第一篇：原創：以詩體敘事提升中國大片的文化品位

一

中國論文網

陳凱歌由《無極》“鏡花水月”式的魔幻迷霧里跳脫出來，三年來潛心創作，只求一點，即：還中國戲劇大師梅蘭芳以素樸而平凡的“人”之本色，這種誠意和努力，其意義遠遠超出了這部影片創作本身。當下中國式的大片正面臨著巨大的挑戰，如何開掘我們民族文化的“原點”及其優秀的人文資源，將之轉化為新鮮的、能與現代性

相對接的藝術創意，這無疑是一個迫在眉睫的實踐性課題。

那么，究竟作何取舍？――就《梅蘭芳》整體的謀篇布局來看，它雖然只涉及梅蘭芳臺前幕后及其命運坎坷的幾個歷史瞬間，卻賦予了這個傳奇故事以史的質地、詩的氣韻，美侖美奐地凝聚了京劇藝術（特別是梅派聲腔）的魅力，昭示了我們的民族之魂，呈現為一種詩體史劇之美。伴隨著全劇敘事如行云流水般地徐徐演進，讓觀眾的心緊扣著梅蘭芳的命運而起落不寧。《梅蘭芳》這部新作的人文價值在哪里？在它以浪漫、唯美的激情，詩化的鏡像與神韻，繪形傳神地為我們重塑了“這一個”既陌生又親切的開梅派之宗的大師梅蘭芳的藝術形象。就我個人的感受而言，每每屏息凝神之際，我會忘記這是“戲”，眼前晃動不去的竟然只剩下戲中那一副掙不脫的“紙枷鎖”，道是有形卻無形，儼然上升為詩的象征，并伴隨著梅蘭芳風華絕代卻又“心禁”幽深的一生。

作為影片的“序”，少年梅蘭芳讀大伯的遺書，以“閃回”的鏡像，一副似有若無的“紙枷鎖”便突兀而出，藉此乃一層層滲透進梅蘭芳人生背后的諸多隱曲、惶恐、歡喜及痛楚，將戲夢糾纏的凄然詩意如歌如訴地再現于銀幕。人們發現，這個“紙枷鎖”若實若虛、首尾呼應，是貫通全局的，它曲折地隱喻了一個形而上的人文意象，或是來自舊的梨園傳統，或是來自舊的禮教綱常，甚或是來自數十年與他親如手足其后竟突然變節、反目為敵的邱如白，形形色色的壓抑和悲愴，無端而來卻又如影隨形。正是透過它，才呈現出梅蘭芳的“心禁”何以竟是如此的幽深，又是如此的沉重！大伯梅雨田在紫禁城里雙肩架著“紙枷鎖”被押解而行的畫面以及他給少年梅蘭芳的那封遺書，殷殷叮囑可撼心靈，哀哀情切可感上蒼。大伯告誡他要掙脫那副“紙枷鎖”，并要為唱戲的伶人爭一點做人的地位。事實上，他的話，與梨園前輩十三燕對少年梅蘭芳的臨終托付竟然是其心同熾、其語也同切的。梅蘭芳深銘于心，并以他一生的實踐兌現了老一輩人的囑托。全劇的“詩之魂”，便寄寓在梅蘭芳兌現這一囑托的過程中，透過他與這個幽靈般的“紙枷鎖”的不斷的抗衡，不斷的搏擊，從而一步步為自己也為唱戲的伶人爭得了做人的尊嚴和民族的尊嚴；與此同時，也為梅派藝術贏得了彪炳史冊的文化榮耀。

二

《梅蘭芳》敘事結構的形態，可謂大巧若拙，凱歌以史融于詩、詩溢于史的鏡像，將歷史詩情與梨園傳奇交相雜糅，以詩體敘事照亮了梅蘭芳的舞臺及其悲愴人生，烘托起梅蘭芳的藝術風采及其崇高的民族之魂。十五年前的《霸王別姬》，固然是凱歌創作中藝臻上品的一部經典之作，在藝術的整體駕馭或者是在戲劇性的張力上，《梅蘭芳》顯然未必能跨越《霸王別姬》的造詣；但是，在營造詩的大氣勢、大境界上，《霸王別姬》因受主人公程蝶衣邊緣化、畸態化的命運所囿則可謂略輸一籌。凱歌畢竟已到了“知天命”之年，閱世識人不再鋒芒畢露。他學會了“舍”，學會了“藏”，學會了由繁而簡，其詩境藝界無疑更高出了一層。

試看《梅蘭芳》全劇的敘事，以賦、比、興而敷設三章，似這般的格局和境界，堪稱與郭老歷史詩劇之風骨、神韻是相通而無“隔”的。無論戲劇、電影創作，凡涉歷史都會碰到一個對歷史作出淘洗和提煉的問題。影片以三章為序、自成詩體而為銀幕增輝添彩。在這里，天上人間娛樂城官網www.tmdps.cn yss 我們自然不能不提到嚴歌苓、陳國富、張家魯三位以出色的文學筆墨，為撰寫《梅蘭芳》劇本所付出的勞作和心血。

其一、與十三燕斗戲，是以“興”開篇。所謂“比興”者，“比顯而興隱”。在影片里此處是借著爺孫兩輩人的較量為由頭，將少年梅蘭芳居然敢跟伶界泰斗十三燕（原型為譚鑫培，與梅家是三代世交）打擂臺的一段傳奇性，予以戲串戲、戲套戲的巧妙鋪排，明快而輕靈地透現出梅派表演藝術初嶄頭角時的情采和風流。妙在爺孫倆兒斗戲“外張而內斂”，并非劍拔弩張的；同時，爺孫倆斗戲，事實上又伴隨著幕前幕后的諸多世俗背景，其敘事是以“復調”形式而錯雜地予以呈現的。特別是那位“五世為官”且留洋歸來的邱如白（由孫紅雷飾演，原型是齊如山，但該角色虛構幅度甚大，其前后性格之蛻變與原形相去甚遠），因略通藝文并以新文化啟蒙者的身份，最初曾給予少年梅蘭芳以嘗試京劇革新的啟示，邁出了對老式京劇傳統提出挑戰而自創新腔的第一步；而十三燕背后亦還藏著見機圖利而火上添油的小人如朱三爺之流。但是，在三天的“斗戲”中，凱歌把握的分寸卻恰到好處，由余少群飾演的青春版梅蘭芳，年少自信卻不張狂，處處不失晚輩的謙遜和禮數，煞是可愛。至為感人的一個細節是，十三燕雖敗卻不失尊嚴和對晚輩的期許，臨終前還贈他一個翠鐲，以祝福梅蘭芳的婚事和“成人之禮”。事實上，此節原是詩劇的一個引子，它所彰顯的恰恰是少年梅蘭芳對京劇表演藝術傳統一次大膽的突破，而十三燕“贈鐲”則暗喻了老一輩對梅派開山立宗的首肯。所謂“梅蘭芳的時代”即由此發軔。

