第一篇：人生方圓之道

方圓之道

古時候人們認為天是圓的地是方的，所以有了天圓地方之說。而人立于天地之間，人道的玄機也就隱藏在這方圓之間。我們使用了兩千多年的外圓內方的銅錢貨幣似乎早已闡釋了其中的道理。貨幣代表利益，我們生存所必須的衣食住行等都離不開利益。只有擁有它我們才才立于天地之間，才能得以生存發展。什么是圓，圓是圓滿，是通暢，沒有棱角的就是圓；什么是方，方是原則，是規律，是法則，四方四正就的方。做人要內方外圓這個觀念似乎現在已經是婦孺皆知了，可是看看自己再看看周圍的人有幾個能做到呢。不用擔心，其實做不到并不是你的錯，所謂方圓之道本身就不是內方外圓這么簡單。任何一個事物任何一個人都有個體差異，別人的心思和自己的想法永遠都不可能完全相同。做什么事都會有人支持也會有人反對；發表什么言論都會有人辱罵也會有人贊揚，所以有時候真的要做到穿自己的鞋走自己的路讓別人去說吧是境界。《道德經》開篇就講，一切可以用語言和文字形容的道，都不是恒長的大道。就像做人要內方外圓一樣，這句話雖然有一定的道理，但是我們一定不能找到一條規律就蒙頭睡大覺。世事隨時在變遷環境隨時在變化，要在該方的時候方該圓的時候圓。該堅持的時候堅持，該放棄的時候放棄。這并不是什么耍滑頭，而是本來如此。就像做生意一樣，做生意的目的當然是為了盈利這是最基本的原則，但是當遇到麻煩的時候就不得不破財消災了，要拿錢去疏通。做人處事力求圓滿左右逢源想不到的好處自然而然的會隨之而來。外面的世界到處都是棱角，我們往往無可奈何，那就從自己的內心做起，里面圓了外面自然也就圓了。不了解方與圓的根本和之間的區別與關系而一味的內方外圓那豈不是虛偽豈不是勉強。搞得自己疲憊不堪不說還不一定會有好的效果。只有掌握了方與圓之間的變化之道才能真正做到大方無隅、大象無形。人脈等于錢脈關系就是實力，這個道理自古就是如此。可惜的是很多道理都要么是被我們日用而不知，要么就是只知道是個道理,而不知道其為什么會是個道理。不能了解和體會一個道理的根源和其中深刻的內涵，無疑只能再其表面盤旋，常常與真理擦肩而過，甚至被誤導。真法難求啊，當了解了一個道理的根源和精髓,才能隨心所欲，很自然而且能收到好的效果。------------------------論方圓處世之道

論方圓之道

方、圓是中國文化常見的一對概念，一般地說，“圓”有動態、整體、圓滿、靈活性等含義，“方”則相對地具有靜態、部分、規則，原則性等含義。

從體和用的角度講，圓為事物的體，即本質，是抽象的，混一的；方為事物的用，即現象和應用，是具體的，分化的。

從靈活與原則的角度講，圓為靈活性，為隨機應變，為具體問題具體分析；方為原則性，為堅守一定之規，以不變應萬變。

人的智慧應當圓融無礙，但人生活在具體的社會歷史環境之中，在語言和行為上卻不能沒有原則和規矩，不能模棱兩可。否則，從大的方面講，社會的秩序和正確的思想觀念就不能確立；從小的方面講，個人也不能在社會之中真正站起來。

在中國傳統文化中，相比較而言，儒家主要講規矩、法則、禮儀、應用，是“方”的；道家則主要講自然、無為，講形式上的本體，是“圓”的。比如，儒家講究立名，提倡仁、義、禮、智、信五德，提倡君臣、父子、夫婦、兄弟之間的五倫，作為社會和人與人之間相互關系的準則。而道家則反對仁、義、禮、智、信的立名，反對儒家提倡禮教。

從事物的”體“即本質層次上講，世界上本無絕對美丑善惡，沒有絕對的仁、義、禮、智、慈、孝、忠、恕。一切都是人為制造出來的觀念。而什么是美與丑，什么是善與惡，什么是仁、義、禮、智。不同的國家、不同的民族、不同的時代有不同的標準和答案。因此，從”智圓“的角度講，老子的觀點是正確的，是圓融的；而儒家的觀點則是局限的是方的。

然而，從古到今，任何一個國家、民族，都有自己具體的善惡，美丑的觀念，并在此基礎上建立自己的道德觀念，法律制度和文化思想。

一個國家有自己的法律制度；一個軍隊有自己的紀律條令；一個企業有自己的規章制度；一個家庭有自己的規矩習慣；一個人有自己的主張和原則——這些都是”方“。這種“方”猶如一個大廈的鋼筋水泥結構和一個人的骨絡，是大廈和身體賴以存在、支撐和站立的基礎，這就是“有圓無方則不立”。

從靈活性與原則性的角度講，一個民族為人處事，只有圓，沒有方，處處“打太極拳”，講話態度不鮮明，讓人摸不著頭腦，模棱兩可；行為上不果斷，猶猶豫豫，則讓人覺得過于圓滑，沒有個性或缺少魄力，也很難得到別人內心真正的尊敬，同時也很難真正在社會上面成就一種事業。為什么當今中國在世界上沒有真正的朋友？其根本原因就是只有圓，講和諧，沒有方講原則，一個失去道義準則的國家世界人民怎么可能追隨你，所以“有圓無方就不可能立”。

反過來，只有方，沒有圓，為人處事之死守著一些規矩和原則，毫無變通之處，不懂得根據具體情況靈活把握，則流于呆滯和拘泥，就會走向另一個極端。

比如，古代成語中有“鄭人買履的故事，古代鄭國有個人鞋壞了，想買一雙新鞋，便量了自己的腳，記下了尺碼。上市場，卻忘記帶尺碼。別人告訴他：“用你腳量一下不就可以了？”鄭國人很嚴肅地搖搖頭，執意回家拿尺碼，只知道量好的尺碼，卻不知道尺碼是從腳上量出來的，只知道條條框框卻不知道犯了拘泥刻板的毛病。如此之人是多么可悲。

古代思想僵化，意識封閉，尚且沒有前車之鑒，然而當今社會，科學技術如此發達，思想活躍，信息暢通，不是土鱉碩士就是洋鱉博士，也犯鄭國人之錯，那就讓人哭笑不得滑天下之大稽。當國家出現經濟危機時，只知道貨幣投放拉動經濟，卻不知道4萬億貨幣泛濫引發通脹，難道通過稅收不可以調節宏觀經濟嗎？其實方法很多，也可以通過世界經濟危機正好進口大宗商品，解決資源短缺問題，降低國內通脹。再則，只知道買美債購黃金是保值方法。卻不知道它不是唯一保值方法，這就是有方無圓之金典實例。關鍵是4萬億投資付面效應，需要老百姓付出幾年時間為國家買單——那就是逐年攀升的高物價，即一個饅頭一塊錢的日子為期不遠了。與其煤礦開采賠錢，怎么就不采取停產保護資源，利用世界煤價低廉之際大量進口煤炭呢？一方面，通過國家補助煤礦職工保護資源，另外利用國外煤炭價格低，進口煤炭可以降低企業成本，一舉兩得何樂而不為？如果把以上做法看成是有方無圓，那是百姓之大幸。其實他們既明白圓的道理又懂得方的法則。只是對既得利者要“圓”，對老百姓要“方”而已。

從文化思想上，“有圓無方則不立”，一個國家，一個社會，必須提倡真善美，反對假丑惡，必須分清是非，獎勵賢能。換言之，必須有方。可是，當今德才兼備之人在哪里？，其實千里馬很多，只可惜大批優秀人才，國外苦苦掙扎國內默默流淚。由于規章制度及法規之方，是權貴的尺度標志，是百姓之衡量利劍。有識之士只能遠走他鄉或隱姓埋名。如果只對權貴“和諧'圓,卻對百姓“河蟹”方的用人制度不改變，中國未來毫無希望可言。

但另一方面，也應該注意到“有方無圓則滯泥”，應當根據時代的變化隨時調整，否則就會落后于時代，阻礙社會的進步。當年馬克思主義與毛澤東思想相結合在中國的實踐，就是一個很好成功范例。如今是打著社會主義旗幟，走著資本正義市場經濟路子，其結果風馬牛不相及，只能是政府主導下的市場經濟，掛著羊頭有賣狗肉。既不能實現市場條件下自我調節快速發展又約束社會生產力全面提高。每天用資本主義丟下的垃圾GDP——及所謂經濟指標在欺騙自己。美國、日本GDP的構成是高科技、航空航天、信息產業、現代農業等構成。靠暴利獲取世界人民的血汗錢，然后轉化成軍事實力，繼續掠奪世界人民的財富，使國家變的更加強大。而中國GDP 構成是各級政府賣地、房地產、賣資源獲得GDP，看起來似乎數字很大，最終經濟無法持續發展，造成資源枯竭，環境惡化。既不能賺世界人民的錢，又用自己血汗錢買來一大堆廢物和美債，因此只能說是假大空，泡沫經濟。中國想走向富強的唯一方法：自力更生，走尖端科技民族工業為主，高科技農業發展為本的社會主義道路，否則死路一條。

從為人處事上講，有圓無方失之于圓滑，過于講原則，過于直率，不講情面，過于拘泥于仁、義、禮、忠、孝、節這些規矩禮法，也容易走向事物的反面。道家老子主張絕仁棄智，西方現代文化思想中的反對異化，都是針對這種弊病提出的。

古人說：“智欲圓而行欲方”，人的智慧要圓融無礙。不僅要看到事物靜止的、不變得一面，還要看到事物運動的、發展的一面；不僅要看到事物的整體和共性，不僅要看到事物的具體現象和應用，還要看到事物的本質；不僅能夠堅守原則，不變應萬變，而且要有高度的靈活性，具體分析此時、此地、此人的具體情況，以求得最佳的解決方式。這是從智圓的角度來講。但是具體的作為上卻不能模棱兩可，而必須遵守一定的法度和規則，以便立足于社會之中，這就是“行欲方”的含義。

總之，能夠把圓和方的智慧結合起來，做到該方則方，該圓則圓，恰到好處，左右逢源，就是古人說的中庸，就能秉承天下的大公，居處天下之大善，就能服天下千萬大眾，就能夠成就天下的大事，就能急流勇退，就能方，就能圓。中國就能在世界民族之林立于不敗之地。

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人生方圓之道

人生在世，當懂得方圓之道。方，即尊嚴；圓，系處世之法。方主內，圓主外。方為剛，圓為柔。亦即外柔內剛。人的尊嚴不容扭曲踐踏，就像一正方形，橫平豎直，有邊有角，是一個結構端正牢固的個體，無法隨意改變。而待人處事要圓潤，便如一圓形，無棱無角，即便受到任何外力，形狀可以發生凸凹變化，但外力一消，立即又恢復渾圓之形，自身不受任何傷害，也不輕易傷人。此是為內方外圓，剛柔并濟。

方是體，圓是用；先有體，后為用。人，不論何時，當把尊嚴放至首位，如此才能具有極高的人格魅力，受人尊重。在此前提下，處世圓潤，便是立身之要法。正如一太極高手，先要懂得如何剛猛，才能學習怎樣柔弱，進而方可以柔克剛。倘若一味求剛，遇敵不免兩敗俱傷；而一意求柔，沒有剛為基礎，也勢必四兩難以撥千斤。故而剛為根本，柔為升華。

方圓之道，不可混淆。倘內外皆圓，則做人毫無尊嚴可談，雖不易受到傷損，卻亦得不到尊重；如內外皆方，不免周身棱角，四處磕碰，最終必定遍體鱗傷，即傷人，又自傷；若外方內圓，只不過是虛有其表，一擊而潰罷了。故唯外圓內方才是正道。方圓之道，即為人之道。----------------

方圓之道

方，是規矩，是框架，是做人之本；圓，是圓融，是老練，是處世之道。無方，世界沒有了規矩，便無約束；無圓，世界負荷太重，將不能自理。

為人處世，當方則方，該圓就圓。方外有圓，圓中有方，方圓相濟，社會才會和諧。

人生自在方圓中，是本書的統領全篇的主題，說明人生的巧妙就在于方圓合一的道理。方，是為人之本，做人不能失去了基本的準則，書中用做人要方的事例，講述了做人不能丟失應有的方正和根本的道理。然后,用大量的篇幅，從處世、人際、愛情、家庭、職場、商場以及人的心靈等生活的方方面面，強調了方圓結合用人生處世的大智慧。論方圓處世之道

