入點，把社會現象、社會熱點與課本知識完美地結合起來，通過故事講道理，把知識框架呈現給學生。備教學方法。教學要充分利用現代技術手段，多種技術并用，PPT是其中的重中之中。PPT技術有待進一步提高，PPT要做的高大上，運用起來要得心應手。是人改變和應用PPT。不是PPT改變人和想法。同時要學會視頻教學。上課之前要找好視頻。而且要剪切的恰到好處能說明問題，又不太浪費課堂時間。因為一節課四十分鐘的時間是非常寶貴的，必須要做到非常高效。計劃在我的課堂中嘗試10分鐘視頻+5分鐘分組討論+25分鐘交流展示。備學生，每一屆學生，都有每一屆學生的特點。不同專業的學生，有不同專業學生的特點。要結合學生已有的知識點、興奮點與志趣，來傳授新的知識點。這就是上海大學李梁教授講的基于學生理解的編碼與解碼。其理論來源于西方的奧蘇伯兒的有意義接受說，有意義接受的實質是將符號所代表的新知識與學習者認知結構中已有的適當觀念建立非人為的和實質性的聯系。

1、有意義接受的條件：客觀條件為學習內容必須是有意義的；主觀條件是A、學習者有意義學習的心向；B、學習者認知結構中必須具有適當的知識與新知識進行聯系；C、學習者必須積極主動地使這種具有潛在意義的新認知與認知結構中有關舊知識發生相互作用。

2、認知同化理論：其核心是學生能否獲得新知識，主要取決于他們認識結構中已有的有關觀念，有意義學習是通過新信息與學生認知結構中已有的觀念的學相互作用，使新舊知識產生同化而實現的；三種同化模式為下位學習、上位學習和組合學習。

3、先行組織策略：先行組織者是先于學習任務本身呈現的一種引導性材料，2 它要比學習任務本身有較高的抽象、概括和綜合水平，并且能清晰地與認知結構中原有的觀念和新的學習任務關聯起來。

4、接受學習的界定及評價：接受學習是在教師指導下，學習者接受事物意義的學習；接受學習也是概念同化的過程，是課堂學習的主要形式；接受性學習是學習者掌握人類文化遺產及先進的科學技術知識的主要途徑；在老師的合理指導下，學習者可以盡快在較短時間內掌握大量的間接知識，接受學習所獲得的知識是系統的、完整的、精確的，而且便于儲存和鞏固。

第三，講課要飽含感情。同樣是講授一門課，干巴巴的以局外人的身份講，與飽含深情地帶感情講效果是完全不同的。講課真的要曉之以理，動之以情，這樣才能春風化雨入腦入心。

第四，平常要做生活的有心人。思修課要以案例課的形式呈現出來，這就對案例提出了非常高的要求。要精選合理的案例。恰到好處的案例。平時日常生活中發生的熱點事件、社會現象用學會分析，更要學會與課本知識有機結合，要想這個案例可以用來講授教材上的哪一個知識點。

本次培訓是帶著做一名習近平眼中的“四有”——有理想信念、有道德情操、有仁愛之心、有扎實學識，思政理論課老師去研修的?？傮w感覺，我們現在與一些學術大咖、學術專家相比，差距是非常的大，未來的路，任重道遠，需要上下求索，不斷學習，不斷實踐，不斷研究，不斷改善。

第二篇：基礎學部思政理論課教師崗位職責

基礎學部思政理論課教師崗位職責

第一章 總則

第一條 為了弘揚學院精神，加強對教學工作的管理，穩定教學秩序，加快學院教學基本建設，促進教學質量的提高，特制訂本規程。第二條 教師應按照《教師法》規定的教師職責和義務，以強烈的事業心和高度的責任感教書育人，努力提高教學質量。

第三條 教師應熱愛學院，熱愛學生，發揚誠信樹業、忠誠奉獻、勤勞節儉、奮斗不息的學院精神，拖進學院教學事業的發展。第四條 教師應加強學習，在不斷提高自己的專業知識與業務水平的同事，努力探索既切合學生實際與培養目標又有托普特色的教育教學方法。