其二、繼之是“梅孟之戀”，以“比”而作“跳切”，轉到梅氏婚后中年的命運（由黎明飾演的重頭戲則由此開場）。“比”的含義，可喻于聲、可方于貌，在影片里此處則側重“擬于心”，第一度在銀幕作品里揭開了梅氏生涯里歷來諱莫如深的一段“隱私”。梅孟第一度會面便“一見傾心”，那原本是梨園圈內人的一次茶聚，這場戲的環境氛圍，誠可謂詩情畫意兩相宜。雨中，在北京獨有的一處帶園林的大宅院里，孟小冬（由章子怡飾演，對原型給予了詩意的重塑）持傘立于大門一側，似乎是有心在等著某個人。梅蘭芳剛下車要跨進門來，孟就大方地迎上前為梅撐傘遮雨；繼之，戲園子老板馮子光（英達飾演，其原型是馮耿光）點孟清唱助興，美艷、年青而氣盛的孟竟斗膽只點梅來配戲，并指明了要合演一出《游龍戲鳳》。剎那間，倆人即以便裝出演，一個是旦角之王（梅），一個是須生之皇（孟），王皇同場，雙雙反串，由是而釀就了一則梨園佳話。孰料戲夢糾纏、人戲難分，由此悄然便撥動了梅蘭芳內心深處最脆弱的那根情感之弦。但是，禮教壓人、世事繁雜、人言可畏，無處不見那一副掙不脫的“紙枷鎖”的陰影。當時作為新派角色的邱如白與梅的家人，正為梅籌劃赴美國巡演之盛舉。對于此行，梅心既有惶恐，更兼有對孟之牽掛而躊躇不決。先是梅妻福芝芳叩門求告孟，假大義以壓人：“他不是你的，也不是我的，他是座兒（觀眾）的。”繼而，邱如白則以經紀人的專斷，赤裸裸地當面警告孟不要毀了梅的“孤單”（所謂“誰要毀了梅蘭芳的孤單，誰就是毀了梅蘭芳的生命！”），甚至不惜花重金設下“槍擊案”之陷阱，終令梅孟霎時間各自勒步而自閉，他倆個竟連一起去看一場電影的“約會”也遭到阻撓而破滅，其有悖人情人性之荒謬亦屬昭昭然莫此為甚矣。送梅赴美演出的“斷魂”之永訣，孟第一次與梅含痛擁抱，凄然一笑，卻淡然若水地只吐出“不怕”兩個字，勉勵梅赴美西行，情盈而言辭卻難勝其質，只留下一脈悲愴深鎖心頭。

所可貴者，影片里并未如實地（或如民間演繹的傳奇版本那樣）去鋪寫梅孟受世俗所囿的苦戀（或“婚變”），而是著意渲染梅孟倆個心心相印、超越世俗的“柏拉圖”之戀以及他們在藝術上的契合無間，這就不是“劇”的筆觸，而是“詩”的情致了，由此乃達成了詩溢于史的升華。

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但是，影片也留下了若干藝術的遺憾，赴美之盛舉（按史實梅在美巡演達72天，并被授予“文學博士”之榮譽頭銜），雖不乏大場面內里卻空空如也，主要人物命運的“戲”卻被切斷了，而在美國原本可以通過中美文化演藝界人士之間的交往或碰撞，詩意地呈現出此度梅派巡演美國曠世而難得一見的華采。然而，在影片里卻僅止于梅蘭芳在紐約首演的九次“謝幕”便算作了交待，顯得黯然無趣，頗失風情。而梅派藝術在上世紀30年代初給正處于經濟大蕭條時期的美國文化界所帶來的藝術興奮和震撼，諸如與卓別林的會面以及他們相互間的心儀，又如巡演至舊金山時竟受到該市市長開著敞篷車夾道歡迎的禮遇等等，這些場面，均被無奈地割舍了（或因資金不敷運作），實不能不說是一件藝術的憾事。

其三、終局乃出之為“賦”，所謂“賦”，必是東方式詩意揮灑的大塊文章，凡可稱為“賦”者，所述必關涉歷史的大關節目，并可令人蕩氣回腸、余音不絕者。在《梅蘭芳》里，此處，創作者則秉歷史如椽之筆，書寫了在國破山河碎的抗日戰爭歲月里，梅蘭芳面對日寇的種種脅迫，竟以自注傷寒針并“蓄須明志”，委婉地拒絕了在日寇跌蹄下作屈辱的演出，由此而被當年的《自由西報》記者贊譽為“一直實行著個人的抗戰”[1]。梅蘭芳自此深居簡出，顛沛避禍，心如止水，歷八年漫長歲月之煎熬，其凜然不屈的民族氣節可歌可泣而傳為梨園之美談。