第一章

方圓有道――人生自在方圓中

和諧人生靠中庸

當方則方，該圓就圓

可方可圓，中庸之道

有所為有所不為

能屈能伸，剛柔相濟

方圓處世，和而不同

剛柔并濟，恩威并施

外圓內方，善于融通

屈伸有度是生活的智慧

方圓處世，和而不同

方圓有度，進退自如

遇強示弱，遇弱示強

聰明人不傻裝傻

能舍才有得，有得也要能舍

提得起，放得下

換個角度看人生

變換角度，另辟蹊徑

換一種思維方式

幸福可以從另一個角度看

生活沒有固定模式

何處有障礙

第二章

做人要方――掌握成功人生的主動權

方正做人是根本

方是做人之本

有規矩才成方圓

做人要講誠信

做人要有志氣

維護人性的高貴

尊嚴不容輕侮

保持人格的尊嚴

人是平等的 活出真我

張揚你的個性

做自己就好

過自己想要的生活

保持一份野性

做自己命運的設計師

做自己的CEO

把握時代脈搏

自己規劃自己的生活

野心拉近你與成功的距離

人可以被毀滅，但不可以被打倒

第三章

處世要圓――贏得最廣闊的生存空間

靈活處世，平和待人

善于趨福避禍

讓沉默變成金

糊涂是入生的一種大智慧

喜怒不形于色

得意不要忘形

圓是處世妙方

會聽弦外之音

方正做人，圓融處世

以退為進，以忍為謀

得理也饒人

得理也要饒人

得饒人處且饒人

藏起你的鋒芒

不可鋒芒畢露

為人切莫太聰明

大智若愚，韜光養晦

匍匐前進，你會更安全

第四章

處世方圓――人際關系中的安全帶

給別人面子，給自己退路

遞一把梯子給對方

識破別點破，面子上好過

給別人留個臺階下

做人低調一些

低調可以保全自己

智者做人貴在不顯不露

彎腰不會影響你的身高

得到必先付出

悄悄為他人做點好事

勿以善小而不為

給自己買份保險

學會成全別人

成全別人的自尊

善待別人的尷尬

適當滿足別人的虛榮心

做一個好的傾聽者

成全一份善良

不卑不亢處世

你不比別人卑微

忍讓要有度

學會平視權威

生存最重要

學會保護自己

給自己留條退路

留得青山在，不怕沒柴燒

精神上絕不能失望

不要將錯就錯

不妨拿自己開個玩笑

勇于嘲笑自己的失敗

有話不妨繞著說

顧左右而言他

第五章

社交方圓――自立于社會的法寶

天時地利不如人緣

人緣是最好的存折

好機會不如好人緣

朋友多，路好走

助人就是助己

結交“伯樂”

要積極求同

有善心才能結善緣

做點兒感情投資

做點兒感情投資

幫助別人也是一種投資

幫朋友要雪中送炭

用你的熱情感染別人

學會贊美別人

贊美的力量

多給別人一點鼓勵

用贊美去改變別人

牢記別人的名字

用口才征服別人

善于制造愉快的談話氣氛

尋找別人感興趣的話題

學會說善意的謊言

三思而后言

適其境而動其舌

該出口時才出口

第六章

愛情方圓――讓愛情之花常開不敗

找到幸福人生的另一半

在愛面前別猶豫

好馬也吃回頭草

愛他就愛他的一切

合適你的就是最好的 讓愛情充滿芳香

自然就是魅力

幸福來自自己的感覺

愛是幸福的源泉

感受愛的味道

留一種愛的味道

愛是一種永久的承諾

愛是無言的關懷

用“我”的眼睛去看世界

愛需要經營

婚姻不是愛情的墳墓

別冷落了你的另一半

給愛一個自由的空間

讓他做你情感的俘虜

猜疑是婚姻的大敵

喋喋不休是幸福的致命殺手

第七章

家庭方圓――營造幸福家庭的良方

家是幸福的港灣

家和萬事興

幸福沒有標準答案

給他一個美麗的家

關愛你的父母

愛父母，不需要理由

向父母說出你的愛

讓愛生愛

換一種方式去愛

密切親子關系

成為孩子的朋友

做孩子的表率

母親是孩子的第一任老師

第八章

職場方圓――行走職場必備的真經

給自己一個合理的定位

選擇適合自己的職業

做自己喜歡的事

做個自薦的毛遂

抓住機會推銷自己

游刃職場每一天

對事業全身心地投入

凡事認真

欲做事先做人

做事要有主次之分

為更高的目標工作

成事靠謀，做事靠勤

工作勤懇主動

永遠追求完善

知不足然后學

成功需要教練

挫折是一種修煉

把羞辱當做動力

學會控制住自己

切忌反復盲目地跳槽

跌倒的地方也有風景

與同事相處有道

向同事問聲“早上好！”

與世無爭實為大爭

提攜下屬

讓上司賞識你

把自己的意見變為上司的意見

讓上司放心

“低頭”認錯不為低

主動溝通

第九章

商戰方圓――開拓商場疆域的殺手锏

愛拼才會贏

把握趨勢的變遷

想成功就要敢闖

敢于向自己宣戰

勇于超越自己

永遠領先一步

具有超前意識

把握時代的脈搏

敢于超越自己

打破思維定式

打破習慣的束縛

試著打破常規

學會獨立思考

敢于打破教條

怎樣淘到你的金子

沒有賣不出去的豆子

重視每一位客戶

欲擒故縱，看時機行事

釜底抽薪，反敗為勝

方法更重要

謀求最佳合作

君子善假于物

摘下對方警戒的面具

從對方角度考慮

成功緣于你的發現

以“和”為貴，聚財有方

當眾擁抱你的“對手”

以德報怨，化敵為友

和氣才能生財

吃小虧，占大便宜

別讓錢眼卡住自己

不要跟熟人做生意

每次都是第一次

妥協不是軟弱

別讓錢眼卡住自己

該放手就放手

見好就要收

第十章

心靈方圓――自得其樂的生存境界

修煉一副好心性

自信的人最美

常懷感恩心

善于為別人鼓掌

把不快記在沙灘上

解除你的心理枷鎖

最可怕的枷鎖在自己心里

叫你倒下的是你自己

成功就是戰勝自己

讓人生充滿快樂

微笑是最美的花瓣

讓快樂成為一種習慣

每個人的天空都是晴朗的 心底無私天地寬

忍一時風平浪靜

學會寬容別人

用高尚取代低劣

讓心靈喘口氣

放下就是快樂

享受眼下生活

成功是自己下的一種定義

相信自己

以己之長比人之短

快樂無須盡善盡美

成功是自己下的一種定義 精彩書摘

和諧人生靠中庸

“中庸者，不偏不倚，無過不及，看似平常之理，實則精妙至極。”中庸之道，體現在為人處世上，就是要把圓和方的智慧結合起來，做到該方就方，該圓就圓，方到什么程度，圓到什么程度，都恰到好處，左右逢源。當方則方，該圓就圓

先說方，做事要方正，便是說做事要遵循規矩、遵循法則，絕不可亂來，這個道理在中國已流傳了幾千年。中國人常說的“沒有規矩不成方圓”、“有所不為才可有所為”，就是“方”這個道理。每一個行當都有自己不可逾越的行規。做官就要奉守清廉的原則，從一開始就要做好承受清貧的思想準備，如果做官開始的動機就不純或慢慢變質，企圖以權謀私或權錢演變，那這個官就絕對當不好。

為商要奉行的金科玉律是一個“誠”字。真正的大商人必定以誠行天下，以誠求發展，絕不會行狡詐、欺騙之伎倆，為一些蠅頭小利或眼前得失而失信于天下。韓國因商業樓倒塌而產生的震驚世界的慘案，便是因為韓國的建筑承包商在建造大樓時偷工減料；中國生產鱉精廠家被曝光，就是因為生產鱉精的廠家生產的竟是沒有鱉的鱉精，他們都犯了行商的大忌。再說圓，做人要圓融。這個圓融絕不是圓滑世故，更不是平庸無能，這種圓是圓通，是一種寬厚、融通，是大智若愚，是與人為善，是居高臨下、明察秋毫之后心智的高度健全和成熟。不因洞察別人的弱點而咄咄逼人，不因自己比別人高明而盛氣凌人，任何時候也不會因堅持自己的個性和主張讓人感到壓迫和懼怕，任何情況下都不會隨波逐流，要潛移默化別人而又絕不會讓人感到是強加于人??這需要極高的素質，很高的悟性和技巧，這是做人的高尚境界。

方圓之道蘊藏了成功之道，掌握了做事為人的方圓之道，成功離我們就很近了。可方可圓，中庸之道

人生的價值就在方圓之間，方是做人的脊梁，圓是處世的錦囊。方外有圓，圓中有方，以不變應萬變，以萬變應不變，才能無往而不利，才能容得萬事萬物，同時也能為萬事萬物所容。

人生就像大海，處處有風浪，時時有阻力。船頭之所以造成尖形或圓形，是為了劈波斬浪，更快地駛向彼岸。處處摩擦、事事計較者，哪怕壯志凌云，聰明絕頂，也往往落得壯志未酬淚滿襟的后果。絢麗的人生，少不了痛苦的妥協。

可方可圓，能夠把圓和方的智慧結合起來，做到該方就方，該圓就圓，方到什么程度，圓到什么程度，都恰到好處，左右逢源，就是古人說的“中和”、“中庸”。

中庸二字，并不難理解。一個圓的“中”是它的圓心；一個四邊形的“中”是對角線的交叉點。但現實生活中，中庸要比這更復雜。

中國古代圣賢大都推行中庸之道，他們之所以成為圣人，也與他們處世的中庸有關。

孔子是一個處世大師，他不如顏回仁德，但可以教他通權達變；他不及子貢有辯才，但可以教他收斂鋒芒；他不如子路勇敢，但可以教他畏懼；他不及子張矜莊，但可以教他隨和。孔子雖不具備他們各人的長處，但是避免了他們的短處，他之所以勝于人，就在于中庸之道。荀子也深知方圓之道，他說，對血氣方剛的人，就使他平心靜氣；對勇敢兇暴的人，就使他循規蹈矩；對心胸狹隘的人，就擴大他的胸襟；對思想卑下的人，就激發他高昂的意志。他左之，則右之，他上之，則下之。總之，一切以中和為尺度。

“取象于錢，外圓內方”是近代職業教育家、中國民主同盟領袖黃炎培為自己書寫的處世立身的座右銘。他在1946年調解國共沖突時，委曲求全，從未與蔣介石拉下臉，而當蔣以“教育部部長”許愿企圖將他誘入偽“國大”泥淖時，黃卻不為所動,回絕道：“我不能自毀人格”，維護了政治氣節。只圓不方，是一個八面玲瓏、滾來滾去的“球”，就失之方正。方，是人格的自立，自我價值的體現，是對人類文明的孜孜以求，是對美好理想的堅定信奉。有所為有所不為 方，就是做人的正氣，具備優秀的品質；圓，就是處世老練、圓通，善用技巧。正如人走路，直走不行，就可以想辦法繞過去。一個人如果過分方方正正,就像生鐵一樣，一拗就容易斷；但一個人如果八面玲瓏，圓滑透頂，總是想讓別人吃虧，自己占便宜，久而久之，就會人緣盡失。做人必須方外有圓，圓中有方,“外圓內方”的確應該成為我們每一個人的人生座右銘。大丈夫有所不為，有所必為。“方”的確是做人之本，是堂堂正正做人的精神脊梁。沒有“方”之靈魂的人，有悖于社會倫理，只會遭到大眾的唾棄，永遠無法取得最輝煌的成功。但人僅僅依靠“方”是不夠的，還需要有“圓”的包裹，需要掌握為人處世、有效說話等技巧，才能無往不利。但單純的技巧是低級的，一個人如果只是盲目地學習技巧，而不去努力升華品質，這個人也是低級的。學習技巧的目的既是為了掌握方法，更是為了升華品質。人的外在是內在的一種反映。內心沒有的東西，外表就無法顯露，人的心靈杰出，行為才可能杰出，人的內心美好，氣質才會美好。人的氣質、能力在很大程度上正是由人的內在品質決定的。對人生而言，技巧只是方法和手段,而決定人生成敗的卻是品質。李白說：“天生我才必有用”。這個“才”，不是才華，而是品質。一個具備優秀品質的人，無論在何種環境、條件下，都最終會超越他周圍的人。環境、條件只能制約成功的大小，但絕無法阻止他最終取得成功。

一個人要于出一番事業，要真正懂得為人處世，要獲得快樂的生活，最重要的，就是首先要具備優秀的品質。有了優秀的品質，你的人生就達到了圣境，不論在何時、何地，你都會擁有一個和諧的人生。有如此智慧,不求身價百倍,也會好評如潮,好事多多。

第二篇：說說方圓哲學和方圓之道

說說方圓哲學和方圓之道

“方”和“圓”是最為普通的幾何圖形，在我們的生活中處處可見他們的蹤影；而由方圓引出的“方圓文化”以至“方圓哲學”和“方圓之道”，就沒那么普通了。這方圓文化、方圓哲學和方圓之道到底該怎么去看？我們從中又能“悟”到些什么呢？一旦真要“追究”起來，還真得費點功夫：

在眾多的世間形狀中，最有特色的就要算方與圓了。方形與圓形，是兩個最基本的幾何圖形。古希臘畢達哥拉斯學派認為：“一切立體圖形中最美麗的是球形，一切平面圖形中最美麗的是圓形”。圓形在自然界中隨處可見。用動的眼光看，大至宇宙、小至粒子，都有圓的痕跡：星球及其運動軌道，下落中的水滴，石塊投入水面產生的波紋，樹干的截面等。用靜的眼光看，圓具有高度的對稱性，其形狀增之嫌多，減之嫌少，唯此最為完備，勻稱、穩定、和諧。再觀方形，方形擁有四邊四角，代表著四面八方，其特點是平穩正直，不曲不斜，涇渭分明，四平八穩。但受客觀環境影響，自然界中真正方形的事物，幾乎無處可尋。然而，圓雖曲，卻隨手可畫；方雖直，但做起來很難。

在中國古代哲學中，“圓”是所有圓弧和曲線的概括，“方”是所有直線和角的概括，世界上任何形狀和運動的軌跡都可以概括為“圓”或者“方”。現代高等數學中直線和曲線關系的理論也與中國古哲學的這種方圓觀相吻合，將直和曲在一定的條件下等同起來，正如恩格斯在《反杜林論》中所說：“高等數學的主要基礎之一是這樣一個矛盾，在一定條件下直線和曲線是一回事。”而“微分學不顧常識的一切抗議，竟使直線和曲線在一定條件下相等，并由此達到那些堅持直線和曲線等同是背理的常識所永遠不能達到的成果。” 在《自然辯證法》中，恩格斯特別強調：“直線和曲線在微分中終于等同起來了。”中國古哲學的這種方圓觀在現代唯物辨證法哲學中也有反映，唯物辨證法中著名的對立統一和普遍聯系規律就明顯反映了方，而著名的否定之否定的波浪式循環式發展規律就明顯反映了圓。說到中國的方圓文化，應該說發源于古代的“蓋天說宇宙觀”，古人認為天是圓的，地是方的。古文《周髀算經》中就提到“方屬地、圓屬天，天圓地方”；《晉書·天文志》也有“天圓如張蓋，地方如棋局”的說法，很明顯，古時候的中國人認為天的樣子就像一個倒過來的碗，覆蓋在大地之上，大地則是平坦的，并且是個有棱有角的四方形，就像下棋用的棋盤，所謂東西南北四方，應該是針對這種幾何圖形而來。