第二章 課堂教學

第五條 教師應提出選用本門課程教材及學生參考用書的建議。在條件成熟時，鼓勵自編教材。（具體按教材訂購、管理辦法執行）第六條 根據教學大綱與教學計劃，教師應制訂每學期的授課計劃。授課計劃一式三份，交系、教務處各一份，自留一份。第七條 要認真備課，寫好備課筆記，必要時要編寫補充講義。第八條 要根據教學內容及學生實際情況組織教學。應做到教學內容充實，條例清晰，重點突出，理論聯系實際，講究教學方法，注重學生應用能力的培養與提高。講課要用普通話，板書要規范、清晰；要運用現代化教學手段進行教學。第九條 教師負有對學生聽課考勤和維持課堂秩序的責任。教師應對無故缺席或遲到、早退、不遵守課堂紀律的學生及時進行教育，并把情況及時反映給班主任。對學生的聽課考勤情況要如實記錄在案備查，任課教師每學期末將“課堂考勤表”統一交基礎學部。

第三章 作業與輔導

第九條 任課教師要根據課堂的教學特點，向學生布置適量的作業，既達到使學生對所學內容練習、復（預）習的目的，又不要使學生負擔過重。

第十條 教師應認真批改學生作業，并定期講評，作業原則上需全批全改，有特殊情況（如因教師任課班多，無法全批全改），則至少每次批改三分之一以上。對不合格的作業，應要求學生重做。第十一條 教師要定期對學生進行課外輔導答疑，形式、時間、地點可由教師自行確定。

第十二條 作業批改情況應詳細記錄在案，對缺交、遲交作業的學生應有所記錄并扣除平時成績。

第十三條 教研室、系（部）要對教師作業布置與批改情況作不定期的檢查。

第四章 教學紀律

第十四條 任課教師必須按時上、下課。

第十五條 任課教師不得擅自調課、停課。如因特殊情況（如教師公出、病事假等）確需請假調課或停課，必須事先（至少提前一天）辦理請假與調課、停課手續。一般情況下所停課時須在事后補足。若需較長時間停課的，還須經分管校長批準。任課教師不得私自請人代課。第十六條 教師須具有良好的師德，要以身作則，為人師表，不說、不做有損于學院教學和教師形象的話和事。

第十七條 教師應按照職務聘任制的要求，主動、積極承擔系（部）分配的教學任務。

第十八條 教師不能擅自離開教學現場價，不做與教學無關的其他事情，確保教學質量和學生的安全。

第五章 附則

第十九條 本崗位職責規程適用于紹興托普信息技術學院全體承擔思想政治理論課教學工作的專任教師及兼課教師。第二十條 本規程由基礎學部負責解釋。

第二十一條 隨著托普學院的發展，本規程將作適當的修訂與補充。修訂權歸基礎學部。

第三篇：思政理論課教師成了“高校明星”

思政理論課教師成了“高校明星”

浙江理工大學 鄭顯理

“高校明星教師”：15年真情、智慧和執著付出，學生追捧，同行公認，媒體關注。

鄭顯理，男，1973年出生，中共黨員，浙江理工大學毛澤東思想和中國特色社會主義理論教學部主任，副教授，國家精品課程執行負責人。省首屆教壇新秀、省“經濟技術創新能手”、浙江電視臺科教頻道特約講師，浙江之聲、浙江經濟電臺特約評論員。教學事跡被《浙江日報》等多次報道，浙江電視臺、《錢江晚報》對其進行了人物專訪，新華網等60余家知名網站轉載，媒體稱：“政治課老師成了高校明星”。

潛心教書育人，學生真心喜愛，業內好評如潮。多次被評為校“最受歡迎老師”、“三育人”先進個人。選課人數與課堂容量超過4：1，眾多學生前來“蹭課”；多次在重要會議上介紹教學經驗，吸引20余所高校同行慕名前來聽課；在12所高校舉行40余場講座，聽眾超過2.5萬人次。

科研齊頭并進，教研碩果累累，成果普及推廣。參與國家級課題1項，主持或參與省部級課題11項，發表論文17篇；獲省教學成果二等獎2次、校教學成果一等獎2次；獲教育部“精彩多媒體課件”二等獎，主編制作的課件在全省56所高校使用。