作為融史于詩的藝術處理，凱歌并不曾將當時復雜的歷史環境作簡單化的描述，而是采取了“明與暗”雙線平行交織的寫法，一條明線，寫日本田中隆一少佐奉上司之命，登門請求梅蘭芳登臺演出。盡管此人身份略有特殊，他年少時曾聽過梅蘭芳的戲，并由此愛上中國文化（與梅相識較早而含有個人因素）。但他同時也曾對日軍上司進言說：“京劇是中國的國劇，不能征服梅蘭芳，也就不能征服中國人。”顯而易見，對于這次演出的承諾與否，事關民族的大節，梅蘭芳毫不遲疑地斷然予以回絕。田中因感佩于梅蘭芳的民族氣節和人格力量，同時又無力應對上司之命，乃飲彈自盡；另一條是暗線，描述了邱如白的投敵變節，日本軍方將邱從北平召到上海，邱竟然私擬梅蘭芳的嗓音在日方廣播電臺上發表聲明，說自己將出臺唱一場“慶祝戲”。邱甚至親自上門，以一副漢奸嘴臉來游說梅蘭芳，說什么“不管戰爭勝負，京劇不能由此斷了香火”云云。當時，連作為戲園子老板的馮子光也看不下去，不禁厲聲斥責他“無恥！”邱如白當年曾是梅的啟蒙之師，其后一直是他演出的經紀人。邱的變節，在全劇的結構上無疑是舉足輕重的一筆，從文化心理的對峙上，它深化了梅內心的孤苦、絕望和創痛。梅毅然決然將邱轟出門去。在出席記者招待會時，梅以病弱之軀，端莊而有尊嚴地表白說，他是來向他的“座兒”（觀眾）表明心跡的，深鞠一躬自此告別舞臺。他的話，含蓄而深沉，卻也只點出了梨園的舊事一樁：“我的爺爺十三燕，讓我給唱戲的爭一點地位。我能做的，也就是這樣了。”微言大義，其情其義卻深哉而大焉！由梨園的小天地，引向了在民族危亡的時代風濤面前做人的氣節，錚錚一副硬骨頭，震天而撼地。梅蘭芳就這樣告別了他心中圣潔而不容玷污的舞臺，昭示了他一腔民族的正氣和高風亮節。著名的已故文化學者柯靈先生1945年9月，在抗戰勝利不久曾對梅蘭芳作過一次長篇專訪，文中寫道：“梅蘭芳樹大招風，能做到獨立不彎，冰雪無欺，在祖國危難中，陷身溝壑，堅定不移地捍衛民族氣節和藝術尊嚴，不能不說是太難能可貴了。”[2]有此一“賦”，則全篇的詩劇之魂便得以升華，其歷史的沉重份量足可以警醒世人而流芳千古。

至于說到影片里前后兩個梅蘭芳的扮演者，余少群的少年梅蘭芳，因“斗戲”一節而討彩，嫵媚而多姿；而由黎明塑造的漸入“不惑之年”的梅蘭芳，儒雅、謙遜而柔里透剛，可謂得其形而傳其神，真實地再現了梅蘭芳的個性和為人。該二人的表演可謂各有千秋，互為輝映。倘若加以深究的話，則黎明的演藝其實也還是存在著一些美中不足的，尤其在塑造梅蘭芳作為“旦角之王”的特定身份上，凡涉在臺上“比女人更女人”的萬般風情以及在關乎

天上人間娛樂城官網www.tmdps.cn yss 梅蘭芳風度、氣質、儀態之傳神的若干細節的勾勒上，則無疑還是稍遜風騷的。

尤其需要提及的是，《梅蘭芳》這部新作，因其題材涉及梨園和梅派的聲腔藝術，為達聲情并茂，凱歌在藝術上不但深諳京劇神韻，更可謂是精益求精的。舉凡成年梅氏的唱段，大都是敦請梅氏嫡傳、又是梅葆玖作為幕后專門錄音而配唱的，如《女起解》、《游龍戲鳳》、《黛玉葬花》、昆腔《游園驚夢》以及時裝戲《一縷麻》等等，由梅葆玖配唱，無論在梅派男旦聲腔風格、韻味的表達上，均堪稱字正腔圓、出神入化；凡涉十三燕和孟小東的老生段子，則分別請出名家王瑜和張克來配唱，其聲腔也可謂熨貼、嫻熟而醇正，為在銀幕上弘揚作為民族瑰寶的京劇藝術起到了十分有益的作用，特別對80后或90后的青少年更不無補上京劇藝術這一課的意義。

三

讀劇品劇，各有偏好，本屬正常現象。但是，作為審美的選擇，必然也會涉及典雅與平庸的分野。

凱歌拍《梅蘭芳》，一片詩心，其誠感人。是的，他可以為梅拍“全傳”，其敘事時空無妨凝定在主人公一生中最具歷史光彩的幾個瞬間（甚至不足24小時）。這是藝術家在選材或謀篇上天然擁有的創作自由。

近聞海外某華語網站對《梅蘭芳》有所批評，其中之一，便是指責該片未為梅蘭芳寫“全傳”。該文稱，影片“略掉梅一生中的很多經歷，包括他在文革中的經歷”云云。令人稱奇的是，梅先生辭世于1961年，享年68歲，怎么可能竟又讓梅先生轉世而親歷了“文革”呢？如此而信筆寫來，豈非歷史之大謬？！該文還繼續推論，說什么這表明創作者是“缺乏想象力和勇氣”的，并且“因為怕得罪相關方面”，乃“避免直接觸碰梅的藝術遺產”[3]。在我看來，此言不但失之武斷，也與該論者提倡給予創作者以伸展藝術想象空間的一片好心是自相矛盾的。

近日又見互聯網上，驀地出現兩種調門，一說《梅蘭芳》是所謂“造神運動的最后一筆”[4]。那么，怎樣就算不“造神”呢？！又一說是，寫梨園世家的故事，凡涉“丑聞、陰謀和不長臉的事兒”，“天然有戲，只要拍出來就好看”[5]。什么“造神”與非“造神”，只需品一品凱歌的新作《梅蘭芳》，它與那些顛倒春秋大義或者專門在歷史陰暗角落里覓食的創作可謂是風馬牛不相及的。

《梅蘭芳》的華彩樂章，在于那場壓軸戲（即全劇之“賦”），即梅蘭芳面對日寇脅迫，“蓄須明志”，拒絕演出，其凜然民族氣節可與日月同輝。寫梅傳、寫氣節、寫崇高，首先要尊重歷史，難道寫了“蓄須明志”就叫“造神”嗎？！是的，歷史并不是一團任人揉捏的泥巴，不妨重讀柯靈先生《與梅蘭芳一席談》，該文寫道：“梅的意志是打完仗以前決不露面，而這幾年里面，卻不斷的有人包圍他，要他出山。甚至有人要他唱什么‘慶祝戲’。梅平靜而悠閑地陳述了他對于這件事的意見：‘他們要慶祝的，就是我們的恥辱；他們要笑的，我要哭，我怎么能唱這個戲呢！’”[6]――這就是一個活在歷史中的梅蘭芳的歷史本色，將他這一段人生的華章，以浪漫的詩劇風格再現于銀幕，這恰恰是《梅蘭芳》這部新作難能可貴的一個文化貢獻。為什么有的人卻偏要給《梅蘭芳》戴上一頂“造神”的帽子，這豈不是一種以“迂腐”裝點“激進”的文化幼稚病么？！試問，何謂不“造神”呢？專門把梨園里所謂的“丑聞、陰謀和不長臉的事兒”端出來，就一定“天然有戲”，“拍出來就一定好看”嗎？只怕未必然吧。崇高與媚俗，莊嚴與丑惡，圣潔與骯臟，典雅與平庸，在人的精神或審美的境界里原本是天然對立的，詩情必與崇高、莊嚴、圣潔、典雅的事物同在，舍此斷不會有好詩誕生。