既然人們認為天圓地方，那么“方圓”便成了世界，而這“方圓”便影響了人們對世界萬物的認識，把“方圓”做為一種觀念來行事，圓用規而成，方由尺而就，于是，孟子就說：不以規矩，不能成方圓。于是，人們就覺得做人也要如此，并聰明的把人們的言行規定為：行方智圓（李泌：“方如行義，圓如用智，動如呈才，靜如遂意。”以“外圓內方”意蘊人格）。所為“行方”，是指做人要有棱角，要遵循規矩，要堅持做人的原則，要有人的骨氣和品格，要里表一致。所謂“智圓”，就是說為人處事要周到細密審慎干練，要把事情辦的圓滿。因此古人遵循外圓內方的做人遵則，看來很有道理。黃炎培在給兒子的座右銘中寫過四句話：“和若春風，肅若秋霜；取象于錢，外圓內方。”，就是希望兒子象古銅錢那樣外圓內方，對人要寬容和善，象春風一樣，對自己要嚴格要求，象秋霜一樣嚴肅。這里用于比喻的古銅錢——“方孔圓錢”正是中國方圓文化的體現。

秦半兩

方孔圓錢是我國歷代錢幣的基本形態。春秋戰國時的貨幣形式多樣，但秦始皇統一貨幣以后，就一律采用秦幣的圓形，當然圓形幣比刀幣、貝幣使用方便。在此之前的圓形錢幣也是圓孔的，單純為了攜帶方便，但自秦半兩始，一律為方孔圓錢，那是因為在錢鑄好后，需要將毛邊磨平，古人是用一根方形的長棒將錢串起來然后打磨，而圓孔是無法完成這項工作的。這種外圓內方型錢幣流通兩千多年，到清末民初才絕跡。之所以一直為封建王朝各代沿用，除了圓形造型整齊劃

一、便于流通使用外，更重要的是與古代普遍流行的天圓地方宇宙觀有密切關系。戰國《呂氏春秋》，為秦國統一天下、治理國家提供了思想武器：“天道圜，地道方。圣王之法，所以立上下。何以說天道之圜也？精氣一上一下，圜周復雜，無所稽留，故曰天道圜。何以說地道之方也？萬物殊類殊形，皆有分職，不能相為，故曰地道方。主執圜，臣處方，方圜不易，其國乃昌。”這或許是秦始皇采用外圓內方錢幣的主因。其后的論述還有：“圓方者，天地之形。方屬地，圓屬天。天圓地方。”西漢的《大戴記》說“上首謂之圓，下首謂之方”，“天道曰圓，地道曰方”。說明天地與君主的關系。東漢班固等編撰的《白虎通義》更從經學上予以解釋：“天者何也？天之為言鎮地，居高理下為人鎮也。”晉魯褒描述：“錢之為體，有乾坤之象。內則其方，外則其圓。”這樣，外圓內方的錢幣，用意是天命皇權，寓意是乾坤之象，造意是不易乃昌，最后上升到理想、神化和藝術美的最高境界。

文化是一種歷史現象，文化的發展必然具有歷史的連續性。秦以后，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家哲學思想便始終居于統治地位，因而孔丘的經濟、文化思想對后世具有極其深遠的影響。漢武帝崇尚中庸，鑄行“五銖”錢。廢止了私鑄，統一了鑄幣權，進行了成功的幣制改革，奠定了中國錢幣形態的基礎。使儒家思想與錢幣形態神妙地熔為一爐。不偏不倚，無過無不及，內方外圓、天人合一的中庸之道成為千百年中國文人志士追求的最高思想境界。而“方圓相融”的幣形，也就成為中國人宇宙觀和文化心態最理想、最形象的載體和圖騰。孔丘經濟思想的一個重要內容，即重義輕利。“義”表示一定的社會倫理規范，“利”表示人們謀取物質利益或非物質利益的活動。利義觀不僅是一個哲學范疇，而且是一個重要的經濟范疇。歷史上關于義與利關系的爭論是很激烈的，但無論如何以“義”為方，以“利”為圓，方圓相融的觀點是眾口一辭的。方孔圓錢成為義利關系最形象的闡述。

正當方孔圓錢與中庸之道在東方融合之時，古希臘偉大的哲學家亞里士多德也不謀而合地提出了自己的“中庸為美”學說。他說：人的行為無非分為三種：過度、適中和不及。勇敢位于懦怯與魯莽之間；節制位于放蕩與冷漠之間；中產階層位于巨富與赤貧之間??。這位學者推崇“適中”，贊賞“勇敢”、“節制”，主張“發展中產階層”。這似乎告訴我們中庸之道絕非中國人獨有。但是，中國人的聰明在于“中庸之道”衍化成了一個具體的、魔力無邊的形象——方孔圓錢。方孔圓錢通行的二千多年，正是儒家圣殿里煙火繚繞的鼎盛時期。這種方孔圓錢影響的范圍包括中國、朝鮮、日本、越南以及東亞，這些東方的國家與地區無不尊崇儒教。而在未受到儒家哲學影響的西方，雖有亞里士多德的“適中”思想，卻也未能產生可與方孔圓錢比肩的幣形。

方圓是中國傳統文化中常見的一對概念，其內涵具有無窮的豐富性、相對性和多樣性。一般來講，方具有靜態、部分、規則、原則性等含義；圓具有動態、整體、圓滿、靈活性等含義；方與圓相輔相成，方以不變應萬變，圓以萬變應萬變。有方無圓則拘泥，有圓無方則不立，方圓相濟才能和諧。“天圓地方”是中國古人對天地的看法。“天似穹廬，籠蓋四野，天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”，天之大，包容四野，孕育萬物，由此生發出中國古人“天圓地方，有容乃大”的宇宙觀，進而衍生出了“外圓內方”的中國文化中的處世哲學。方乃做人之本，圓乃處世之道（“方圓之道”）；何時該方，何時該圓；方到什么程度，圓到什么程度；都恰到好處、左右逢源，才能在人生的道路上走的平坦和順暢。可以說，“方圓之道”是一種為人處世的妙方，它的基本含義是“做事要方”、“做人要圓”。人活一輩子，無非是“做人”與“做事”兩件事。做事難，做人更難。恰到好處地做人做事，需要極高的素質、悟性和技巧，這是做人的高尚境界。明白了這一點就不難理解為什么會有“執方圓行天下”的說法了。就是說要能做到“外圓內方”（堅守“方圓哲學”、遵循“方圓之道”）即可“行”遍天下。

方，方方正正，穩穩重重，棱角分明，給人公義、正直、是非分明，威武不能屈、富貴不能淫、貧賤不能移的感覺。圓，圓圓融融，給人不折騰、不添亂，息矛盾、止爭端，生祥和的印象。還可以從佛教的角度看，方，即“不變”；圓，即“隨緣”。不變，是本體、本質；隨緣，是事相、現象。因此，方，決定了事物的內在不變性；圓，體現出事物的外在隨緣性。方是根本，圓是枝末；方要堅守，圓可調適；亦即，隨緣不變，不變隨緣。而從哲學的角度說，方是原則，圓是靈活。我們要原則，也要靈活，但靈活不能過了頭，原則也不能到了機械的程度。靈活過頭，是沒有原則，是違背事物本具的規律，要亂，要出事。如機械行事，便是僵化，是缺乏了主觀能動性，也違背了事物運動、變異、進化的規律，會落后，會衰亡。只有深知此“方圓之道”，吃透其啟示的“方圓哲學”，明了“不變”與“隨緣”的深意，自如的運用原則和靈活，自然就能“行遍天下”了。

“方圓之道”源于《道德經》第五十八章：“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。”（【譯文】政令寬厚，人民就淳樸；政令嚴苛，人民就狡黠。因而圣者，有棱角而不傷人，尖銳而不刺人，直率而不放肆，光亮而不耀目。災禍啊，是幸福倚靠的地方，幸福啊，是災禍藏伏的地方。誰知道它們的究竟？并沒有一個定準！正忽而轉變為邪，善忽而轉變為惡。人們的迷惑，已經有很長時日了！）在老子看來，任何事物都有一個質的規定性，它的存在和變化都有一個許可的極限。“方”、“廉”、“直”、“光”雖是好的品格，但也可能向“割”、“劌”、“肆”、“耀”等壞的方向轉化。所以，深明大道的圣人能夠以“道”自律，對自身的品格進行調節，控制在“不割”、“不劌”、“不肆”、“不耀”的限度內，真正做到“方而不割”、“廉而不劌”、“直而不肆”、“光而不耀”，才是達到為人處世的最高圓通境界。“方正”品格的極限是“有割”，品行方正雖好，但不能以過度“方正”而傷害他人，應隨俗方圓；“廉潔”品格的極限是“有劌”，反對貪污腐化雖好，但也應避免刺痛他人，失去群眾基礎；“正直”品格的極限是“有肆”，行為正直雖好，但不可放肆，任意行事，應學會尊重他人；“光彩”的極限是“有耀”，處境光彩雖是好事，但不能以此炫耀自己，刺痛別人眼睛，使人無法親近。它們一旦超出了這個限度，突破了它的臨界點，事物便喪失了原有的質而向自己的對立面轉化。一切矛盾都是相互包含、互相滲透，彼此之間存在著相互轉化的可能和趨勢。

方與圓是中國文化中一對特有的概念。“方”是原則，是目標，是做人之本；“圓”是策略，是手段，是處世之道。千百年來，“方圓有致”被公認為智慧與通達的成功錦囊。內圓者，滑；內心不純，則如小人之所為。外方者，直；不善交往，難成人事。外圓內方者，智；內有為人之根本，外顯處事之靈活，故為外圓內方。所謂內方，就是內在素質，這是做人之本；所謂外圓，就是外在言行，這是處世之道。用古人的話來說，方是“內圣”之道，是自我修養，是所謂“誠意、正心、修身”；圓是“外王”之道，是所謂“齊家、治國、平天下”。我國著名教育家黃炎培非常推崇偉人的“方圓之道”，這充分表現在前面說過的他給兒子的那幅座右銘上，座右銘的原文是：

“理必求真，事必求是；言必守信，行必踏實；事閑勿荒，事繁勿慌；有言必信，無欲則剛；如若春風，肅若秋霜；取象于錢，外圓內方。”

座右銘的開頭四句，告誡兒子，做人一定要追求真理，不被紛雜的邪說所誘惑，以至誤入歧途。凡事首先要探求其內在的客觀規律性，按客觀實際去做。講話應當守信用，行動應踏踏實實，不輕浮。中間四句，是對兒子日常的要求。事閑的時候，最易養成慵懶的惡習，要警策自己，抓住時間，勤奮用功，切莫荒疏了學習；事忙繁雜的時候，易生焦急的情緒，一急躁就會因沖動而做出缺少理性的事來，一定要冷靜沉著，切忌慌忙。說話算數別人就會相信，沒有私欲就會變得剛正，理直氣壯。最后四句，意味深長，他要求兒子對待同志和藹可親，像春風一樣暖人；對壞人壞事像秋霜一樣凌厲；在原則是非上，應該愛憎分明，不可模棱兩可；結句用“古錢”外圓內方比喻，要求兒子外表隨和，內里嚴正，養成謙虛謹慎的作風，不要鋒芒畢露，盛氣凌人。

黃炎培的話，實際上是對“外圓內方”的方圓之道一個很好的解釋。在他看來，“圓”就是要“和若春風”，對朋友、同事、左鄰右舍，要敬重、誠實、平易近人，和氣共事；“方”就是要“肅若秋霜”，做事要認真，堅持原則。“取象于錢”，則是以古代銅錢為形象比喻，啟發人們要把“外圓”與“內方”有機統一，持方圓之道去處事。真可謂喻簡意賅，發人深省。

怎樣才能做到“外圓內方”呢？

首先，必須把持住“內方”。“方”是人格獨立、靈魂正直，是立世之本。真正達到“方”的有理，“方”的有志，離開“義”字不行，要胸懷大義。這個“大義”就是對黨的事業無限忠誠，對祖國和人民滿腔熱血的真愛，對真理百折不撓地追求。做到堅持真理，愛憎分明。在原則問題上，不左右逢迎，隨波逐流；面對錯誤行為、不良傾向，旗幟鮮明，敢于挺身而出，做一個正直的人。

其次，還要在“外圓”下足功夫。“圓” 不是老于世故、老謀深算，而是一種圓通的處世藝術。“圓”要張弛有度，把握分寸；“圓”倡導一種豁達、一種大度、一種寬厚、一種善解人意、一種與人為善。要發揮智慧的力量，在交往中學會把握自己的情感，駕馭自己的意志，以開闊的心胸處事。這就要有與人為善的態度，寬人嚴己的風范，謙虛不躁的作風，把原則性與靈活性相結合，才能行事通達。

