第一篇：王維的生平對(duì)其詩風(fēng)的影響

王維的人生經(jīng)歷及對(duì)其詩歌風(fēng)格的影響

摘要：通過王維與李白、杜甫的粗略比較，概述王維早年成名、貶謫漂泊、出塞勞軍盡覽邊塞風(fēng)光、后期受禪宗影響的詩風(fēng)。這幾個(gè)時(shí)期的經(jīng)歷以及對(duì)其詩歌創(chuàng)作的影響，簡單介紹了王維七絕詩、歌行、詠懷詩、田園詩和邊塞詩的特點(diǎn)，也提及了王維避世隱居的愿望，并與陶淵明的心境和田園詩做了簡單的比較，體現(xiàn)了王維從早年便形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，敏銳地感受時(shí)代風(fēng)尚的不斷變化。

關(guān)鍵詞：早年成名、貶謫、出塞勞軍、田園、隱居、邊塞詩、隱居、創(chuàng)作風(fēng)格

一、生平

王維（701—761）字摩詰，有人認(rèn)為他的名和字取自佛家的《維摩詰經(jīng)》。他是唐代著名的詩人和畫家。他多才多藝，不僅能詩善畫，且精通音律，擅長草隸（書法）。相傳他曾經(jīng)因?yàn)檠葑嘧约簞?chuàng)作的琵琶新曲《郁輪袍》使一位公主十分欽佩。他曾指出一幅奏樂圖畫的是演奏《霓裳羽衣曲》第三疊第一拍的場面，后來有好事者找來樂隊(duì)演奏檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)果然不差。他的思想生活可以分為前后兩期，以四十歲為劃分的界線，前期向往開明政治，積極熱情、對(duì)社會(huì)、對(duì)國家充滿關(guān)注曾經(jīng)擔(dān)任過佑拾遺監(jiān)察御使等官職，前期寫的詩多是應(yīng)制奉和詩，對(duì)皇帝歌功頌德，奉承朝廷近臣的詩和游俠邊塞詩，如《息夫人》、《洛陽女兒行》、《老將行》、《少年行》、《隴西行》、《從軍行》等，體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人們的愛國熱情和英雄氣慨及浪漫主義的詩風(fēng)。十七歲寫了《九月九日憶山東兄弟》獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親，遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。十九歲寫了《桃源行》。四十八歲時(shí)在長安附近的藍(lán)田輞川買了宋之問的別墅，開始過著半官半隱的生活，在后期他對(duì)現(xiàn)實(shí)基本抱著“無可無不可”的態(tài)度，虔誠信佛。他精通禪禮，一些山水田園詩也帶有佛家消極思想，人們稱他為詩佛。他有詩共四百多首，有《王右丞集》共二十八卷。

在“眾星羅秋旻”的盛唐時(shí)代，王維以他流布寰區(qū)的秀句和詩書畫樂俱臻佳妙的才華而享譽(yù)海內(nèi)。他的詩作，天才妙悟，神韻悠然，與李白的豪放縱逸、杜甫的沉郁頓挫，交相輝映，成為中國古典詩壇上最燦爛的景象。

與李、杜相同的是，王維的成就，超越了他所生活的時(shí)代，輝耀于后世，然而比李、杜幸運(yùn)的是，他在生前就得到了海內(nèi)交推的盛譽(yù)，成為開元、天寶詩壇的核心人物。王維一生大部分時(shí)間生活在長安一帶，在這個(gè)唐王朝的文化中心，聲名尤為卓著。他早年初入長安，便以出眾的才華傾動(dòng)時(shí)人。其中膾炙人口的一篇佳作便是《九月九日憶山東兄弟》，寫這首詩時(shí)王維只有十七歲，正離家在長安交游。在九九重陽佳節(jié)，他想起了遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的兄弟親人，這首雋永的小詩就這樣產(chǎn)生了。這首七絕體制短小，語言凝練，全詩的前兩句概括了佳節(jié)思親的真切感受，語言也很平易自然，近乎口語。詩的三、四句是全篇的關(guān)鍵，運(yùn)用了巧妙的構(gòu)思，詩人不說自己思想，而想象家鄉(xiāng)的親人兄弟對(duì)自己的思念，這樣的手法就使得思鄉(xiāng)之情躍然紙上。在讀這首詩時(shí)就能聯(lián)想到在爽朗的重陽佳節(jié)王維與弟兄們歡會(huì)于高山之上的場景，兄弟的親情，年輕人的蓬勃與爽朗，往昔歡會(huì)的熱烈，仿佛都隨著這巧妙的構(gòu)思而用現(xiàn)在詩句中，詩情是如此的豐富。王維早年還創(chuàng)作了一些優(yōu)秀的歌行作品，如《洛陽女兒行》、《桃源行》、《燕支行》等。初唐的歌行或者以回環(huán)復(fù)沓的章法，展示聲韻的流轉(zhuǎn)之美；或者以鋪排對(duì)偶的筆致，追求駢賦化的鋪敘效果。

王維早年的歌行，在繼承初唐歌行的同時(shí)，也出響了新的變化。他不再追求長篇鋪敘的駢賦效果，句式也不以對(duì)偶為重，篇幅趨向短小，但詩作的神情更為突出和鮮明，如《洛陽女兒行》中刻畫洛陽女兒內(nèi)心的空虛寂寞，用筆精到，神情逼現(xiàn)。王維進(jìn)入長安后，在長安這個(gè)大環(huán)境中，積極呼應(yīng)其間的詩歌風(fēng)尚，用自己的天才，創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，成為這些風(fēng)尚的最好表達(dá)。終其一生，王維藝術(shù)上的成熟，不是在抗俗的狷介中形成，而是在敏銳地感受時(shí)代風(fēng)尚的過程中，形成自己的藝術(shù)個(gè)性。這一點(diǎn)，從他早年的創(chuàng)作特點(diǎn)，就可以才華早著、科場順利的青年王維，在他入仕不久，就遭遇到第一次官場挫折。王維離開長安時(shí)，內(nèi)心是很頹唐的，他在赴任的路上寫了不少詩，抒發(fā)內(nèi)心的牢騷，如《被出濟(jì)州》云：“微官易得罪，謫去濟(jì)州陰。執(zhí)政方持法，明君無此心。閭閻河潤上，井邑海云深。縱有歸來日，多愁年鬢侵。”可見，他此時(shí)對(duì)前途看不到什么希望，感嘆自己這次離開長安，還不知道什么時(shí)候才能回來。王維在這段貶謫漂泊期里，古體詩的寫作明顯增加。古體詩注重詠懷的特色，使他遭受人生坎坷之后的感慨，得到了一個(gè)很好地表達(dá)渠道。例如在貶謫失意中，他開始更多地接觸在政治上不得志的士人，盛世中存在的寒士屈抑問題深深震撼了他，他為此寫下了《濟(jì)上四賢詠》就表達(dá)內(nèi)心的不平。

二、山水田園詩

王維在對(duì)社會(huì)有了更清醒認(rèn)識(shí)的同時(shí)，內(nèi)心也產(chǎn)生了隱居以葆素志的愿望，他的《偶然作》組詩，一方面在抨擊寒士屈抑的不合理現(xiàn)象，一方面則明確表達(dá)了他希望避世隱居的心愿，如《偶然作（之四）》中描寫了陶淵明兀傲的形象，正是王維在貶謫中心態(tài)的折射。王維早年在長安的時(shí)候很少寫作田園詩，貶官后這方面的寫作開始增多，逐漸成為他創(chuàng)作中重要的內(nèi)容。王維的田園詩并不因循陶詩的平淡，同樣是表現(xiàn)田園生活的恬淡和樂，他以豐富的筆法，描繪出農(nóng)村生活姿態(tài)萬千的風(fēng)光之美。如《鳥鳴澗》這首小詩描寫的是一個(gè)安詳靜謐的春山良夜，全詩情感的核心在開篇的“人閑”兩字，詩人下榻的山居避開了塵世的煩擾，車馬的喧囂，心境十分悠閑而寧靜。全詩重在從“靜”、“空”處寫“閑”。那無聲飄落的桂花，使人感到春山中一片靜寂，春夜靜謐至此，才令詩人感到春山是如此空曠，仿佛除了自己，周圍什么都不存在。

三、四句的構(gòu)思也很巧妙，一輪明月破云而出，棲息于山澗中的山鳥，被皎潔的月光驚醒。這個(gè)看上去不太合情理的想象，卻把山谷的空靜寫得十分傳神。王維在詩歌中很善于創(chuàng)造一種內(nèi)涵獨(dú)特的空境，它不是空虛無有，而是包含著萬有的豐富變化，吸收了佛教空理的影響。一）《山居秋暝》

題目：點(diǎn)出時(shí)間、秋晚、地點(diǎn)：山居。空山新雨后，天氣晚來秋。“空”寫出什么？這“空”字表現(xiàn)出一種禪意。新雨后：“新”寫出雨后初睛給人的感受：空氣濕潤、涼爽、草木如洗蔥綠清新。“天氣晚來秋”點(diǎn)明時(shí)間、季節(jié)、秋晚、與題目相呼應(yīng)。明月松間照，清泉石上流。“間”準(zhǔn)確寫出月光透過樹枝縫隙照射的情景。他曾說過“寧棲野樹林、寧飲澗水流，不用坐梁肉，崎嶇見王侯”。詩人正是這種心志高潔的人。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。竹喧：竹林里傳來喧鬧嘻笑聲。浣女：洗衣女。清代詩人王士禎說《山居秋螟》是“字字入禪”。“蓮動(dòng)下漁舟”荷塘中蓮花動(dòng)蕩，荷葉紛紛向兩邊披分，那是漁舟順流而下。

隨意春芳歇，王孫自可留。隨意：隨它去，任憑它去之意。春芳歇：指花草枯萎、凋謝之意。與題目“秋”相呼應(yīng)。王孫自可留：《楚辭·招隱士》有“王孫兮歸來，山中兮不可以久留”作者反用其意，王孫：指包括作者在內(nèi)的隱士。結(jié)尾點(diǎn)題，就是想“歸隱”。上半部詩重寫物、明月、青松、泉水和后邊的翠竹、青蓮，這些景物都是非常高潔的，以物芳而明志潔，下半部重寫人，以人和而望政通。二者互補(bǔ)，高潔的景物是詩人高尚情操的寫照。

三、邊塞詩

開元二十五年，王維奉命到?jīng)鲋萑谲姟４竽L(fēng)光和邊塞將士的豪情，使他暫時(shí)忘記了朝廷政治斗爭的陰影，流露出他性格中積極活躍的一面。王維的邊塞詩主要集中創(chuàng)作在這個(gè)時(shí)期。他的邊塞詩雖然也寫到一些邊軍所存在的問題，但主要的精神還是在歌詠邊塞軍旅生活的豪情，作品充滿熱情浪漫的氣質(zhì)。他很善于以比較短的篇幅、凝練的筆法烘托唐軍的聲威，刻畫戰(zhàn)爭的緊張氣氛，描寫邊塞的壯闊風(fēng)光，往往留給讀者豐富的想象空間，深得簡筆傳神之妙。例如他的名作《使至塞上》，一個(gè)“直”字，一個(gè)“圓”字把廣漠上得景象抽象為簡潔的幾何圖案，這就把大漠的遼闊、空曠刻畫出來。“長河落日?qǐng)A”也是同樣的道理。詩人繪事狀物的本領(lǐng)固然高妙，但詩意帶給我們的回味則更是深長。全詩開篇即點(diǎn)出詩人此番出使是“單車問邊”，在三、四一聯(lián)中，又把自己比作隨風(fēng)飄揚(yáng)的“征蓬”，就是“大漠孤煙”、“長河落日”的開闊景象，實(shí)際上也從另一面折射出詩人在大漠上只旅獨(dú)行的孤單身影。然而在自然之浩瀚與個(gè)體之渺小的對(duì)比中，全詩并沒有流露出凄傷的情緒，而是以自然的壯闊，折射出詩人心靈是開闊的。四）《使至塞上》 單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢侯騎，都護(hù)在燕然。

背景：開元25年（737）河西節(jié)度副大使崔希逸戰(zhàn)勝吐蕃，玄宗命王維以監(jiān)察御使的身份出塞慰問，察訪軍情，這首詩寫于赴邊途中。使：出使。“單車欲問邊”開頭點(diǎn)題，單車表明是輕車前往。問邊：到邊疆察看。點(diǎn)明出使的原因，“屬國過居延”這是過居延屬國的倒文。居延在甘肅張掖縣，屬國：指原是少數(shù)民族地區(qū)，后歸附唐朝。“征蓬”：比喻詩人自己，原指被風(fēng)卷起的蓬草。“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”這兩句被王國維稱為“千古壯觀”的名句。作者描寫的景致有什么特點(diǎn)？用一個(gè)“大”字來，表現(xiàn)邊塞沙漠的浩翰無邊。“孤”寫出了景物的單調(diào)，用“直”寫出濃煙的挺拔，堅(jiān)毅之美。為什么“煙”是直的？沙漠上沒有山林花草，一條黃河橫貫其間，詩人用一個(gè)“長”字表達(dá)他的感覺。詩人采用的是蒼茫空闊中突出一點(diǎn)的藝術(shù)手法。這與宋代詞人范仲淹的詞《漁家傲·秋思》（塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意，四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)。羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。）里的“千嶂里，長煙落日孤城閉”的藝術(shù)手法是一致的，但藝術(shù)效果卻絕然不同。

蕭關(guān)：是關(guān)中通向塞北的交通關(guān)隘口。侯騎：擔(dān)任偵察通訊的騎兵。都護(hù)：這里指河西節(jié)度使，燕然：燕然山，這里指前線。

四、禪宗詩

生平與禪：一步步走向禪境的軌跡

王維信奉佛禪，首先是因?yàn)榄h(huán)境的熏陶。其母崔氏“師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜”

（王維《請(qǐng)施莊為寺表》）。家庭中濃厚的佛教氛圍，對(duì)王維及其弟王縉的影響極為深刻，史載兄弟“俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血”（《舊唐書?王維傳》）。

在家庭環(huán)境的影響之外，王維中年以后傾心侍佛的主要原因還在于其生活及仕途上屢遭重創(chuàng)。伴隨著一次次不幸事件的發(fā)生，王維一步步邁向禪境。

在王維可編年的詩文中，最早談到佛教信仰的一首詩是《偶然作六首》其三。詩中有兩句為“愛染日以薄，禪寂日以固”，是說自己

對(duì)佛教的信仰已日益牢固，世俗的貪欲日益淡薄。這首詩寫于開元十五年，為王維被貶為濟(jì)州司倉參軍一事的六年之后，改官淇上，作于淇上為官期間。當(dāng)時(shí)，王維因?yàn)槭送镜氖б舛壬[遁的思想，遂開始傾心于佛教，尋求解脫。兩年后，王維回長安，即從薦佛寺道光禪師學(xué)佛。開元十九年，遭中年喪妻之痛，時(shí)王維三十一歲，史載王維妻亡不再娶。開元二十五年，張九齡被貶，奸臣李林甫當(dāng)政，朝政日趨腐敗，王維在政治上失去了依靠，對(duì)自己的前途感到很失望，開始了半官半隱、亦官亦隱的生活，幽棲在終南山，不聞朝政，終日以

禪誦為事。至此，詩人便于佛教結(jié)下了不解之緣。這時(shí)所寫《山中寄諸弟妹》一詩，記載了他的禪誦生活：“山中多法侶，禪誦自為群。城

郭遙相望，唯應(yīng)見白云。”可見，他是以禪誦打發(fā)時(shí)光，忘懷世界煩憂的。“安史之亂”的爆發(fā)，“偽官事件”又使王維經(jīng)歷了一場巨大的精

神折磨。天寶十五載，時(shí)王維五十六歲，安祿山叛軍陷長安，玄宗奔蜀，王維扈從不及，為叛軍所獲，迫授偽職。一年后唐軍收復(fù)兩京，凡

授偽職者皆按六等治罪，王偽亦因之入獄，險(xiǎn)遇不測，后因其在賊中時(shí)曾作《凝碧詩》表達(dá)了對(duì)朝廷的眷戀。加之其弟王縉平叛有功，并

請(qǐng)削官職為其贖罪而得恕宥。但這一堪稱王維整個(gè)政治生涯與人生經(jīng)歷史的最大事件，對(duì)其心靈造成極為深重的刺痛和壓抑，自認(rèn)為“情雖可察，罪不容誅”（《謝除太子中允表》），“偷祿茍活，誠罪人也”（《與魏居士書》）。此后，盡管官職屢有升遷，但是經(jīng)歷了心靈創(chuàng)傷 的王維，不復(fù)系懷世事，而是沉浸于禪悅之中。《舊唐書?王維傳》記載：“在京師，日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄譚為樂。齋中無所有，唯茶鐺，藥 臼，經(jīng)岸，繩床而已。退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事。”

縱觀王維的一生，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，他在每經(jīng)歷一次打擊之后，便會(huì)向佛禪靠得更近以尋求解脫，直至晚年完全傾心于佛，終日以事佛禪誦來打發(fā)時(shí)光了。種種不幸遭遇所帶來的心里郁結(jié)，促使王維少年時(shí)代因家庭環(huán)境而深度感染的佛學(xué)思想不斷濃郁滲化，佛學(xué)終