筆者這樣寫來，并不意味著說《梅蘭芳》已臻于藝術至善至美之境。單就《梅蘭芳》“蓄須明志”這一場壓軸戲來說，其詩意的敘事容或尚存在一些可以探討的空間，包括黎明的演

天上人間娛樂城官網www.tmdps.cn yss 藝似也差強人意，略顯呆板而風流不彰。作為“賦”的底氣和張力似乎尚未進入爐火純青的化境。

特別值得重視的是，《梅蘭芳》以詩體敘事來照亮我們的銀幕，其藝術創新的力度是不容小覷的。在大片制作的文化底韻和中國氣派日漸遭人詬病的當下，《梅蘭芳》的藝術創新，無疑給我們帶來了可貴的啟迪。它投資近億，首映十日其票房也近億（還不算隨后將在海外的發行）。以中國傳統文化之底蘊和氣勢見勝的《梅蘭芳》，事實上，給我們的銀幕樹立了一種新的風范，它標示了我們大片創作（不止是“傳記片”創作）一種頗具文化開拓意味的轉型。

注釋：

[1]轉引自梅蘭芳：《登臺新感》，原載上海《文匯報》1945年10月10日，上海《文匯報》重予刊出，2008年12月6日，第10版。

[2]柯靈：《想起梅蘭芳》，原載上海《文匯報》1993年3月21日，上海《文匯報》重予刊出，2008年12月6日，第10版。

[3]尤金?唐：《〈霸王別姬〉的導演在新片中融合愛情與動蕩》，原載2008年12月16日“彭博新聞社網站”，引見《參考消息》2008年12月18日第8版，轉載時另擬題為：《〈梅蘭芳〉“缺乏想象力和勇氣”》。

[4]參見www.tmdps.cn yss

第二篇：以文化品位提升 城市品位的思考

以文化品位提升 城市品位的思考

作者：李增坡 文章來源：超然臺 更新時間：2005-12-14 16:41:30

當前，我國的城市建設已進入突飛猛進的發展時期。然而，城市面貌在發生巨大變化的同時，又常常遭到社會的質疑——建筑千篇一律，布局毫無新意，沒有自身特色，缺乏品位魅力，成為質疑中最廣泛的聲音。改變“千城一面”的現象，成為專家們的共同呼聲；提升城市品位，成為城市建設者和管理者普遍關注的課題。

什么是城市品位？所謂城市品位，就是一個城市的文化、教育、經濟、政治、歷史、地理、生態、傳統以及市民的文明程度、思維方式、行為習慣和共同社會心理的總和，是人們綜合各種要素而給予城市的整體評價。簡而言之，城市品位就是一個城市的建設檔次和魅力，直接關系到城市未來發展的水平和潛力。中央電視臺于2004年組織開展了一次“最佳中國魅力城市”評選活動，評選標準分7項：科學的城市發展規劃，充滿活力的經濟，富有創造力的城市建設，優雅的城市環境，獨特的民俗風情，悠久的歷史文化，積極向上的精神風貌。從中可以看出，人們評價一個城市的品位和魅力，最注重的還是其內涵。秦皇島、鄂爾多斯、寧波、紹興、沈陽、邯鄲、大理、長沙等10多個城市在這次評選中脫穎而出，有力地證明了這一點。

在影響城市品位的諸多要素中，文化品位首當其沖。一個高品位、有魅力的現代化城市，必然有著濃厚的文化氛圍。文化就是一個城市的氣質、風骨和靈魂，是一個城市品位的主要標志，它廣泛而深刻地影響著城市居民的精神生活，并成為民眾為這個城市感到驕傲和自豪的源泉。專家斷言：現代城市以文化論輸贏。高品位的人才喜歡高文化品位的城市，高文化品位的城市也必然吸引高品位的人才。因此，以文化品位提升城市品位，塑造城市形象，展示城市品牌，推動城市發展，理應成為城市建設和管理的重中之重。

如何以文化品位提升城市品位？綜合國內外的實踐和經驗，至少應該做好以下幾點：解放思想，更新觀念，高度重視城市文化建設。當今國際上衡量一個國家或城市的發展水平，除了用GDP外，還提倡用HDP這個人文發展指數作為衡量標準，包括人均壽命、人均教育和人均收入，把生態質量、文化質量和生活質量作為發展的重要參數。在城市建設和管理中忽視文化建設的問題，究其根源，是對文化在經濟發展中的重要性缺乏足夠認識，是“先經濟后文化”的思維定式所使然。經濟和文化是社會發展的雙翼。城市發展固然需要經濟的支撐，但也應該看到文化的積極能動性。我們今天所處的是知識經濟時代，而文化經濟的一體化正是知識經濟時代的一個顯著特征。文化興，則人氣旺；人氣旺，則經濟活。我們必須不斷解放思想，更新觀念，適應社會的進步和時代的要求，大力加強文化建設，發展文化事業，在努力把城市建設成為經濟中心、政治中心的同時，更要將其建設成為人們愉悅生活和工作的美好家園。

立足長遠，科學規劃，確保城市文化健康有序地發展。城市的文化建設有兩個顯著特征：一是不可逆性。一個文化景點，一座歷史文化遺址，一旦毀掉，就很難恢復；一條街道，一棟樓房，一個公園，一旦建成，就很難改變。二是社會性。城市文化建設是一項社會系統工程，需要方方面面步調一致，共同努力。這兩個特征決定了立足長遠，科學規劃，是城市文化建設健康發展的關鍵。立足長遠，就是要具有大視野、大境界，不能有短視行為或急功近利思想。科學規劃，就是要強調科學性、權威性，注重特色化、個性化。城市文化建設規劃一旦形成，就要以法律的形式固定下來，不能因人而易。改革開放給今天的城市建設決策者提供了發揮才能的廣闊空間和良好機遇。城市建設的文化品位如何，深刻地折射出他們的文