最重要的，還是要搞好“方”與“圓”的有機結合。只圓不方，是一個八面玲瓏、滾來滾去的“○”，那就是圓滑了；只方不圓，是一個四處棱角、靜止不動的“□”，面對的就是一盤死棋。要處理好兩者的關系，關鍵是做到外柔內剛，剛柔兼備，以誠待人，以理服人，以情感人，熱心助人，厚德容人。這才是真正把握住了“方圓之道”。說到底，遵循方圓之道，即尊道家主張的處世“水之道”，也就是，行事要像水一樣順勢而為。水無常形，能夠根據客觀環境的差異而改變自己的形態，以適應不同的環境。道家認為圣人做事就應該像水那樣，在不同的客觀環境里，做到“隨圓就方”，達到方圓有致的境界。這就是“方圓之道”。只“方”無“圓”，則必然會處處碰壁，一事無成；而只“圓”無“方”，成為圓滑，沒了原則，也會一事無成。這就是老子說的“方而不割”的辯證思想。圣人雖方正無私，但能與世推移，隨俗方圓，做到融通而不圓滑，這就是老子告誡我們的“大方無隅”的人生藝術。

所以，我們說，“方圓之道”就是做人如水的處世“水之道”，就是要懂得順勢而為。不懂水的入鄉隨俗，方圓順勢的道理，必然寸步難行。做人貴在懂得方圓之道，宜方則方，宜圓則圓。內圓外方之人必然有堅忍的精神，有承讓的胸懷，有“糊涂”的智慧，有“瘋狂”的清醒??總之，只要運用“方圓”之道，總能行通天下。“持方圓行天下”就是這個道理。

第三篇：做人的方圓之道有奧妙

做人的方圓之道有奧妙(2)

做人要“圓”決非庸俗世故

所謂“做人要圓”，決非是圓滑世故、八面討好、左右逢源的丑惡心態，而是一種寬容、忍讓、圓通、融通的人生大。在做人上，要求既不隨波逐流，隨風飄動，也不咄咄逼人，強加于人。既有原則性，也有靈活性，既有貌似糊涂的，也有形如瘋傻的清醒，是原則性與靈活性的完美結合。這是壓力最小、張力最大、可塑性最強的人生境界。“做人要圓”，就要學會并善于贊美他人。在人際交往中，發自內心地多用贊美語，就能搭起溝通的橋梁，上下左右溝通如沐春風，得到人間最珍貴的友誼。威.詹姆斯說：人性的根源有一股被人肯定、稱贊的強烈愿望，這是人和動物的最大不同點。一般說來，無論什么人在什么情況下，都喜歡聽好話，特別是那些自卑感很強、被壓抑的小人物，更喜歡受到別人的贊美，這是人之常情。俗話說：“順情說好話，耿直討人嫌。”只要從贊美開始，學會以幽默的語言“順情說好話”，必能打動他人的心，這是“做人要圓”的秘訣。“做人要圓”，就要努力做到不以小肚雞腸嫉妒他人。英國哲學家斯賓諾莎指出：“嫉妒是一種仇恨，這種仇恨使自己對他人的幸福感到痛告，對他人的災難感到快樂。”巴爾扎克也指出：“嫉妒者受到的痛苦比任何人遭受的痛苦更大，自己的不幸和別人的幸福都使他痛苦萬分。嫉妒心強的人，往往以恨人開始，以害己而告終。”那么，如何才能克服這種不健康的嫉妒呢？古人云：“境由心造。”要克服自己的嫉妒心，不僅要超越自我，容得下他人的優點和，還必須有自知之明，學會正確評價自己。克服一

份虛榮心就會少一份嫉妒心。

“做人要圓”，就要走出“二分法”的思維困境，學會以“二合一”的思維程式思考問題。當你走進咖啡館時，店內小姐問道：“你是喝咖啡還是喝紅茶？”“二分法”者在兩者中必選擇其一：或曰“咖啡”，或曰“紅茶。”而“二合一”者則回答：“隨便”或“都可以。”努力在矛盾的對立中尋找二者的平衡點，以達到圓通的境界。

在人際關系中，“二合一”者從不向別人苦苦追問對某人某事是贊成還是反對這樣非此即彼的問題；一旦被人問起對某人某事是贊成還是反對時，他們也多不會直接表示其中之一，而多是兼顧贊成與反對而加以包容雙方。在處理復雜的人際關系時，態度明確固然好，但有時態度模糊或許更好。

【編輯注評】

做事要“方”，“方”到什么程度剛剛好？既不傷人又能維護自己的原則？做人要“圓”，什么時候該“圓”、“圓”到什么程度剛剛好？少一點傷人，多一點便成了庸俗世故的老狐貍。

大丈夫有所不為，有所必為。“方”的確是做人之本，是堂堂正正做人的精神脊梁。沒有“方”之靈魂的人，有悖于社會倫理，只會遭到大眾的唾棄，永遠無法取得最輝煌的。但人僅僅依靠“方”是不夠的，還需要有“圓”的包裹，需要掌握為人處世、有效說話等技巧，才能無往不利。但單純的技巧是低級的，一個人如果只是盲目地技巧，而不去努力升華品質，這個人也是低級的。技巧的目的既是為了掌握方法，更是為了升華品質。人的外在是內在的一種反映。內心沒有的東西，外表就無法顯露，人的心靈杰出，行為才可能杰出，人的內心美好，氣質才會美好。人的氣質、能力在很大程度上正是由人的內在品質決定的。對人生而言，技巧只是方法和手段，而決定人生成敗的卻是品質

第四篇：人生方圓讀后感

人 生 方 圓

--讀《方與圓》有感

很久都沒有認認真真的看過一本書了，單位開展的讀書活動，讓我有機會看這本《方與圓》，這似乎聽起來有點被逼迫的意思，但真的很感謝這次難得的機會，因為就是這本書讓我對人生有了更深刻的理解。

人生是個永遠也談不完的話題，每個人對他的理解都不相同，可我相信這本書中的人生會讓每一個人都很信服，書中的舉例貼切，耐人尋味，將人的心理活動淺顯地剖析出來，一個個生動的例子，一個個經典語錄，讓我看到了一個積極向上的人生，那方與圓的人生態度，方與圓的處世之道，讓我明白人生還可以活的如此精彩。此書的內容涉及了品質培養，氣質培養，處世技巧，交際技巧，說話技巧，人生如何反敗為勝等等很多，可謂是一本年輕人值得一讀的好書。

“方與圓”在中國的哲學中，說的是人要能堅持內心，即內方，又要能順應外界，即外圓。方，做人的脊梁；圓，做事的錦囊。

在管理工作中，非常重要的一點就是建立成功的人際關系。人際關系是開展各項管理工作的渠道，方圓文化是處理各種人際關系的基本技巧。然而，在現實工作中卻因好多人的方法不對，導致溝通失敗，關系緊張，工作難以開展或完成。因此今天與大家分享人際關系溝通的方與圓。要掌握人際溝通的方圓文化，首先要了解方圓的內涵。方圓文化，從古代鑄幣到名仕修煉，一直流傳至今。一提方圓，大部分人會聯想到內方外圓，方，意指正直，延伸含義處理問題講究原則、公正；圓，圓滑，意指圓滿，延伸含義處理問題考慮實際情況，和諧。因此，內方外圓的方法就是要求你的內心正直、公正，處理問題講究原則，就是要方；而處理問題時要求圓滑、圓滿，大部分人滿意。作為一個管理者，內心正直，處理問題圓滑一些，讓大部分人滿意，是可以做到的，是內方外圓的體現，也是一種管理的技巧。內方外圓本身就源于人性本善的假定，因此把內方外圓應用到人際溝通，應該適合自己的個性；如果一向性格豪爽、說話直接的人突然很圓滑的和你聊天，也許就會引起你潛意識的排斥和厭惡；如果是異性溝通，甚至會引發你生理的自我保護；同樣，一向很注重方法的人如果突然很直接、簡單的和你溝通某個問題，或許你也不適應；但如果別人和你溝通方式過于直接甚至粗魯，你大概就憤怒了，因為大家都喜歡聽“圓”一些的話。

一個人的成功主要依靠什么？在很大程度上是因為他們善于為人處世。如幸福的家庭并不一定是妻子貌美如花，丈夫英俊瀟灑，幸福的家庭正在于雙方彼此尊重體諒，關系融洽和諧。一個人的成功只有百分之十五是依靠專業技術，而百分之八十五卻要依靠人際交往、有效溝通等本領。舉一個簡單的例子，比如你對鄰居說：“我家有一盆花，你幫我修剪一下吧！”鄰居可能不會樂意幫你。但如果你換一種說法；“我發現你家的花修剪得特別漂亮，你在這方面造詣很高，我家有一盆花，你能不能教教我，看怎么剪才

漂亮？”對方一定就會高高興興地幫你剪花了。同樣一件事情，說話的方法不同，導致的結果就截然不同，這就是溝通技巧的作用。正如和人溝通一樣，你要學會運用技巧，這樣才會更容易與人相處，不至于引發各種各樣的矛盾。

在人的一生中要學會戰勝煩惱、學會快樂。當今社會，沒有煩惱的人似乎不多。學生為考試煩惱;家長為兒女的成長煩惱;大學生為就業煩惱……煩惱是人生組成的一部分，但你必須正視它。如果你得到了快樂，那你就會有煩惱，快樂與煩惱是并存的。換句話來說，人的一生中有煩惱是必然的，只不過發生在不同的時間而已。因此，不管有多大的煩惱，都應該采取“既來之，則安之”的態度，要坦然面對，要做一個快樂的人，讓自己寶貴的生命綻放得更燦爛，不能因為一時的煩惱而虛度此生!當你有煩惱的時候，你可以有情緒，但不可以采用暴力發泄，人的情緒可采用不傷害別人的方式將其發泄，例如，哭泣、唱歌、找人訴說、找個沒人的地方大聲的喊出來等等。

通過閱讀，它讓我更深刻地認識人性，認識社會，認識人生，教會我如何為人處世。做人要“外圓內方”，即內要方正，外要圓通；既有鮮明的棱角，又有處世的技巧。只有把握好這其中的平衡點，才算真正把握了自己的人生，從而走向成功。要想獲得成功就得具有自信、勇氣和熱忱。你不覺得正是如此嗎？生活中的許多問題和困難，實際上正來源于你自信心不足，一旦獲得了信心，許多問題就迎刃而解。自信能使你保持最佳狀態，有助于激發你的潛能。信心會為你帶來活力，煥發光彩，使你談吐灑脫，大度，產生一種不知不覺中感染人的魅力；而喪失信心，會使你顯得委瑣，不能發揮正常水平。正像書中所言，刻意改變自己去掌握某種技巧，是永遠無法取得成功的，而優秀的品質才是人生成功的決定因素。

看了《方與圓》之后我受益良多，不僅從書中學到了很多人生哲學，也讓我對讀書更有興趣，讓我深刻了解讀書的意義，多讀書，讀好書，不僅增長見識提高寫作書評，還可以豐富你的人生。

第五篇：方圓之間寫人生

方圓之間寫人生

古人喜歡把大智慧融進瑣碎生活里。小小一枚銅錢，外圓內方，剛柔并濟，說盡人生哲理。為人處世，應當有方的棱角，也該有圓的柔和。這樣才能盡展才華，書寫精彩人生。

方是人的節操與個性，圓是人的豁達與包容。沒有方，圓便流于媚俗；失去圓，方則顯得張牙舞爪，正如沒有方孔和圓邊的銅錢無法存世。

這外圓內方的銅錢該在子瞻的手中呆過。“信而見疑，忠而被謗”，是文士無法擺脫的宿命。蘇軾的一身傲骨在烏臺詩案中

被折斷打碎，卻又在黃州圓融的月光下愈合重生。此時的蘇軾依然不羈，依然清高，但他的個性已然抽枝吐芽，在名為豁達與包容的綠蔭中堅定地佇立。“歸去，也無風雨也無晴”的淡泊，“此心安處是吾鄉”的灑脫，他成長的溫厚包容，內心卻仍堅守那一份方的執著，這樣的蘇軾才得以真正不朽。

個性之方與包容之圓本就該融為一體，這樣才能成就大寫的“人”。

方是追夢的堅定不移，圓是方法的變通。圓成就了方的堅持與執著，方是圓的動力與方向。

羅崇敏的心中也有這么一枚樸素的銅錢。它是他改革之路最好的見證。“寧要不完美的改革，不要不改革的危機”，他銳意改革，將“改革”二字寫成夢想，揮灑間盡顯“方”的棱角。但面對改革“深水期”的現實，又是“圓”的謹慎與變通引領他走得更遠。大膽假設，小心下刀，他一點點切開城鄉二元體制的弊病。而改革的理念也以溫和而堅定的姿態，和小小的銅錢一樣在社會中傳遞，在人心中成長，成為社會生活不可或缺的一部分。處世之道也應當方圓共濟，如此方可成就真實的“夢”。個人需要方圓的相輔相成，一個民族亦如是。

縱觀中華歷史長河，有魏征大膽直諫的方，便有長孫無忌深謀慎思的圓；有張居正銳意改革的方，便有申時行調和中正的圓；有法家嚴冷不阿的方，便有道家清凈自然的圓；有顧準“拆下肋 骨作大炮”般悲壯的方，便有鄧小平“三進三出中南海”般理性的圓??盛世也好，亂世也罷，方與圓的對立統一是開創輝煌的大神，是驅散黑暗的星辰。銅錢的圓與方可以是貧寒者溫飽的來源，富貴者家財萬貫的根基，更是民族智慧的傳遞，在機遇與挑戰共存的今天，這是我們應當深思的。

“上善若水任方圓”，方與圓缺一不可，殊途同歸。它們是人格的兩個方面，追夢的兩個條件，民族生存的一種哲思。心懷光明，把握分寸，方圓之間，大可天地任我遨游，書我精彩人生！思方行圓，止于至善