弘揚社會主義核心價值體系，推動馬克思主義大眾化，服務社會成效突出。應中央電視臺《百家講壇》邀請，已試講“晚清重臣張之洞”。在浙江電視臺科教頻道主講了“春節的文化和精神價值”等5個專題系列講座，在浙江之聲、浙江經濟電臺播出了20余期新聞評述節目，獲得好評。

第四篇：思政理論課社會實踐報告[推薦]

貴州工業職業技術學院 思政理論課社會實踐報告

（2013—2014學年

一、當代高職院校學生道德現狀

（一）忽視政治理論的學習，責任意識淡漠

有部分學生在人才市場殘酷競爭的沖擊下，只重專業知識的學習，忽視了政治理論的學習；只重個人能力的提升輕視了良好品德和政治素質的養成，在此膚淺意識的支配下，形成了明顯的大學生德智分離現象，這也是近年來大學生道德失范`違法人數增多的一個重要原因。部分學生忽視思想道德修養課的學習，漠視優良傳統道德，儉樸、勤勞、友愛、誠實。所以，該部分學生追求“公私兼容、奉獻與索取相互平衡”的道德準則，奉行“主觀為自己，客觀為別人”的道德信條。又加上市場經濟的競爭機制、等價交換原則對大學生造成了深刻的影響，使得大學生在價值觀念的取向上更加現實，“一切向錢看”的思想產生甚至蔓延。見利忘義、逐利棄義之舉增多，以我為中心的個人主義思想和享樂主義思想有上升的趨勢。

（二）缺乏社會公德，道德行為失范

在今天的校園中，學生談戀愛可以說是一種比較普遍的現象了，但是有部分情侶根本不顧周圍環境旁若無人地勾肩搭背，擁抱親吻，行為非常親昵；打飯、取錢時不排隊、插隊不愛護公共衛生不尊重他人，特別是不尊重老師和后勤工作人員；隨地吐痰、不講個人衛生；在宿舍里打擾別人休息在自習室不關手機鈴聲、大聲說話、吃東西等；上公共廁所不沖水不愛護學校公共設施、踐踏草坪在自習室、食堂占座一味地與他人攀比；在公交車上不給老弱病殘孕主動讓座；更有甚者在校園里酗酒鬧事最后違反社會治安管理法受到應有的處罰等等。

二、當代高職院校學生道德現狀的形成的原因

（一）一部分大學生存在觀念上的誤區

他們認為進入大學主要就是學習專業知識，其他的公共課知識都無所謂，所以根本就不重視自我修養，思想上松弛懈怠，沒有遠大的報復和理想，對自己的要求是相當寬松。對自己不關心，對學校食物也不關心，對國家大事和社會事務不理不睬，對善、惡、美、丑問題出現錯誤的認識，沒有社會主要道德的羞恥之心，因此社會主要道德規范也對他們失去了約束力。其實，這對學生將來走上工作崗位應具有的職業精神和發展構成了較大的威脅。

（二）對大學生道德教育的方式不夠完善

現在在一般高校對大學生道德教育主要采取課堂教學的方式進行，這種方式是一種比較籠統的灌輸式和填鴨式教學法，而今天的大學生是在我國應試教育的背景下成長起來的所以對與這種缺乏針對性、有效性、長期性的教育方式來說早已厭倦，甚至對政治理論課教師產生了心理畏懼感或者疲倦感。其效果是可想而知了。同時，在大學的政治理論教育中，重理論輕德育，輕實踐。大學的管理方式和高中截然不同，由高中的具體`直接的管理，到大學生的自主、自立、自由的生活。如果這一過度時期沒有相應提高大學生素質的機制，那么那些腐朽的世界觀、人生觀、價值觀將趁虛而入。現實生活中存在的消極腐敗現象也會在大學生心中投下陰影。在這樣一個價值和利益取向多元化的環境下，部分學生的道德和修養都重受其影響。

