第一篇：心得之七 人生之道

心得之七 人生之道

孔夫子將他的一生概括為六個階段，他的這種人生軌跡對于我們現代人來說，仍有許多啟迪意義。關鍵要看我們如何汲取這種智慧，來使自己的人生更富有效率和價值。

古往今來，光陰之嘆是我們看到最多的感慨。

這種感慨在《論語》中也不例外，“子在川上曰：逝者如斯夫”（《論語·子罕》），這是大家都熟悉的一句話。這句話很含蓄，但是其中又包含著多少滄桑？

大家知道，著名的天下第一長聯上聯一開始就說：“五百里滇池，奔來眼底”。下聯的對句呢，是“數千年往事，注到心頭”（孫髯《題昆明大觀樓》）。

哲人眼中滾滾奔流的河水、江水，它不只是一種自然存在，其中流淌的還有挽不回、留不住的光陰。

杜甫說，“人生有情淚沾臆，江水江花豈終極”（《哀江頭》）；劉禹錫說，“人世幾回傷往事,山形依舊枕寒流”（《西塞山懷古》）。人生有限，自然永恒，這種強烈的反差，足以帶給人們強烈的心靈震撼，讓你愴然泣下。

難怪唐代詩人張若虛在《春江花月夜》里發出那種無端之問：“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。”

在這天地幽幽，物序流轉中，每一個人都是一個渺小的、轉瞬即逝的生命，我們需要有一種什么樣的人生規劃呢？當然，這種規劃是艱難的，因為規劃本身已經意味著舍棄了很多。

就在孔夫子看著流水興嘆的同時，他也對自己，同時給他的學生，也給千年萬代的后人描述了這樣的一種人生軌跡：

吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不矩。（《論語·為政》）

這是一個粗略的人生坐標，在這個坐標上，有幾個重要階段被特別地強調出來。讓我們看一看圣人所描繪的這個人生坐標，看它對我們今天還有什么樣的借鑒意義。

其實人的一生不過是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘。

每一個人都有理由去描述他的理想，但是這一切要從人的社會化進程開始。從一個自然人轉化為一個有社會規則制約的人，這就是學習的起點。孔子的“十五志于學”，是他自己的一個起點，也是他對學生的一種要求。

孔子自己經常說，“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”（《論語·述而》）。他說自己不是生下來就了解很多事情，只不過是對古代文化、對古人所經歷的事情非常感興趣，而且能夠孜孜以求，一直認真學習而已。

今天我們要建立一個學習型的社會，那么什么樣的學習是好的學習呢？

國際上有一個通行的說法，好的學習是導致行為改變的學習。這顛覆了我們過去的認識。一直以來，我們以為導致思維改變的學習才是好的學習。比如一個觀點，一個理論，哪怕一個道聽途說的見聞，入乎耳，發乎口，可以再去講給別人，這就是一種學習。但是在今天，只有導致一個人整個價值體系重塑，行為方式變得更有效率，更便捷，更合乎社會要求的學習，才是好的學習。

在今天這個信息時代，可學的東西實在太多了。現在的孩子已經不只是“十五向學”了，很多比五歲還要早就開始學習了。但是都學了什么呢？不少孩子會背圓周率，能夠背到小數點后很多很多位；有的孩子能夠背長長的古詩，成為在客人面前表演的節目。但是這些對他這一生真的有用嗎？今天的向學還有多少是孔子所說的“為己之學”？還有多少能夠學以致用？

在我們這個信息爆炸的時代，我們最大的苦惱是信息太多，我們最大的難題是選擇的難題，因此就更需要有選擇、有規劃地進行學習。

“過猶不及”，這是孔子的觀點。再好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復制成一個電腦的內存，還不如把有限的知識融會貫通，融入自己的生命。

孔子說，“學而不思則罔，思而不學則怠”（《論語·為政》），一定要一邊學，一邊想，一邊應用。他所提倡的是這樣一種從容地把有限的知識放大到極限的學習方式。

我們現在的學院式教育有一個規范長度，但寬度卻可以改變。也許孔子提倡的這樣一種學與思結合的方式會給我們非常好的啟發。

經過這樣的學習、歷練，我們逐漸地提升自己、有所感悟，這樣就走到了三十歲。

“三十而立”，是我們常常掛在嘴邊的一句話，幾乎每個人到了這個年紀，都會捫心自問：我“立”起來了嗎？

那么怎樣才算立起來了？是否只要有車，有房，或者有了一個什么樣的職位就算立起來了呢？而立之年對于人的一生又有著怎樣重要的作用呢？

三十這個年紀，在今天，在這個心理斷乳期大大錯后的時代，尤其是在大都市里，還被稱作“男孩”“女孩”，那么怎樣判斷一個人在這個世界上是否“立”起來了呢？對于“立”字，應該有什么樣的擔當呢？