孔子春游，感慨于水遇方則方，遇圓則圓，不禁嘆曰：“斯善矣！”人生豈不如是？人性如水，遇強暴淫威能方正耿直，遇良善小弱能柔和謙卑，方圓并濟，才能止于至善之地。

“民族之魂”魯迅，因為懂得方圓之道，所以有了“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的錚錚信條。先生如椽巨筆，批專制，倡民主，刺人心，濟世救人。他的方，是不屈服于國民政府的恐嚇威脅，敢說真話，表真心；他的圓，是愛生如子，極力庇護受追捕的學生，不辭勞苦，不怕牽累。而他之所以為，是因為他熾 熱的心中燃著對民族的愛、對青年的愛、對祖國未來的愛。思方行圓，方圓并濟，成就了魯迅的大愛與至善。“二十世紀中國的良心”巴金，因為懂得方圓之道，所以有了“愿化春泥”的樸素言語。在民智初開的年代，他毅然掙脫舊家庭的束縛，與封建禮教抗爭，追逐廣闊新天地；在人心最黑暗、渾濁的年代，他堅定信念，不棄光明，始終苦中作樂，不屈服于時運的不公；而晚年的他，更是寫成《隨想錄》浩浩長卷，剖析自己，點亮希望的星星之火。他的方，是不屈于強權的抗爭；他的圓，是心系于百姓的奉獻。他之所以為，是因為心中對光明的堅守，對未來的憧憬。思方行圓，方圓相濟，成就了巴金的奉獻與至善。然而有一類人，偏偏反其道而行之，違背歷史與人民的選擇，最終只會自取滅亡、遺臭萬年。

郅都不懂愛民如子的善心，一味迎合漢武帝，嚴刑酷法，殺人如麻，終被寫入《酷吏列傳》，受人詬病。他的確“方”，方得剛正古直令人敬畏；而缺了這“圓”，“方”只會被打得棱角盡失，難以為善。

方圓之道，在于心中所思，手中所行。方圓之道，盡在方寸之間。

我不禁想起西子湖畔，雷峰塔下壓著的傳說，法海之所以被人民詬罵，或許正是因為他過于方正，不肯行圓。最終拆算了白娘子和許仙，可惜他終日對著門前的西湖之水，竟沒有懂得這人性如水，思方行圓之道。

善心當以方為槳，以圓為舟，不畏風浪，普度眾生。思方，行圓，止于至善。方圓人生

四方天地，混圓蒼穹。自商代開始便有方圓記載，也是宇宙相息的記載。后又有以極生卦以卦生象的太極周易之禮，展現出方圓的人生乾坤。

宇宙尚且方圓，人亦方圓。是約束是自由？是人格亦或信仰都條條框框無窮盡。而方圓人生則是物盡其美人盡其用。方圓人生，只為規劃取舍，贏得成功。牛奶的方盒子只為能鋪滿貨架，礦泉水的圓瓶子只為能裝更多的水，物盡其美，找到自己的方圓。物理是一門實驗科學，這句話差點斷送中國物理學諾貝爾獎得主——楊振寧的前程。

剛赴德留學的他，深信導師的話，整日將自己關在實驗室，但因手拙且對實驗把握不夠，常被周圍的同學嘲諷。正當他深陷學業低谷的時候，帕爾斯的出現，帶他走出深山。轉攻理論物理的他以其敏捷的思維不斷創新，最終為我國拿下首個諾貝爾獎。每個人總有自己的形狀，每個人都有自己適合的方圓。方圓人生，調整自己，極盡內心之美，方能贏得另一片的成功。方圓人生，若沒有適宜的容器，方則寸步難行，圓則滾滾向前卻不知所止。雞蛋的運輸需要放在雞蛋架上以方包圓，才能安全。若抽掉雞蛋架后果可是真正的蛋碎了。

年年高考，年年掉證。若被人拾取，也就大事化小結束了，但一名叫白婭倩的考生卻意外的忙。

月初的一條微博引人注意，某考生又掉證，好心人層層轉發。當正能量傳遞的同時，卻有人想借能量干些非法勾當，謊稱一位白婭倩的考生遺失準考證，希望有人能取得聯系，電話撥通后卻是“釣魚短信息”的通知，這樣大家才知道上當了??

人之初，性本善。本來圓滿的好心卻被塞進壞心的暗箱，只感到空蕩蕩的傷心與對社會的失望。

方圓人生，我們需要方圓規劃，看清自己是方是圓，亦要找個適當的容器傳遞內心。當方圓被打破，便內在無實空洞。方圓人生，找準自己的方圓，換取適宜的成功。轉換其方圓，感受社會的正能量，棄其糟粕，正所謂“上善若水任方圓”。人生方圓，方圓人生。處世思方圓

曾經看過一篇很有哲理的童話故事：兔子爸爸媽媽經常告誡兒子古利特：“兔子不吃窩邊草”！他們肚子餓了，寧肯到很遠的地方找草吃；也決不吃窩邊草，有一次，爸爸媽媽出遠門了。兒子古利待玩了一天，又累又餓，臥在窩邊把草啃了一口??草們抗議說，：“喂，我們是你的朋友呀，你怎么傷害自己的朋友呢？”古利特說：“你們不過是叢草，怎么能稱是我的朋友呢？”草們說：“如果沒有我們的遮擋掩護，你時時都會面臨危險啊！”古利特聽了很不高興，賭氣地幾口就把身邊草啃了、剛啃完，天上的老鷹 就發現了他，要不是跑得快，命就丟了、跑進窩中，驚魂未定，又被狐貍叮上了，他只好從家中逃走，鉆進陰暗潮濕的地下洞里，幾個月以后，窩邊草又長高了，他才又回到自己的家中。

從此，兒子古利特才真正懂得了：“誰傷害了朋友，就等于傷害了自己。” 我時時在想，以論壇為平臺，以真誠為基礎，相互關系，互相傾訴，把思鄉情緒轉化為建設富強美麗家鄉的一種動力，提出好的建議，找出發展中存在的不足之處，把在外學到、聽到、看到的先進的管理理念帶回家鄉，這本身就在給政府分憂，給領導解困的善事！因論壇這個平臺，把大家從五湖四海匯聚到一起，論壇是一個大家庭，網友才是論壇生存的脊梁。“方”是做人的脊梁，“圓”是處世的錦囊。方外有圓，圓中有方，以不變應萬變，以萬變應不變，才能無往而不利。生活告誡我們：真誠待人，平淡處世，這才是為人之根本；真言強壓、直話計較，處處以已為中心者，哪怕壯志凌云、聰明絕頂，也往往落得壯志未酬淚滿襟的后果。為了人生目標的實現，為了順順坦坦地生活，有很多時候，我們需要妥協、靈活面對。然而，只“圓”不“方”，是一個八面玲瓏、滾來滾去的“0”，那就失之滑把，得道多助失道寡助的下場。“方”是人格的自立，原則的堅守，追求的捍衛，也是必不可少的。可“方”可“圓”，就是要把圓和方的智慧結合起來，做到該方就方，該圓就圓，不急不躁，不偏不倚；不左不右，不上不下；

可進可退。在現實生活中，該方到什么程度，圓到什么程度，都必須尊守一定的規則。比如論壇如今的發貼、刪貼、屏蔽等現象，各位在履行你手中的權力之時，可曾想到你將面對是你的客戶、你的脊梁，他們的心理將是面對何等的滋味？因為大家都是平等的！心有多大，論壇就有多大！只要我們每個人遵守政府的法令法規，履約好論壇的管理條款，無論難易，當履行的一定履行。如果一味地投機取巧、“方圓”就變成“圓滑”，別人到時一定要把方圓之術和“循規蹈矩”很好地結合到一起，既要遵守規矩，又不失之圓滑，既要處理好方方面面的關系，又要獲取自己最大的利益，只要做到了這一點，你的人生就達到了理想境界，不論在何時、何地，你都將擁有一個和諧的羅田、和諧的論壇和諧的人生！方圓之道

方，就是做人的正氣，具備優秀的品質。圓，就是處世老練，圓通，善用技巧。正如人走路，直走不行，就可以繞過去。一個人如果過分方方正正，就像生鐵一樣，一拗就容易斷；但一個人八面玲瓏，圓滑透頂，總想讓別人吃虧，自己占便宜，久而久之，誰還愿與這種人打交道呢？從而揭示出做人必須方外有圓，圓中有方，外圓而內方的道理。“方”的確是做人之本，是堂堂正正做人的精神脊梁，人的外在是內在的一種反映，內心沒有的東西，外表就無法顯露；內心有 了，外在自然而然就表現出來。人的心靈杰出，行為才可能杰出；人的內心美好，氣質才會美好。人的氣質、能力在很大程度上是由人的內在品質決定。正如軍隊，做參謀的，只需要有計謀，但起決定作用的司令官，卻要有威望、魄力、具備優秀的品質。對人生而言，技巧只是方法和手段，而決定人生成敗的卻是品質。“圓”是處世之道，有位記者向香港著名歌星鄺美云提了一個刁鉆的問題，“你讀書時成績很差，你是否很笨？”個問題的確棘手，可鄺美云的回答卻發人深思。鄺美云是這樣回答的：“注意到沒有，讀書時成績一流的人畢業后干什么？可能當工程師、律師、醫生；而成績二流的干什么呢？他們中很多人卻當了那些工程師、律師、醫生的老板。” 成績一流的打工，成績二流的卻當老板，為何如此？就是因為成績一流的同學過分專心于專業知識，忽略了做人的“圓”；而成績二流甚至三流的同學卻與人交往中掌握了處世之道。一個人的成功主要依靠什么？在很大程度上是因為他們善于為人處世，會有效說話，推銷自己。如幸福的家庭并不一定是妻子貌美如花，丈夫英俊瀟灑，幸福的家庭正在于雙方彼此尊重體諒，關系融洽和諧。美國著名人際關系專家戴爾·卡耐基曾這樣說：一個人的成功只有百分之十五是依靠專業技術，而百分之八十五卻要依靠人際交往、有效說話等軟科學本領。

舉一個簡單的例子。比如你對鄰居說：“我家有一盆花，你幫我修剪一下吧？”鄰居可能不會樂意幫你。但如果你換一種說法；“我發現你家的花修剪得特別漂亮，你在這方面造詣很高，我家有一盆花，你能不能教教我，看怎么剪才漂亮？“對方一定

就會高高興興地幫你剪花了。同樣一件事情，說話的方法不同，導致的結果就截然不同。這就是技巧的作用。

一個人失去金錢，損失甚少；一個人喪失健康，損失甚多；一個人失去勇氣，則失去一切。

從前，有一位聰明的國王召集了聰明的大臣，給他們一個任務：“我要你們編一本《古今智慧錄》，將世界上最聰明的思想留給子孫。”這些聰明的大臣離開國王以后，工作了一段很長時間，最后完成了一本洋洋12卷的巨作。國王看了說：“各位先生，我相信這是古今智慧的結晶，然而，它太厚了，我怕人們讀不完。把它濃縮一下吧！”這些聰明的大臣又進行了長期的努力工作，幾經刪減后，變成了一卷。然而，國王還是認為太長了，又命令他們再濃縮。結果這些聰明人把一本書濃縮為一章，然后縮為一頁，再變為一段，最后則變為一句。聰明的國王看到這句話時，顯得很得意。他說：“這真是古今智慧的結晶，我們全國各地的人一旦知道這個真理，我們大部分的問題就可以解決了。”這句凝聚世界上最聰明思想的話是：“天下沒有白吃的午餐。” 我喜歡一個老人的故事。有一次，幾頭豬跑了。經過幾年以后，這些豬變得越來越兇悍，甚至威脅經過那里的人。幾位經驗豐富的獵人很想捕獲它們，但這些豬卻狡猾得很，從不上當。一天，一個老人領著一匹拖著兩輪車的毛驢，走進野豬出沒的村莊。車上裝的是木料和谷粒。老人告訴當地的居民說他要幫助他們捉野豬。他們都嘲笑他，因為沒有人相信老人能做那些獵人做不到的事情。但是，兩個月以后，老人又回到村莊，告訴居民，野豬已經被他關在山頂的圍欄里。

居民奇怪地詢問他是怎樣捕捉它們的，他說：“我做的第一件事，就是去找野豬經常出來吃東西的地方。然后我就在空地中間放少許谷粒作為陷阱的誘熱餌。那些豬起初嚇了一跳，最后，還是好奇地跑過來，由老野豬帶頭開始在周圍聞味道。老野豬猛嘗一口，其他野豬也跟著吃，這時我知道我能捕到它們了。第二天我又多加一點谷粒，并在幾尺遠的地方樹起一塊木版。那塊木板像幽靈一樣，暫時嚇退了它們，但是白吃的午餐很有吸引力，所以不久之后，它們又回來吃了。當時野豬并不知道，它們已經是我的了。此后我要做的只是每天多樹幾塊木板在谷粒周圍，直到我的陷阱完成為止。每次我加進一些東西，它們就會遠離一陣子，但最后都會再來‘白吃午餐’。圍欄做好了，陷阱的門也準備好了，而不勞而獲的習慣使它們毫無顧忌地走進圍欄。這時我就出其不意地把它們捕捉了。”這就是白吃午餐的代價。

《方與圓》能幫助人們更深刻地認識人性，建立樂觀的生活態度，培養健康的心理，使人與人之間的關系處理的更好些。自然界的法則便是物競天擇,適者生存,人類社會竟爭更為殘酷,不學點生存手段如何立足,這好比我們學游泳時的救生圈,能讓我們在水中游任有余.方與圓教我們的是圓通,而不是圓滑;是善變,而不是狡滑.一個人如果過分方方正正，為人做事不講究方法，將會碰得頭破血流，寸步難行。一個人如果過分圓滑，八面玲瓏，事事都想占便宜，必將眾叛親離，成為孤家寡人。人生的巧妙就在于能方能圓，方圓合一，這樣才能在社會生活中進退自如，游刃有余，掌握生活主動權，贏得廣闊的生存空間。我的方圓觀

何謂方圓？不同的視角會有不同的看法。

用數學的語言來解釋：方是等邊矩形，圓是與圓心等距離的點的集合。而在我的眼里，方圓并非兩個簡單的幾何圖形，而是兩個外延無限寬廣的哲學概念。首先。方圓，是性別。男人是方，女人是圓。