于成為其思想中的一個(gè)非常重要的因素。佛教哲學(xué)的核心思想，可用一個(gè)“空”字來概括。所謂“空”是說世界上的一切事物都是虛幻不

實(shí)的。佛教否定現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，為的是把他們所虛構(gòu)的“涅”彼岸世界說成是真實(shí)的，引導(dǎo)人們看破紅塵，從幻想中尋找安慰。王

維的傾心侍佛，正是從佛教的空觀中尋找安慰，來擺脫俗世的苦惱，來治療種種不幸所帶來的創(chuàng)傷。應(yīng)該注意到，王維詩中所呈現(xiàn)的精神風(fēng)貌也隨著人生歷程的波折，一步步傾心于佛的同時(shí)而發(fā)生著變化。早年作品中所表現(xiàn)的是一種積極進(jìn)取的入世精神，中年出現(xiàn)了“中歲頗好道，晚家南山陲”（《終南別業(yè)》）這種隱居侍禪的心理趨向。而垂暮之年，更趨空寂一生幾許傷心事，不向空門何處銷”（《嘆白發(fā)》）。在禪宗思想的浸染下，“他的山水詩創(chuàng)作，從觀物方式到感情格調(diào)都帶有受禪宗思想影響的文化意蘊(yùn)，饒有禪意和禪趣。”在禪的影響下，詩人擁有一個(gè)寧靜淡泊的心境，能夠從容地投身于大自然的懷抱中去探尋美。可以說，是這種受禪思影響后的創(chuàng)作心境促使王維中歲以后大量上水田園詩中的獨(dú)特境界的生成。

《紅樓夢》第四十八回“濫情人誤思游藝，慕雅女雅集苦吟詩”寫香菱向林黛玉學(xué)詩。林黛玉告誡香菱說：

“你若真心要學(xué)，我這里有王摩詰全集，你且把他的五言律讀一百首，細(xì)心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個(gè)人作了底子，然后再把陶淵明、應(yīng)瑒、謝、阮、庚、鮑等人的一看。你又是一個(gè)既聰明伶俐的人，不用一年功夫，不愁不是詩翁。”[7]

唐宋以降王維的影響堪與李白、杜甫比肩，而王維尤以五言詩見長。王維詩歌上的藝術(shù)成就是多方面的，他的五古、七古、五律、七律、五絕、七絕詩中都有佳作，詩作的題材也很豐富，詩歌的思想性藝術(shù)性特別是意境創(chuàng)作方面在盛唐詩人中都有杰出的影響和地位。王維受陶淵明影響，卻沒有像陶淵明一樣淡出官場，而是身存魏闕心游江湖。棲身官場以養(yǎng)身，游心林泉以全性。前有竹林七賢、陶、謝之風(fēng)范，后有白、柳、歐、蘇之風(fēng)韻，王維介于其間獨(dú)樹一幟，師前范后而又各呈其妙，中國文士的才情學(xué)識(shí)仕宦進(jìn)退在王維這里堪稱一格。

出則仕退則隱，所謂外儒內(nèi)道的文化人格是封建文士普遍的時(shí)尚。后世文人大多因襲王維的路徑而很難仿效陶淵明，既是基于現(xiàn)實(shí)的選擇更是基于文化的秉性。徘徊于入世出世之間，既能保持現(xiàn)有的體面，又有超越現(xiàn)實(shí)的精神自由，王維雖然不是最原始的標(biāo)榜者卻有著實(shí)實(shí)在在的影響。亦官亦隱的悠游自在，成就了王維山水田園詩特有的魅力，也成就了王維藝術(shù)人生的人格魅力。

第二篇：論王維心路歷程對(duì)其詩歌的影響

論王維心路歷程對(duì)其詩歌的影響

摘要：王維的詩歌創(chuàng)作與其心路歷程相應(yīng)，以開元末、天寶初為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。前后迥異的心態(tài)特征影響其詩歌創(chuàng)作。前期他自豪自信、樂觀進(jìn)取，創(chuàng)作中關(guān)心現(xiàn)實(shí)、抨擊黑暗，表現(xiàn)了積極向上的時(shí)代精神和人生態(tài)度。這時(shí)期創(chuàng)作主要是游俠詩和邊塞詩。這些詩筆力雄厚，情調(diào)激昂，風(fēng)格豪放，意境雄渾，無論寫人還是寫景都體現(xiàn)出一種陽剛之美。后期因政治挫折和妻子去世，生活上半官半隱，思想上崇佛好道，詩歌創(chuàng)作隨之出現(xiàn)巨大變化。這一時(shí)期他大力寫作山水田園詩。并創(chuàng)造出詩情與畫意、樂感、禪趣高度統(tǒng)一的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：心路歷程；影響；詩歌風(fēng)格

王維是盛唐詩人的代表。其詩歌創(chuàng)作于其心路歷程相應(yīng)。王維一生中最大的那次變故，成為他人生的分水嶺，形成了他前后迥異的心態(tài)特征。這兩種不同的心態(tài)特征又作用于其詩歌創(chuàng)作，使之在題材擇取、風(fēng)格境界等方面呈現(xiàn)出差異。人們往往根據(jù)其心態(tài)變化所引發(fā)的題材、風(fēng)格變異，將其詩歌創(chuàng)作以開元末、天寶初為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。

王維的詩歌現(xiàn)存四百多首，基本反映出他的思想性格、生活狀況和人生歷程，顯示出鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。在思想上，他一方面積極進(jìn)取，入世立功。受到儒家思想的影響，一方面信佛參禪，流露出空靜自然的性情。前者使他寫出或丹心報(bào)國、或仗義游俠、或諷喻現(xiàn)實(shí)的豪邁詩章；后者使他在較為閑適的生活中獨(dú)辟蹊徑表現(xiàn)自然，寫出一些或空靈秀美、或壯麗多彩的山水詩篇。當(dāng)然，這兩種思想在他的詩中相互聯(lián)系，是相互影響的。

一、人生經(jīng)歷

王維（701-761）,字摩詰，人稱詩佛，太原祁州（今山西祁縣）人，出于官/ 11

宦世家，高祖、曾祖、父親都曾任司馬，祖父也做過一個(gè)協(xié)律郎的小官。其父親任汾州司馬時(shí)，全家遷居蒲州（今山西永濟(jì)縣），王維在蒲州出生。他少年早慧，富有詩才，精通書畫音樂，而且積極進(jìn)取，頗有政治抱負(fù)。他十五歲寫的《題友人云母障子》可見一斑。

十八、歲時(shí)，他和弟弟王縉游歷長安、洛陽兩地，寫出了《九月九日憶山東兄弟》、《洛陽女兒行》、《桃源行》等作品，很受上流社會(huì)的推重，顯示出卓越的才華。他二十一歲考中進(jìn)士，任太樂丞，掌管官廷樂隊(duì)，從此走上仕途。不過，他的官運(yùn)難盡人意，使他后半生不得不過半官半隱的生活。

就在他任太樂丞時(shí)，因?yàn)樽屃嫒吮硌蔹S獅子舞（只供皇帝觀賞的舞蹈），被指責(zé)為越禁犯上，貶為濟(jì)州（治所在今山東省茌平縣西南）司倉參軍，一去就是十來年，竟使今人很難去了解他的這段生活。再回長安，王維已是三十歲左右的人了。此時(shí)的他，父親早已亡故，愛妻去世不久，母親一心奉佛。于是他隱居終南，研究佛理，并為母親經(jīng)營輞川，有時(shí)還去他的離東都不遠(yuǎn)的嵩山別業(yè)小住。

開元二十二年（724）冬，張九齡作中書令，成為唐朝的開明宰相。王維曾去登門拜訪，受到張九齡的賞識(shí)提他為右拾遺，從八品上。王維躋身朝堂，心中的激動(dòng)自不必說，詩風(fēng)也當(dāng)向上豪放。開元二十四年十一月，李林甫執(zhí)政，張九齡被貶為荊州長史，唐朝政治走入黑暗。王維思想也因此出現(xiàn)很大的轉(zhuǎn)折，心中壓抑不暢，便萌發(fā)了退隱的念頭。不過李林甫雖然排斥異己，王維的官位卻漸漸升高。他曾以監(jiān)察御史的身份出巡塞上，寫出《使至塞上》等名篇，也曾以侍御史兼殿中身份出知南選，寫出《漢江臨眺》、《曉行巴峽》等佳作。天寶初年，王維任左補(bǔ)闕，后遷庫部郎中，天寶十一載轉(zhuǎn)文部郎中，官至五品。這年李林甫死，楊國忠任宰相。王維詩風(fēng)又變得清新活潑，寫出《敕賜百官櫻桃》、《同崔員外秋宵寓直》等詩。天寶十三載，他升為給事中。

天寶十四載，安祿山反，六月攻陷長安。王維被俘，被迫原職出任偽官。只是他偽裝喑啞，被囚禁在長安菩提寺中，過后又轉(zhuǎn)移到洛陽普施寺。在菩提寺囚禁時(shí)，他的好友裴迪去看他，他曾口占凝碧池一詩給裴迪。正是這首詩加上弟弟王縉自愿削官為其贖罪，才使得他在兩京收復(fù)后免罪降為太子中允。不久升為太子中庶舍人，又拜給事中。其間他曾請(qǐng)求出家，不允。他獻(xiàn)出輞川別業(yè)作為清源寺，又在終南山開了一片瓜園。乾元二年（760）轉(zhuǎn)為尚書右丞，故世稱王右丞。上元二年七月去世。卒年61歲，葬于清源寺西。/ 11

二、前期時(shí)代背景和詩歌創(chuàng)作

盛唐開元時(shí)期，由于國力強(qiáng)盛，整個(gè)社會(huì)意識(shí)呈現(xiàn)一種豐滿的、具有青春活力的熱情與想象，形成了宏大雄壯、慷慨激昂、積極進(jìn)取、朝氣蓬勃的盛唐氣象，這種奮進(jìn)的社會(huì)意識(shí)除了歸因于唐帝國繁盛的物質(zhì)基礎(chǔ)外，還在于其深厚而富饒的文化、美學(xué)土壤。遠(yuǎn)溯先秦兩漢悠久而優(yōu)秀的文化積淀，近承魏晉南北朝充實(shí)自由的審美心靈滋養(yǎng)。遠(yuǎn)古文明的積淀，華夏民族的融合，南北文化的交流，社會(huì)心理意識(shí)的互匯交融，培育成更為恢宏的盛唐氣質(zhì)。這樣，文化傳統(tǒng)、民族心理、社會(huì)意識(shí)以至遠(yuǎn)古記憶特別是那種欣欣向榮的時(shí)代情緒，必然會(huì)滲透在每一位藝術(shù)家、詩人的內(nèi)心。國力的繁榮也促變了盛唐士人的人生價(jià)值取向，在深層次上塑造出盛唐詩人豪邁狂放的性格特點(diǎn)和積極進(jìn)取的精神面貌，養(yǎng)成了盛唐詩人無所不能、永不言敗、不甘人后的精神氣概。

作為開元詩壇的領(lǐng)軍人物，王維自然會(huì)受到整個(gè)時(shí)代風(fēng)貌、社會(huì)意識(shí)的審美心靈啟迪，進(jìn)而形成積極進(jìn)取、昂揚(yáng)向上的心態(tài)。并且詩人這時(shí)仕途得意使得他自豪自信。這些心態(tài)影響到他的詩歌風(fēng)格，在他的詩中，那種昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌與壯闊的襟懷抱負(fù)在游俠詩和邊塞詩里表現(xiàn)得最為淋漓盡致。體現(xiàn)出一種陽剛之美。

（一）自豪自信、樂觀進(jìn)取

盛唐的英雄意識(shí)、英雄主義，是以節(jié)義為本的秦漢俠士精神在新的歷史條件下的激活和升華。在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理高度自信的時(shí)期，那種任俠行舉的自由意志和節(jié)義精神被王維轉(zhuǎn)換為狂放豪邁的主體意識(shí)和忘身報(bào)國的榮辱觀念。這種人格理想，又對(duì)象化在他的那些游俠邊塞詩中。

少年人都有少年人的夢想，盛唐時(shí)代的少年都?jí)粝胫üαI(yè)，夢想著殺敵報(bào)國，而對(duì)于二十一歲剛中進(jìn)士的王維來說，這樣的想法也許更加強(qiáng)烈。其《燕支行》曰：“漢家天將才且雄，來時(shí)謁帝明光宮。萬乘親推雙闕下，千官出餞五陵東。誓辭甲第金門里，身作長城玉塞中。衛(wèi)霍才堪一騎將，朝廷不數(shù)貳師功。趙魏燕韓多勁卒，關(guān)西俠少何咆勃。報(bào)仇只是聞嘗膽，飲酒不曾妨刮骨。畫戟雕戈百日寒，連旗大旆黃塵沒。疊鼓遙翻瀚海波，鳴笳亂動(dòng)天山月。麒麒錦帶佩吳鉤，颯沓青驪躍紫騮。拔劍已斷天驕臂，歸鞍共飲月支頭。漢兵大呼一當(dāng)百，虜騎相看哭且愁。教戰(zhàn)雖令赴湯火，終知上將先伐謀。” / 11

詩歌一開始就營造了一種宏大的場面，用“完乘親推”烘托出一個(gè)有雄才大略的將軍形象。隨后八句幾乎句句用典，將歷史上衛(wèi)青、霍去病等名將附于此將軍一身，盡情地抒寫了天朝將軍英勇殺敵和誓死捍衛(wèi)國家的決心：詩人跟隨這位將軍來到邊關(guān)，來到戰(zhàn)場，帶我們領(lǐng)略了這位將軍帶部下行軍、戰(zhàn)斗和獲勝時(shí)的情景。最后，又著重點(diǎn)出將軍善于練兵、用兵，智勇雙全。這一點(diǎn)正是戰(zhàn)爭勝利的關(guān)鍵。因此這位雄才大略的將軍才是此詩的關(guān)鍵所在。

詩中，我們看到的不僅僅是一位才華出眾、品德高尚的將軍，而更多的是王維的夢想。他夢想著像這位將軍一樣建功立業(yè)，殺敵報(bào)國。從“萬乘親推雙闕下，千官出餞五陵東”句，可以想象作為剛剛進(jìn)士及第的王維心中多么渴望有一天也能夠有這樣的待遇。“趙魏燕韓多勁卒，關(guān)西俠少何咆勃”，“ 報(bào)仇只是聞嘗膽，飲酒不曾妨刮骨”，這四句句句用典，凸顯一種狂放和自信的精神。而這種精神也正是盛唐精神的重要表現(xiàn)之一。我們還能從王維那描寫戰(zhàn)斗的場面感受到他那一顆飛往邊塞的心，它熱情、激昂、蓬勃向上。這種精神正是王維前期少年精神的附麗。

如果說《燕支行》是游俠少年從軍戎邊和建功立業(yè)的一種向往，那么《少年行四首》就真實(shí)而形象地描繪了從游俠到將軍的轉(zhuǎn)變，這正是王維所希望的。“其一，新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂楊邊。其二，出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰(zhàn)漁陽。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。其三，一身能擘兩雕弧，虜騎千重只似無。偏坐金鞍調(diào)白羽，紛紛射殺五單于。其四，漢家君臣?xì)g宴終，高議云臺(tái)論戰(zhàn)功。天子臨軒賜侯印，將軍佩出明光宮。”這首組詩連起來向我們講述了一位性格豪爽、風(fēng)流倜儻的游俠少年是怎樣轉(zhuǎn)變?yōu)閲覘澚旱墓适隆５谝唤M詩寫出那個(gè)時(shí)代游俠少年的普遍性格，他們性格豪爽、雄姿英發(fā)，遇見意氣相投之士，則將戰(zhàn)馬系在高樓旁的柳樹上，和來人把酒暢飲，也因此才有“新豐美酒斗十千”的夸張描寫。在暢飲酒的時(shí)候，少年說到自己的出生和其堅(jiān)定的報(bào)國信念。作為羽林郎的他，也已經(jīng)跟隨大將出征過了，隨后一句反問說那少年在經(jīng)歷了邊塞艱苦環(huán)境的磨練后，不但沒有退縮，反而越戰(zhàn)越勇，而這樣艱苦的戰(zhàn)爭更堅(jiān)定了他“縱死猶聞俠骨香”的決心，就算死也要流芳百世。第三組詩進(jìn)一步描寫了少年在沙場上的英勇神武。他武藝超群、一身是膽、馳騁沙場，最終以輝煌的戰(zhàn)績贏得戰(zhàn)爭。也許就是這樣的鐵血男兒，這樣的堅(jiān)定信念，/ 11

使得他終于成長為一位戰(zhàn)功顯赫的大將軍。他勝利凱旋，群臣?xì)g聚一堂，論功行賞，而將軍最終得以封侯，佩戴侯印。字里行間充滿著昂揚(yáng)向上的樂觀情緒。