大家知道，黑格爾提出了“正反和”三段論。人最早接受的教育一般都是正的，比如在剛剛讀小學的時候，他相信太陽是明亮的，花朵是鮮紅的，人心是善意的，世界是充滿溫情的，王子和公主最終是可以在一起的，生活中是沒有憂傷的。其實這就是正的結果。但是長到十幾歲的時候，就會出現比較強烈的逆反心理，二十多歲剛剛步入社會時，就會覺得這個世界上一切都不盡人意，覺得成人世界欺騙了自己，覺得生活中滿是丑陋、猥瑣、卑鄙和欺詐。這就是我們經常說的“小憤青”。這個時候，青春的成長有它特有的蒼涼，人必然表現出一種反彈。那么走到三十歲，應該是人生“和”的階段，就是既不像十來歲時覺得眼前一片光明，也不像二十多歲時覺得一片慘淡。

三十而立的這個“立”字，首先是內在的立，然后才是在社會坐標上找到自己的位置。

從內在的心靈獨立這個意義上來講，真正好的學習，是把一切學習用于自我，讓學到的東西為我所用。這是中國文化要求的一種學習方式。

人如何達到這樣一種一切為我所用的融合境界呢？

中國人的學習有兩種方式，一種是“我注六經”，另外一種是“六經注我”。

前一種方式需要皓首窮經，等頭發都讀白了，把所有的書讀完了，才可以去給經典作注解。

而后一種方式是更高境界的學習。所謂“六經注我”，就是學習的目的是以經典所傳達的精神來詮釋自己的生命。

三十歲這個年紀，是一個建立心靈自信的年紀。這種自信不是與很多外在的事物形成對立，而是形成一種融合與相互提升。這就像泰山上的一副對聯，叫作“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”。這是中國人對于山川的一種感受，它講的不是征服，而是山川對自我的提升。就像大海到了盡頭，以蒼天為岸，對自己是一種拓展；人登上山巒的頂峰，并不是說我把高山踩在腳下，而是說我站在山頂，高山提升了我的高度。

其實這就是六經注我的一種境界。

孔子一直在教學生一種樸素的簡約的生活方式，先把眼前的事情做好，很多東西不該操心的不去操心。

我們知道，“子不語怪、力、亂、神”（《論語·述而》）。孔子之所以不愿意提及神、鬼這些東西，其實也是他著眼于現實的表現。

比如子路問鬼神之事，孔子淡淡地對他說：“未能事人，焉能事鬼？”活人的事你還沒弄明白，怎么先想著去侍奉死人？就是說，學習還是要先樸素一點，從眼前開始，別去考慮虛無玄遠的東西。

子路不甘心，說：“敢問死。”死亡是怎么回事？

老師又淡淡地告訴他：“未知生，焉知死。”連生的道理還不明白，怎么能夠懂得死？

孔子的這個態度對我們今天仍很有啟發，在學習的時候，先要把我們生命中能夠把握的東西盡可能掌握，先不要超越年齡去考慮那些遙不可及或者玄而又玄的東西。只有這樣一點一點學起來，到了該立的年齡才真正可以立起來。

所以“三十而立”，我的理解并不是通過一個外在的社會坐標來衡量你是否已經成功，而是由內在的心靈標準衡定你的生命是否開始有了一種清明的內省，并且從容不迫，開始對你做的事情有了一種自信和堅定。

超乎功利去做一件內心真正認定的事情，這大概是“立”的一種見證。

柳宗元筆下的蓑笠翁，在嚴冬時節“獨釣寒江雪”，完全是為了垂釣而垂釣；晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問朋友戴逵，到了朋友的門前不敲門就轉身走了。為什么？他因為想念這個朋友，乘興而來；到了朋友門前，興盡而返。這就是“雪夜訪戴”的故事。這些古人，都忠于自己的心靈，心靈的指向決定著行為的方向。

從三十到四十，人們就從“而立”之年步入了孔夫子所說的“不惑”之年。這應當是人生最好的一段時光。

但每個人到四十歲時都能做到不惑嗎？在現代社會，四十歲上下的中年人，上有老下有小，工作上已經成為骨干、壓力又非常大，在這樣的環境中，怎樣才能做到內心不惶惑呢？

關于“惑”這個概念，《論語》中有過多次闡述。人怎么樣才能夠真正做到內心不惶惑？這需要大智慧。

從而立到不惑，這是人生最好的光陰。一個人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個世界上收集他所需要的東西，比如經驗，財富，情感，名譽，等等。但是，物質的東西越多，人就越容易迷惑。