男人看世界充滿曲折；女人看世界充滿圓滿。男人崇尚的是輪廓清晰的正直，女人追求的是圓圓潤潤的溫柔。男人要掠奪的是方方的城池，在事業上揚名立萬。女人要掠奪的是圓圓的銅板，在生活中享受安逸。方形與方形之間可以無縫交匯，因此男人可以擁有N個兩肋插刀的哥們。圓形與圓形之間只可能有一兩個交點，因此女人只能擁有一兩個閨蜜。方形的周長，是一道簡單的數學算式，圓形的周長，是一個復雜的數學理論，即使電腦也無法精確計算出標準答案。如果說π=3。14（三點腰四），那么我的理解是：三點寓意女性的美麗，腰是女性豐姿綽約的核心，四也許是轎車的車輪個數，也許是寢室的諧音，但無論房子以后車子，那都是很多女性的追求。圓周率冥冥中似乎在以隱喻的方式詮釋一道算式：女人=圓。其次，方圓是社會。方是法律，圓是生活。法律其實就是一個方方框架，她是以國家強制力保證實施的行為規范。生活其實就是一個裝在正方形里面的內接圓，內接圓再大，也不可能突破正方形的邊框限制。這說明：生活允許自由，但自由的幅度是在法律框架內的個性選擇。按照數學的理論，內接圓與正方形最多只能有四個交點。我認為：上方的交點寓意擴展，社會容許我們自下而上推動法律框架的擴展，但在法制框架實現擴展前，我們只能在現有法律框架下生活；下方的交點寓意挖掘，社會容許我們挖掘法律的空隙，但挖掘行為不能洞穿法律底線。左邊的交點寓意抗爭，社會容許我們對法律進行抗爭，但抗爭必須以法律框架的邊線為壁壘，不得突破。右邊的交點表示維護，法律規限內的合法權益，我們應該以框架的右緣交點為目標，不能逾越。很多人也許都會做過一道這樣的數學題：給你一條繩子，用繩子圍成一個矩形，什么時候矩形的面積最大？答案

很簡單，當你用繩子圍一個正方形的時候，面積最大。其實，如果將正方形的邊長對等寓意為法律的公平，只有公平的法律才會創造最寬廣的社會空間。第三、方圓是一種服務。方是服務范疇，圓是服務意識。服務是一個復雜的概念。服務的范圍往往是棱角清晰的“方”。但服務的意識卻是沒有尖角的“圓”。以近日轟動全國的廈門公交縱火案為例，就目前所披露的信息，縱火者陳水總行兇的誘因是政府職能部門服務意識缺失造成的。也許，有關部門不受理陳水總社保申報，符合政府服務范疇的“方”。但是，對于陳水總這樣一個特殊的服務對象，缺乏服務意識上的“圓”則變成誘發悲劇的導火線。中央倡導服務型政府，其核心是“圓圓的”服務意識，而不是“方方的”服務范疇。所謂上善若水，服務型政府的服務就應該象水一樣富有容器適從性，遇見方形的對象，提供方形的服務，遇見圓形的對象，提供圓形的服務，遇見不規則的服務需求，就應該以超常規的服務意識，提供N邊形服務。這一點，對于所有從事服務工作的從業者而言，都具有指導意義。綜上，理解方圓，其實就是理解世界的一個過程。用辨證唯物主義的觀點來詮釋，方與圓是一對矛盾。矛盾的雙方既相互對立，又相互統一。筆者才疏，閱世有限，粗淺觀點，難免謬誤，祈蒙指正。

百川滂沱，終歸于海

春因花而明媚輕撫，夏因風而狂飆奔放，秋因月而皎潔素雅，冬因雪而冰涼寒骨，人如曲曲折折的溪流在四季的輪廓中來來回回。總而言之，百川滂沱，終歸于海，落葉繽紛，終歸于根，事物的形形色色離不開它的本，更離不開它的根。

一望蕭然意遠，曠達怡靜。看似飄渺橫縱的外景，到了柳三變手中，一下變得那么得心應手，老氣橫秋。一夜寒夢，吹不走昨晚的寒蟬凄切，“水因有月方知靜，天為無云始覺高。”一身清風，半世飄泊，你將歸去何方，你的根將扎在何處。長安，也許是你再回首處的煙花之地。歌舞升平的長安使你在命運間徘徊，你不再是那位風流才子，你的國度，你的國都不再是你的天堂，而是你失意的故鄉，夢依稀，只有“舞低楊柳”、“春風和煦”、“柳岸花落”，是你永恒的家，是你亙古不變的根。在寥落之際，你只能傾聽“長安古道的蕭蕭馬蹄”凝眸處，不再依戀，輕舟小泛，古寺清夢，再次踏入你未卜的歲月之夢。

黑暗與光明并存，恐慌與希望同行，雙目失明的荷馬依然清歌幽唱，他的根在哪里?是他的《荷馬史詩》還是他不朽的掙扎，彈著古老的豎琴，站在古老的戰場，一個硝煙余滅、尸體縱橫，埋著古人的戰場，唱著古老的葬歌歌頌著英雄奧塞德和特洛伊戰爭，萬千生靈的渺小與偉大，也就盡收于他波瀾壯闊的心里，他的根在他的心田，在他未赴的古戰場。

似枯枝卷入漩渦，似魚肉陳于刀俎，一位老人于花甲之年遠離國土，只為續寫使命的傳奇。孫必干，一位鬢白的老人，瞿鑠毅然，他渦漩在死生之際，只為挽救脆弱的生命，驀然回首，多少年風霜雨雪，多少年朝思暮想祖國的人民，祖國的國土，而在他前面卻是他必赴的使命，在他身后，則是他驕傲的祖國，根在哪里，在他永不變的使命之中，在他淚痕滿面的臉上，早已看出祖國的根埋藏在他心底。

歷史的煙雨湮沒在浩淼之中，人們在歷史的索居中泯滅、蒼老。而惟一不變的是他們心中的根。

歸去來兮

“不是鄉愁，沒有離鄉；不是情怯，沒有近鄉；不是還鄉，沒有衣錦；不是林黛玉，沒有眼淚。”踏上這闊別近六十年的土地，李敖寫下了這段話。他沒有回來，因為他不曾離去，他的根在這里，同對岸的人們一樣。人們沒有忘記，也不許忘記，即使在破曉之前，母親也從不會舍棄兒子。只有回歸者，才會明白，流亡后返國的阿拉法特俯身親吻大地的心情，這不是所謂作秀，而是心靈與祖國的交接；這不是無聊的儀式，而是與命運抗爭的結果。地球是圓的，我們終有一日要回到歸根之處。

西爾斯酋長早就責問過白人“你們怎么能把大地的溫馨賣掉”，這些死后漫游天際的白人，永遠無法明白什么是落葉歸根，在沒有歷史的掠奪下催生出的高速發展，最終會走向滅亡，而“危險先生”(委內瑞拉總統查韋斯為美國總統布什取的別號)就是文明時代恐怖的制造者。聆聽吧，文明的呼吸變得急促，是人們的不安嗎?沒有人可以忘記生存的目的，不是爭奪，而是幸福，在物欲橫流的今天，把握心靈才是最重要的。因為我們是為生而生活，不是為生活而生。

無可否認，發展是好事，可是前進得太快，只會失去靈魂，因為靈魂不是經濟所能帶動的。此刻，在發達國家的注視下，在略帶驚訝與嫉妒的贊嘆中，迷失自我是最容易的。我們需要的是文化的回歸，一個古老民族的文明不會被破壞，但會被吞噬。閉關鎖國將文化封閉，而外來的沖擊更讓文化磨損。在堅持發展的同時，民族的特色將成為前進的助力。

文化對于一個人而言或許并不甚重，然而先祖傳承下的文化卻適于在此刻回歸。汩羅上的浪花是一個忠于國家的逝者的回歸，烏江邊上一個英雄為著自己的誓言而回歸，揮舞長劍驅趕紅毛是一個民族的回歸，連戰跨過海峽是一個時代的回歸，我們看守自己的靈魂是一種文化的回歸。

記住的，我們不能遺忘，遺忘的，我們仍要記住。扶著孤松，看白云出岫，望群鳥飛還，誰在小徑高唱：歸去來兮。

習作三

山在哪，根就在哪

永遠也忘不了一位經過多次嘗試終于登頂成功的登山運動員在接受記者采訪時談到自己登山的動機，他說：“因為山在那里。”一句平凡而簡單的話讓我感動了許久，他要登上那座山，只是因為他的根已經扎向了那里!當我們決心要做一件事的時候，往往不是要從中得到什么豐厚的回報，而只是因為自己心中那簇小小的根已經扎在了那片心靈的土壤。

當魯迅在仙臺學醫的時候，他當然明白，高明的醫術能給予他留在日本的機會，這份前途光明的職業也勢必給他帶來豐富的物質生活。但是，滿懷一腔熱血的他卻毅然放棄了學醫，決絕地走上了從文的道路。他要以一片赤誠之心和一支民族之筆醫治千千萬萬麻木不仁的中 國人。他以一個革命者的姿態登上了中國革命之山，將自己的根扎在了世界的東方!當命運之神“眷顧”了音樂巨人貝多芬的時候，他當然知道，放下自己手中的樂器，去尋 找有名的醫生，還可能讓他重新聽到自己彈奏出的華麗樂曲。然而，他卻孤傲地沿著自己的音樂之路一步步走下去，一刻也不停留。為了自己的夢想，他堅持著!音樂是他心中的山，山在哪里，根也在哪里。

當東方小巨人踏上美國國土的時候，他當然知道，在前方等著他的，一定有叢生的荊棘與險惡的沼澤。可是，不管有多苦，他都堅持著，以與自己年齡極不相符的成熟一錘一錘打磨著自己的白玉，以堅持的汗水澆灌著自己的理想之花。我相信，他到NBA，決不是為了貪圖 那里紙醉金迷的生活，而是，他在山在那里，他的根已經扎向了那里。洪戰輝、叢飛、韓寒……太多太多的人在為著自己的理想打拼著，以自己獨特的方式攀登著自己心中的那座大山。他們不畏懼陡峭的山崖，不害怕洶涌的急流，只因為，他們的根在那里。

山，就在眼前，將你的根扎進其中吧，終有一天，你的理想之樹會枝繁葉茂，濃蔭蔽日，蓋群山。

山在哪，根就在哪。習作四

淺淺的海峽，深深的根

日前，臺灣島內一些別有用心者大肆叫囂要“去中國化”，要讓臺灣脫離中華文化的影響。此種論調，凡稍有一點文化素養的人都可以看出其淺薄無聊，這種忘祖的心態更是讓每一個有良知的中國人憤慨。須知，無根的云注定漂泊；無根的人群注定在文化心理上無所依著!人是社會中的人，人生是歷史長河中的一瞬。歷史的莊重，是不容任何人為割裂的。臺灣島自古與大陸隔海相望，臺灣原住民與大陸同胞從未斷絕過交往，無論是歷史上時有帝王遣官吏清查臺灣戶籍的事實，還是家喻戶曉的鄭成功率軍收復臺灣，都表明了兩岸間交流的密切，文化上不容置疑的關聯。因此，說中華文化是臺灣文明的根理所當然。

事實上，兩岸在民間習俗上，在文化心理定位等許多方面都是相通的。我們用同樣的熱情盼望一年一度的春節來臨，用同樣的期待在除夕夜守歲，用同樣的虔誠在端午節劃龍舟、祭奠屈原，用同樣的相思守望八月十五的那輪明月，……所有的奶奶都講著孟母三遷的故事，所有的母親都教給她們的兒女一口響亮的中國話，所有的孩子都聽著狼來了的故事長大。洋宅中不變的是中國情，洋裝下不變的是中國心!臺灣，的的確確是中華民族的兒子，中國文化是無論如何也洗之不去的烙印。如何能夠“去中國化”?何人忍心斬斷一脈相承的歷史之根、文化之根? 臺灣女作家三毛在她的書中說，嗩吶是喧囂的，紅白喜事吹吹打打是中國的熱鬧；交響也是喧囂的，各色樂器高低音調一起鳴響是西方的熱鬧。然而三毛愿沉醉在中國的熱鬧中卻受不了交響的熱鬧。想來，這就是中華文明施予一個普通臺灣人的影響吧，而這種影響，無論對民眾個人，還是對整個臺灣島，都是一種深入到骨子里的胎記!根深然后葉茂，源遠而后流長，能夠生而成為一個有著五千年修久歷史的民族的后代，是幸運更是榮耀!炎黃子孫是我們共同的名片，中華文明是我們民族自信心的源泉!歷史的車輪滾滾向前，至于所謂“去中國化”謬論，滾到一旁哭泣去吧!