化素養的高低。因此，作為城市建設的決策者，有必要強化文化、審美、環境三種意識，把制定具有高文化品位的建設規劃作為一個科研課題來抓。制定長遠的科學規劃，應該立足實際，揚長避短。每個城市都有著自己的地理環境、生態環境，并在發展的過程中，留下了自己的歷史文化積淀。作為一個城市的文化建設規劃，只有綜合分析這些資源，抓住其中最有優勢的部分，才能形成自己的特色，收到事半功倍的成效。近年來，浙江紹興以魯迅、茅盾等文化名人的作品為背景，通過“復制”魯鎮等景區，大搞文化旅游開發，受到專家學者的廣泛贊譽。入選“中國魅力城市”的多數城市，雖然規模不能列入大城市行列，但是它們優美的生態環境、和諧的建筑風格、獨特的民俗風情、豐富的文化內涵，對各地游客產生著巨大的吸引力。這主要得益于持之以恒的城市文化建設和保護。

兼容并舉，集約開掘，促進城市文化協調持續發展。城市文化是多元文化的綜合群體，它既有精神文化，又有物質文化；既有本地文化，又有外來文化；既有現代文化，又有傳統文化。要提升城市文化品位，就必須對各種文化兼容并舉，集約開掘。有國際著名城市文化學者指出：“越是民族的，就越是世界的。”魯迅先生曾有“拿來主義”之說。城市文化建設也要實行一些“拿來主義”，既要深刻挖掘其歷史文化沉淀底蘊，找出現存的精華亮點，大力繼承和發揚，也要借鑒國內外的先進做法，結合自身實際，予以變通和創新。一個城市的建筑要形成文化特色，不但要珍惜和保護具有歷史文化傳統的舊建筑，也要建起一批具有時代感和創新意識的新建筑。一個城市的文化活動，既要立足傳統，尊重民風民俗，又要不斷創新，注入新的內涵。人們游蘇州，看到的并不全部是古老的園林，也有許多現代化的高樓大廈。人們參加濰坊風箏會，既可以到放飛場上享受紙鳶飛天的樂趣，也可以到魯臺經貿洽談會上去尋求發展的商機。據報道，近年來，有很多歷史悠久的古城，為了營造發展空間，為了多建幾棟高樓，多修幾條大道，而大肆拆毀富有地方特色的古老建筑乃至文化遺存。殊不知，越來越多的人們對大樓廣場并無興趣，而那些帶有歷史文化烙印的古老建筑才是吸引他們的本錢。這些事實證明，城市的文化建設，必須兼容有度，既不能排斥外來文化，也不能來者不拒。歷史是一個接續過程。我們今天對待歷史文化的方式，決定了我們走向未來的步伐。為了不愧對祖先和后人，我們應善待歷史文化，并科學地發展現代文化。

健全體制，多措并舉，努力提升市民的文化品位。文化既包括物質文化，也包括人文文化。體現在城市建設風貌上的主要是物質文化，體現在市民身上的主要是人文文化。市民是城市的主體，市民素質的高低決定著城市文明的水平。因此，提升城市的文化品位，不但要建設具有文化神韻的城市風貌，也需要不斷提高市民的整體文化素質。城市建設與提升市民素質必須“同時做”、“兩手抓”。要健全體制，加強組織領導，保證資金投入，落實激勵措施，用制度的方式，把提升市民的文化品位納入正常軌道上來。每一個城市，都應該把創建文明城市作為一個奮斗目標，一方面，通過制定出臺《城市文明公約》、開展“文明市民評選”活動等各種措施，大力營造提升市民文化素質的濃厚氛圍。另一方面，要不斷加大投入力度，配備一批公眾文化設施，堅持開展一些群眾文化活動，培養建立一支高素質的文化人才隊伍。這樣，既有地方政府的鼎力推行，又有豐富的文化載體，提升市民的文化品位就會事半功倍，提升整個城市的文化品位就會水到渠成。

（作者系諸城市地方文化研究學會會長）

第三篇：營造書香校園 提升文化品位

營造書香校園 提升文化品位

學校要發展，文化要先行。為了推進書香校園建設，營造濃厚的校園讀書氛圍，繁榮校園文化，促進教師專業發展和學生健康成長，著力構建和諧校園，近年來，我校積極創造條件，從組織協調到措施保障，從宣傳策劃到活動展開，從課堂內外到校園內外，努力構建校園閱讀文化，營造書香校園，在“書香校園”建設方面作了初步的探索，取得了一定的成效。

一、營造濃郁的書香氛圍

書香校園建設要有濃厚的氛圍。學校是教書育人的重要場所，作為培育人的學校，應該營造濃厚的讀書氣氛，讓濃濃的書香洋溢整個校園，成為一種激勵人自覺閱讀的人文環境，使學生自然而然地萌生讀書的內在需求，讓學生每天都浸潤在書香之中。

我們學校首先是通過校園環境的建設營造讀書的氛圍。為了讓所有孩子感受到讀書的樂趣，學校給校園內教學樓、教室進行了文化包裝，在走廊過道掛上名人名言，在教室里張貼名言警句，借古今中外文化巨人之口告訴學生讀書的意義和方法。走進校園，首先映入眼簾的就是讀書格言和標語，這些格言引人注目、給人啟迪，營造了濃郁的讀書氛圍。

其次是利用校園媒體，積極倡導“書香為伴”的思想，宣傳課外閱讀。如利用校園“雛鷹”廣播欄目、宣傳欄等宣傳讀書活

動、講述讀書故事、推薦優秀少兒讀物、欣賞佳作、表彰閱讀小明星等。我們還在校園開辟出一條文化長廊，不斷更換內容，讓學生能在墻壁聞到書香。學生生活其間，耳濡目染、潛移默化，倍受熏陶。

再次是營造書香教室。定期進行書香教室評比，要求黑板報、展示欄辟有讀書專欄，在教室環境布置中特別注重充實圖書角，通過開展“獻一本看多本”的活動，使各班圖書角都有一定數量的書籍，這樣把圖書室搬到教室，讓每個班開放的書櫥洋溢著書香。

二、優化閱讀的硬件環境

學校圖書館建設是書香校園建設的一個重要基礎。為加強學校圖書館建設，努力創建標準化、規范化、示范性圖書館，引導學校全面提高教育條件裝備水平，在福建省教育系統關工委的關心和援助下，學校增加了圖書存量，目前學生人均擁有圖書超過25冊，能初步滿滿足學生的閱讀需求。同時引進圖書電子自動管理系統，優化了圖書館的軟硬件裝備。