三十歲以后，就要開始學著用減法生活了，也就是要學會舍棄那些不是你心靈真正需要的東西。

我們的內心就像一棟新房子，人剛剛搬進去的時候，都想著要把所有的家具和裝飾擺在里面，結果到最后發現這個家擺得像胡同一樣，反而沒有地方放自己了。這就被物質的東西奴役了。

而學做減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情拒絕了，不想掙的錢不要了。當敢于舍棄、知道如何舍棄的時候，人才真正接近不惑的狀態。

那么什么叫做不惑？就是人能夠自覺按照中庸的理念去思考、行事。即使外部世界給你許多不公正，打擊，缺憾，你也能在一個坐標上迅速建立自己應有的位置。

“中庸”，是中國古代一個至高的行為標準，它是哲學上講的那個最合適的“度”。但現在往往被大家理解為平庸和圓滑，認為中庸之道就是和稀泥。

其實，對于一種行事方法的判斷，無所謂什么是正確的方法，只有什么是合適的方法，而合適往往不是走到極端的。“四書”里面有《中庸》這本書，《中庸》說：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本也；和也者,天下之達道也。”就是說，中庸的理想狀態，是一切處于和諧之中，這種和諧就是天地萬物各安其位。

著名哲學家馮友蘭先生有這樣一句話，叫做“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”。中庸之道其實是通往極高明境界的一種適當的方法。它的特點正如中國古人所說，是“絢爛之極而歸于平淡”，在你二十歲、三十歲的時候，曾經風發揚厲過；走到不惑的時候，才表現為淡定而從容。而當走到這樣一個階段的時候，人的很多標準都會發生變化。那么，再過十年，等到五十歲的時候，又會發生新的變化。

孔子所說的知天命，是指的什么呢？是人們常說的“命中有時終須有，命中無時莫強求”嗎？是一個人到了五十歲，就應該聽天由命了嗎？

要回答這個問題，首先要明白孔子所說的“知天命”究竟是什么意思。

孔子說：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎？”（《論語·憲問》）皇侃對這段話的解釋是：“下學，學人事；上達，達天命。我既學人事，人事有否有泰，故不尤人；上達天命，天命有窮有通，故我不怨天也。”可見，“知天命”關鍵在于一個“知”字，要能夠了解什么是自己的天命。當自己能夠客觀認識命運中的窮與通，人世間的好與壞，知道這一切都很自然，那么你就能理性把握，平靜應對。

“不怨天，不尤人”，是我們今天經常說的話，但這樣區區六個字容易做到嗎？一個人不去抱怨，就意味著他硬生生地把很多可以宣泄出去的怨氣、苛責都壓在了自己的心里，不再向他人推卸的同時就意味著給自己少了很多開脫的理由。這多么難啊！

那么孔子為什么可以做到呢？就是因為在他自己看來，一個人內心的完善，合乎大道的追求，比你要求這個社會應該如何如何，要求別人應該怎樣怎樣，都要重要得多。

孔子說：“君子上達，小人下達。”（《論語·憲問》）小人才會在人際糾紛中不斷地蜚短流長，而君子則更看重在自己的內心建立一種對大道的信仰和追求，這個大道就是孔子所說的天命。孔子說：“不知命,無以為君子也。不知禮,無以立也。不知言,無以知人也。”（《論語·堯曰》）

知命，知禮，知言，這三個境界在人生中的順序是倒著的：我們都是最先知言，在與人交談和讀書中了解這個社會，了解他人；但是知言還不夠，還不足以在社會上立足。還需要你懂得禮儀，能夠充分尊重他人。多一分尊重，就會少一分抱怨。更高的一個層次是知命。知命就達到了孔子所說的君子的境界，他已經建立了一個自循環的系統，他內心會有一種淡定的力量去應對外界。

五十知天命，也就是說到這個時候已經有了一種內心的定力，基本上可以做到不怨天、不尤人，不為外物所動了。

莊子的《逍遙游》中也有類似的一個表述，它說“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣”。

就是說，當全世界的人都在夸贊你的時候，你不會因為這種鼓舞而多往前走一步；而當全世界都在指責你，都在非難你，都在說你做錯的時候，你的內心并不泄氣，依舊會堅持你認定的想法。這樣才叫做認清了“內”與“外”，明白了“榮”與“辱”。