（三）大學生正處在“心理上的斷乳期”，生理上大腦發育基本成熟，可是在心理上卻根本沒有成熟

他們在生活上缺乏自主能力，在情感上缺乏自控能力，在形勢上缺乏辨析能力，在生理上缺乏調適能力。這一系列不成熟性，使得他們很容易被環境影響，于是自己的道德認識出現偏差，道德意志薄弱、道德情感缺乏應有的定向力和調控力，最后使得道德行為易變、無序、易走極端。所以心理素質的不健全也成為制約大學生健康成長的一個很重要因素。

（四）社會環境的影響

大學不是一個與世隔絕的世外桃源，大學生也沒有脫離人類社會而存在，他們與社會的聯系非常密切。伴隨中外交往的頻繁，一些腐朽的落后的錯誤思潮相應產生，這些對社會的影響也比較大，這些東西通過各種渠道對大學生產生著直接或間接的影響。并且還影響著高校的管理人員和教師，如果不具有一定的抵抗能力的話，隨時都有被這股潮流吞沒的危險。滲透到了高校各個領域的這些思想，這就使高校的道德教育出現了更大的難度和復雜性。社會上這些消極腐敗的東西對于學生來說，更直接，更直觀，更感性，更刺激，更具有直接的利益關系，因此具有很大的誘惑性和腐蝕性。

三、加強和改進大學生思想道德教育的思考

（一）創設優良的學習環境

1、創建要創建一個適宜的校園環境，要打造一個公園式、園林式、功能組建清晰、建筑風格反映現在和未來、力展時代精神和高品

位文化內涵的高校布局，加強校園的綠化也相當重要，美麗的校園可以幫助學生營造一個舒適、優雅、安靜的學習和生活空間，尤其是要對全院的草坪、花圃等綠化區劃分成若干區域，由各系（專業、班級）維護，提升學生護綠護美的情感和責任意識。

2、對大樓、校道冠以勵志類或有相當文化寓意的名稱；對校園的宣傳欄、廣告牌（燈箱）等進行布局、外觀、內容上的美化亮化優化的統一設計；在合適位置設置校訓、學校定位、辦學理念、文明用語類語句和中外名人名言牌匾；建設并發揮圖文信息中心及校園網的信息育人作用，凈化優化網絡環境和視聽環境；高度重視體育和文化活動場館設施建設；在教室、食堂等公共學習、生活及活動場所懸掛或張貼名人畫像及警句等，營造積極向上的氛圍。最后，加大實踐基地設施力度，并規劃創業基地建設，以專業技能、創業能力的培養促進德育建設。

（二）建設科學的課程體系

要加強對大學生的道德教育，在課程設置上夜要重點考慮，在開設專業課的同時還要開展以下課程與之配套。

1、開設勞動教育課，把學生的勞動教育課作為選修課設置，每個學生都必須在一學期內參加若干次勞動，并將勞動效果納入期末考核的范疇；

2、開設文化素質教育課，呀區分不同類型的學生進行不同的教育比如：加強對文科學生進行科學教育，加強對理工科學生進行人文教育；

3、開展社團文化活動。鼓勵學生成立或參與各種社團，同時積極組織廣大學生參與各種健康積極的校內外活動，增強學生的文化意識、提升道德的修

養，加強創新精神和創業能力。

（三）采用科學的教學方法

毛澤東思想理論課和思想道德修養課程是高等院校普遍開設的政治理論課，這是當代我國高校對大學生實施道德教育的重要途徑，這是不能動搖的。筆者認為，在堅持理論教育時，還應該解決相應的一些問題。比如教材編寫問題，教育作為一個科學系統，大學這方面的教材與中學之間怎樣分工，如何銜接？《公民道德建設實施綱要》指出：“要科學規劃不同年齡學生及各學習階段道德教育的內容”。內容不應該重復，深度應有區別，高校教材應體現出理論的廣度和深度，應有高校的內容特色、理論特色。馬克思主義哲學課里有關于道德的內容，那么：《大學生思想品德修養》教材這樣編寫，就考慮如何處理二者之間的關系問題。所以采用科學的教學方法是加強大學生道德教育的重要的方法。筆者在此倡導在以后道德課教學中盡量多采用情景教學法和啟發式教學。