習作五

把根放在心中

有一種植物叫沙漠玫瑰，它沒有根，卻能在干枯后吸水而保持原本燦爛的笑容，為什么呢?因為它有根，那堅強的信念，永恒的追求，沉穩的意志便是它的根。

落葉歸根，心力憔悴的它仍念著那一片熾熱的土地；鮭魚洄游，弱小單薄的它仍掛念著那一方散發故鄉味的水域；鳥鳥私情不也是尋求鄉情的舉動嗎?根，就是心底的那份執著的追求與信念，所以李白有了“安能摧眉折腰事權貴”的根，屈原有了“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的根，陶淵明有了“采菊東籬”而不為五斗米折腰的根，艾青有了“我對這土地愛得深沉”的根……他們是不敗的勇士，他們或追求名山大川的飄逸，或歸宿汩羅的英魂，或縱情山水的隱逸，或深藏祖國的眷念。他們的根永遠散發著耀眼的光芒，永遠是盛開在祖國大地上的鮮花。

有些人的心是被古詩滲透過的而不會輕易凋謝，也有許許多多的心生長在清泉甘霖中同樣不會枯萎。看那鞠躬盡瘁的孔明，你會明白他的根永遠是盛開在“靜以修身，儉以養德”的甘泉中；瞧那擁著夢想的馬丁·路德金，你會懂得為自由而戰是他永恒的根；再看那音容婉永存的叢飛，你會聽見那首愛心的歌才是他的根……人生在世，有多少像他們這樣的人為了人類事業而奮斗。然而，不幸的是，現代人已喪失了許多根。昔日的二十四橋的清風冷月已變成高速與殘月；昔日香爐峰上的日照紫煙已化為絡繹不絕的游人；昔日鸚鵡洲上的芳草凄凄已變成繁華小島；甚至“人民公仆”的實質也在慢慢蛻化，以和平作幌子來侵略別國，打著獻愛心的旗號來促銷商品……無數的古典文化與文化遺跡遭到破壞，數不清的中華美德正在滑出歷史，這是否應該讓我們覺悟：是該重拾文化，找回自己的根的時候了。

慢慢地，我明白：姜女的哭訴，雷鋒塔下的呻吟，天河間的嘆息也是根；我懂得：在曲徑通幽處，古樸的被暖陽照射的禪房是我們共同的根，還有那寺廟中清響的鐘音和那黃河中會發光的金子都是我們中華民族的根。

余光中說：折一張闊些的荷葉，包一片陽光回去夾在唐詩中。

而我說：折數不盡闊些的荷葉，包下數不盡的根放在心中。習作六

樹根的啟示

人，是要有知識、修養的。

你看那百年的參天大樹，它的巍然挺拔，并不是與生俱來的。它的根是它成長的重要因素，每一棵大樹的根都是蜿蜒曲折，且深深扎入泥土。有了這種穩固的基礎，大樹才會茂盛挺立。而人，又何嘗不是這樣？一個口無遮攔、腹內空空的人，就猶如沒有根基的樹，最終會栽倒于暴雨中。

有知識、修養的人，是一個從容、優雅的人。這種人內心平和，不暴不躁，嚴于律己，寬容他人。這種人對待生活，充滿信心；對待家庭，充滿關懷；對待朋友，充滿友愛；對待敵人，充滿寬容。他們猶如一枝搖曳在風雨中的百合，從容鎮定，優雅迷人。他們走過的地方，總能給人印象深刻，暗香留存。

有知識、修養的人，是一個可以影響、感染別人的人。這種人或許默默無聞，或許溫文爾雅，他們的一舉一動，一言一行都會給周圍產生影響。他們的行為，啟示你，使你從黑暗中看到黎明的曙光；他們的舉止，引導你，使你走出人生的迷宮。他們猶如茫茫大海中的一座燈塔，讓迷失方向的人從絕境中走出。無論走到那里，他們都各自散發著自己獨特的魅力，使人恍然覺醒，新生希望。

有知識、修養的人，一定是個堅強不屈的人。上能淡然接受外來的名利榮譽，下能坦然承受意外的挫折困境。他們有堅定不移的信念，猶如矗立在風雨中的大樹，扎根于深深的地下。他們是生命之樹偉岸的人，無論有多大困難，他們都昂然挺立。

你，是這樣的人嗎？一位詩人曾說：“人生無根蒂，飄如陌上塵。”沒有足夠的知識修養，就無以面對人間的種種世故，遇事退縮、妥協，搖擺不定，猶如草兒沒有根，塵囂中的一粒浮塵，漂浮不定，隨波逐流。肚里沒有一點點墨水，好比花兒沒有雨露的滋潤，徒留一個軀殼。相反，一個把知識修養深扎入內心的人，卻猶如黑暗中的一盞明燈，自己發出奪目的光亮，同時又照亮了別人。我希望你是這樣的人。無論走到哪里，無論時間流逝，你都要把這份“根”深深扎在心底，你要像那些樹一樣，根中寄托了他們無限向上長的信念。而你，就讓知識修養存入你心中，讓它們充實自己，并更好的走向理想的彼岸。

習作七

永遠的蔥郁，永遠的根

歷史被如沙的時光悄悄掩埋，了無痕跡。我站在華夏這根參天大樹下聆聽撫摸著，一種廣博和堅實在地上突兀回蕩著，我想，那便是華夏文明的根。

我仿佛看見孔老夫子，滿面紅光地著一襲青衫，從遠古走來，從發黃的線裝書里走來，略作一揖，便步入歷史。

馮友蘭先生說過，西方文明是海洋性文明，正如那愛琴海邊的碧海長空，有一種與生俱來的活潑與靈動。而東方文明的代表――中國，則是大陸性文明，沉穩有余而靈動不足。他認為，從根本上講，這是東方傳統觀念造就的，它的代表就是孔子。仁義、忠孝、中庸的觀念已融入了炎黃民族之魂。

的確，孔子在兩千年的時空里把中國變成了一棵沉穩牢固的大樹，但這穩重而保守的背后是一種柔韌的彈性。他把'信而好古'作為對道德的理解，也發出了那句令千古智者為之共鳴的'逝者如斯'。他極為詩意地闡釋了'變'，而且身體力行，招收弟子，因材施教，成為歷史上第一位靈魂工程師。他作為華夏文明之根的哲人的獨特之處在于，他心目中的發展，并非江河般恣肆的流動，而是如樹木生長，是一種穩健的發展，一種悄無聲息的過程，這無疑不是迂腐，而是智慧。

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復還。君不見高堂明鏡悲白發，朝如青思暮成雪。流年似水，時光如電地掠去，孔子心目中的中國卻并非完全如他所愿，在歷代君主封建統治的無恥利用下，他被長久地供奉在祠堂中，日漸衰老，萎靡代替了當初的矍鑠。中華民族迎來了黑暗的百年。風雨如磐過后，一場運動把孔子當作替罪羊，大殿被搗毀，柱間露出了鮮紅的檀木。然而，歷史是公證的，他證明了孔學之于中國，正如樹木之于根。缺了這份人性，這份理智，中國就越發迷失。

百年的殖民統治并沒有改變中國的語言文字，更沒有奪去文化，這一點，孔子居功至偉。當古埃及文明已成了陽光下無言的石柱，古印度文明已成了地下塵封絕緣的印記，中國這棵參天大樹，噴涌給世界的仍是生機和活力。今天的中國，枝干挺拔的仍是當初的瀟灑，花和葉仍是當初的繁茂。我想，孔子不會驚訝，因為華夏民族已明白了自己的根源，也就明白了何去何從。

青苔斑駁的長城迎接著改革的春風，滾滾長江面向著世界的大海。在這春暖花開的日子里，華夏子孫們不妨撫觸一下已沉淀千年的樹根，來感知自己血液中的精華，在那里，我們或許會看見一個重新煥發榮光的皓首老人，向我們投下一個微笑。

習作八

民族之根

母語，是媽媽教會我說的第一句話；是爸爸教我寫的第一個字；是爺爺教我認識的第一朵花；是奶奶講給我聽的第一個童話。

最初的最初，一切都由她引領著，開啟著，我的手被她輕輕握著，推開生命的大門。她就像我周圍的空氣，清新而透明，卻又無處不在。聽到的看到的，觸摸到的，卻又是她幻化出來形狀。是她，母語，貫穿了這一個民族的偉大的歷史生活。

母語是歷史。她是比《史記》更加輝煌的，可以延續到永遠的史書。從遠古的甲骨文走到楔形文字再到秦始皇的隸書，她經過了太長的變遷，卻沒有像別的事物一樣，如泡沫般從人類的視線中淡去。時間是她的血液，是她的勛章。如今，她仍然從容的置身于歷史的長河，任由水流沖刷她的棱角，使她的精神變得圣潔，透明。

直到現在，她以如此美麗的樣子隨著我的手腕轉動，從筆下溢出。幾千年的結晶，在我的筆端開出了一朵朵潔白的花。民族的花，生存的花，原來它就在我們自己的手中伸展，開放。散發出文化的底蘊與芳香。

母語是橋梁。是她，溝通人與人的心靈，使它們的心窗打開照亮黑暗與無知。擁有了自己的母語，你的世界就不會再閉塞。如果沒有母語，我們怎樣學習知識？如果沒有母語，我們怎樣認識彼此，認識世界？如果真的沒有屬于自己的語言，那生命的最后一盞燈，也熄滅了吧。當今社會是快速轉動的馬達，它不斷的向前跑去。在這個什么都講求速度的年代，母語更是必不可少，有了這些通訊設備，卻沒有語言，那不是很可笑的么？語言，是我們的基礎。

除了這些，語言還承載了太多的深意。她就像一個鋼瓶，裝滿了我們民族的寶貝。我們要學會打開這個寶瓶，讓寶瓶內和瓶外的空氣連通。運用她，保護她。因為，她不僅僅是一種語言，更是一種精神。作為民族文化的載體，她的博大精深，我想，是不能在這篇文章挖掘出多少的。

母語，在我心里，真的，一直是這個世界上最美好，最動聽的語言。她的豐富、博大、精準以及多種多樣的內涵都是不可比擬的。我作為一名高中生，不會因為網絡語言或一些符號的流行，而忘記這個民族的符號。因為，我真的很慶幸，我是一名中國人。民族之根正握在我的手里，我會把她種更深更深……

在它開花結果的一切，我的世界因為有了母語而通達了。【簡評】

這篇散文緊扣母語抒寫自己的情思，從母語與“我”的關系切入，歌頌母語在“歷史的長河中”創造的輝煌，贊美母語無與倫比的“橋梁”作用，思考、探尋母語挖掘不盡的寶藏，立意高遠，認識頗具深度；內容充實，感情真摯，內容評為一等上。結構完整，語言符合文體要求，表達流暢，很有文采，表達評為一等上。句式靈活，用詞貼切，語言很有張力，發展等級評為10分。

文章后面的一小部分顯得有些“松”，沒能把前面大部分造成的文勢貫通下來，是為遺憾。

歸去來兮

“不是鄉愁，沒有離鄉；不是情怯，沒有近鄉；不是還鄉，沒有衣錦；不是林黛玉，沒有眼淚。”踏上這闊別近六十年的土地，李敖寫下了這段話。他沒有回來，因為他不曾離去，他的根在這里，同對岸的人們一樣。人們沒有忘記，也不許忘記，即使在破曉之前，母親也從不會舍棄兒子。只有回歸者，才會明白，流亡后返國的阿拉法特俯身親吻大地的心情，這不是所謂作秀，而是心靈與祖國的交接；這不是無聊的儀式，而是與命運抗爭的結果。地球是圓的，我們終有一日要回到歸根之處。

西爾斯酋長早就責問過白人“你們怎么能把大地的溫馨賣掉”，這些死后漫游天際的白人，永遠無法明白什么是落葉歸根，在沒有歷史的掠奪下催生出的高速發展，最終會走向滅亡，而“危險先生”(委內瑞拉總統查韋斯為美國總統布什取的別號)就是文明時代恐怖的制造者。聆聽吧，文明的呼吸變得急促，是人們的不安嗎?沒有人可以忘記生存的目的，不是爭奪，而是幸福，在物欲橫流的今天，把握心靈才是最重要的。因為我們是為生而生活，不是為生活而生。

無可否認，發展是好事，可是前進得太快，只會失去靈魂，因為靈魂不是經濟所能帶動的。此刻，在發達國家的注視下，在略帶驚訝與嫉妒的贊嘆中，迷失自我是最容易的。我們需要的是文化的回歸，一個古老民族的文明不會被破壞，但會被吞噬。閉關鎖國將文化封閉，而外來的沖擊更讓文化磨損。在堅持發展的同時，民族的特色將成為前進的助力。

文化對于一個人而言或許并不甚重，然而先祖傳承下的文化卻適于在此刻回歸。汩羅上的浪花是一個忠于國家的逝者的回歸，烏江邊上一個英雄為著自己的誓言而回歸，揮舞長劍驅趕紅毛是一個民族的回歸，連戰跨過海峽是一個時代的回歸，我們看守自己的靈魂是一種文化的回歸。

記住的，我們不能遺忘，遺忘的，我們仍要記住。扶著孤松，看白云出岫，望群鳥飛還，誰在小徑高唱：歸去來兮。

習作三

山在哪，根就在哪

永遠也忘不了一位經過多次嘗試終于登頂成功的登山運動員在接受記者采訪時談到自己登山的動機，他說：“因為山在那里。”一句平凡而簡單的話讓我感動了許久，他要登上那座山，只是因為他的根已經扎向了那里!當我們決心要做一件事的時候，往往不是要從中得到什么豐厚的回報，而只是因為自己心中那簇小小的根已經扎在了那片心靈的土壤。

當魯迅在仙臺學醫的時候，他當然明白，高明的醫術能給予他留在日本的機會，這份前途光明的職業也勢必給他帶來豐富的物質生活。但是，滿懷一腔熱血的他卻毅然放棄了學醫，決絕地走上了從文的道路。他要以一片赤誠之心和一支民族之筆醫治千千萬萬麻木不仁的中 國人。他以一個革命者的姿態登上了中國革命之山，將自己的根扎在了世界的東方!當命運之神“眷顧”了音樂巨人貝多芬的時候，他當然知道，放下自己手中的樂器，去尋 找有名的醫生，還可能讓他重新聽到自己彈奏出的華麗樂曲。然而，他卻孤傲地沿著自己的音樂之路一步步走下去，一刻也不停留。為了自己的夢想，他堅持著!音樂是他心中的山，山在哪里，根也在哪里。

當東方小巨人踏上美國國土的時候，他當然知道，在前方等著他的，一定有叢生的荊棘與險惡的沼澤。可是，不管有多苦，他都堅持著，以與自己年齡極不相符的成熟一錘一錘打磨著自己的白玉，以堅持的汗水澆灌著自己的理想之花。我相信，他到NBA，決不是為了貪圖 那里紙醉金迷的生活，而是，他在山在那里，他的根已經扎向了那里。