也許這就是王維少年時(shí)期的夢想。隨著年齡的增長和幾度宦海的沉浮，王維迅速的成長起來，他也真正到過邊塞，領(lǐng)略過邊塞的風(fēng)光，他的詩出現(xiàn)了新的內(nèi)容。

開元二十五年，王維任監(jiān)察御史，這一年他創(chuàng)作了《使至塞上》：“單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。”詩人通過自己在邊塞的所見給我們展現(xiàn)出一幅壯美的邊塞圖。同前面的邊塞詩相比，去往邊塞的真實(shí)經(jīng)歷，使王維看到真正的邊塞風(fēng)光，也體會(huì)到真正的邊塞生活。他從懵懂少年對(duì)邊塞的憧憬中走了出來，以自己的所見所感充實(shí)詩歌。其實(shí)，開元二十五年這次的邊塞之行王維的心情大概是抑郁的，所以才會(huì)有“征蓬”和“漢塞”這樣的比喻。但是“大漠”和“孤煙”是水平線和垂直線的相交，“長河”與“落日”是水平線和圓形的相切，這幾個(gè)極為簡單明了的幾何圖形，給讀者呈現(xiàn)了一個(gè)遼闊、氣象宏偉、意境深遠(yuǎn)的壯美境界。表現(xiàn)了詩人粗狂情懷與開闊的胸襟。歌頌了祖國的幅員遼闊、國力強(qiáng)盛和聲威遠(yuǎn)震的邊功，顯示出昂揚(yáng)向上的勃勃生機(jī)更彰顯出樂觀進(jìn)取的英雄主義精神。“

（二）關(guān)心現(xiàn)實(shí)、抨擊黑暗

王維在仕途上一直積極奮發(fā)，希望能夠施展自己的抱負(fù)，為國建功立業(yè)以實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。作為朝氣蓬勃的少年，王維關(guān)心的不僅僅是自己的功名，他也關(guān)心現(xiàn)實(shí)關(guān)注民生，為百姓而不惜與權(quán)貴對(duì)立。

“莫以今時(shí)寵，能忘舊日恩。看花滿眼淚，不共楚王言。”這是王維作于二十歲的《息夫人》詩。此詩以春秋楚國息夫人為原型，隱射當(dāng)時(shí)寧王搶占餅師的妻子，拆散別人家庭的惡劣行徑。詩中沒有用詞語來渲染息夫人的悲痛，也沒用一個(gè)字形容楚王的蠻橫霸道，但僅一句“看花滿眼淚，不共楚王言”，足以使聞?wù)呗錅I，達(dá)到很好的藝術(shù)效果。可以想見，在當(dāng)時(shí)王維依然能夠一身正氣，不怕得罪權(quán)貴為百姓說話，這正是他關(guān)心現(xiàn)實(shí)的一種體現(xiàn)。

作為關(guān)心國家大事，心系天下的少年，王維還有一些諷刺權(quán)貴當(dāng)?shù)罒o功受祿的現(xiàn)象和對(duì)不公平的黑暗社會(huì)的揭露。如《寓言二首》“(一)朱紱誰家子，無乃/ 11

金張孫。驪駒從白馬，出入銅龍門。問爾何功德，多承明主恩。斗雞平樂館，射雉上林園。曲陌車騎盛，高堂珠翠繁。奈何軒冕貴，不與布衣言。

（二）君家御溝上，垂柳夾朱門。列鼎會(huì)中貴，鳴珂朝至尊。生死在八議，窮達(dá)由一言。須識(shí)苦寒士，莫矜狐白溫。”這兩首詩通過揭露貴族子弟驕奢淫逸的腐朽生活，批判那些出生顯貴，不需要自己努力就可以出將如相的權(quán)貴子弟。而詩中“奈何軒冕貴，不與布衣言”和“須識(shí)苦寒士，莫矜狐白溫”，則揭露當(dāng)時(shí)政治制度對(duì)出生貧寒人們的不公平。

類似的詩歌還有很多，比如《隴頭吟》：“長安少年游俠客，夜上戍樓看太白。隴頭明月迥臨關(guān)，隴上行人夜吹笛。關(guān)西老將不勝愁，駐馬聽之雙淚流。身經(jīng)大小百余戰(zhàn)，麾下偏裨萬戶侯。蘇武才為典屬國，節(jié)旄落盡海西頭。”這是王維用樂府舊題寫的一首邊塞詩，題目一作《邊情》。

一、二兩句，先寫一位充滿游俠豪氣的長安少年夜登戍樓觀察“太白”（金星）的星象，表現(xiàn)了他渴望建立邊功、躍躍欲試的壯志豪情。起句很有氣勢。然而，底上突然筆鋒一轉(zhuǎn)，順著長安少年的思緒，三、四句緊接著出現(xiàn)了月照隴山的遠(yuǎn)景：凄清的月夜，荒涼的邊塞，在這里服役的“隴上行人”正在用嗚咽的笛聲寄托自己的愁思。如果說,長安少年頭腦里裝的是幻想；那么，隴上行人親自經(jīng)受的便是現(xiàn)實(shí)：兩者的差別何等懸殊！寫到這里，作者的筆鋒又一轉(zhuǎn)：由吹笛的隴上行人，引出了聽笛的關(guān)西老將。承轉(zhuǎn)也頗頓挫有力。這位關(guān)西老將“身經(jīng)大小百余戰(zhàn)”，曾建立過累累軍功，這不正是長安少年所追求的目標(biāo)嗎？然而老將立功之后又如何呢？部下的偏裨副將，有的已成了萬戶侯，而他卻沉淪邊塞！關(guān)西老將聞笛駐馬而不禁淚流，這當(dāng)中包含了多少辛酸苦辣！這四句，是全詩的重點(diǎn)，寫得悲愴郁憤。關(guān)西老將為什么會(huì)有如此遭遇呢？詩中雖未明言，但最后引用了蘇武的典故，是頗含深意的。蘇武出使匈奴被留，在北海邊上持節(jié)牧羊十九年，以致符節(jié)上的旄繐都落盡了，如此盡忠于朝廷，報(bào)效于國家，回來以后，也不過只做了個(gè)典屬國那樣的小官。表面看來，這似乎是安慰關(guān)西老將的話，但實(shí)際上，引蘇武與關(guān)西老將類比，恰恰說明了關(guān)西老將的遭遇不是偶然的、個(gè)別的。功大賞小，功小賞大，朝廷不公，古來如此。這就深化了詩的主題，賦予了它更廣泛的社會(huì)意義。

清人方東樹推崇這首詩說：“起勢翩然，關(guān)西句轉(zhuǎn)收，渾脫沈轉(zhuǎn)，有遠(yuǎn)勢，有厚氣，此短篇之極則。”（《昭昧詹言》）在十句詩中，作者把長安少年、隴上行/ 11

人、關(guān)西老將這三種類型的人物，戍樓看星、月夜吹笛、駐馬流淚這三個(gè)不同的生活場景，巧妙地集中在一起，自然而然地形成了鮮明的對(duì)照。這就很容易使人聯(lián)想到：今日的長安少年，怎么知道不是明日的隴上行人，后日的關(guān)西老將？而今日的關(guān)西老將，又怎會(huì)不是昨日的隴上行人，前日的長安少年？詩的主旨是發(fā)人深省的。

在這些詩歌中表達(dá)出詩人希望能有個(gè)理想的政治環(huán)境，讓那些能人志士能夠充分發(fā)揮自己的才能而有所作為，不要被不公平的制度所壓抑導(dǎo)致終身不得志。王維的這種思想在當(dāng)時(shí)是向上的，代表了一種進(jìn)步思想。與當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)制度形成一種對(duì)峙。

二、后期生活經(jīng)歷和詩歌創(chuàng)作

如果說王維前期詩歌精神得益于青少年特有的積極、樂觀、向上的精神和那樣一個(gè)安定、繁榮的時(shí)代。那么經(jīng)歷安史之亂和人生低谷之后的王維，還會(huì)創(chuàng)作出怎樣的詩歌呢。

天寶十四載，安史之亂爆發(fā)。據(jù)《舊唐書?王維傳》記載：“祿山陷兩都，玄宗出幸，維扈從不及，為賊所得。維服藥取痢，偽稱喑病。祿山素憐之，遣人迎置洛陽，拘于普施寺，迫以偽署。”這是王維一生中最為屈辱的時(shí)刻，在其《謝除太子中允》一表中，王維深刻的懺悔自己的罪過。他說：“臣聞食君之祿，死君之難。當(dāng)逆胡干紀(jì)，上皇出宮，臣進(jìn)不得從行，退不能自殺。情雖可察，罪不容誅。”又說：“污穢殘骸，死滅余氣。伏謁明主，豈不自愧于心；仰側(cè)群臣，亦復(fù)何施其面”，這樣的檢討，可堪痛心疾首，近乎自虐。

王維在經(jīng)歷這樣一場浩劫后，身心受到重創(chuàng)，他以文章為武器，和大亂帶來的心靈痛苦展開了對(duì)決。開元十五載，長安淪陷，王維在獄中作《菩提寺禁裴迪來相看說逆賊等凝碧池上作音樂供奉人等舉聲便一時(shí)淚下私成口號(hào)誦示裴迪》，寫到：萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天？秋槐葉落空宮里，凝碧池頭奏管弦。又寫了《口號(hào)又示裴迪》云：安得舍塵網(wǎng)，拂衣辭世喧。悠然策藜杖，歸向桃花源。

在王維生命受到嚴(yán)重威脅的時(shí)候，他仍然忠君愛國，將生死置之度外，用詩表明自己永不叛國的決心。一句“萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天”，表明王/ 11

維渴望平亂安祿山叛黨，恢復(fù)祖國河山的迫切心情。在山河破碎，風(fēng)雨飄搖的時(shí)期，這一首詩引來了無數(shù)人的痛苦流涕，也成為王維后來獲得寬恕的直接原因。后一首詩則表露出了王維歸隱的愿望。

后期詩人生活上半官半隱，思想上崇佛好道，詩歌創(chuàng)作隨之出現(xiàn)巨大變化。這一時(shí)期他大力寫作山水田園詩，并創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。代表了盛唐山水田園詩最高成就，不僅在唐代詩壇上盛譽(yù)空前，而且對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（一）生活上半官半隱

政局的變化使王維看到了仕途的艱險(xiǎn)，他便萌生出歸隱山林、超脫塵俗的念頭。在王維為官期間他利用官僚生活的空余時(shí)間，在京城的南藍(lán)田山麓修建了一所別墅，以修養(yǎng)身心。這個(gè)別墅原為初唐詩人宋之問所有，那是一座很寬闊的地方，有山有湖，有林子也有溪谷，其間散布著很多房屋。王維在這時(shí)和他的知心好友度著悠閑自在的生活。這就是他的半官半隱的生活情況。

從官場走入林場，王維走了過去失意士大夫常走的道路。山林的清新空寂讓這位多才多藝的詩人有了更多新鮮的題材和靈感。隱居終南山是王維人生觀和生活態(tài)度的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從此隱逸山林，不問政治，享受山水田園的無憂之樂。是這一時(shí)期詩人的主要生活內(nèi)容。《終南別業(yè)》寫的正是這一時(shí)期那種自得其樂的閑適情趣：中歲頗耗到，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期。

此詩寫出詩人淡泊恬靜，超然物外的風(fēng)采。作為晚唐山水詩人的代表此詩也反映出這一時(shí)期詩人的精神面貌和創(chuàng)作風(fēng)格。

這首《青溪》寫：言入黃花川，每逐青溪水。隨山將萬轉(zhuǎn)，趣途無百里。聲喧亂石中，色靜深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。我心素已閑，清川澹如此。請(qǐng)留盤石上，垂釣將已矣。

詩題又名《過青溪水作》，大約是王維初隱藍(lán)田南山時(shí)所作。寫了一條不甚知名的溪水。全詩描寫了青溪的素淡美好。其實(shí)，青溪并沒有什么奇景，它那素淡的景致，為什么在詩人的眼中、筆下，會(huì)具有如此的魅力呢？誠如王國維所說：“一切景語皆情語也。”（《人間詞話刪稿》）王維也正是從青溪素淡的天然景致中，發(fā)現(xiàn)了與他那恬淡的心境、閑逸的情趣高度和諧一致的境界。“我心素已閑，清川澹如此。”詩人正是有意借青溪來為自己寫照，以清川的淡泊來印證自己的素/ 11

愿，心境、物境在這里已融合為一了。最后，詩人暗用了東漢嚴(yán)子陵垂釣富春江的典故，也想以隱居青溪來作為自己的歸宿了。這固然說明詩人對(duì)青溪的喜愛，更反映了他在仕途失意后自甘淡泊的心情。

這首《渭川田家》寫到：斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟《式微》。

夕陽西下、夜幕將臨之際，詩人面對(duì)一幅恬然自樂的田家晚歸圖，油然而生羨慕之情。詩的核心是一個(gè)“歸”字。詩人目睹萬物在暮色蒼茫下找到各自的歸宿。這一切，讓詩人聯(lián)想到自己的處境和身世，十分感慨。自開元二十五年（737）宰相張九齡被排擠出朝廷之后，王維深感政治上失去依傍，進(jìn)退兩難。在這種心緒下他來到原野，看到人皆有所歸，唯獨(dú)自己尚旁徨中路，怎能不既羨慕又惆悵？所以詩人感慨系之地說：“即此羨閑逸，悵然吟《式微》。”其實(shí)，農(nóng)夫們并不閑逸。但詩人覺得和自己擔(dān)驚受怕的官場生活相比，農(nóng)夫們安然得多，自在得多，所以有閑逸的感覺。《式微》是《詩經(jīng)?邶風(fēng)》中的一篇，詩中反復(fù)詠嘆：“式微，式微，胡不歸？”詩人借以抒發(fā)自己急欲歸隱田園的心情，不僅在意境上與首句“斜陽照墟落”相照映，而且在內(nèi)容上也落在“歸”字上，使寫景與抒情契合無間，渾然一體，畫龍點(diǎn)睛式地揭示了主題。讀完這最后一句，才恍然大悟：前面寫了那么多的“歸”，實(shí)際上都是反襯，以人皆有所歸，反襯自己獨(dú)無所歸；以人皆歸得及時(shí)、親切、愜意，反襯自己歸隱太遲以及自己混跡官場的孤單、苦悶。這最后一句是全詩的重心和靈魂。表達(dá)出詩人對(duì)歸隱的喜愛之情。

（二）思想上崇佛好道

王維全家均篤信佛,因此其早年即相信佛教。王維曾繪四十八幅十六羅漢圖并師事大照普寂禪師。維平生亦虔誠奉佛,且素服長齋。他對(duì)佛學(xué)造詣亦深,每為詩文,輒寓佛理禪機(jī)于其中,故世有詩佛之譽(yù)。曾皈依荷澤神會(huì),從之參禪。歸隱后,常與高僧交游,并與裴迪泛舟往來于輞川之間,談經(jīng)說道,嘯詠終日。我們可以想象王維之信佛是深受庭訓(xùn)的影響 ,他母親正是北宗禪師普寂的虔誠弟子。王維晚年遭受安史之亂，長安陷落，王維被俘拘禁在菩提寺中。于是意氣消沉，一心向往無憂無慮的田園生活，愿意歸耕為老農(nóng)。他只好另外尋覓心靈的歸宿，所以他皈依自然，皈依佛教。他的詩《嘆白發(fā)》寫到：我年一何長，鬢發(fā)日已白。俯/ 11

仰天地間，能為幾時(shí)客。惆悵故山云，徘徊空日夕。何事與時(shí)人，東城復(fù)南陌。又有詩《山中寄諸弟妹》說：山中多法侶，禪誦自為群。城郭遙相望，惟應(yīng)見白云。

因此可以知道王維之所以奉佛的原因之一，就是社會(huì)環(huán)境的逼迫，在喪亂之中，無可奈何，于是只有投靠佛門，奉佛吃齋；他歸隱之后也是焚香打坐誦念佛經(jīng)。

王維信仰佛教，他的思想更為深邃，而心境也更趨淡泊。內(nèi)心恬淡，不慕名利。王維在“凝碧詩”之事后，思想轉(zhuǎn)變最大，深深領(lǐng)悟到富貴功名如過眼云煙。隱居藍(lán)天別墅，游山玩水，和好友裴迪以彈琴賦詩為樂。而且不愿意為生活而忙碌，其衣食住行簡單樸實(shí)。例如：老年方愛粥，卒歲且無衣。（《田家》）