四，總結

當然，加強對學生進行道德教育還有其他的方法，但是我認為，現在的高等職業院校，應加強上述幾個方面的工作，增強德育隊伍的力量，發揮教育的優勢，加強德育的效果，這樣就一定能培養出有理想、有道德、有文化、有紀律的德、智、體全面發展的合格人才，也只有這樣我國高職院校的發展才有更廣闊的空間，加強道德建設也是社會發展必不可少的。

第五篇：思政理論課實踐教學

思政理論課實踐教學 “中外名著閱讀活動”論文

題目

作者和學號班級

日期

奴役之途還是自由之路？

奴役之途還是自由之路？

----讀《通往奴役之路》有感

摘 要：《通往奴役之路》（The Road to Serfdom）是諾貝爾經濟學獎得主弗里德里克·哈耶克的最知名著作。但由于其激烈的反社會主義立場，長期以來在社會主義國家被列為“禁書”。哈耶克稱要將此書獻給“所有黨派的社會主義者”讀一讀，而我國是屬于世界上為數不多的社會主義國家，那就讓我們這些社會主義者來讀一讀馬克思主義的死敵——哈耶克的這本書，從正反兩個方面來認識社會主義的問題是有益處的。

關鍵詞： 自由主義；社會主義；專制

一、引言

當代種種事件不同于歷史之處，在于我們不知道它們會產生什么后果。而社會在不斷進步，每個人也在不斷進步，所以關于思想永遠不會有一個永恒的正確定理，所謂的真理只是在一定條件下的相對正確。

哈耶克的《通往奴役之路》出版時，因其激烈的反社會主義立場，遭到了眾多社會主義擁護者，甚至是資本主義改良者的抨擊，然而此書被翻譯成超過20中語言出版，想必這本經濟學名著必有其獨到之處。任何事物都有其兩面性，此書可以讓我們從正反兩方面來正確的認識社會主義。

二、哈耶克的基本觀點

哈耶克在書中闡述道，所有的集體主義社會，都不可避免地會邁向專制極權。哈耶克主張，實行中央計劃的經濟體制必須有一個統治階級決定資源和產品的分配和發放，由于沒有市場機制和自由價格機制，統治階級無從得知正確的情報，因此根本無法做出正確的決策，最后將導致計劃者開始運用高壓的強迫力量以維持計劃的實行。但是社會大眾會感覺計劃的失敗是因為國家權力不夠、無法有效推行目標所造成的，這樣的感覺會使大眾開始支持中央集權，支持那些看似“可以讓計劃付諸實現”的“強人”攫取政治權力。在經過這一連串的惡化后，一個國家將會無可避免地轉變為極權主義。對哈耶克而言，“通往奴役之路”代表了國家進行中央計劃的開端，隨著自由市場制度的瓦解，所有個人的經濟自由和人身自由都將化為烏有。在哈耶克看來，蘇聯和納粹德國這樣的國家早已經在“通往奴役之路”上了，而當時許多民主國家也正在重蹈覆轍。哈耶克寫道：“為達目的而不擇手段在個人主義倫理學看來是對于所有道德的否定。但那在集體主義的倫理學里卻成為了最高的原則。”盡管哈耶克對集體主義社會的態度是否定的，但他在書中也提及了：“對于那樣的計劃經濟的批評，是不能與完全教條式的自由放任態度混為一談的?！惫嗽凇锻ㄍ壑贰芬粫械拇_支持政府對于郵政、道路、污染和工廠噪音等的管制。

（一）私有制是自由主義最重要的保障

哈耶克認為計劃經濟不僅僅是沒有效率的，也是不自由的；如果個人只是計劃人員實現其計劃的工具，就不可能存在個人自由；私有財產對于政治自由和經濟效率來說，都是至關重要的。

哈耶克把實行私有制的社會稱作“富人得勢的世界”，而認為實行公有制的社會，是“只有得了勢的人才能致富的世界”。盡管私有制和集體所有制所要實現的終極目標是平等，這也是兩者之間唯一的共同點。然而在私有制社會，窮人的機會雖然比富人少一些，但只要通過個人努力，同樣可以發財致富，雖然每個人的收入不可能均等，但走向致富之路的機會卻是均等的，哈耶克認為這是真正的社會平等。而在公有制社會里，盡管窮人名義上是公有財產的主人，但實際上，哪一部分財產也沒他的份。不僅如此，由于事無巨細都被當局牢牢控制．老百姓只得低聲下氣，任人擺布，靠當權者的“恩施”過日子。哈耶克于是問道，究竟是一個“富人得勢的世界”好，還是“只有得了勢的人才能致富的世界”好呢?