所以，所謂成長是內心在歷練中的逐漸強大，所謂人生的歸位是把外在的東西變成內心的能量。

我們談論“知天命”這個境界的時候，很自然會聯想起金庸武俠小說中寫到的獨孤求敗的境界。

在中國的武俠小說中，一個少年劍俠初出道之時，往往用的是一口天下無雙、鋒利無比的寶劍，那蕭蕭劍氣、舞動的風采真是絢爛之極；等到他武藝精進，真正安身立命，成為一個門派的掌門人，或者在江湖上成為一個有名的劍客的時候，這個人用的武器反而可能是一口不開刃的鈍劍。因為鋒利現在對他來講已經不重要了，他的內功開始變得沉渾雄厚；等到這個人已經成為名動江湖的大俠，他的武功已經超越了一個一個的流派劃分而出于其上的時候，這個人可能只用一根木棍。就是說，金屬那樣的一種鋒利和那種質地對他來講也不重要了，他的手里只要隨便拿個東西就夠了；而等他真正走到至高的境界，也就是獨孤求敗的境界，求一敗而不可得，這個時候他的手中是沒有兵器的，他雙手一出，就能揮出劍氣，所有的武藝都融會貫通在他的內心里。此時敵人已經不能和他對招，因他已經到了“無招”的境界，因為他的無招，故而對手不能破解。

融會貫通的境界，一直是中國文化所崇尚的最高的境界。孔子所謂的“知天命”，其實就是把學習的各種道理，最后達到了一種融會和提升。到了這個境界以后，就該進入孔子所說的“耳順”的境界了。

耳順，就是不論什么樣的話都能聽得進去，都能站在發言者的立場去想問題。

但在現實生活中，我們經常會遇到不順心的事，聽到不好聽的話。我們如何才能真正做到耳順呢？

在對天命有了透徹的了解，自己的內心有了巨大的定力之后，孔子說，“六十而耳順”。此時，你能做到最大限度地尊重他人，你能理解任何一個事情存在的道理，你能虛心傾聽各種聲音，并站在別人的出發點上去了解他為什么這樣說。

這種境界，用中國文化的一個詞來表述，就是“悲天憫人”，在真正了解所有人的利益與出發點的前提下，實現理解和包容。

也就是說，當以自己的價值體系去看待其他許多人的生活方式時，我們是有理由驚訝的；但是，如果你知道他帶著什么樣的生活歷程走到今天，也就是你的這個體系能夠進入到他的體系，也許就會多了一些諒解。

有一句諺語說得好：兩朵云只有在同一高度相遇，才能成雨。

其實耳順之人是什么呢？就是不管這個云在五千米還是五百米，他總能感知到這個高度。這就是孔夫子面對那么多不同的學生都能夠因材施教的道理。

一個人要想做到耳順，就要使自己無比遼闊，可以遇合不同的高度；而不是刻舟求劍，守株待兔，以自己恒定的標準堅守在某一個高度。

用這樣的觀點來解釋“中庸”也許更為恰當。中庸其實是學習了所有外在知識之后，經過內心的陶冶與熔鑄，達到的一個融會貫通的境界。

這就好像我們小學、中學的時候經常做的一個物理實驗：老師給一支鉛筆，一個圓，將圓畫成七等份，再分別涂上七種顏色，然后戳在筆尖上快速旋轉，結果呈現的是白色。這種白就是七種顏色絢爛之極之后融合而成的一種顏色。

孔子“耳順”的境界，其實就是外在的天地之理在內心的融合。有了這種融合作基礎，才能達到孔子所說的“從心所欲而不逾矩”。

當所有的規矩大道已經變為你的生命的習慣時，你就能夠做到從心所欲，這可以說是每一個生命個體所追求的最高境界。但是這樣的一個境界看似平易，在此之前卻要經歷千錘百煉。

我曾經看到這樣一個故事：

在一座佛寺里供著一個花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人來到佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是由跟它采自同一座山體的花崗巖砌成的。

終于有一天，這些臺階不服氣了，他們對那個佛像提出抗議說，你看我們本是兄弟，來自于同一個山體，憑什么人們都踩著我們去膜拜你啊？你有什么了不起啊？

那個佛像淡淡地對它們說，因為你們只經過四刀就走上了今天的這個崗位，而我是經過千刀萬剮才得以成佛。

我們看孔子所描述的人生境界，越到后來越強調內心，越到后來越從容和緩，而在這從容之前，其實是要經歷千錘百煉的。

孔子所說的這樣一個從十五到七十的人生歷程，對于我們來講，也是不同的人生階段可以參照的一面鏡子。通過它，我們可以比照一下自己的心靈是否已經立起來了，是否少了一些迷思，是否已經通了天地大道，是否以包容悲憫去體諒他人，是否終于做到從心所欲。