王維在隱居時(shí)的許多作品,充滿禪機(jī)和佛老思想。在對(duì)死亡、異己力量的隱忍,退讓、調(diào)和的背后是對(duì)生活深刻的愛惜,他早已“倦于仕途,厭于奉制”,而所以“沉吟未能去”者,多因“世綱嬰我故 ,小妹日長成,兄弟未有娶,家貧祿既薄,儲(chǔ)蓄非有素,幾徊欲奮飛 ,踟躕復(fù)相顧。”(《偶然作六首》其三)詩人厭惡仕途之“人情翻似波瀾”(《酌酒與裴迪》),又慨嘆“人生幾許傷心事,不向空門何處銷”(《嘆白發(fā)》),似是別無選擇。然而,這不過是王維精神靈魂的逋逃藪,這里的“自在”“自由”屬于詩,精神、靈魂對(duì)“世累”、“時(shí)累”的擺脫。但是，即使是皈依佛門，詩人的思想也并非浮躁和死寂，體現(xiàn)在山水田園詩中，表現(xiàn)為一種幽遠(yuǎn)、恬淡、寧靜的佛理禪趣，與現(xiàn)實(shí)生活的黑暗相對(duì)立，并非心靈空虛幻滅的反映。王維深知“亦忙亦閑”的真正滋味,他寄情于山水田園逃遁于佛禪借重于文學(xué)的爐砧進(jìn)行熔冶鍛打, 創(chuàng)造了量多特優(yōu)的詩歌篇什,鑄就了王維詩歌的獨(dú)特風(fēng)格,山水田園詩到了王維那里,形成了中國詩歌史上最為壯麗的奇觀。王維大多數(shù)山水田園詩歌在描繪自然美景和田園風(fēng)情的同時(shí)，實(shí)則表露出詩人擺脫世俗煩惱后另一種層次的生命感悟和生活方式，這種方式引導(dǎo)詩人從另一個(gè)角度理解人生。

綜上所述，王維的人生經(jīng)歷是豐富多彩的，由于現(xiàn)實(shí)和心態(tài)的變化，決定了其詩歌內(nèi)容的多樣性和復(fù)雜性。前后期詩歌風(fēng)格的變化，源于其不同的心路歷程。而心路歷程的形成和變化則是由當(dāng)時(shí)時(shí)代經(jīng)歷所導(dǎo)致的。/ 11

注釋：

1、陳敏昭，《王維,<使至塞上>欣賞》，三門峽上陽書院，2009.11.25

2、劉德重，《唐詩鑒賞辭典》，秋水詩韻吧，2007.11.25

3、朱競，《王維詩歌與少年精神》，道客巴巴，2012.1.4

4、陳氏論，《王維與佛教》，中華民族宗教網(wǎng)，2011.4.26

5、《中國古代文學(xué)》，第二版上，高等教育出版社，2009.1月第二版，P267

參考文獻(xiàn)：

1、《王維孟浩然詩歌精選》，花山文藝出版社，1996.6月第二版

2、《唐代文學(xué)年鑒》，陜西人民出版社，1985.6月第一版

3、王志清，《縱橫論王維》，齊魯書社，2008.7月第一版

4、柳晟俊，《王維詩比較研究》，京華出版社，1999.4月第一版

5、尚定，《走向盛唐》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000.1月第二版

6、王輝斌，《王維新考論》，黃山書社，2008.5第一版

7、李婷婷，《王維詩歌用典研究》，湖南大學(xué)，2013,4

8、何春圖，《王維的詩歌與其佛教信仰》，四川大學(xué)，2006,3

9、王志清，《王維詩歌盛唐接受的現(xiàn)實(shí)與意義》，2010年中國文學(xué)傳播接受國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯編（中國古代文學(xué)部分）

10、袁曉薇，《解讀一個(gè)“全面的典型”——王維詩歌接受史研究芻議》，阜陽師范大學(xué)出版社，2009.3 第二期 / 11

第三篇：論王維心路歷程對(duì)其詩歌的影響講解

論王維心路歷程對(duì)其詩歌的影響

姓 名：楊 偉 學(xué) 號(hào)：***26 寫作時(shí)間：2016年3月29日 聯(lián)系方式：***

目錄

內(nèi)容摘要…………………………………………第1頁 關(guān) 鍵 詞…………………………………………第1頁 正 文…………………………………………第2頁

一、人生經(jīng)歷……………………………………第2頁

二、前期時(shí)代背景和詩歌創(chuàng)作…………………第4頁

（一）自豪自信、樂觀進(jìn)取………………第5頁

（二）關(guān)心現(xiàn)實(shí)、抨擊黑暗………………第8頁

三、后期生活經(jīng)歷和詩歌創(chuàng)作…………………第11頁

（一）生活上半官半隱……………………第12頁

（二）思想上崇佛好道……………………第14頁 注 釋…………………………………………第16頁

參考文獻(xiàn)…………………………………………第17頁

論王維心路歷程對(duì)其詩歌的影響

【內(nèi)容摘要】王維的詩歌創(chuàng)作與其心路歷程相應(yīng)，以開元末、天寶初為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。前后迥異的心態(tài)特征影響與其詩歌創(chuàng)作。前期他自豪自信、樂觀進(jìn)取，創(chuàng)作中關(guān)心現(xiàn)實(shí)、抨擊黑暗，表現(xiàn)了積極向上的時(shí)代精神和人生態(tài)度。這時(shí)期的創(chuàng)作主要是游俠詩和邊塞詩。這些詩筆力雄厚，情調(diào)激昂，風(fēng)格豪放，意境雄渾，無論寫人還是寫景都體現(xiàn)出一種陽剛之美。后期因政治挫折和妻子去世，生活上半官半隱，思想上崇佛好道，詩歌創(chuàng)作隨之出現(xiàn)巨大變化。這一時(shí)期他大力寫作山水田園詩。并創(chuàng)造出詩情與畫意、樂感、禪趣高度統(tǒng)一的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。

【關(guān)鍵詞】心路歷程；影響；詩歌風(fēng)格

王維是盛唐詩人的代表。其詩歌創(chuàng)作于其心路歷程相應(yīng)。王維一生中最大的那次變故，成為他人生的分水嶺，形成了他前后迥異的心

態(tài)特征。這兩種不同的心態(tài)特征又作用于其詩歌創(chuàng)作，使之在題材擇取、風(fēng)格境界等方面呈現(xiàn)出差異。人們往往根據(jù)其心態(tài)變化所引發(fā)的題材、風(fēng)格變異，將其詩歌創(chuàng)作以開元末、天寶初為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。

王維的詩歌現(xiàn)存四百多首，基本反映出他的思想性格、生活狀況和人生歷程，顯示出鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。在思想上，他一方面積極進(jìn)取，入世立功。受到儒家思想的影響，一方面信佛參禪，流露出空靜自然的性情。前者使他寫出或丹心報(bào)國、或仗義游俠、或諷喻現(xiàn)實(shí)的豪邁詩章；后者使他在較為閑適的生活中獨(dú)辟蹊徑表現(xiàn)自然，寫出一些或空靈秀美、或壯麗多彩的山水詩篇。當(dāng)然，這兩種思想在他的詩中相互聯(lián)系，是相互影響的。

一，人生經(jīng)歷

王維（701-761）,字摩詰，人稱詩佛，太原祁州（今山西祁縣）人，出于官宦世家，高祖、曾祖、父親都曾任司馬，祖父也做過一個(gè)協(xié)律郎的小官。其父親任汾州司馬時(shí)，全家遷居蒲州（今山西永濟(jì)縣），王維在蒲州出生。他少年早慧，富有詩才，精通書畫音樂，而且積極進(jìn)取，頗有政治抱負(fù)。他十五歲寫的《題友人云母障子》可見一斑。

十八、歲時(shí)，他和弟弟王縉游歷長安、洛陽兩地，寫出了《九月九日憶山東兄弟》、《洛陽女兒行》、《桃源行》等作品，很受上流社會(huì)的推重，顯示出卓越的才華。他二十一歲考中進(jìn)士，任太樂丞，掌管官廷樂隊(duì)，從此走上仕途。不過，他的官運(yùn)難盡人意，使他后半生不得不

過半官半隱的生活。

就在他任太樂丞時(shí)，因?yàn)樽屃嫒吮硌蔹S獅子舞（只供皇帝觀賞的舞蹈），被指責(zé)為越禁犯上，貶為濟(jì)州（治所在今山東省茌平縣西南）司倉參軍，一去就是十來年，竟使今人很難去了解他的這段生活。再回長安，王維已是三十歲左右的人了。此時(shí)的他，父親早已亡故，愛妻去世不久，母親一心奉佛。于是他隱居終南，研究佛理，并為母親經(jīng)營輞川，有時(shí)還去他的離東都不遠(yuǎn)的嵩山別業(yè)小住。

開元二十二年（724）冬，張九齡作中書令，成為唐朝的開明宰相。王維曾去登門拜訪，受到張九齡的賞識(shí)提他為右拾遺，從八品上。王維躋身朝堂，心中的激動(dòng)自不必說，詩風(fēng)也當(dāng)向上豪放。開元二十四年十一月，李林甫執(zhí)政，張九齡被貶為荊州長史，唐朝政治走入黑暗。王維思想也因此出現(xiàn)很大的轉(zhuǎn)折，心中壓抑不暢，便萌發(fā)了退隱的念頭。不過李林甫雖然排斥異己，王維的官位卻漸漸升高。他曾以監(jiān)察御史的身份出巡塞上，寫出《使至塞上》等名篇，也曾以侍御史兼殿中身份出知南選，寫出《漢江臨眺》、《曉行巴峽》等佳作。天寶初年，王維任左補(bǔ)闕，后遷庫部郎中，天寶十一載轉(zhuǎn)文部郎中，官至五品。這年李林甫死，楊國忠任宰相。王維詩風(fēng)又變得清新活潑，寫出《敕賜百官櫻桃》、《同崔員外秋宵寓直》等詩。天寶十三載，他升為給事中。

天寶十四載，安祿山反，六月攻陷長安。王維被俘，被迫原職出任偽官。只是他偽裝喑啞，被囚禁在長安菩提寺中，過后又轉(zhuǎn)移到洛陽普施寺。在菩提寺囚禁時(shí)，他的好友裴迪去看他，他曾口占凝碧池

一詩給裴迪。正是這首詩加上弟弟王縉自愿削官為其贖罪，才使得他在兩京收復(fù)后免罪降為太子中允。不久升為太子中庶舍人，又拜給事中。其間他曾請(qǐng)求出家，不允。他獻(xiàn)出輞川別業(yè)作為清源寺，又在終南山開了一片瓜園。乾元二年（760）轉(zhuǎn)為尚書右丞，故世稱王右丞。上元二年七月去世。卒年61歲，葬于清源寺西。

二，前期時(shí)代背景和詩歌創(chuàng)作

盛唐開元時(shí)期，由于國力強(qiáng)盛，整個(gè)社會(huì)意識(shí)呈現(xiàn)一種豐滿的、具有青春活力的熱情與想象，形成了宏大雄壯、慷慨激昂、積極進(jìn)取、朝氣蓬勃的盛唐氣象，這種奮進(jìn)的社會(huì)意識(shí)除了歸因于唐帝國繁盛的物質(zhì)基礎(chǔ)外，還在于其深厚而富饒的文化、美學(xué)土壤。遠(yuǎn)溯先秦兩漢悠久而優(yōu)秀的文化積淀，近承魏晉南北朝充實(shí)自由的審美心靈滋養(yǎng)。遠(yuǎn)古文明的積淀，華夏民族的融合，南北文化的交流，社會(huì)心理意識(shí)的互匯交融，培育成更為恢宏的盛唐氣質(zhì)。這樣，文化傳統(tǒng)、民族心理、社會(huì)意識(shí)以至遠(yuǎn)古記憶特別是那種欣欣向榮的時(shí)代情緒，必然會(huì)滲透在每一位藝術(shù)家、詩人的內(nèi)心。國力的繁榮也促變了盛唐士人的人生價(jià)值取向，在深層次上塑造出盛唐詩人豪邁狂放的性格特點(diǎn)和積極進(jìn)取的精神面貌，養(yǎng)成了盛唐詩人無所不能、永不言敗、不甘人后的精神氣概。

作為開元詩壇的領(lǐng)軍人物，王維自然會(huì)受到整個(gè)時(shí)代風(fēng)貌、社會(huì)意識(shí)的審美心靈啟迪，進(jìn)而形成積極進(jìn)取、昂揚(yáng)向上的心態(tài)。并且詩人這時(shí)仕途得意使得他自豪自信。這些心態(tài)影響到他的詩歌風(fēng)格，在他的詩中，那種昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌與壯闊的襟懷抱負(fù)在游俠詩和邊塞詩里表現(xiàn)得最為淋漓盡致。體現(xiàn)出一種陽剛之美。

（一）自豪自信、樂觀進(jìn)取

盛唐的英雄意識(shí)、英雄主義，是以節(jié)義為本的秦漢俠士精神在新的歷史條件下的激活和升華。在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理高度自信的時(shí)期，那種任俠行舉的自由意志和節(jié)義精神被王維轉(zhuǎn)換為狂放豪邁的主體意識(shí)和忘身報(bào)國的榮辱觀念。這種人格理想，又對(duì)象化在他的那些游俠邊塞詩中。

少年人都有少年人的夢想，盛唐時(shí)代的少年都?jí)粝胫üαI(yè)，夢想著殺敵報(bào)國，而對(duì)于二十一歲剛中進(jìn)士的王維來說，這樣的想法也許更加強(qiáng)烈。其《燕支行》曰：“漢家天將才且雄，來時(shí)謁帝明光宮。萬乘親推雙闕下，千官出餞五陵東。誓辭甲第金門里，身作長城玉塞中。衛(wèi)霍才堪一騎將，朝廷不數(shù)貳師功。趙魏燕韓多勁卒，關(guān)西俠少何咆勃。報(bào)仇只是聞嘗膽，飲酒不曾妨刮骨。畫戟雕戈百日寒，連旗大旆黃塵沒。疊鼓遙翻瀚海波，鳴笳亂動(dòng)天山月。麒麒錦帶佩吳鉤，颯沓青驪躍紫騮。拔劍已斷天驕臂，歸鞍共飲月支頭。漢兵大呼一當(dāng)百，虜騎相看哭且愁。教戰(zhàn)雖令赴湯火，終知上將先伐謀。”

詩歌一開始就營造了一種宏大的場面，用“完乘親推”烘托出一個(gè)有雄才大略的將軍形象。隨后八句幾乎句句用典，將歷史上衛(wèi)青、霍去病等名將附于此將軍一身，盡情地抒寫了天朝將軍英勇殺敵和誓死捍衛(wèi)國家的決心：詩人跟隨這位將軍來到邊關(guān)，來到戰(zhàn)場，帶我們領(lǐng)略了這位將軍帶部下行軍、戰(zhàn)斗和獲勝時(shí)的情景。最后，又著重點(diǎn)

出將軍善于練兵、用兵，智勇雙全。這一點(diǎn)正是戰(zhàn)爭勝利的關(guān)鍵。因此這位雄才大略的將軍才是此詩的關(guān)鍵所在。

詩中，我們看到的不僅僅是一位才華出眾、品德高尚的將軍，而更多的是王維的夢想。他夢想著像這位將軍一樣建功立業(yè)，殺敵報(bào)國。從“萬乘親推雙闕下，千官出餞五陵東”句，可以想象作為剛剛進(jìn)士及第的王維心中多么渴望有一天也能夠有這樣的待遇。“趙魏燕韓多勁卒，關(guān)西俠少何咆勃”，“ 報(bào)仇只是聞嘗膽，飲酒不曾妨刮骨”，這四句句句用典，凸顯一種狂放和自信的精神。而這種精神也正是盛唐精神的重要表現(xiàn)之一。我們還能從王維那描寫戰(zhàn)斗的場面感受到他那一顆飛往邊塞的心，它熱情、激昂、蓬勃向上。這種精神正是王維前期少年精神的附麗。

如果說《燕支行》是游俠少年從軍戎邊和建功立業(yè)的一種向往，那么《少年行四首》就真實(shí)而形象地描繪了從游俠到將軍的轉(zhuǎn)變，這正是王維所希望的。“其一，新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂楊邊。其二，出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰(zhàn)漁陽。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。其三，一身能擘兩雕弧，虜騎千重只似無。偏坐金鞍調(diào)白羽，紛紛射殺五單于。其四，漢家君臣?xì)g宴終，高議云臺(tái)論戰(zhàn)功。天子臨軒賜侯印，將軍佩出明光宮。”這首組詩連起來向我們講述了一位性格豪爽、風(fēng)流倜儻的游俠少年是怎樣轉(zhuǎn)變?yōu)閲覘澚旱墓适隆５谝唤M詩寫出那個(gè)時(shí)代游俠少年的普遍性格，他們性格豪爽、雄姿英發(fā)，遇見意氣相投之士，則將戰(zhàn)馬系在高樓旁的柳樹上，和來人把酒暢飲，也因此才有

“新豐美酒斗十千”的夸張描寫。在暢飲酒的時(shí)候，少年說到自己的出生和其堅(jiān)定的報(bào)國信念。作為羽林郎的他，也已經(jīng)跟隨大將出征過了，隨后一句反問說那少年在經(jīng)歷了邊塞艱苦環(huán)境的磨練后，不但沒有退縮，反而越戰(zhàn)越勇，而這樣艱苦的戰(zhàn)爭更堅(jiān)定了他“縱死猶聞俠骨香”的決心，就算死也要流芳百世。第三組詩進(jìn)一步描寫了少年在沙場上的英勇神武。他武藝超群、一身是膽、馳騁沙場，最終以輝煌的戰(zhàn)績贏得戰(zhàn)爭。也許就是這樣的鐵血男兒，這樣的堅(jiān)定信念，使得他終于成長為一位戰(zhàn)功顯赫的大將軍。他勝利凱旋，群臣?xì)g聚一堂，論功行賞，而將軍最終得以封侯，佩戴侯印。字里行間充滿著昂揚(yáng)向上的樂觀情緒。