（二）計劃經濟導致效率損失，最終邁向集權政治

在哈耶克看來．一切類型的計劃經濟都是集體主義，社會主義和法西斯主義并沒有多少區別，它們都是集體主義。哈耶克認為，迄今為止，對資源配置來說，競爭是最為有效的，計劃是與競爭鮮明對抗的，它只有被用來彌補市場缺陷時，才能與競爭結合起來。如果完全限制競爭，而用計劃取而代之．那么結果必將一塌糊涂。因為計劃會導致生產效率低下和損失。1929年爆發的資本主義經濟危機普遍而持久，為社會主義運動提供了廣泛的社會基礎。許多知識分子崇尚社會主義，認“社會正義”、“收入平等”和“就業保障”為理想目標?！扮P除私有制度”和“推行計劃經濟”被認為是為了達到理想境界而必須采取的手段。哈耶克曾親歷德國社會主義運動并目睹希特勒上臺，他認定法西斯統治與社會主義者鼓吹的 “全民族最高利益”、“個體服從集體”等價值觀念有著密切的聯系。他警告英國和美國的知識分子：除了要進一步推敲社會主義理想目標的具體含義之外，還必須權衡為了實現這些目標所要付出的代價。而這個代價是極其昂貴的，首先是效率方面的損失，在市場經濟中，信息浩如煙海，情況復雜多變，一個人縱有三頭六臂，也無法面面俱到，考慮到所有相關因素。所以中央計劃部門是不可能替所有的人作出“生產什么”和“怎樣消費”的正確決策的，這樣的決策過程會造成很大浪費，即便消費者有權選擇買什么和不買什么，消費品的價格也將是嚴重扭曲的。

“效率損失”并不是哈耶克抨擊社會主義制度的主要依據。三十年代資本主義經濟危機使許多人相信：資本主義“盲目生產”所造成的浪費不一定比社會主義“計劃失誤”所造成的浪費小。哈耶克在書中表達了類似的看法。他提出的命題是：徹底的計劃經濟和徹底的競爭經濟，如果可能實現的話，都是有效率的。然而這兩者的混合注定是效率低下的，除非“計劃”是為了加強和改善而不是為了排斥“競爭”。

最重要的是經濟計劃必然導致政治集權。每個人都有自己的思想，難以統一，要想計劃順利進行，就得推出一個權威，由他獨攬大權，最后一錘定音。這樣，“獨裁”就不可避免。而且，要大規模地推行計劃，獨裁的效果最為明顯。因此哈耶克說，獨裁和計劃是一對孿生兄弟，相伴相隨，形影不離。

在中央計劃體制下，當局為了達到一定目的，總是開動一切宣傳機器，一日復一日地向人們灌輸同樣的思想。結果全體人民形成了同樣的思想模式，最后由某個人或某個集團的思想支配一切。比如30年代德國政府為了消滅猶太人，找出了許多冠冕堂皇的“理由”，大造輿論，在人們頭腦中形成一個觀念：猶太人是世界上最可惡的，必先誅之而后快。雙手沾滿鮮血的德國青年，并沒有認識到自己的罪孽，反而洋洋自得，充滿崇高的使命感。他們空有健康的軀殼，卻已經喪失了自己的獨立思想。哈耶克深信：“我們選擇的自由，就一個競爭社會而言，依賴于這樣的事實，若某人拒絕滿足我們的愿望，我們可以轉而與另一人談判。但若我們面對的是一個壟斷了我們命脈的權威，我們就只能寄希望于他的仁慈了?！惫苏J定，在這種情形下，個人將喪失一項最寶貴的權利--自由思想的權利。