同時還要看到，在當今這樣一個加速發展的社會里，我們需要更加有效率的生活。

其實人的年齡有生理年齡，有心理年齡，還有社會年齡。如果我們在二十歲、三十歲能夠提前感悟到四十歲、五十歲的境界，已經建立了明晰的內心價值系統，已經能夠把社會給予的壓力變為一種生命反張力，已經可以做到從心所欲那樣的一種淡定從容??那么我們說，這樣的生命，才是有效率的生命。

英國的科學家公布過一個實驗：

他們為了試一試南瓜這樣一種普普通通的廉價的植物生命力能有多強，就在很多很多同時生長的小南瓜上加砝碼，砝碼的重量就是小南瓜所能承受的極限。

這樣，不同的南瓜壓不同的砝碼，只有一個南瓜壓得最多。從一天幾克到幾十克、幾百克、幾千克，這個南瓜成熟的時候，上面已經壓了幾百斤的重量。

最后的實驗是把這個南瓜和其他南瓜放在一起，大家試著一刀剖下去，看質地有什么不同。

當別的南瓜都隨著手起刀落噗噗地打開的時候，這個南瓜卻把刀彈開了，把斧子也彈開了，最后，這個南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎鋸開的。它的果肉的強度已經相當于一株成年的樹干！

這是一個什么實驗呢？其實就是一個生命實驗，這就是我們現代人所處的外在環境跟我們內在反張力最好的寫照。

在當今社會這樣的競爭壓力下，我們有理由不提前成熟嗎？“只爭朝夕”這句話用在今天是再合適不過了，一萬年太久，七十年也太久。

學習《論語》，學習任何經典，所有古圣先賢的經驗最終只有一個真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標準，不論是對自己的心還是對于社會崗位，都有一種無愧的交待。

我想圣賢的意義就在于，他以簡約的語言點出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實踐，從而形成一個民族的靈魂。

讓那種古典的精神力量在現代的規則下圓潤地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起來有效率、有價值的人生，大概這就是《論語》給予我們的終極意義。

第二篇：人生之道崗前培訓心得

人生之道

2009年崗前培訓心得體會尊敬的各位老師：

當我邁開人生第一步時，喜悅和憂慮相互依存，在面對即將步入社會和工作崗位之前，喜悅的是我將珍惜這次難得的機遇，其中有艱辛、有付出。同時能走上工作崗位將為社會做出貢獻，為自己有一個美好的將來而自豪，相反，社會的競爭、壓力、挑戰無處不在，適者生存，不適者淘汰，仍是我們青年挑戰的課題，這就需要加強學習提高自己，首先就要把自己的主體亮出來，根據自己的主題需要去學習，我們知道，醫生不會將同一種維生素開給所有的人，因為有的缺少這種維生素，有的缺少那種維生素。每個人都是針對自己所缺的部分去進行有機的補充。

憂慮的是自己不能了解別人，不能了解社會，不同的人，不同的學生，在學習的時候，都需要揚長避短，從某種意義上講，我們完成的是長處與短處的匹配和和蘅，就是在這樣一個學習過程中，我們能夠學到太多深深淺淺的知識和感語，可是，人這一生為什么要學習呢？就是要學以致用，做一個行動著的知識分子，也就是說，我們的世界一直改變著，知識分子在這個世界上的使命是什么/就是在這種改變中去承擔一些責任，現在有很多學生可能學富五車，可能拿到很高的文憑，但是如果沒有生活經驗的話，有時候學習就不能真正被激活，今天的社會已是一個終身學習的社會了，但是，我們學沒學的真東西呢？很多的時候，雖然學習了，但未必有效率，學到的東西也未

1必能深入到自己的生命中，我們應給怎樣建立自己的價值體系？學習永遠不是一件僵死的事情，既然沒有常師，既然無處不學，既然死記硬背這種呆板的學習方式已經被拋棄了，那么，我們就要對學習進行一番認真的思索，從兒開始真正的學習，站在通權達變的大智慧上，那我相信，古往今來所有的知識都會活在我們的經驗體系里。

成信是中國儒家思想中最核心的理念之一，作為做人的前提，人生的基礎，一個要是沒有信譽的話，那真不知道他在這個世界上怎樣度過一生？這就好象大車沒有倪，小車沒有輒一樣，它靠什么走起來呢？對于一個人來講，信譽是什么？是你行走于世界最基礎的哪個保障，也就是說：只有靠信譽，才能把人生這輛車驅動起來，在今天的這個社會中，信譽對每個人來講是一張無形的通行證，也許信譽并不直接寫在你的檔案里，但是，信譽是一個人的口碑，一個人做事如何，為人如何，這都會反映在口碑中，所以每個人都可以在心中掂出信譽的分量，真正的誠信是每個普通人都可以做到的，一個人接受自己的現實，真誠面對自己，這是信譽的起點，誠信是試金石，驗證著人品的高下，有道德的人一定不會孤獨，從我們一個人內心的真誠出發，建立和首位信譽，就一定會建立起一個誠信的社會。