三、創建有效的書香制度

書香校園建設要有領導的重視、有組織的保證、有書香制度的持久保障。

1、課程制度。

我們在校本課程中設立了閱讀課，每周一節，進行閱讀指導，教給學生一定的讀書方法。學校每天還安排了早讀課，專門讓學

生晨背。背格言警句和成語，背語文教材中精美片段、古今名篇等。學校設立的閱讀課程，使閱讀有了時間保障。

2、閱讀積累制度。

好記性不如爛筆頭，學校要求學生不動筆墨不讀書，養成記筆記的讀書習慣。每個學生要有一本“積累本”，將讀書活動中讀到的好詞好句、格言警句、精彩片段以及自己的心得體會等記錄下來，并定期組織學生參觀、交流。

3、教師引領制度

“腹有詩書氣自華”，一個愛讀書的教師，就會影響一群學生，擁有一群愛讀書的學生。因此創建書香校園，教師要先行。

我們提倡教師言傳身教，首先走進書屋，讓讀書成為一種必需的生活，成為一種習慣。要求教師制定閱讀計劃，堅持每周抽出時間閱讀，每學期閱讀1-2本適合自己的好書，摘記寫體會，同事間交流。或者進行與學生同讀一本書活動，帶動學生讀書活動的開展。

4、好書推薦制度

學校注重推薦好書，每年學校會推薦一些好書給不同年齡階段的孩子，讓學生的閱讀有方向。

5、讀書評價制度。

學校建立了書香班級、閱讀之星的評價制度，通過評價引領，樹立典型，宣傳帶動，激發興趣。

四、開展多樣的書香活動

長期以來，課外閱讀沒有能受到應有的重視，缺乏必要的指導，課內外未能實現有效的銜接和溝通，因此學生的閱讀積淀不夠。為此學校注意搭建平臺，豐富活動，培養讀書習慣，讓學生徜徉在美好的閱讀生活中。

班級開展各種小型讀書活動。有班級讀書會，有故事講述，有讀書筆記“積累本”展示，有手抄報交流評比、有閱讀之星評比等，讓孩子們與書本對話，與同學交流，享受讀書的樂趣，養成良好的閱讀習慣。

每年全校開展了豐富多彩的“我愛讀書”系列活動，如美文誦讀活動，讀書征文比賽，讀書知識競賽，書香班級評比活動等，激勵孩子走進書的海洋。

形式多樣的的活動，促進了學生的閱讀積極性。活動為孩子們播下喜愛閱讀的種子。伴隨“種子”發芽，舒枝展葉，開花飄香，孩子們分享成長的快樂，收獲閱讀的美妙，感受書香的魅力。

五、整合豐富的本土資源

我們學校位于海上和平女神媽祖的誕生地、福建省歷史文化名村——莆田山亭港里村，這里背倚青山，面對碧海，作為媽祖文化的發祥地，有著豐厚的文化積淀和人文底蘊，加上莆田傳統的“地瘦栽松柏，家貧子讀書”的勤奮進取求學精神，自古就有重視讀書的傳統。根據我校地域環境和師生發展的實際，我們不但要建設書香校園這個局部環境，還充分分利用當地的“農家書屋”、“村文化室”，合理優化、整合社區書香資源，引導學生走

出校園，走入社會，在生活中閱讀、了解本土文化，開闊學生的視野，在豐富多彩的綜合實踐活動中拓展閱讀時空，研究閱讀方法，培養閱讀興趣、習慣和情感，享受甜美的書香碩果。

唯有讀書方寧靜，最是書香能致遠，書香園里，碩果飄香。實踐證明，我校以創建“書香校園”為突破口，不但使農村孩子們學到了更多的課外知識，培養了閱讀興趣，養成了良好閱讀習慣，提高了閱讀能力和寫作水平，還使師生接受人文精神熏陶，凈化了心靈，推進了素質教育，幫助學校實現內涵的發展，提升了學校的文化品位。

創建具有濃郁文化氣息的書香校園，讓學生在濃濃書香中健康成長，是我們不懈追求的目標。由于起步的時間很短，我們雖然做了一定的工作，也取得一定的成績，但是與我們追求的目標還有很大的差距。今后的工作中，我們將繼續深入探索，不斷積淀，把我校書香校園的建設工作不斷推上新的臺階！

行萬里路，讀萬卷書！讓我們的孩子徜徉書海！讓我們的校園溢滿書香！

聯系地址：莆田市湄洲灣北岸山亭媽祖小學 郵政編碼：351152 電話：*** 電子郵箱：heguozhang9944@163.com

第四篇：建設學校文化 提升辦學品位

建設學校文化 提升辦學品位 一位哲人說過，一個民族，沒有科技，一打就倒；沒有文化，不打即倒。

學校文化不僅是歷史的沉淀，更是學校發展的主題，是學校奔騰不息的生命力。一所學校如果缺乏文化，沒有精神，就會成為毫無生命的樓房和建筑物的集合。如果學校具有鮮明的文化、獨具魅力的辦學特色，就會處處感受到這種文化精神的存在。

學校要具有豐富的思想內涵，必須倡導某種文化，與辦學特色相輝映。在學習、研究、踐行生命文化過程中，打造學校的辦學特色，形成品牌。

一、什么是學校文化

學校文化是在教育教學和管理實踐中逐漸生成的、體現時代特征和社會進步的價值觀念、思維方式、行為規范及其活動結果，具有學校特色的精神、制度、物質、行為方式，并影響和制約著學校成員的活動方式和精神面貌。最終成為取之不盡，用之不竭的精神源泉。

1.學校文化是在辦學過程中形成的。

2.學校文化要體現時代特征和社會進步。

3.學校辦學特色要體現學校文化內涵

4.學校文化影響和制約著師生員工的行為方式，是一種精神力量。

21世紀的學校，必須有文化，沒有文化的學校，只能僥幸發展，決不會有長久生命力。一個學校只注重硬件建設，只會有表面的實力，1

但沒有魅力；如果能加強文化建設，以深厚的主題文化為底蘊，打造辦學特色，才能提升學校的辦學形象，因此，學校文化建設要走出表面，走向升華。

二、學校文化的內容

物質文化、制度文化、精神文化、行為文化。

1、物質文化，（也就是校園文化）包括標識文化、景點文化、辦公文化等；比如，學校的校舍（樓房、建筑）、設施、環境、走廊，班級、辦公室、功能教室，名人墻、名人碑、英雄譜、傳統美德宣傳長廊等學校物質文化，直接或間接地決定了教育的質量和效果，優良的學校物質文化既是學校教育得以進行，又是學校特色形成的物質基礎。