三、我的感悟

哈耶克，一個反共產主義的旗手，一個自由主義的戰士寫下了邏輯嚴密、結局夸張的文字，論證了公有制的社會體系必然走向獨裁專制與腐敗，使我一個生活在社會主義下的小公民深受震撼。但哈耶克的論證對于中國的前進方向是極有警示意義的。尤其在當今社會，統計階級的貪污腐敗事件被不斷揭露。社會主義的策源地德國走向了自由的對立面，是一次徹底的失敗，并發動了第二次世界大戰，蘇聯社會主義亦是半路夭折，朝鮮等國飽受計劃之苦，世界范圍內至今還沒有成功的社會主義制度的先例。我們還應沿著這條看不到希望的路走下去嗎？更令人擔憂的是，這很可能是一條“通往奴役之路”。在閱讀過程中，我多次震驚地發現中國五六十年代的思想與納粹上臺前夕的德國思想是如此的相似。而在這兩者之后，同是令人不堪回首的文化大革命和納粹的殘暴罪行。想來有些后怕，倘若中國沒有掉轉船頭，仍朝著國家社會主義的方向駛去。今天的中國會是怎樣？今天的我們又是怎樣？恐怕我也會如那些以為自己正在通往自由之路的社會主義者那般歡欣鼓舞地走向奴役之地。

但是社會主義作為目標并沒有錯，它反映了人類對更加美好、更加自由的生活的向往，每一個人只要不是徹底的宿命論者，就是一個計劃者，每一個行為都是或應當是有計劃的行為。計劃本身并沒有錯。我們不得不承認，在新中國成立前，當時的中國人過得是沒有主權的日子。在半殖民地、半封建的社會，何來思想自由，何來人人平等？新中國成立后，中國人才當家作主站起來了。我們能否認社會主義的重大貢獻嗎？社會主義在中國，那是毋庸置疑的。從這方面來看，我們踏上的并不是一條奴役之路，而是自由之路。

社會主義有很多種，哈耶克論證了社會主義的多種表現形式，如民主社會主義、民族社會主義、斯大林主義等等，而這其中有一種極端的，那就是社會主義會發展成為納粹制度——法西斯主義或是說極權主義。正如孔子的中庸之道，“過猶不及”，社會主義發展到極端是錯誤的，自由主義發展到極端，那就是完全放任，這也是極不合理的。真理具有相對性，在具體條件下的具體表現。因此，我認為哈耶克如此極端的批判社會主義是不合理的。

現在的我們就好像初中學過的那篇文章--《兩條路》中的主人公?；貞浽浻袃蓚€選擇，我們選了其中一條，卻永遠會在好奇另一條路上的風景會是怎樣，會是荊棘密布還是春暖花開。我們現在應該做的是踏踏實實走好我們選擇的路。盡管我不同意哈耶克的觀點，但我敬佩其學術成就，作為一名讀者我覺得長了些見識，但作為一名入黨積極分子我覺得我們要有危機意識，要反思為什么我們的理論研究沒能如此的深入?為什么共產主義作為一種理論盡管在不斷發展但似乎離社會的現實在不斷的遠去？為什么我們對于自由主義的借鑒是那么的少，對這些理論的研究是那么的不屑一顧，似乎我們的理論研究者總是那么的膽戰心驚的去論證什么而不是去發現什么抑或是極為偏執對自由主義的理論嗤之以鼻？

我想我們黨的許多領導人還是有很多精辟的治國治黨經驗的，但是我們的政治理論研究卻過于單薄，極少有人提出前瞻性的理論設想。作為今天的共產黨，作為一個執政黨我們應以更為寬廣的胸懷去接納各種各樣的理論，不僅僅是經濟理論，讓這些理論為我所用，同時需要對這些理論以系統化。當然這是需要極大的魄力的，就像當年鄧小平，能擺脫姓資姓社的糾葛一樣。真正的正視社會現實，求真務實，以極其強烈的責任感和使命感去開展黨的理論創新，迎接反華、反共人士的理論挑戰，樹立中華崛起的文化影響力是當前我們理論工作者的一項重要任務。我相信我們走的絕不是通往奴役之路，而是一條通往自由之路，是一條走向社會民主、國家富強的道路！