仁者愛人，就是用一種發自內心的善意去對人好，你克制自己不好的地方，你的心就會平和下來，一旦平和了，仁愛就會流露，當一個人過那么多坦怨，自己還欲壑難平，他怎么可能去愛別人呢？所以，把這寫東西去掉，首先是讓人放低自己的姿態，咽喉才能與人和諧相處，他人的面容永遠是我們表情的一面鏡子。你和顏悅色，別人對比

就笑語春風，你怒目相向，別人對你就怒氣沖沖，那么仁愛是怎樣得來的呢？《論語》告訴我們，它是通過學習得到的，我門說，仁愛是一個人發自內心的力量，它能影響別人，也能影響自己，我們知道，它可以通過學習得來，那么，仁愛會給我們自身帶來什么呢？仁愛最終會給我們的生命帶來溫和，雍容，大氣的狀態，有一個著名的寓言，同樣的一鍋沸水，你投進三樣東西會產生三種不同的結果，仍進去一個雞蛋，雞蛋里面是流質的，煮啊、煮啊、煮出來，最后生雞蛋變成硬的了，這是一種狀態，柔軟的心被世界磨礪得粗糙僵硬，最后變的毫無知覺，很遲鈍了，第二種，是把一跟堅硬的胡蘿卜仍進去，著啊、著啊、最后撈出來的是軟塌塌的熟蘿卜，這是兩種狀態，人心原來是剛強的，青澀的，有夢想的，最后妥協了，化在熱水里，失去自我了，第三種，是把茶葉投進去，茶葉在滾水中著啊、著啊、最后水不是水了，茶葉也不是茶葉了，而成一鍋茶水，你跟世界之間生成一種全新的價值，所以在我們工作的時候做儒家，做人的時候學道家。

已所不欲，勿施于人，你自己不喜歡的東西，不需要強加的。一個人里面一定要有原則，內方外方也不好，內圓外圓更不好，外圓內方的人才是可貴的，人應該只問耕耘，不問收獲，我們做人做事的動機要很純真，人一旦開始有了成功的感覺，往往就開始自滿，一自滿，講話就會傷人，傷人的話很快會傳出去，最后只會傷害自己，每一個人的性格都不一樣，應該根據自己不同的性格特點，扮演不同的社會角色，我的性格不適合當領導，那我好好的去配合家人總可以吧，例如，下級領導對上級的配合，要想做好配合工作，第一不就是要有高度的警覺性，見微知變，踩到霜就要想的堅冰將至，從而做好抗寒的準備的工作，第二，要去支撐你的上級領導，不要老去支撐傍邊人，有搞清楚自己的任務和職責是什么？當你有了成就的時候，一定不能沾沾自喜，得意忘形，而是要認識到，配合上級領導做好工作就是你的本分，在做事的時候，即要謙虛謹慎，也要盡心盡力，無掄取得多么大的成績，都不可以以功勞，只有明白自己的位，守住自己的分，才可以把事情做的有始有終，任何事情都有主角和配角之分，不可能大家都當主角，該你當主角的是候你不要推遲，該你當配角的時候，也要心安理得，所以，很多事情要從兩面來講，一個叫做刺激，一個叫做回應，在學校成績很好的學生，到了社會，其實都沒有太好的表現，因為他很早就經常受到很多的贊譽，心里自滿了，然后眼睛長到腦門甚至頭頂上，誰也看不起，也看不到應該看到的了，所以贊美和夸獎都是假的，我們還要繼續不斷地充實自己，準備走更遠的路。

第三篇：論語心得之人生之道

論語心得之人生之道

光陰荏苒，我已經步入高中了。偶爾也想到人生這一大題目。特別是夜深人靜時捧讀《論語》，細細品嚼孔子關于人生的思考未免不是一種享受。

——題記

子在川上曰：“逝者如斯夫。”孔子關于人生的思考。首先是有價值訴求的。在他看來，人生是豐富的，多層次的。

一．正直

孔子認為，正直是人的天性，是人最基本的素質。所以“人之生也直”。在現實生活中，雖然不乏不正直的人，他們也能在矯飾和虛偽中度過一生，但“罔之生也辛而免”。這些不正直的人只是僥幸逃避了懲罰，并不值得羨慕和模仿。正直在外在主要表現在性格和情感，如率真，真誠；從內在看則是道德境界和行為方式。