也許這就是王維少年時(shí)期的夢想。隨著年齡的增長和幾度宦海的沉浮，王維迅速的成長起來，他也真正到過邊塞，領(lǐng)略過邊塞的風(fēng)光，他的詩出現(xiàn)了新的內(nèi)容。

開元二十五年，王維任監(jiān)察御史，這一年他創(chuàng)作了《使至塞上》：“單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。”詩人通過自己在邊塞的所見給我們展現(xiàn)出一幅壯美的邊塞圖。同前面的邊塞詩相比，去往邊塞的真實(shí)經(jīng)歷，使王維看到真正的邊塞風(fēng)光，也體會(huì)到真正的邊塞生活。他從懵懂少年對(duì)邊塞的憧憬中走了出來，以自己的所見所感充實(shí)詩歌。其實(shí)，開元二十五年這次的邊塞之行王維的心情大概是抑郁的，所以才會(huì)有“征蓬”和“漢塞”這樣的比喻。但是“大漠”和“孤煙”是水平線和垂直線的相交，“長河”與“落日”是水平線和圓形的相

切，這幾個(gè)極為簡單明了的幾何圖形，給讀者呈現(xiàn)了一個(gè)遼闊、氣象宏偉、意境深遠(yuǎn)的壯美境界。表現(xiàn)了詩人粗狂情懷與開闊的胸襟。歌頌了祖國的幅員遼闊、國力強(qiáng)盛和聲威遠(yuǎn)震的邊功，顯示出昂揚(yáng)向上的勃勃生機(jī)更彰顯出樂觀進(jìn)取的英雄主義精神。“

（二）關(guān)心現(xiàn)實(shí)、抨擊黑暗

王維在仕途上一直積極奮發(fā)，希望能夠施展自己的抱負(fù)，為國建功立業(yè)以實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。作為朝氣蓬勃的少年，王維關(guān)心的不僅僅是自己的功名，他也關(guān)心現(xiàn)實(shí)關(guān)注民生，為百姓而不惜與權(quán)貴對(duì)立。

“莫以今時(shí)寵，能忘舊日恩。看花滿眼淚，不共楚王言。”這是王維作于二十歲的《息夫人》詩。此詩以春秋楚國息夫人為原型，隱射當(dāng)時(shí)寧王搶占餅師的妻子，拆散別人家庭的惡劣行徑。詩中沒有用詞語來渲染息夫人的悲痛，也沒用一個(gè)字形容楚王的蠻橫霸道，但僅一句“看花滿眼淚，不共楚王言”，足以使聞?wù)呗錅I，達(dá)到很好的藝術(shù)效果。可以想見，在當(dāng)時(shí)王維依然能夠一身正氣，不怕得罪權(quán)貴為百姓說話，這正是他關(guān)心現(xiàn)實(shí)的一種體現(xiàn)。

作為關(guān)心國家大事，心系天下的少年，王維還有一些諷刺權(quán)貴當(dāng)?shù)罒o功受祿的現(xiàn)象和對(duì)不公平的黑暗社會(huì)的揭露。如《寓言二首》“(一)朱紱誰家子，無乃金張孫。驪駒從白馬，出入銅龍門。問爾何功德，多承明主恩。斗雞平樂館，射雉上林園。曲陌車騎盛，高堂珠翠繁。奈何軒冕貴，不與布衣言。

（二）君家御溝上，垂柳夾朱門。列鼎會(huì)

中貴，鳴珂朝至尊。生死在八議，窮達(dá)由一言。須識(shí)苦寒士，莫矜狐白溫。”這兩首詩通過揭露貴族子弟驕奢淫逸的腐朽生活，批判那些出生顯貴，不需要自己努力就可以出將如相的權(quán)貴子弟。而詩中“奈何軒冕貴，不與布衣言”和“須識(shí)苦寒士，莫矜狐白溫”，則揭露當(dāng)時(shí)政治制度對(duì)出生貧寒人們的不公平。

類似的詩歌還有很多，比如《隴頭吟》：“長安少年游俠客，夜上戍樓看太白。隴頭明月迥臨關(guān)，隴上行人夜吹笛。關(guān)西老將不勝愁，駐馬聽之雙淚流。身經(jīng)大小百余戰(zhàn)，麾下偏裨萬戶侯。蘇武才為典屬國，節(jié)旄落盡海西頭。” 這是王維用樂府舊題寫的一首邊塞詩，題目一作《邊情》。一、二兩句，先寫一位充滿游俠豪氣的長安少年夜登戍樓觀察“太白”（金星）的星象，表現(xiàn)了他渴望建立邊功、躍躍欲試的壯志豪情。起句很有氣勢。然而，底上突然筆鋒一轉(zhuǎn)，順著長安少年的思緒，三、四句緊接著出現(xiàn)了月照隴山的遠(yuǎn)景：凄清的月夜，荒涼的邊塞，在這里服役的“隴上行人”正在用嗚咽的笛聲寄托自己的愁思。如果說，長安少年頭腦里裝的是幻想；那么，隴上行人親自經(jīng)受的便是現(xiàn)實(shí)：兩者的差別何等懸殊！寫到這里，作者的筆鋒又一轉(zhuǎn)：由吹笛的隴上行人，引出了聽笛的關(guān)西老將。承轉(zhuǎn)也頗頓挫有力。這位關(guān)西老將“身經(jīng)大小百余戰(zhàn)”，曾建立過累累軍功，這不正是長安少年所追求的目標(biāo)嗎？然而老將立功之后又如何呢？部下的偏裨副將，有的已成了萬戶侯，而他卻沉淪邊塞！關(guān)西老將聞笛駐馬而不禁淚流，這當(dāng)中包含了多少辛酸苦辣！這四句，是全詩的重點(diǎn)，寫得悲愴郁憤。關(guān)西老將為什么會(huì)有如此遭遇呢？詩中雖未明

言，但最后引用了蘇武的典故，是頗含深意的。蘇武出使匈奴被留，在北海邊上持節(jié)牧羊十九年，以致符節(jié)上的旄繐都落盡了，如此盡忠于朝廷，報(bào)效于國家，回來以后，也不過只做了個(gè)典屬國那樣的小官。表面看來，這似乎是安慰關(guān)西老將的話，但實(shí)際上，引蘇武與關(guān)西老將類比，恰恰說明了關(guān)西老將的遭遇不是偶然的、個(gè)別的。功大賞小，功小賞大，朝廷不公，古來如此。這就深化了詩的主題，賦予了它更廣泛的社會(huì)意義。

清人方東樹推崇這首詩說：“起勢翩然，關(guān)西句轉(zhuǎn)收，渾脫沈轉(zhuǎn)，有遠(yuǎn)勢，有厚氣，此短篇之極則。”（《昭昧詹言》）在十句詩中，作者把長安少年、隴上行人、關(guān)西老將這三種類型的人物，戍樓看星、月夜吹笛、駐馬流淚這三個(gè)不同的生活場景，巧妙地集中在一起，自然而然地形成了鮮明的對(duì)照。這就很容易使人聯(lián)想到：今日的長安少年，怎么知道不是明日的隴上行人，后日的關(guān)西老將？而今日的關(guān)西老將，又怎會(huì)不是昨日的隴上行人，前日的長安少年？詩的主旨是發(fā)人深省的。

在這些詩歌中表達(dá)出詩人希望能有個(gè)理想的政治環(huán)境，讓那些能人志士能夠充分發(fā)揮自己的才能而有所作為，不要被不公平的制度所壓抑導(dǎo)致終身不得志。王維的這種思想在當(dāng)時(shí)是向上的，代表了一種進(jìn)步思想。與當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)制度形成一種對(duì)峙。

二，后期生活經(jīng)歷和詩歌創(chuàng)作

如果說王維前期詩歌精神得益于青少年特有的積極、樂觀、向上的精神和那樣一個(gè)安定、繁榮的時(shí)代。那么經(jīng)歷安史之亂和人生低谷之后的王維，還會(huì)創(chuàng)作出怎樣的詩歌呢。

天寶十四載，安史之亂爆發(fā)。據(jù)《舊唐書·王維傳》記載：“祿山陷兩都，玄宗出幸，維扈從不及，為賊所得。維服藥取痢，偽稱喑病。祿山素憐之，遣人迎置洛陽，拘于普施寺，迫以偽署。”這是王維一生中最為屈辱的時(shí)刻，在其《謝除太子中允》一表中，王維深刻的懺悔自己的罪過。他說：“臣聞食君之祿，死君之難。當(dāng)逆胡干紀(jì)，上皇出宮，臣進(jìn)不得從行，退不能自殺。情雖可察，罪不容誅。”又說：“污穢殘骸，死滅余氣。伏謁明主，豈不自愧于心；仰側(cè)群臣，亦復(fù)何施其面”，這樣的檢討，可堪痛心疾首，近乎自虐。

王維在經(jīng)歷這樣一場浩劫后，身心受到重創(chuàng)，他以文章為武器，和大亂帶來的心靈痛苦展開了對(duì)決。開元十五載，長安淪陷，王維在獄中作《菩提寺禁裴迪來相看說逆賊等凝碧池上作音樂供奉人等舉聲便一時(shí)淚下私成口號(hào)誦示裴迪》，寫到：

萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天？秋槐葉落空宮里，凝碧池頭奏管弦。又寫了《口號(hào)又示裴迪》云：安得舍塵網(wǎng)，拂衣辭世喧。悠然策藜杖，歸向桃花源。

在王維生命受到嚴(yán)重威脅的時(shí)候，他仍然忠君愛國，將生死置之度外，用詩表明自己永不叛國的決心。一句“萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天”，表明王維渴望平亂安祿山叛黨，恢復(fù)祖國河山的迫切心情。在山河破碎，風(fēng)雨飄搖的時(shí)期，這一首詩引來了無數(shù)人的痛苦流涕，也成為王維后來獲得寬恕的直接原因。后一首詩則表露出了王維歸隱的愿望。

后期詩人生活上半官半隱，思想上崇佛好道，詩歌創(chuàng)作隨之出現(xiàn)巨大變化。這一時(shí)期他大力寫作山水田園詩，并創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。代表了盛唐山水田園詩最高成就，不僅在唐代詩壇上盛譽(yù)空前，而且對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（一）生活上半官半隱

政局的變化使王維看到了仕途的艱險(xiǎn)，他便萌生出歸隱山林、超脫塵俗的念頭。在王維為官期間他利用官僚生活的空余時(shí)間，在京城的南藍(lán)田山麓修建了一所別墅，以修養(yǎng)身心。這個(gè)別墅原為初唐詩人宋之問所有，那是一座很寬闊的地方，有山有湖，有林子也有溪谷，其間散布著很多房屋。王維在這時(shí)和他的知心好友度著悠閑自在的生活。這就是他的半官半隱的生活情況。

從官場走入林場，王維走了過去失意士大夫常走的道路。山林的清新空寂讓這位多才多藝的詩人有了更多新鮮的題材和靈感。隱居終南山是王維人生觀和生活態(tài)度的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從此隱逸山林，不問政治，享受山水田園的無憂之樂。是這一時(shí)期詩人的主要生活內(nèi)容。《終南別業(yè)》寫的正是這一時(shí)期那種自得其樂的閑適情趣：中歲頗耗到，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期。

此詩寫出詩人淡泊恬靜，超然物外的風(fēng)采。作為晚唐山水詩人的代表此詩也反映出這一時(shí)期詩人的精神面貌和創(chuàng)作風(fēng)格。

這首《青溪》寫：言入黃花川，每逐青溪水。隨山將萬轉(zhuǎn)，趣途

無百里。聲喧亂石中，色靜深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。我心素已閑，清川澹如此。請(qǐng)留盤石上，垂釣將已矣。

詩題又名《過青溪水作》，大約是王維初隱藍(lán)田南山時(shí)所作。寫了一條不甚知名的溪水。全詩描寫了青溪的素淡美好。其實(shí)，青溪并沒有什么奇景，它那素淡的景致，為什么在詩人的眼中、筆下，會(huì)具有如此的魅力呢？誠如王國維所說：“一切景語皆情語也。”（《人間詞話刪稿》）王維也正是從青溪素淡的天然景致中，發(fā)現(xiàn)了與他那恬淡的心境、閑逸的情趣高度和諧一致的境界。“我心素已閑，清川澹如此。”詩人正是有意借青溪來為自己寫照，以清川的淡泊來印證自己的素愿，心境、物境在這里已融合為一了。最后，詩人暗用了東漢嚴(yán)子陵垂釣富春江的典故，也想以隱居青溪來作為自己的歸宿了。這固然說明詩人對(duì)青溪的喜愛，更反映了他在仕途失意后自甘淡泊的心情。

這首《渭川田家》寫到：斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟《式微》。

夕陽西下、夜幕將臨之際，詩人面對(duì)一幅恬然自樂的田家晚歸圖，油然而生羨慕之情。詩的核心是一個(gè)“歸”字。詩人目睹萬物在暮色蒼茫下找到各自的歸宿。這一切，讓詩人聯(lián)想到自己的處境和身世，十分感慨。自開元二十五年（737）宰相張九齡被排擠出朝廷之后，王維深感政治上失去依傍，進(jìn)退兩難。在這種心緒下他來到原野，看到人皆有所歸，唯獨(dú)自己尚旁徨中路，怎能不既羨慕又惆悵？所以詩

人感慨系之地說：“即此羨閑逸，悵然吟《式微》。”其實(shí)，農(nóng)夫們并不閑逸。但詩人覺得和自己擔(dān)驚受怕的官場生活相比，農(nóng)夫們安然得多，自在得多，所以有閑逸的感覺。《式微》是《詩經(jīng)·邶風(fēng)》中的一篇，詩中反復(fù)詠嘆：“式微，式微，胡不歸？”詩人借以抒發(fā)自己急欲歸隱田園的心情，不僅在意境上與首句“斜陽照墟落”相照映，而且在內(nèi)容上也落在“歸”字上，使寫景與抒情契合無間，渾然一體，畫龍點(diǎn)睛式地揭示了主題。讀完這最后一句，才恍然大悟：前面寫了那么多的“歸”，實(shí)際上都是反襯，以人皆有所歸，反襯自己獨(dú)無所歸；以人皆歸得及時(shí)、親切、愜意，反襯自己歸隱太遲以及自己混跡官場的孤單、苦悶。這最后一句是全詩的重心和靈魂。表達(dá)出詩人對(duì)歸隱的喜愛之情。

（二）思想上崇佛好道

王維全家均篤信佛,因此其早年即相信佛教。王維曾繪四十八幅十六羅漢圖并師事大照普寂禪師。維平生亦虔誠奉佛,且素服長齋。他對(duì)佛學(xué)造詣亦深,每為詩文,輒寓佛理禪機(jī)于其中,故世有詩佛之譽(yù)。曾皈依荷澤神會(huì),從之參禪。歸隱后,常與高僧交游,并與裴迪泛舟往來于輞川之間,談經(jīng)說道,嘯詠終日。我們可以想象王維之信佛是深受庭訓(xùn)的影響 ,他母親正是北宗禪師普寂的虔誠弟子。王維晚年遭受安史之亂，長安陷落，王維被俘拘禁在菩提寺中。于是意氣消沉，一心向往無憂無慮的田園生活，愿意歸耕為老農(nóng)。他只好另外尋覓心靈的歸宿，所以他皈依自然，皈依佛教。他的詩《嘆白發(fā)》寫到：我年一何長，鬢發(fā)日已白。俯仰天地間，能為幾時(shí)客。惆悵故山云，徘

徊空日夕。何事與時(shí)人，東城復(fù)南陌。又有詩《山中寄諸弟妹》說：山中多法侶，禪誦自為群。城郭遙相望，惟應(yīng)見白云。

因此可以知道王維之所以奉佛的原因之一，就是社會(huì)環(huán)境的逼迫，在喪亂之中，無可奈何，于是只有投靠佛門，奉佛吃齋；他歸隱之后也是焚香打坐誦念佛經(jīng)。

王維信仰佛教，他的思想更為深邃，而心境也更趨淡泊。內(nèi)心恬淡，不慕名利。王維在“凝碧詩”之事后，思想轉(zhuǎn)變最大，深深領(lǐng)悟到富貴功名如過眼云煙。隱居藍(lán)天別墅，游山玩水，和好友裴迪以彈琴賦詩為樂。而且不愿意為生活而忙碌，其衣食住行簡單樸實(shí)。例如：老年方愛粥，卒歲且無衣。（《田家》）