例如，北京二中的進樓大廳有一組玻璃展臺，展出的是“五谷雜糧”，主要介紹糧食的名稱、產地、營養成分、成熟周期等等，有的還介紹結這種糧食的植物名稱、照片，象稻穗、麥穗、高粱、玉米、黃豆等等，因為學生們都長在城市，沒有去過農村，不知道這些糧食的農作物長的什么樣，真可謂“四體不勤，五谷不分”，這樣把課本的知識學“活”了。

展臺的內容二周換一次。大廳墻面貼滿知識性與趣味性與一體的各種墻報。有介紹（1）恐龍滅絕的足跡（2）神奇的水世界和水生命，（3）昆蟲世界（4）蝴蝶世界（5）蘑菇家庭等等。

用學校的文化來約束學生，用文化來熏陶學生，用文化來感染學生，以達到“空氣育人，空氣啟人，空氣養人”的最佳效果。

22、行為文化（教師行為和學生行為）包括態度、禮儀、言行、服飾等。學校中每個人的行為都滲透著學校的文化。是物質文化、制度文化、精神文化三種文化在領導、師生身上的體現。是學校三種文化的外顯。

比如某校接電話8個規定，滲透著學校的文化（說話行為）。

①通電話時要注意使用禮貌用詞，如“您好”、“請”、“謝 謝”、“麻煩您”等等。

②電話鈴響兩遍就接，不要拖時間。拿起呼筒問“您好”。

③掛電話前，向對方說聲：“請您多多指教”、“抱歉，在百忙中打擾您”等等，會給對方留下好印象。

④打、接電話時，如果對方沒有離開，不要和他人談笑，也不要用手后住聽筒與他人談話。

⑤打電話時，應禮貌地詢問：“現在說話方便嗎”？要考慮對方的時間

⑥要學會配合別人談話。我們接電話時為了表示認真聽對方說

話，應不斷地說：“是，是”、“好，好吧”等，一定要用得恰到好處，否則會適得其反。要根據對方的身份、年齡、場合等具體情況，應付方式各異。

⑦對方要找的人不在時，要記下其電話、姓名、以回電話。

⑧在辦公室里接私人電話時，要盡量縮短時間，以免影響其他人工作。

3、學校制度文化：包括制度條例、崗位職責、守則公約等；在由外化向內化的過程中，制度文化是一種基本力量。科學完善的管理

3常規是辦好一所學校，形成特色風格的保證。

但科學完善的管理制度只把它寫在紙上，訂在墻上，說在口頭上，沒有落實到行動上是不會起到作用的。

中國不缺少雄才大略的戰略家，缺少的是精益求精的執行者，不缺少各類管理制度，缺少的是對規章條款不折不扣的執行者。

關鍵是把規章制度落實到行動上。

學校之間的差別就是行動的差別。

4、精神文化：包括價值觀念、思想理念、團隊心理等；

是全體教師共同遵守的價值取向和群體意識。是一條流淌的長河，一個強大的磁場。成為學校的靈魂，是學校發展的精神動力。也會成為一個學校區別于其它學校之所在。

清華和北大，就是具有不同的學校文化，這兩所學校培養的學生就有不同的風格。

清華大學的“自強不息，厚德載物”的學校文化，就培養了嚴謹、扎實、刻苦學習、認真鉆研、學有所成的學生，所以，清華的學生善于搞科研，搞發明創造。清華大學的學生都會認真聽講，做筆記，仔細揣摸所講的思想內容。

北大鼓勵學生思想自由、敢于標新立異、獨樹一幟，所以北大培養的學生思維活躍，有獨到見解，對問題的看法與眾不同，百花齊放。北大學生聽講學，沒等專家講完，下面不同意見的條子就遞上去了，我對你論證的這個觀點有意見，哪個觀點有看法，如果你不給解答，等你講完后北大學生就會說，總是要挑出點問題來。所以“五四”運

4動是從北大開始的。學生們有思想，有建樹。

這就是不同學校的文化培養了不同風格的學生

三、學校文化在學校發展中的作用

學校一旦形成具有自己特色的文化，就會產生一種無形的凝聚

力，良好的育人環境和良好的學風、教風、校風具有一種無形的力量，凡是加入這個集體的每一個成員都會受到熏陶和感染，它不僅具有強大的同化功能，而且內化為一種向上的力量，進取的源泉進而形成強大的凝聚力。

學校一旦形成具有自己特色的文化，就會告訴這個集體的每一個成員該怎么做，這是一種無聲的潛意識的教育，維護它、愛護它、發揚光大它，就會受到全體成員的尊敬和愛戴，違反它、破壞它就會受到大家的鄙視和反對，所以它有一種使每一個 成員自覺接受的約束力。

四、如何建設學校文化

1、明確學校文化建設的整體目標，明確學校的定位，并根據這個定位制定學校短期和中長期規劃，如辦學理念、學校精神、校風、教風、校風、管理行為、環境建設等。

2、在繼承基礎上創新，堅持繼承—揚棄—創新的思想，從學校歷史或辦學傳統中發現和提取有特點、有價值的因素，進行提煉，使之升華，形成學校特色。創新建立學校新的文化。

3、堅持理論與實踐相結合的原則，學校文化建設可借鑒先進學校文化，但必須從實際出發，不能照搬照抄。

4、建立和完善學校的常規，形成有力的制度文化。為了實現學校文化建設的整體目標，可將學校常規和制度建設作為切入口，要通過對學校全部工作的分解，形成各項常規管理制度，如環境常規、教師常規、學生常規、教學常規、管理常規等，同時要通過對常規制度的宣傳、教育、訓練、示范、檢查，使制度文化落到實處。

5.學校文化建設要彰顯辦學特色

第五篇：創建文化校園 提升學校品位

創建文化校園 提升學校品位

——XX中學辦學特色典型材料

校園文化建設是學校綜合辦學水平的重要體現，也是學校個性魅力與辦學特色的體現，是學校培養適應時代要求的高素質人才的內在需要。優秀校園文化是學校的魂，對師生起著導向、凝聚、激勵和約束的作用，有利于師生樹立大局意識、責任意識和創新意識。我校從自身情況出發，站在學生的角度，以學生為中心，走特色化道路，來構建一種有利于和適應時代對學生發展要求的一種校園藝術文化。在全校范圍內創建一種積極向上的文化藝術氛圍，給學生以精神上的積極的潛移默化，從而在學生的內心涌起一種強烈進取的內動力，并在其中得到一種很好的精神熏陶，從而更好地培養社會所需的人才。