正直的人，要用正義規范自己，用正義來處理周圍的事。孔子強調正直是與義密切相關的，“質直而好義”。一個正直的人必然是重義輕利，“君子喻于義，小人喻于利”；必然是見利思義。人生只要有了“只”和“義’,即使平平淡淡也是快樂的。

二．君子

孔子認為，君子應是人生追求的目標，也是理想的人格。什么是君子呢？孔子說：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬然后君子。”一個君子既要有“質”也要有“文”。“質”是通過自我修身獲得到的升華和人格完善。“文”是通過好學來獲得真才實學和知識能力。在質與文的關系中，孔子認為：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”這就是說，在人生的追求中我們要更加重視道德的修養。

三．學習

孔子認為，學習是形成良好的個人修養的基礎。“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”不但要學習新的知識，還應該反復練習鞏固。在學習過程中，能讓自己靜下心來專心思考，而這種專注于思考的能力使人更具深度。能堅持學習新知識已經不容易了，還要在此基礎上“時習之”，更加考驗一個人的毅力、耐心。“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者改之”、“敏而好學，不恥下問。”都體現了孔子對于學習的態度。不拘泥于課本，匯江河為大海。孔子的學習是廣義上的，永遠都保持謙虛地學知識，學禮法，學習他人的處事態度，或者思考別人的行為而使自己有所收獲。更可貴的是這種學習不是盲從，而是有選擇性的，基于理性思考的學習。學習他人是為了完善自我，而不是一味模仿導致最后遺忘了真正的自我。

四．理想

孔子認為，志向并不是越高遠就越好，真正重要的是一個人內心的定力與信念。孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”這句話在中國的民間流傳的很廣，也就是說一個人的志向決定了他一生的發展和努力。但是在今天看起來，最重要的不在于我們終極的理想有多么高尚，而在于眼前擁有一個什么樣的起點。無論你的理想是大是小，實現所有理想的基礎在于找到內心的真正感受。一個人內心的感受，永遠比他外在的成績更加重要。

孔子的人生思想是豐富睿智的。他所期望的人生是積極入市的人生，是達觀進取的人生，也是謹慎戒懼的人生。兩千多年來這些人生思想孕育了無數志士仁人。至今任然具有現實意義。

——后記

雷紫光

2012年元月

第四篇：人生方圓之道

方圓之道

古時候人們認為天是圓的地是方的，所以有了天圓地方之說。而人立于天地之間，人道的玄機也就隱藏在這方圓之間。我們使用了兩千多年的外圓內方的銅錢貨幣似乎早已闡釋了其中的道理。貨幣代表利益，我們生存所必須的衣食住行等都離不開利益。只有擁有它我們才才立于天地之間，才能得以生存發展。什么是圓，圓是圓滿，是通暢，沒有棱角的就是圓；什么是方，方是原則，是規律，是法則，四方四正就的方。做人要內方外圓這個觀念似乎現在已經是婦孺皆知了，可是看看自己再看看周圍的人有幾個能做到呢。不用擔心，其實做不到并不是你的錯，所謂方圓之道本身就不是內方外圓這么簡單。任何一個事物任何一個人都有個體差異，別人的心思和自己的想法永遠都不可能完全相同。做什么事都會有人支持也會有人反對；發表什么言論都會有人辱罵也會有人贊揚，所以有時候真的要做到穿自己的鞋走自己的路讓別人去說吧是境界。《道德經》開篇就講，一切可以用語言和文字形容的道，都不是恒長的大道。就像做人要內方外圓一樣，這句話雖然有一定的道理，但是我們一定不能找到一條規律就蒙頭睡大覺。世事隨時在變遷環境隨時在變化，要在該方的時候方該圓的時候圓。該堅持的時候堅持，該放棄的時候放棄。這并不是什么耍滑頭，而是本來如此。就像做生意一樣，做生意的目的當然是為了盈利這是最基本的原則，但是當遇到麻煩的時候就不得不破財消災了，要拿錢去疏通。做人處事力求圓滿左右逢源想不到的好處自然而然的會隨之而來。外面的世界到處都是棱角，我們往往無可奈何，那就從自己的內心做起，里面圓了外面自然也就圓了。不了解方與圓的根本和之間的區別與關系而一味的內方外圓那豈不是虛偽豈不是勉強。搞得自己疲憊不堪不說還不一定會有好的效果。只有掌握了方與圓之間的變化之道才能真正做到大方無隅、大象無形。人脈等于錢脈關系就是實力，這個道理自古就是如此。可惜的是很多道理都要么是被我們日用而不知，要么就是只知道是個道理,而不知道其為什么會是個道理。不能了解和體會一個道理的根源和其中深刻的內涵，無疑只能再其表面盤旋，常常與真理擦肩而過，甚至被誤導。真法難求啊，當了解了一個道理的根源和精髓,才能隨心所欲，很自然而且能收到好的效果。------------------------論方圓處世之道