王維在隱居時(shí)的許多作品,充滿禪機(jī)和佛老思想。在對(duì)死亡、異己力量的隱忍,退讓、調(diào)和的背后是對(duì)生活深刻的愛惜,他早已“倦于仕途,厭于奉制”,而所以“沉吟未能去”者,多因“世綱嬰我故 ,小妹日長成,兄弟未有娶,家貧祿既薄,儲(chǔ)蓄非有素,幾徊欲奮飛 ,踟躕復(fù)相顧。”(《偶然作六首》其三)詩人厭惡仕途之“人情翻似波瀾”(《酌酒與裴迪》),又慨嘆“人生幾許傷心事,不向空門何處銷”(《嘆白發(fā)》),似是別無選擇。然而,這不過是王維精神靈魂的逋逃藪,這里的“自在”“自由”屬于詩,精神、靈魂對(duì)“世累”、“時(shí)累”的擺脫。但是，即使是皈依佛門，詩人的思想也并非浮躁和死寂，體現(xiàn)在山水田園詩中，表現(xiàn)為一種幽遠(yuǎn)、恬淡、寧靜的佛理禪趣，與現(xiàn)實(shí)生活的黑暗相對(duì)立，并非心靈空虛幻滅的反映。王維深知“亦忙亦閑”的真正滋味,他寄情于山水田園逃遁于佛禪借重于文學(xué)的爐砧

進(jìn)行熔冶鍛打, 創(chuàng)造了量多特優(yōu)的詩歌篇什,鑄就了王維詩歌的獨(dú)特風(fēng)格,山水田園詩到了王維那里,形成了中國詩歌史上最為壯麗的奇觀。王維大多數(shù)山水田園詩歌在描繪自然美景和田園風(fēng)情的同時(shí)，實(shí)則表露出詩人擺脫世俗煩惱后另一種層次的生命感悟和生活方式，這種方式引導(dǎo)詩人從另一個(gè)角度理解人生。

綜上所述，王維的人生經(jīng)歷是豐富多彩的，由于現(xiàn)實(shí)和心態(tài)的變化，決定了其詩歌內(nèi)容的多樣性和復(fù)雜性。前后期詩歌風(fēng)格的變化，源于其不同的心路歷程。而心路歷程的形成和變化則是由當(dāng)時(shí)時(shí)代經(jīng)歷所導(dǎo)致的。

第四篇：東土佛教與王維詩風(fēng)

有唐一代燦若星漢的詩人群體，奏響了中國詩歌發(fā)展史上的最強(qiáng)音，在華彩與激情組編的交響樂章里，也有“詩佛”王維“百囀流鶯，宮商迭奏”（《史鑒類編》）的佛唱。這位山水田園詩段的第一高手譜就的詩章，歷百代而傳誦不衰，令后人反顧睇視，流連不已。其所具有的趣味澄ｘｉòｎｇ＠①、自然渾成的藝術(shù)風(fēng)格，成為后世詩學(xué)的模范，流風(fēng)所被，深遠(yuǎn)流長。王維詩風(fēng)的形成，除了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)風(fēng)潮、個(gè)人秉賦等原因外，佛教、東土佛教〔1〕所加被的影響乃一重要因素，至今惜未引起足夠的注意，尚未進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究。本文主要就東土佛教和王維詩創(chuàng)作，詩風(fēng)形成的諸多關(guān)涉進(jìn)行梳理探索，力求給予科學(xué)的詮釋，尋繹合乎邏輯的聯(lián)系和有違規(guī)律的迷失，以為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供借鑒。

一、詩的新使命和王維的最初嘗試

隋末農(nóng)民大起義之后建立的唐王朝，經(jīng)過“貞觀”“開元”之治，使中國封建社會(huì)達(dá)到了繁榮昌盛的高峰期。然而，值得注意的是強(qiáng)大的唐王朝作為一個(gè)統(tǒng)一的王朝，始終沒有建立起強(qiáng)有力的單一的思想統(tǒng)治。儒家思想雖也得到公認(rèn)，但卻沒有獲得統(tǒng)治性地位，釋、道兩家無論在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部抑或整個(gè)社會(huì)，受重視的程度均不亞于儒家。在某些年代，由于最高統(tǒng)治者的提倡、偏愛，或道或佛往往置于儒之上，加之，唐代社會(huì)的政治、民族、文化等總體上都具有多元化的特點(diǎn)，思想學(xué)說的多元并存恰好與之相適應(yīng)，因而，定于一尊的思想統(tǒng)治缺乏必要的社會(huì)基礎(chǔ)。王維生活的年代，佛教的中國化已極近完成，但也正如湯用彤先生所指出的那樣：“隋唐佛學(xué)有如戲劇的特點(diǎn)，是高潮的一刻，也正是下落的一刻”〔2〕。所謂佛教“下落”趨衰的“因子”〔3〕主要涉及中國佛教和印度佛教（亦是南宗禪和北宗禪）的分歧問題。前者重“知解”主“頓悟”，后者重“實(shí)行”仰“漸修”，也可以說，隨著中國化佛教南宗禪地位的確立，“漸修”、以事佛為務(wù)的“實(shí)行”精神就趨衰微了。中國化的佛教之特點(diǎn)，一是重理性的知解，二是對(duì)解除生死問題的關(guān)注，三是通過詩文來傳達(dá)佛教思想。所謂“至隋唐大盛”只是到隋唐，佛教已不必借助皇帝和士大夫的提倡，便可流行，佛教的組織，自成體系，佛教勢力集中于寺院，和尚成為一般人信仰的中心，此間的佛教理論闡發(fā)因閉關(guān)于寺廟便行之不遠(yuǎn)，而生死問題的解決甚或變?yōu)槊孕牛挥性谖膶W(xué)方面尚可作為詩文的材料來傳達(dá)、溝通兩種世界的聯(lián)系。誠如元好問詩云：“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀”（《元遺山詩集》卷十《答俊書記學(xué)詩》）。詩與佛禪結(jié)緣日深，本來以“言志”、“抒情”、表現(xiàn)個(gè)性、再現(xiàn)生活為己任的詩歌，從此又被賦予傳達(dá)佛理，表現(xiàn)悟境的新使命，詩為佛教留下了無限的空間，佛禪為美學(xué)開辟了巨大的疆域。許多學(xué)者和方內(nèi)大師都意識(shí)到了這一點(diǎn)，詩僧齊己《戒小師詩》云：“不肯吟詩不聽經(jīng)，禪宗異岳懶游行。它年白首當(dāng)人問，將底言談對(duì)后生”。意謂倘“不肯吟詩”“不聽經(jīng)”，又懶于行腳，怎能證悟，何以憑信，將來以何“言談”面對(duì)后來者！白居易也稱：“如來說偈贊，菩薩著議論。是故宗律師，以詩為佛事。欲使第一流，皆知不二義。從容恣語言，縹渺離文字。旁延邦國彥，上達(dá)王公貴。先以詩句牽，后令入佛智。人多愛詩句，我獨(dú)知師意。不似休上人，空多碧云思。”（《題宗上人十韻》）他以詩為“佛事”，其藝術(shù)傳達(dá)亦自認(rèn)為能“獨(dú)知師意”。姑蘇景德寺云法禪師所撰寫的《務(wù)學(xué)十門》其六門曰：“不學(xué)詩無以言”〔4〕。中國化了的佛教如此看重“詩”是十分合乎邏輯的，對(duì)于他們來說，真如在語言中發(fā)生著，語言從根本上來說就是詩，真如之境，妙悟的剎那，只有詩才能準(zhǔn)確、形象地傳遞出來。王維生活的年代，也是中國佛教變革的重要時(shí)期，經(jīng)過迅烈的宗尊之爭，南宗禪，亦即中國化的佛教始以正統(tǒng)煥發(fā)于世。頗有意趣的是王維與南北宗及其重要人物都有過從甚密的交往，中國禪學(xué)史上，前期禪宗承續(xù)，當(dāng)以慧可為源〔5〕，依次是僧璨、道信、弘忍、慧能等五家。五家所本，凡有三系，慧可、僧璨一系，為楞伽禪；道信、弘忍一系，為起信禪；慧能自是一系，稱般若禪。王維在遇神會(huì)禪師之前，所接受的影響，也還是前期禪宗的思想風(fēng)范。這期間的詩歌創(chuàng)作，多是佛道禪理的平行傳達(dá)，如“法向空林說，心隨寶地平”（《游方丈寺》），“猛虎同三逕，秋猿學(xué)四禪”（《游悟真寺》），“蓮花法藏心懸悟，貝葉經(jīng)文手自書”（《贈(zèng)施舍》），“身逐因緣法，心過次第禪，不須愁日暮，自有一燈然（燃）”（《盧員外看飯僧并題》），“共仰頭陀行，能忘世諦情”（《期游方丈》），等等，從中可以看到佛禪術(shù)語多，用典亦多，考其詩句中的“四禪”、“次第禪”、“頭陀行”等則均屬前期禪宗的典型術(shù)語。著名的《過香積寺》：“不知香積寺，數(shù)里入雪峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍”。此詩寫得超逸渾成，“一氣盤旋，滅盡針線之跡”（趙殿成《王右丞集箋注》）。但從結(jié)末兩句來看，仍屬前期禪宗的思想，“毒龍”妄心，尚需用“安禪”漸修的手段去“制伏”。王維進(jìn)士入第任大樂丞未久即因“舞獅”案坐累，謫貶濟(jì)州（開元九年），直到開元二十二年始得返帝京，其間十幾年的事跡于史無征，且大部分詩作殊難編年，只是通過詩作提供的內(nèi)容，參照佛禪發(fā)展的運(yùn)行軌跡，約可辨析產(chǎn)生的大體年代。再如，王維妻亡后，“篤志奉佛，蔬食素衣，喪妻不再娶，孤居三十年”（見辛文房《唐才子傳》卷二）。從其生卒年可知，妻亡時(shí)在開元十九年，考其佛教立場，可知王維這時(shí)信奉蹈歷的仍是道信，弘忍一系的“起信論”，據(jù)呂ｃｈéｎｇ＠②先生研究，該系因“誤解名義”、“妄刪文句”、“傳抄錯(cuò)簡”等問題，“學(xué)者以身命付之，以期解脫，不亦難且殆乎？”〔6〕王維喪偶后“篤志”不娶，孤居“三十年”，洵屬“以身命付之”。由此可見他晚年遇到南宗禪的實(shí)際建立者神會(huì)時(shí)表現(xiàn)出來的興奮、喜悅，因果關(guān)系頗為深刻。王維與神會(huì)傾心相與，全面交往，宗? 紜⑹绱搗鰲⒐牡矗抑杏心悖闃杏形遙員韉鰨韉彌媯獻(xiàn)陟雜諭蹺縲緯傻撓跋歟哂懈疽庖濉?br&

二、精神的逃逸和“清麗”“曠淡”的詩風(fēng)

王維前后期的詩歌創(chuàng)作，風(fēng)格顯然是不一致的。多才多藝和時(shí)代的鼓舞，使王維要求仕進(jìn)，建功立業(yè)的心情十分迫切，這個(gè)時(shí)期的詩作大多意氣豪邁，甚或有些“俠氣”。入仕后一些意想到和意想不到的打擊、遭際〔7〕，使他黯然思退、思隱，“道有不申，行呤山澤”。然而十分耐人尋味的是，王維終其一生都不曾正式掛冠歸隱，而始終過著“亦官亦隱”的別樣生活，精神上的皈依和仕途的淹遲，使他“身心相離”（王維《與魏居士業(yè)》）、矛盾度世。這種巨大痛苦和耐心之間生發(fā)出來的文字，具有鮮明的個(gè)體風(fēng)格和時(shí)代印記。所謂風(fēng)格，通常是指藝術(shù)美從內(nèi)向外的自然流露，是作家藝術(shù)家創(chuàng)作成熟的重要標(biāo)志。王維詩歌趣高旨遠(yuǎn)、含蓄蘊(yùn)藉、氣韻悠揚(yáng)、自然渾成、意境圓融等美的品質(zhì)，其所呈現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格大體上是“清麗”、曠淡”。促使這種風(fēng)格生成的佛禪方面的具體而微的原因，主要有如下兩點(diǎn)，一是“亦官亦隱”的生存狀態(tài)所導(dǎo)致的靈魂皈依，一直伴隨、影響著王維的藝術(shù)態(tài)度、藝術(shù)思維、藝術(shù)表現(xiàn)；二是王維晚歲得與完全中國化的佛教結(jié)緣，使“清麗”、“曠淡”的詩風(fēng)終得形成。逃逸于佛禪和眷惜他人之間，“以身命付之”的勇氣和終極關(guān)懷的“恐懼”心理之間，題材的擇選和滿意的傳達(dá)之間??需要巨大的才情，也激發(fā)了才情。從幾次重大變故中窺探王維，不難發(fā)現(xiàn)他內(nèi)心深處所竭力掩藏的懦弱性，恐懼感。詩人秉賦高、判斷力強(qiáng)，在敏銳地作出判斷后，卻不敢堅(jiān)持己是，而采取了令生命長期痛苦的方式，結(jié)果是這痛苦的生命保全了下來，然而痛苦卻不因此而消彌。可貴之處在于，王維仰仗自己的真誠和才具，將痛苦作了最合乎邏輯的轉(zhuǎn)移、升華。開元二十四年恩相張九齡被黜，李林甫相政，王維內(nèi)心的苦衷是可以想見的，“知朝政之日非，思?xì)w隱而未能也”（陳沆《詩比興箋》）。他依舊在官位上，嘆逝流年，以自己的方式茍全著、傳達(dá)著心中的慍意、恐懼和生存狀態(tài)：“舍人下兮春宮，據(jù)胡床兮書空。執(zhí)戟疲于下位，老夫好隱兮墻東。”（《登樓歌》）生動(dòng)地傳達(dá)出在李林甫的“羅鉗吉綱”〔8〕之中，詩人避世遠(yuǎn)禍的心理活動(dòng)。有人指摘王維天寶年間為叛軍所俘，不能“引決”，就死盡忠，是學(xué)佛所誤：“釋氏畏死，然則其不能引決，亦學(xué)佛誤之也”（李紱《序文》）。許多學(xué)者看到了釋門對(duì)于死亡的恐懼，正是出于這種恐懼才建設(shè)了“無生”學(xué)說，“端坐學(xué)無生”的王維，對(duì)死? 觥⒁旒毫α康囊獺⑼巳謾⒌骱偷謀澈笫嵌隕釕羈痰陌в繅選熬胗謔送荊嵊詵鈧啤保浴俺烈魑茨莧ァ閉擼嘁頡笆欄儆の夜剩∶萌粘こ桑值芪從腥ⅲ移堵患缺。⑿罘怯興兀富燦芊桑仵楦聰喙恕！保ā杜既蛔髁住菲淙┦搜岫袷送局叭飼櫸菜撇ɡ健保ā蹲鎂樸肱岬稀罰摯盡叭松感砩誦氖攏幌蚩彰藕未ο保ā短景追ⅰ罰剖潛?dān)_捫≡瘛ｈ歡獠還峭蹺瘛⒘榛甑膩吞愚矗飫锏摹白栽凇薄白雜傘筆粲謔瘛⒘榛甓浴笆覽邸薄ⅰ笆崩邸鋇陌諭眩故絲拷囈俗勻弧！辦繕嫌輳狹鰨慚隕釹錚ばジ呱酵罰仙窖簦茲睜壩樸疲迦鲆丫唬淌饔羧綹。醒崦擅埽躒幌擻恰！保ā蹲源笊⒁醞盍置苤耥愕瑯糖奈迨鎦粱婆ａ爰蘋ùā罰靶械剿畬?duì)矛坐繀财迄槺，偶然直I舟牛感ξ藁蠱凇保ā噸漳媳鷚怠罰９儷〉那閽蛻托牡奶鐫爸湫緯傻姆床睿娣⑹蠱渲憂欏⑻兆磧?cè)燇讋蚧之中，大讋蚧“翟滯情人”说之又I蹺躍跣穩(wěn)薟還弧９懦啤按笠校∫叢蟆保爸幸敝諼難т醋饔釁渚鈧γ繞涫鞘琛３邢鵠瀆洌安蝗繾髦幸諏羲竟佟ｋ瞥齦此拼γ敲σ嚳竅小薄?〕。王維深得“亦忙亦閑”的個(gè)中三昧，? 那橛諫剿鐫埃?nbsp;逃遁于佛禪，借重于文學(xué)的爐砧進(jìn)行融冶鍛打，創(chuàng)造了量多質(zhì)優(yōu)的詩歌篇什，鑄就了王維詩歌的獨(dú)特風(fēng)格，山水田園詩到了王維那里，形成了中國詩歌史上最為壯麗的奇觀。王維與神會(huì)禪師的結(jié)識(shí)交游是其創(chuàng)作生涯的重要轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，這催動(dòng)了王維晚期詩風(fēng)的形成。他受神會(huì)請(qǐng)托為六祖慧能作碑銘，其中說到“弟子曰神會(huì)，遇師于晚景，聞道于中年”（《能禪師碑》）。六祖圓寂后，神會(huì)不惜身命，躬行高蹈，于開元二十年在滑臺(tái)大云寺設(shè)無遮大會(huì)，建立南宗宗旨。后世學(xué)者認(rèn)為，神會(huì)才是中國佛教的真正建立者，甚至連中國佛教的經(jīng)典《壇經(jīng)》也是神會(huì)所作。“在中國佛教史上，沒有第二個(gè)人有這樣博大功勛，永久的影響”〔10〕。慧能，神會(huì)教義的主要之點(diǎn)即頓悟，“頓”、“漸”之爭是中國佛教生死攸關(guān)的大關(guān)目，頓悟之說確立，則一切儀式，念經(jīng)念佛，經(jīng)典戒律都可視為可廢之物，“一念相應(yīng)，便成正覺”（《神會(huì)語錄》卷一），由是“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”才成為可能，容或使用了“文字”，那也是詩的別稱而已，“不死句下”，“活潑潑地”把握生命、生意方是正覺、正道。可以說王維晚歲的詩作均達(dá)到了如此勝境，試看《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。”雖是有動(dòng)有聲，然絕非噪鬧，恰是一種空、靜之境，在“動(dòng)”與“靜”捕捉、把握中傳送著生命的律動(dòng)。“人閑”、“夜靜”、“花落”、“山空”，是心境亦是處境，在空曠寧靜之中，明月乍出，有光而無聲，卻“驚”動(dòng)了山鳥，雖著一“驚”字，依然是靜的延伸。這是宇宙精靈恒在狀態(tài)的通然了悟，明月千古復(fù)萬古，山鳥“時(shí)鳴春澗中”，亙古與時(shí)下打成一片，高妙的銜接組合，令人深深地感覺到“見心”、“見性”、“吾梵一如”的妙諦，作者將如此玄冥的禪意化入詩作，不露半點(diǎn)痕跡。怎不讓人諾諾連聲！“無住”和“無念”是南宗禪又一大宗旨，所謂“無住”，即對(duì)于空相聲色無所住心；“無念”即“不作意”，“所作意住心，取空取靜，乃至起心求證菩提涅ｐáｎ＠③，并屬虛妄。但莫作意，心自無物，即無物心，自性空寂??故《般若經(jīng)》云，‘應(yīng)無所住而生其心’，應(yīng)無所住，本寂之體，而生其心，本寂之用。但莫作意，自當(dāng)悟入”（《神會(huì)語錄》卷一）。王維對(duì)南宗禪此項(xiàng)精義的把握亦頗精微，例如《山居秋瞑》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”山是“空”的，雨是“新”的，既“靜”且“凈”，山居秋日的黃昏空寂清湛，一場新雨的滌灑，松間、石上、月明、泉清，靜靜地“照”著，潺潺地“流”著，一幅西方琉璃世界的圖畫。頸聯(lián)對(duì)動(dòng)靜兒的描寫，從容不迫，富有節(jié)奏，幽靜的世界間或一點(diǎn)枝葉的ｘī＠④ｓū＠⑤，目光到處，原來是洗衣浣紗的少女歸來了；水邊荷動(dòng)了，因?yàn)檠厮碌臐O舟推動(dòng)了波瀾，“一點(diǎn)才動(dòng)萬波隨”，禪意十足，生機(jī)盎然。尾聯(lián)的出句“隨意春芳歇”，正是“無念”、“無作意”、于此無所住心的生動(dòng)寫照。文人悲秋而王維獨(dú)不作秋悲，是深得南宗禪“自性”真髓的緣故。既已“晚來秋”，則任憑“春芳歇”，調(diào)謝也是一種生命現(xiàn)象，生命的一個(gè)過程。《辛夷塢》對(duì)南宗禪上述思想的沉潛、傳達(dá)、似更通脫：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”著滿樹頭的辛夷花，在山間熱烈地開放了，又紛紛地墜落了，是在闃無人跡的澗崖山谷，無須為其綻放而稱賞，也不用因其隕落而悼惜。王維在《山中示弟》中說：“緣合妄相有，性空無所親”。色相是空的，就應(yīng)“以無念為宗”，所謂“無所親”，即不去親近什么，實(shí)亦無須執(zhí)著什么，就是所謂“以無住為本”，需要證得自性、正覺，誠如神會(huì)所云：“決心證者，臨三軍際，白刃相向下，風(fēng)刀解身，目見無念，堅(jiān)如金剛，毫微不動(dòng)。縱見恒沙佛來，亦無一念喜心，縱見恒沙眾生一時(shí)俱滅，亦不起一念悲心，此是大丈夫，得空平等心”（《神會(huì)語錄》卷一）。蘇軾《百步洪》詩云：“但應(yīng)此心無所住，造物雖駛?cè)缥岷巍保K詩訴諸議論，王維坦呈形象，然而，均可作為“無念”、“無住”的詩解。“定慧”旨趣，亦是南北二宗之爭的重要內(nèi)容。根本之點(diǎn)還在于北宗重實(shí)行，而南宗重知解，北宗重在“以定發(fā)慧”，而南宗則重在“以慧攝定”，南宗雖稱定慧合一，其實(shí)他們只認(rèn)得“慧”，不認(rèn)得“定”，這是中國佛教史上，乃至思想史上絕大的解放，禪學(xué)本已掃除了一切“文字障”、“儀式障”，然而還有個(gè)“禪定”在，直到南宗出來，連“禪定”也一掃而空，這才是徹底的解放。神會(huì)對(duì)王維說：“眾生本身心凈，若更欲起心有修（指“得定以后發(fā)慧”）即是妄心，不可得解脫”（《神會(huì)語錄》卷一）。這不僅給王維一種學(xué)理的滿足感，那種簡括斬截的表達(dá)，也是一種文風(fēng)的革命。從其詩作解析，王維佛學(xué)造詣如此精湛，晚歲與南宗禪交結(jié)如此深刻，使他的詩作從容不迫而富有節(jié)奏感，了悟“自心”“自性”而充滿生意，詩風(fēng)曠淡而又清麗。