洪戰輝、叢飛、韓寒……太多太多的人在為著自己的理想打拼著，以自己獨特的方式攀登著自己心中的那座大山。他們不畏懼陡峭的山崖，不害怕洶涌的急流，只因為，他們的根在那里。

山，就在眼前，將你的根扎進其中吧，終有一天，你的理想之樹會枝繁葉茂，濃蔭蔽日，蓋群山。

山在哪，根就在哪。習作四

淺淺的海峽，深深的根 日前，臺灣島內一些別有用心者大肆叫囂要“去中國化”，要讓臺灣脫離中華文化的影響。此種論調，凡稍有一點文化素養的人都可以看出其淺薄無聊，這種忘祖的心態更是讓每一個有良知的中國人憤慨。須知，無根的云注定漂泊；無根的人群注定在文化心理上無所依著!人是社會中的人，人生是歷史長河中的一瞬。歷史的莊重，是不容任何人為割裂的。臺灣島自古與大陸隔海相望，臺灣原住民與大陸同胞從未斷絕過交往，無論是歷史上時有帝王遣官吏清查臺灣戶籍的事實，還是家喻戶曉的鄭成功率軍收復臺灣，都表明了兩岸間交流的密切，文化上不容置疑的關聯。因此，說中華文化是臺灣文明的根理所當然。

事實上，兩岸在民間習俗上，在文化心理定位等許多方面都是相通的。我們用同樣的熱情盼望一年一度的春節來臨，用同樣的期待在除夕夜守歲，用同樣的虔誠在端午節劃龍舟、祭奠屈原，用同樣的相思守望八月十五的那輪明月，……所有的奶奶都講著孟母三遷的故事，所有的母親都教給她們的兒女一口響亮的中國話，所有的孩子都聽著狼來了的故事長大。洋宅中不變的是中國情，洋裝下不變的是中國心!臺灣，的的確確是中華民族的兒子，中國文化是無論如何也洗之不去的烙印。如何能夠“去中國化”?何人忍心斬斷一脈相承的歷史之根、文化之根? 臺灣女作家三毛在她的書中說，嗩吶是喧囂的，紅白喜事吹吹打打是中國的熱鬧；交響也是喧囂的，各色樂器高低音調一起鳴響是西方的熱鬧。然而三毛愿沉醉在中國的熱鬧中卻受不了交響的熱鬧。想來，這就是中華文明施予一個普通臺灣人的影響吧，而這種影響，無論對民眾個人，還是對整個臺灣島，都是一種深入到骨子里的胎記!根深然后葉茂，源遠而后流長，能夠生而成為一個有著五千年修久歷史的民族的后代，是幸運更是榮耀!炎黃子孫是我們共同的名片，中華文明是我們民族自信心的源泉!歷史的車輪滾滾向前，至于所謂“去中國化”謬論，滾到一旁哭泣去吧!習作五

把根放在心中

有一種植物叫沙漠玫瑰，它沒有根，卻能在干枯后吸水而保持原本燦爛的笑容，為什么呢?因為它有根，那堅強的信念，永恒的追求，沉穩的意志便是它的根。

落葉歸根，心力憔悴的它仍念著那一片熾熱的土地；鮭魚洄游，弱小單薄的它仍掛念著那一方散發故鄉味的水域；鳥鳥私情不也是尋求鄉情的舉動嗎?根，就是心底的那份執著的追求與信念，所以李白有了“安能摧眉折腰事權貴”的根，屈原有了“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的根，陶淵明有了“采菊東籬”而不為五斗米折腰的根，艾青有了“我對這土地愛得深沉”的根……他們是不敗的勇士，他們或追求名山大川的飄逸，或歸宿汩羅的英魂，或縱情山水的隱逸，或深藏祖國的眷念。他們的根永遠散發著耀眼的光芒，永遠是盛開在祖國大地上的鮮花。

有些人的心是被古詩滲透過的而不會輕易凋謝，也有許許多多的心生長在清泉甘霖中同樣不會枯萎。看那鞠躬盡瘁的孔明，你會明白他的根永遠是盛開在“靜以修身，儉以養德”的甘泉中；瞧那擁著夢想的馬丁·路德金，你會懂得為自由而戰是他永恒的根；再看那音容婉永存的叢飛，你會聽見那首愛心的歌才是他的根……人生在世，有多少像他們這樣的人為了人類事業而奮斗。然而，不幸的是，現代人已喪失了許多根。昔日的二十四橋的清風冷月已變成高速與殘月；昔日香爐峰上的日照紫煙已化為絡繹不絕的游人；昔日鸚鵡洲上的芳草凄凄已變成繁華小島；甚至“人民公仆”的實質也在慢慢蛻化，以和平作幌子來侵略別國，打著獻愛心的旗號來促銷商品……無數的古典文化與文化遺跡遭到破壞，數不清的中華美德正在滑出歷史，這是否應該讓我們覺悟：是該重拾文化，找回自己的根的時候了。

慢慢地，我明白：姜女的哭訴，雷鋒塔下的呻吟，天河間的嘆息也是根；我懂得：在曲徑通幽處，古樸的被暖陽照射的禪房是我們共同的根，還有那寺廟中清響的鐘音和那黃河中會發光的金子都是我們中華民族的根。

余光中說：折一張闊些的荷葉，包一片陽光回去夾在唐詩中。

而我說：折數不盡闊些的荷葉，包下數不盡的根放在心中。

習作六

樹根的啟示

人，是要有知識、修養的。

你看那百年的參天大樹，它的巍然挺拔，并不是與生俱來的。它的根是它成長的重要因素，每一棵大樹的根都是蜿蜒曲折，且深深扎入泥土。有了這種穩固的基礎，大樹才會茂盛挺立。而人，又何嘗不是這樣？一個口無遮攔、腹內空空的人，就猶如沒有根基的樹，最終會栽倒于暴雨中。

有知識、修養的人，是一個從容、優雅的人。這種人內心平和，不暴不躁，嚴于律己，寬容他人。這種人對待生活，充滿信心；對待家庭，充滿關懷；對待朋友，充滿友愛；對待敵人，充滿寬容。他們猶如一枝搖曳在風雨中的百合，從容鎮定，優雅迷人。他們走過的地方，總能給人印象深刻，暗香留存。

有知識、修養的人，是一個可以影響、感染別人的人。這種人或許默默無聞，或許溫文爾雅，他們的一舉一動，一言一行都會給周圍產生影響。他們的行為，啟示你，使你從黑暗中看到黎明的曙光；他們的舉止，引導你，使你走出人生的迷宮。他們猶如茫茫大海中的一座燈塔，讓迷失方向的人從絕境中走出。無論走到那里，他們都各自散發著自己獨特的魅力，使人恍然覺醒，新生希望。

有知識、修養的人，一定是個堅強不屈的人。上能淡然接受外來的名利榮譽，下能坦然承受意外的挫折困境。他們有堅定不移的信念，猶如矗立在風雨中的大樹，扎根于深深的地下。他們是生命之樹偉岸的人，無論有多大困難，他們都昂然挺立。

你，是這樣的人嗎？一位詩人曾說：“人生無根蒂，飄如陌上塵。”沒有足夠的知識修養，就無以面對人間的種種世故，遇事退縮、妥協，搖擺不定，猶如草兒沒有根，塵囂中的一粒浮塵，漂浮不定，隨波逐流。肚里沒有一點點墨水，好比花兒沒有雨露的滋潤，徒留一個軀殼。相反，一個把知識修養深扎入內心的人，卻猶如黑暗中的一盞明燈，自己發出奪目的光亮，同時又照亮了別人。

我希望你是這樣的人。無論走到哪里，無論時間流逝，你都要把這份“根”深深扎在心底，你要像那些樹一樣，根中寄托了他們無限向上長的信念。而你，就讓知識修養存入你心中，讓它們充實自己，并更好的走向理想的彼岸。

習作七

永遠的蔥郁，永遠的根

歷史被如沙的時光悄悄掩埋，了無痕跡。我站在華夏這根參天大樹下聆聽撫摸著，一種廣博和堅實在地上突兀回蕩著，我想，那便是華夏文明的根。我仿佛看見孔老夫子，滿面紅光地著一襲青衫，從遠古走來，從發黃的線裝書里走來，略作一揖，便步入歷史。

馮友蘭先生說過，西方文明是海洋性文明，正如那愛琴海邊的碧海長空，有一種與生俱來的活潑與靈動。而東方文明的代表――中國，則是大陸性文明，沉穩有余而靈動不足。他認為，從根本上講，這是東方傳統觀念造就的，它的代表就是孔子。仁義、忠孝、中庸的觀念已融入了炎黃民族之魂。

的確，孔子在兩千年的時空里把中國變成了一棵沉穩牢固的大樹，但這穩重而保守的背后是一種柔韌的彈性。他把'信而好古'作為對道德的理解，也發出了那句令千古智者為之共鳴的'逝者如斯'。他極為詩意地闡釋了'變'，而且身體力行，招收弟子，因材施教，成為歷史上第一位靈魂工程師。他作為華夏文明之根的哲人的獨特之處在于，他心目中的發展，并非江河般恣肆的流動，而是如樹木生長，是一種穩健的發展，一種悄無聲息的過程，這無疑不是迂腐，而是智慧。

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復還。君不見高堂明鏡悲白發，朝如青思暮成雪。流年似水，時光如電地掠去，孔子心目中的中國卻并非完全如他所愿，在歷代君主封建統治的無恥利用下，他被長久地供奉在祠堂中，日漸衰老，萎靡代替了當初的矍鑠。中華民族迎來了黑暗的百年。風雨如磐過后，一場運動把孔子當作替罪羊，大殿被搗毀，柱間露出了鮮紅的檀木。然而，歷史是公證的，他證明了孔學之于中國，正如樹木之于根。缺了這份人性，這份理智，中國就越發迷失。

百年的殖民統治并沒有改變中國的語言文字，更沒有奪去文化，這一點，孔子居功至偉。當古埃及文明已成了陽光下無言的石柱，古印度文明已成了地下塵封絕緣的印記，中國這棵參天大樹，噴涌給世界的仍是生機和活力。今天的中國，枝干挺拔的仍是當初的瀟灑，花和葉仍是當初的繁茂。我想，孔子不會驚訝，因為華夏民族已明白了自己的根源，也就明白了何去何從。

青苔斑駁的長城迎接著改革的春風，滾滾長江面向著世界的大海。在這春暖花開的日子里，華夏子孫們不妨撫觸一下已沉淀千年的樹根，來感知自己血液中的精華，在那里，我們或許會看見一個重新煥發榮光的皓首老人，向我們投下一個微笑。習作八

民族之根

母語，是媽媽教會我說的第一句話；是爸爸教我寫的第一個字；是爺爺教我認識的第一朵花；是奶奶講給我聽的第一個童話。

最初的最初，一切都由她引領著，開啟著，我的手被她輕輕握著，推開生命的大門。她就像我周圍的空氣，清新而透明，卻又無處不在。聽到的看到的，觸摸到的，卻又是她幻化出來形狀。是她，母語，貫穿了這一個民族的偉大的歷史生活。

母語是歷史。她是比《史記》更加輝煌的，可以延續到永遠的史書。從遠古的甲骨文走到楔形文字再到秦始皇的隸書，她經過了太長的變遷，卻沒有像別的事物一樣，如泡沫般從人類的視線中淡去。時間是她的血液，是她的勛章。如今，她仍然從容的置身于歷史的長河，任由水流沖刷她的棱角，使她的精神變得圣潔，透明。

直到現在，她以如此美麗的樣子隨著我的手腕轉動，從筆下溢出。幾千年的結晶，在我的筆端開出了一朵朵潔白的花。民族的花，生存的花，原來它就在我們自己的手中伸展，開放。散發出文化的底蘊與芳香。

母語是橋梁。是她，溝通人與人的心靈，使它們的心窗打開照亮黑暗與無知。擁有了自己的母語，你的世界就不會再閉塞。如果沒有母語，我們怎樣學習知識？如果沒有母語，我們怎樣認識彼此，認識世界？如果真的沒有屬于自己的語言，那生命的最后一盞燈，也熄滅了吧。當今社會是快速轉動的馬達，它不斷的向前跑去。在這個什么都講求速度的年代，母語更是必不可少，有了這些通訊設備，卻沒有語言，那不是很可笑的么？語言，是我們的基礎。

除了這些，語言還承載了太多的深意。她就像一個鋼瓶，裝滿了我們民族的寶貝。我們要學會打開這個寶瓶，讓寶瓶內和瓶外的空氣連通。運用她，保護她。因為，她不僅僅是一種語言，更是一種精神。作為民族文化的載體，她的博大精深，我想，是不能在這篇文章挖掘出多少的。

母語，在我心里，真的，一直是這個世界上最美好，最動聽的語言。她的豐富、博大、精準以及多種多樣的內涵都是不可比擬的。我作為一名高中生，不會因為網絡語言或一些符號的流行，而忘記這個民族的符號。因為，我真的很慶幸，我是一名中國人。民族之根正握在我的手里，我會把她種更深更深……

在它開花結果的一切，我的世界因為有了母語而通達了。【簡評】

這篇散文緊扣母語抒寫自己的情思，從母語與“我”的關系切入，歌頌母語在“歷史的長河中”創造的輝煌，贊美母語無與倫比的“橋梁”作用，思考、探尋母語挖掘不盡的寶藏，立意高遠，認識頗具深度；內容充實，感情真摯，內容評為一等上。結構完整，語言符合文體要求，表達流暢，很有文采，表達評為一等上。句式靈活，用詞貼切，語言很有張力，發展等級評為10分。

文章后面的一小部分顯得有些“松”，沒能把前面大部分造成的文勢貫通下來，是為遺憾。