校園作為學生生活主陣地，校園中的一草一木、一景一物、一人一事無不對學生成長成才起著重要作用。優美的校園環境會產生一種“隨風潛入夜，澗物細無聲”的效果，潛移默化地影響學生的品德和人格。

一、建人文景觀教育人

蘇霍姆林斯基說過：讓校園的每一塊墻壁都會“說話”。整個校園，就是思想品德教育的大課堂。要讓學生視線所到的地方，都帶有教育性。

1.重視人文建設，提高校園文化品位

我校對校園內的各種建筑小品、教育園地、櫥窗以及校道走廊等 標語牌、宣傳畫等的設置，精心打造校園藝術氛圍，讓校園文化建設“貼近師生、貼近實際、貼近學生的精神文化需求”。學校墻壁上的《弟子規》以千百年來傳送至今的諄諄教誨時時刻刻提醒著孩子們的言行規范；教學樓兩側的宣傳欄通過展示學生們的優秀書法作品，以此激勵學生們會寫字、寫好字，在對漢字的書寫之中認識我國漢字文化的博大精深；教學樓墻壁上的一幅幅詩詞水墨畫，潛移默化的對學生進行文化熏陶，讓學生感知我國詩詞文化的魅力。此外，教學樓一角的“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”、學校板報定期更新的學習方法、墻壁角落的溫馨提示等等無一不在時時提醒著學生們，同時也讓學生們切實感受到學校處處洋溢的文化氛圍。

2.提倡生生參與，構建特色班級文化。

教室是學生在校園里感情最深、影響最大、最主要的學習、生活場所。為了給學生提供一個對他們潛移默化最直接、最有效、最重要的育人環境，也為了給每一位學生提供展示才華，挖掘潛能，充分發揮聰明才智的舞臺，在校園整體規劃的同時，學校還創造性的讓全校學生共同參與年級、班級文化建設。在老師的指導下，學生自主設計的班級環境，凸現出班級特色和散發出濃郁的文化氣息，教室的墻壁變成了學生學習創造的天地。走進教室如同走進了知識的海洋，不同的年級不同的班級有不同的欄目。彰顯個性的班風折射出班級特色；室內的環境設計別有新意：名人畫像、名言格言、學生書畫散發出濃郁的文化氣息；“社會一角”使學生對社會多一份關注、多一份了解、更多一份責任；“學習園地”展示了學生各類優秀作品，使學生感受 到學習的快樂、知識的魅力。“校園之星”帶動了全班，堅定了信心，每一顆“星星”都看到自己的點滴進步，驕傲的告訴同學和老師：我能行，我最行。經過一年的實踐和不斷完善，班級文化建設已成為了我校一道亮麗的風景線。

二、設制度文化規范人

“沒有規矩，不成方圓”，完善的校園制度是校園藝術文化的一個重要組成部分，也是規范師生的行為、保證校園各方面工作和活動的開展與落實的根本所在。近年來，學校修訂完善了一系列校園管理制度，其中包括德育工作制度、班級管理制度、學生管理制度、課外活動制度、公物管理制度、衛生管理制度、師生操行考核評定制度、治安管理制度等，把校園藝術教育納入分級目標管理體系，同教學科研工作一起部署，一起落實，一起檢查，確保校園藝術教育與學校其他工作同步進展。規章制度是校園文化的外化，是思想品德的規范化要求。只有在一個有章必依，公開、公正、公平的教育環境中成長、成才，才能進一步調動廣大師生積極進取工作積極性和學習求知欲。

三、以文化活動影響人

1、創設主題班會，提升學生文明素養。

根據新時期學生的心理特點和目前社會普遍關心的問題，我校創設了三大主題班會：養成教育（主題有：做一個講誠信的人、做一個有責任的人、朋友與友誼、我心中的偶像、自信與成功等）；感恩教育（主題有：感謝父母、感謝老師、關愛、名人激勵我成長等）；心理輔導（主題有：如何適應新環境、克服心理壓力，做生活的強者、心理調試——相信自己、如何正確對待失意等）。有時還邀請家長參加，收到了較好的教育效果，主題鮮明，形式多樣的主題班會，已成為我校德育教育又一道亮麗的風景。

2、發揮媒體作用，營造良好文化氛圍。

我們充分利用好櫥窗、黑板報等校園文化設施，充分發揮其宣傳作用，努力營造正確的輿論氛圍，以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的情操塑造人，以優秀的作品鼓舞人。櫥窗、黑板報是學校專題教育的宣傳窗口，學校和社會的重大事件、評論及學生對專題教育的體會都能夠在校內櫥窗和黑板報中得到直接的體現，有力地配合了學校工作，提高了教育效果。

3、開展各種活動，搭建個性發展平臺。

我們充分廣泛地開展各種課內外活動，為全面培養學生個性特長搭建起一個又一個發展平臺。如“創建安全文明校園”、“樹立社會主義榮辱觀”、“珍愛生命，拒絕毒品”、“節約從我做起”、等專題活動，既進行了思想品德教育，又豐富校園文化生活，開拓了同學們的視野； “我是90后征文比賽”、“元旦文藝匯演”、“手抄報比賽”、“書畫大賽”、“我是90后演講比賽”等課外活動，為學生提供表現舞臺，展現了學生的個性特長； “消防應急演練”、“地震應急演練”等實踐活動，讓師生學會面對突發事件緊急自救的知識，大大增強了師生的安全意識。通過廣泛開展各種課內外活動,進一步凈化了校園文化，抵制了消極、腐朽思想的滲透，抑制了低級、庸俗的文化趣味和非理性文化傾向，引導了校園文化向健康高雅的方向發展，也推動 了學生素質的全面發展，提高了德育的實效性。

校園文化建設活動，是一項長期的活動，因此，我校已經形成了活動開展的長效機制，將堅持不懈的長期開展下去，并在實踐中不斷調整和充實活動的內容，使這項活動真正成為提升學校辦學水平和品位、實現學校可持續發展的推動力，真正做到以人文氣息為內涵，賦予校園文化高雅文明的品位，給教師一個積極向上、和諧親情的發展空間，給學生一個快樂健康、奮發進取的成長環境。