三、詩風(fēng)的熟稔和可能的轉(zhuǎn)向

誠然，王維絕非禪門的傳燈人，他首先是詩家，且是山水田園詩派的大家，晚歲的王維因得禪宗之精義，獲益良多。這不僅使他痛苦、無安全感的靈魂有所寄植而找到了家園，而且，那種理性的洞徹使其無疑、簡潔的宗風(fēng)責(zé)其別開生面。王維詩風(fēng)于晚年走向了成熟，在那些飲譽(yù)當(dāng)時(shí)，傳育不衰的詩作里，既無教義、宗旨的說教，連佛禪的術(shù)語也不再出現(xiàn)，意境、風(fēng)格蘊(yùn)佛門妙道，“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，在藝術(shù)表現(xiàn)上左右逢源，觸處成春，藝進(jìn)于化境，已達(dá)“從心所欲，不逾矩”的狀態(tài)。僅是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”呈現(xiàn)的那種“時(shí)”“空”轉(zhuǎn)移之妙就讓人嘆為觀止，那“一片化機(jī)”的語言操持，倘無佛禪對(duì)本體、自性的了悟功夫，則很難傳達(dá)出來。一些作品似在有意無意之間，就泄露出生機(jī)盎然的禪意。“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”（《鹿柴》）“不見人”已覺“空山”之寂，“人語響”益襯“空山”之靜，以聲“響”敘“不見人”，情又是“但聞”，“但聞”者，只聽到也。只有人語，全無它聲。

三、四句仍寫“空山”的寂靜，人跡罕逢的深林中、青苔上，時(shí)以斜陽為之鋪敷一襲絢爛的金裝，這是大千世界，宇宙真如的愛撫，看顧。這種寂靜的捕捉，獲得，是心境禪境的妙得，靜中有動(dòng)，寂中有喧，無“頭巾氣”，無“狂狷氣”，無“富貴氣”，無“驕矜氣”，由虛一而靜，“虛而能納，靜則能照”，得凡宇宙諸相，一動(dòng)一靜，俱是詩人心地的外化，因有生意生機(jī)，頓覺那透過深林、透過密葉繁柯，“復(fù)照青苔上”的斜陽，不啻有色彩，似也有聲息有響動(dòng)了。王維晚年對(duì)佛禪精到、渾然的把握，詩風(fēng)和暢宛如“秋風(fēng)芙蕖，依風(fēng)自笑矣”〔11〕，即或是送別詩如《送元二使安西》也寫得清麗動(dòng)人，無悲惜衰颯之氣。它如視野闊大，體悟通玄的《漢江臨泛》；心同梵一，包容巨大的“輞川集”、“終南詠”等，無不深得“有”“無”之旨，賦盡“動(dòng)”“靜”之妙，這些“蟬蛻塵埃”“與造物相表里”的揮灑，是詩風(fēng)粲然熟稔的表現(xiàn)。達(dá)觀禪師嘗謂：“蓋禪如春也，文字似花也，春在于花，全花是春，花在于春，全春是花，而曰禪與文字有二乎哉”〔12〕。王維學(xué)佛習(xí)禪務(wù)其“精義”，為詩作文務(wù)其“了心”，“春在于花”，“花在于春”，等比若一，正是他詩風(fēng)熟稔的標(biāo)志。一個(gè)作家的風(fēng)格從其個(gè)體的特異性來考鑒，確如劉勰所云：“各師成心，其異如面”，王維詩作的風(fēng)格是鮮明獨(dú)特的，是其“內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志”，然而風(fēng)格的形成到底也受制并得益于時(shí)代等外在因素。歷來對(duì)于王維詩風(fēng)的描述，由于歷史判斷的遞嬗，美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的流易而不盡相同，散見的如：“自在”、“自然”說（《后山詩話》），“清腴”、“清遠(yuǎn)”、“清逸”說（《唐詩別裁》、《唐宋詩學(xué)》），“豐縟”、“麗”、“樂”說（《麓堂詩話》、《王右丞集箋注》），“雄渾”、“渾厚”、“渾成”說（《唐詩別裁》）等。后人較系統(tǒng)較集中談到王維詩風(fēng)的是晚唐的司空?qǐng)D和清代的王漁洋。司空?qǐng)D論詩的風(fēng)格“不主一格”，他把淡遠(yuǎn)的韻味，含蓄的風(fēng)格強(qiáng)調(diào)為詩歌的首要藝術(shù)特征，認(rèn)為王維等頗合“準(zhǔn)的”（許印芳《與李生論詩書跋》）。王漁洋將詩的風(fēng)格定于一尊，從“神韻”出發(fā)而獨(dú)尊王維。站在今天的高度審度王維的詩歌創(chuàng)作，可以看到佛禪給予的影響是巨大的，甚或是根本性的，他那“清麗”“曠淡”，“含蓄”“渾成”的詩風(fēng)，與大唐的文化氣息以及唐詩修辭美和激情相結(jié)合的主導(dǎo)風(fēng)格，仍然是相一致的。王維詩作的優(yōu)勝處，即在于那種超凡邁世的藝術(shù)風(fēng)范。其藝術(shù)態(tài)度疏朗曠達(dá)，意境氛圍清淡天和，語言表達(dá)精湛豐麗，拆穿了講即其不食人間煙火般的佛禪氣息。然而，王維作為社會(huì)成員，他無計(jì)逃脫“社會(huì)關(guān)系總和”的現(xiàn)實(shí)鐵律，他是一個(gè)社會(huì)存在，況且始終是“亦官亦隱”的存在，他必須面對(duì)一個(gè)“社會(huì)人”所應(yīng)面對(duì)的一切煩惱與愉悅。倘從人的悲劇性著眼，則不是人“具有”煩惱，而是“人即煩惱”，只要不是無機(jī)物、植物般的生生滅滅，他就永遠(yuǎn)不能像它們那樣“如其本來”，所謂“詩意地活著”，亦不過是一種階段性抑或永久性的理想、追求而已，而如此生存狀態(tài)，崇佛尚禪的王維堪為典型的證明。一個(gè)詩人的風(fēng)格不會(huì)是既定不變的，王維主體風(fēng)格相對(duì)熟稔之際，可能轉(zhuǎn)向何處抑或在其成熟期透露了哪些去向的征兆，很值得研究，如前所述，重“實(shí)行”和重“知解”是印度禪與中國禪（亦是南北禪宗）的根本判分。公元520年左右，涉流沙，越蔥嶺，輾轉(zhuǎn)陸路水路東來中國的菩提達(dá)摩曾預(yù)言：“二百年后，明道者多，行道者少，說理者多，通理者少”〔13〕。如此下推二百年，則正是慧能尊立，中國禪完全形成的時(shí)期，深得南宗禪“傳心”〔14〕要旨的王維，欲“共傳無住之心，同說如來知? 保磯嗍韃幻饉咧鈑諞槁郟釗紜澳э道粒野蒼芷丁保ā渡街惺鏡堋罰耙皇┐姆ǎń潿ɑ埂保ā鍛扌俗謁禿庠黎ü瞎欏罰拔抻幸環(huán)ㄕ媯抻幸環(huán)ü浮保ā逗郵課圓∫琶滓蛟罰把勱緗裉烊荊目瞻部擅浴保ā肚嗔瑪急諫先誦衷杭罰８幸饉嫉氖牽諂浞綹褳耆墑炱詰摹墮返諞皇住睹銑芹輟防錚燦脅淮蛘劭鄣摹耙槁邸薄襖湊吒次氈羧擻小薄ｒ蚨腥絲吹劍骸胺頡獨(dú)闐ぁ貳ⅰ墮ā罰輝煲狻薄?5〕。相對(duì)來看，王維捎帶“議論文字”的詩作，為數(shù)不多，有的詩雖有些微議論因素，也是訴諸形象的，如《蓮花塢》中“弄蒿莫濺水，畏濕紅蓮衣”，縱是“議論”，因外在形象與心理空間連通起來，反教畫面更富詩意，王維詩風(fēng)到底體現(xiàn)著大唐氣象。中國詩史的下一幕輝煌輪到了宋人，宋詩以新的面目、風(fēng)格彪炳于世，王維詩風(fēng)，中經(jīng)韋應(yīng)物、柳宗元、賈島、姚合的接武承緒，又經(jīng)宋初諸賢的努力，到王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)，終于形成新的一代詩風(fēng)，從蘇軾對(duì)王維“斂衽無間言”〔16〕的崇拜態(tài)度，可見王維詩風(fēng)對(duì)有宋一代的深遠(yuǎn)影響。（該文系國家教委“九·五”項(xiàng)目《佛禪與唐宋詩風(fēng)的變遷》之階段性研究成果）注： 〔1〕東土佛教，一般指中國佛教，但并非全指中國化了的佛教。佛教傳入中國，自漢代到魏晉南北朝的五百年間，尚處于譯述介紹階段，這一時(shí)期佛教的主要代表人物是外國譯經(jīng)僧人，他們是主譯者，也是所譯經(jīng)典教派的宣傳者，在中國的傳布滲透，仍以“三玄（即《周易》《老子》《莊子》）解佛”。隋唐時(shí)期，中國佛教進(jìn)入創(chuàng)造發(fā)展階段，代表人物幾乎全是中國僧人，該時(shí)期介紹翻譯外國典籍的比重見輕，本土著作日豐，迨至南宗禪地位的確定，佛教的面目則中國化了。本文所以使用“東土佛教”，即指包括前期、后期禪宗在內(nèi)的中國佛教。若逕稱“中國佛教”，則往往只想到后者。巨贊禪師在《禪宗的思想與風(fēng)范》一文中稱：“自從慧能正式建立了禪宗的門庭以后，經(jīng)過五家七宗的傳燈弘化，中國佛教史就幾乎成為禪宗史，它的流風(fēng)余韻到現(xiàn)在還未見衰竭”。王維生活的年代正是中國佛教形成時(shí)期，他與前后期的佛典、人物都有聯(lián)系，之所以使用“東土佛教”，首先考慮到應(yīng)與純粹的印度佛教相區(qū)別，同時(shí)亦可表述清楚，王維與中國前期禪宗與后期禪宗，北宗禪與南宗禪的諸關(guān)系。〔2〕〔3〕湯用彤：《隋唐佛學(xué)之特點(diǎn)》，轉(zhuǎn)引自張錫坤主編《世界三大宗教與藝術(shù)》，吉林人民出版社1991年版。〔4〕陳垣：《佛教能偉布中國之幾點(diǎn)原因》，見《陳垣集》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1995年版。〔5〕〔6〕呂ｃｈéｎｇ＠②《禪學(xué)述原》，見《呂ｃｈéｎｇ＠②集》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1995年版。〔7〕王維仕途有三次大的挫折，第一次，開元九年“年二十一，以進(jìn)士擢第，調(diào)大樂丞”，不久即因“為伶人舞黃師（獅）子，坐出宮”，謫貶濟(jì)州。這是王維所意想不到的。第二次乃開元二十四年王維的知音、恩相張九齡罷相，他也再次遭貶。起因是張九齡推薦的周子諒“上書忤旨”在朝堂被活活打死，此事殃及張、王。從某種意義上說，張九齡被逐出朝堂，宣告了李唐在隋末農(nóng)民運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下所產(chǎn)生的開明政治的終結(jié)。王維“亦官亦隱”的生存狀態(tài)，即始于恩相見黜，李林甫執(zhí)政的時(shí)候，這大大刺激、影響了他的生活態(tài)度、藝術(shù)態(tài)度，這是他所意想到的。第三次即“安史之亂”所遭際的“陷賊”“偽職”事件，后經(jīng)多方努力亦作降職處理，這是他不能意想到的。〔8〕李林甫欲除異己，求治獄吏，得吉溫、羅希ｓｈì＠⑥，二人皆依林甫之意鍛煉成獄，無人能脫，時(shí)人謂之“羅鉗吉綱”。〔9〕轉(zhuǎn)引自張錫坤等著：《禪與中國文學(xué)》，吉林文史出版社1992年7月版〔10〕胡適：《荷澤大師神會(huì)傳》，見《胡適集》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1995年12月版。〔11〕趙殿成：《王右丞集箋注》，上海古籍出版社1961年8月版。〔12〕見惠洪：《石門文字禪·序》。〔13〕印光禪師：《宗教不宜混濫論》，見《印光集》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1995年12月版。〔14〕神會(huì)《顯宗記》云：“自世尊滅后，西天二十八祖。共傳無住之心，同說如來知見”。〔15〕彭際清：《題張君度秋山卷》，《二林居集》卷九。〔16〕蘇軾：《鳳翔八觀·王維吳道子畫》，見《蘇軾詩集》卷三。

第五篇：淺論佛學(xué)對(duì)王維詩歌創(chuàng)作的影響

本科生畢業(yè)論文

淺論佛學(xué)對(duì)王維詩歌創(chuàng)作的影響

所在學(xué)院： 文 學(xué) 院 專 業(yè)： 漢語言文學(xué) 姓 名： 秦 曉 清 學(xué) 號(hào)： 1220110014 指導(dǎo)教師： 顧 曄 峰

完成日期：

2014 年 5 月 15日

摘 要

任何一種社會(huì)思想、宗教文化離開本土傳入異國，都會(huì)受到異國文化的影響，總免不了被改造。佛教傳入中國后，對(duì)中國文化產(chǎn)生了巨大影響，同時(shí)，中國文化也對(duì)佛教文化加以改造，繼而滲透到中國的詩歌文化中去。禪宗的盛行使文人與禪師的交游成為一時(shí)風(fēng)尚，這樣的一種社會(huì)現(xiàn)象，使佛學(xué)文化與詩歌文化兩者間相互交映，彼此融合。唐代的王維就是因?yàn)槟軐⒃姼栉幕c佛教文化極好地融合，由此得來“詩佛”的贊譽(yù)。

關(guān)鍵詞:

佛教中國化；禪宗；王維

ABSTRACT

Any kind of social ideology, religion and culture from their home countries for incoming foreign, are affected by foreign cultures, the total will inevitably be transformed.After the introduction of Buddhism to China, Chinese culture had a tremendous impact, while the Chinese culture to transform the Buddhist culture, and then penetrate into the Chinese culture to poetry.Zen Zen prevailed so literati and make friends become momentary fashion, such a social phenomenon, so Buddhist culture and poetry reflect intercultural exchange between each other, into each other.Wang Wei, Tang Dynasty poetry,because of culture and Buddhist culture can blend excellently, which agained “Poetry Buddha” praise.Key words Chianese Buddhism;Zen;Wangwei

目錄

摘要

一、佛學(xué)對(duì)王維創(chuàng)作思想的影響…………………………………………1

二、佛學(xué)對(duì)王維創(chuàng)作風(fēng)格的影響…………………………………………3

三、佛學(xué)對(duì)王維創(chuàng)作意境的影響…………………………………………6

四、總結(jié)…………………………………………………………………8 參考文獻(xiàn)……………………………………………………………………9

江蘇第二師范學(xué)院2014屆本科生畢業(yè)論文

在中國文學(xué)史的發(fā)展歷程中，每一個(gè)時(shí)期的文學(xué)與那個(gè)時(shí)期盛行的社會(huì)思想或宗教文化是息息相關(guān)的。作為一種外來宗教，佛教自傳入中國以后，對(duì)于中國的各個(gè)歷史階段的文化、藝術(shù)乃至于建筑等方面都有著無處不在的影響。比如說古代的中國，在佛教傳入之前我們有自己的宗教文化與信仰，如道教、玄學(xué)、神話。可以說，不帶有天帝信仰、祖先祭拜、鬼神觀念的先秦文學(xué)的研究是殘缺的，那么，要研究漢魏之后的中國文學(xué)更是要帶入當(dāng)時(shí)盛行的佛學(xué)。尤其是當(dāng)佛教鼎盛于隋唐兩代時(shí)期時(shí)，對(duì)唐朝文學(xué)的影響是深刻的。唐朝不僅是中國古代詩歌的輝煌時(shí)期，還是中國佛教的成熟期。在這兩者都盛極一時(shí)的時(shí)代，必然產(chǎn)生一方的內(nèi)容反映到另一方中去的現(xiàn)象。所以唐代的大詩人幾乎無一不受佛教的影響，唐代的詩僧也比以往任何一個(gè)時(shí)期要多。王維正是這樣一位深受佛教禪宗影響的詩人。

一、佛學(xué)對(duì)王維創(chuàng)作思想的影響

唐詩的種類極為豐富，有邊塞戰(zhàn)爭詩、浪漫主義詩、現(xiàn)實(shí)主義詩、山水田園詩等等。雖然風(fēng)格迥異、種類繁多，但是在每個(gè)領(lǐng)域中都有杰出的代表詩人。浪漫主義詩歌的代表是李白，邊塞戰(zhàn)爭詩的代表是高適和岑參，現(xiàn)實(shí)主義詩歌的代表是杜甫和白居易，山水田園詩的代表則是王維和孟浩然。王維，字摩詰，因自小受母親影響，熏陶于佛學(xué)之下，所以精通佛學(xué)。在王維留存下來的三百七十多首詩歌中，大多可以看到鮮明的佛教思想的痕跡，因此被譽(yù)為“詩佛”。

唐代詩壇是山水田園詩的大舞臺(tái)，在眾多的山水詩人中，王維是一位十分擅長寫山水詩的詩人。因其詩“詞秀調(diào)雅，意新理愜。在泉為珠，著壁成繪。一字一句，皆出常境”，而被譽(yù)為“天下文宗”[9]。一個(gè)人的創(chuàng)作思想總是與當(dāng)時(shí)盛行的宗教相關(guān)聯(lián)的。王維一生深受禪宗的影響，他的許多山水詩都與禪宗高度融合，氣氛幽靜，畫面優(yōu)美，色彩空靈，神韻靈動(dòng)。其實(shí)早年時(shí)候的王維并不是接受的佛教思想，他主要是深受儒家思想的影響。雖然他從小生活在充滿著佛學(xué)氣息的家庭，但那時(shí)社會(huì)上所倡導(dǎo)的還是儒家思想。因此，從王維青壯年時(shí)期所作的一些詩歌中，可以看到儒學(xué)思想的積淀，可以感受到他流露出的昂揚(yáng)向上的進(jìn)取心以及不可掩飾的政治熱情和遠(yuǎn)大抱負(fù)。如在《老將行》、《<少年行>四

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歌。這次事件是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，正是從此時(shí)開始，王維的歸隱之心愈發(fā)強(qiáng)烈。現(xiàn)實(shí)的種種無奈，使王維步步向著禪宗思想靠攏。既然他無法做到“兼濟(jì)天下”，那么他只能“獨(dú)善其身”了。他需要在佛學(xué)中尋求心情的寧靜淡泊，尋求心靈的解脫。天寶十五載安史亂軍陷長安,玄宗入蜀，王維為叛軍所獲。雖服藥佯為喑疾，但仍被送洛陽，署以偽官。接受偽職這件事對(duì)于王維來說又是一個(gè)巨大的挫折，對(duì)他的心靈造成了極大地傷痛。認(rèn)為自己愧對(duì)玄宗，茍活于世，內(nèi)心飽受摧殘與折磨。可是像王維這樣一個(gè)正直而又軟弱的知識(shí)分子，沒有能力上陣殺敵，也就只能把自己寄托在空山寂林之中，沉醉于佛法的世界中。一年之后唐軍收復(fù)兩京，王維因偽職一事而入獄。雖然后來釋放出獄，并且屢有升遷，但是晚年的他已經(jīng)淡泊名利，退朝之后便去誦禪。由此可見，佛教貫穿了王維的一生，佛教的世界觀、佛學(xué)義理、寫作手法無一不影響著王維的詩歌。接下來就從詩歌創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作意境來具體分析佛學(xué)給王維詩歌帶來的轉(zhuǎn)變。

二、佛學(xué)對(duì)王維創(chuàng)作風(fēng)格的影響

佛教是由印度傳入中國，東漢時(shí)期是佛教的傳入期，魏晉南北朝是佛教在中原土地上掀起的第一個(gè)高潮時(shí)期。隨后，由于中國的國情以及國民的心理素質(zhì)等因素，有相當(dāng)一部分人信仰佛教。隨著時(shí)間的推移，佛教文化與中國文化不斷融合，屬于中國自己的佛教文化就這么產(chǎn)生了。中國化佛教雖然與印度佛教有著一脈相承的血緣關(guān)系，但它畢竟已自成體系。既然佛教是東漢時(shí)期就已傳入中國，那為何直至唐朝才進(jìn)入鼎盛期？中國是一個(gè)詩的國度，自上古《詩經(jīng)》開始涌現(xiàn)那么多詩歌，那為何中國古代詩歌也是在唐朝才達(dá)到高峰呢？早在東晉以來，中國古代詩人與詩歌就與佛教有著密切卻不深厚的淵源。密切，是從朝代來看，唐以前的朝代文學(xué)都多多少少與佛教有著聯(lián)系。不深厚，是從創(chuàng)作中的具體表現(xiàn)來看來看，佛教意識(shí)還是附加在敘述之上。佛教對(duì)于詩歌的影響還只是限于形跡，其原因就是唐以前的人們還處于接受、消化、理解外來佛教義理的階段。真正意義上詩與佛教結(jié)合的詩歌始見于唐代這個(gè)中國佛教成熟的時(shí)代，也正是詩與佛教的真正結(jié)合使得唐朝的詩歌在中國文學(xué)史上得以大放光彩。

中國詩歌受佛教的影響是極其漫長的，自魏晉南北朝開始。在魏詩中，與佛教相關(guān)聯(lián)的詩歌是極少的。雖然有一些探討人生的作品，但大都是與中國上古神仙相聯(lián)系，如伏羲、-

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看到“大漠”、“長河”這些壯闊的景象時(shí)，心境就變得豁然開朗。這個(gè)時(shí)期王維的詩風(fēng)就如同他的詩歌所體現(xiàn)出的蒼勁有力。在第二個(gè)創(chuàng)作時(shí)期，由于政治上的變故，思想上的轉(zhuǎn)化，詩風(fēng)也由蒼勁轉(zhuǎn)變?yōu)闆_淡平和。形成這種詩風(fēng)的原因有兩個(gè)。一個(gè)是受詩歌描寫的內(nèi)容山水意境的影響，一個(gè)是受禪宗思想的影響。以《終南別業(yè)》為例，這是一首融合了山水與禪意的詩歌。詩云：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期。”這首詩描寫了作者在獨(dú)自游覽的旅途中與大自然親切交流的情景。首聯(lián)詩人寫自己中年時(shí)厭倦塵俗世道，晚年時(shí)隱居輞川的情況。頷聯(lián)詩人寫他獨(dú)自游覽大好河山的閑情逸致。“勝事空自知”，一個(gè)“空”字，就能感受到詩人此時(shí)內(nèi)心的寧靜。禪宗的審美理念認(rèn)為：人們只有在沒有雜念的寂靜心態(tài)中，也就是在“空”的狀態(tài)中，才有可能真正洞察大自然的真諦與美。頸聯(lián)詩人寫他游覽時(shí)的隨意而行、隨遇而安、悠然自得的心境。尾聯(lián)詩人寫他的游覽行程如行云、似流水，任其自然。從頸聯(lián)和尾聯(lián)來看，無論是在思想還是詩風(fēng)上都可以明顯看出與前期詩歌創(chuàng)作時(shí)的不同。“行到水窮處”之時(shí)，一般人不免會(huì)哀怨嘆氣，掃興而歸，折路而回。詩人卻不是這般姿態(tài)，行至此處雖然水“窮”，但我還可以盤腿坐下抬頭看看天空的云。雖看著不一樣的風(fēng)景，但這份悠然自得的心境卻是不會(huì)變的。這種超然的心境，不僅僅是王維欣賞到的風(fēng)景所致，與禪宗思想有著必然的聯(lián)系。禪宗后期分為南北二宗，王維與南宗關(guān)系更為密切。南宗的主要思想之一是“任運(yùn)自然”、“無往”、“無念”。其意思就是，對(duì)于一切外境之物，都不生憂喜悲樂之情。王維將南宗這一思想融入詩中，把自己感受的禪境，領(lǐng)悟的禪意，與山水景物矯揉在一起，人們從中既可以欣賞描寫對(duì)象本身的韻味，又可以由此領(lǐng)悟到詩中蘊(yùn)藏的佛學(xué)哲理。這種創(chuàng)作技巧很好地體現(xiàn)了王維沖淡的詩歌風(fēng)格。除了借助于外界山水幽靜來表現(xiàn)詩人內(nèi)心的寧靜外，還有這樣一些與山水無關(guān)的詩歌也可以體現(xiàn)詩人的這一心態(tài)，如《秋夜獨(dú)坐》。詩云：“獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學(xué)無生”。這首詩是在居住山中時(shí)所作，但是沒有看到描寫山水的字眼，而似乎主要是在說禪宗修行的體會(huì)。一個(gè)秋天的夜晚，詩人獨(dú)自坐在山中的別墅中，這時(shí)或許是青燈黃卷，他正在研讀佛經(jīng)；也或許是焚香靜默，他正在修行禪宗。沉思默想中，忽然想到自己斑白的雙鬢，不經(jīng)悲嘆人生易老。夜已深沉，-6

江蘇第二師范學(xué)院2014屆本科生畢業(yè)論文

王維的詩情中所蘊(yùn)含的核心是濃厚的佛學(xué)意味。以人世間的眼光來看人生，人的一生不過是短短幾十年。但是以佛教的眼光來看人生，人不只是有一生一世。佛教中有個(gè)詞語叫“輪回”。認(rèn)為人有前生、今世、后世。在佛教的世界觀中，空間和時(shí)間是沒有盡頭的。這樣一個(gè)極其富有浪漫色彩的世界觀已超出了目前現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所能證實(shí)的限度，只存在于人對(duì)它的想象之中，并且能讓人對(duì)它也產(chǎn)生想象。王維便是深受這一世界觀的影響。這就使得王維的詩體現(xiàn)出“空”與“寂”的意境。意境是我國古代美學(xué)思想中的重要范疇。古人認(rèn)為，詩歌中情與景的交融，讀者才能在實(shí)景的描寫下聯(lián)想出超出詩中所描寫的實(shí)景畫面，能將詩中詩人看到的情景在腦海中轉(zhuǎn)變?yōu)樽约核胂蟮摹Ｔ僬撸x者在這種想象的情景之下，又能產(chǎn)生自己對(duì)詩歌意境的理解，體會(huì)出詩人沒有明寫的“不盡之意”。中國文學(xué)史上以佛禪為內(nèi)容入詩的佳作并不少見，尤其是像唐朝佛風(fēng)盛行的朝代，這類的詩作更多。但是王維與其他寫佛詩的詩人的不同之處在于，他能十分熟練地將禪機(jī)、禪趣蘊(yùn)含到他的山水詩之中。早年政治仕途上的坎坷遭遇以及幼年時(shí)期深受家庭的影響，使得王維越老越信仰佛教，年紀(jì)越大越向佛教靠攏。詩人創(chuàng)作時(shí)的心境也會(huì)影響到這首詩的意境。王維早年的詩歌多是寫他為官時(shí)期的感受、感想，對(duì)于社會(huì)丑惡現(xiàn)象的揭露與批判。不少詩中都有描寫到年少游俠征戰(zhàn)沙場，奮勇殺敵的情景，這些描寫都給人一種氣勢磅礴的感覺。當(dāng)描寫到自己辛苦拼命的來的功勛卻被上頭將軍領(lǐng)走時(shí)的無奈，給人一種凄涼之感。因此，當(dāng)時(shí)受儒家思想熏染的王維，對(duì)于這些丑陋現(xiàn)象都是有事說事，快人快語，在詩中直接有所揭露，有所批判。相對(duì)于王維后期半官半隱這種狀態(tài)下創(chuàng)作的詩歌而言，其意境顯然是比不上后期的詩歌。在后期創(chuàng)作詩歌時(shí)，王維從佛學(xué)的角度、世界觀去審視自然、人生。所以，王維的詩歌總是蒙上了一層佛學(xué)色彩，造就了一種物我相容的大美境界，散發(fā)著濃郁的空寂意境。

除了佛教的無始無極的世界觀對(duì)王維詩歌的意境有影響之外，佛教的寫作手法對(duì)其也有深刻影響。縱覽佛教的佛典、佛經(jīng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多內(nèi)容都是需要自己領(lǐng)悟的。南宗禪的參禪主旨就是要求“頓悟”、“明心見性”，所求的就是一種理解、悟性。禪宗義理向來都不是明說的，雖然也是用文字寫出，但是在手法上都是用的比喻、暗示、象征等。魏晉南北朝是玄學(xué)盛行，唐朝時(shí)佛教盛行，因此詩人們與僧人廣泛交游。禪師們寫的詩謁都是屬

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參考文獻(xiàn)

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