論方圓之道

方、圓是中國文化常見的一對概念，一般地說，“圓”有動態、整體、圓滿、靈活性等含義，“方”則相對地具有靜態、部分、規則，原則性等含義。

從體和用的角度講，圓為事物的體，即本質，是抽象的，混一的；方為事物的用，即現象和應用，是具體的，分化的。

從靈活與原則的角度講，圓為靈活性，為隨機應變，為具體問題具體分析；方為原則性，為堅守一定之規，以不變應萬變。

人的智慧應當圓融無礙，但人生活在具體的社會歷史環境之中，在語言和行為上卻不能沒有原則和規矩，不能模棱兩可。否則，從大的方面講，社會的秩序和正確的思想觀念就不能確立；從小的方面講，個人也不能在社會之中真正站起來。

在中國傳統文化中，相比較而言，儒家主要講規矩、法則、禮儀、應用，是“方”的；道家則主要講自然、無為，講形式上的本體，是“圓”的。比如，儒家講究立名，提倡仁、義、禮、智、信五德，提倡君臣、父子、夫婦、兄弟之間的五倫，作為社會和人與人之間相互關系的準則。而道家則反對仁、義、禮、智、信的立名，反對儒家提倡禮教。

從事物的”體“即本質層次上講，世界上本無絕對美丑善惡，沒有絕對的仁、義、禮、智、慈、孝、忠、恕。一切都是人為制造出來的觀念。而什么是美與丑，什么是善與惡，什么是仁、義、禮、智。不同的國家、不同的民族、不同的時代有不同的標準和答案。因此，從”智圓“的角度講，老子的觀點是正確的，是圓融的；而儒家的觀點則是局限的是方的。

然而，從古到今，任何一個國家、民族，都有自己具體的善惡，美丑的觀念，并在此基礎上建立自己的道德觀念，法律制度和文化思想。

一個國家有自己的法律制度；一個軍隊有自己的紀律條令；一個企業有自己的規章制度；一個家庭有自己的規矩習慣；一個人有自己的主張和原則——這些都是”方“。這種“方”猶如一個大廈的鋼筋水泥結構和一個人的骨絡，是大廈和身體賴以存在、支撐和站立的基礎，這就是“有圓無方則不立”。

從靈活性與原則性的角度講，一個民族為人處事，只有圓，沒有方，處處“打太極拳”，講話態度不鮮明，讓人摸不著頭腦，模棱兩可；行為上不果斷，猶猶豫豫，則讓人覺得過于圓滑，沒有個性或缺少魄力，也很難得到別人內心真正的尊敬，同時也很難真正在社會上面成就一種事業。為什么當今中國在世界上沒有真正的朋友？其根本原因就是只有圓，講和諧，沒有方講原則，一個失去道義準則的國家世界人民怎么可能追隨你，所以“有圓無方就不可能立”。

反過來，只有方，沒有圓，為人處事之死守著一些規矩和原則，毫無變通之處，不懂得根據具體情況靈活把握，則流于呆滯和拘泥，就會走向另一個極端。

比如，古代成語中有“鄭人買履的故事，古代鄭國有個人鞋壞了，想買一雙新鞋，便量了自己的腳，記下了尺碼。上市場，卻忘記帶尺碼。別人告訴他：“用你腳量一下不就可以了？”鄭國人很嚴肅地搖搖頭，執意回家拿尺碼，只知道量好的尺碼，卻不知道尺碼是從腳上量出來的，只知道條條框框卻不知道犯了拘泥刻板的毛病。如此之人是多么可悲。

古代思想僵化，意識封閉，尚且沒有前車之鑒，然而當今社會，科學技術如此發達，思想活躍，信息暢通，不是土鱉碩士就是洋鱉博士，也犯鄭國人之錯，那就讓人哭笑不得滑天下之大稽。當國家出現經濟危機時，只知道貨幣投放拉動經濟，卻不知道4萬億貨幣泛濫引發通脹，難道通過稅收不可以調節宏觀經濟嗎？其實方法很多，也可以通過世界經濟危機正好進口大宗商品，解決資源短缺問題，降低國內通脹。再則，只知道買美債購黃金是保值方法。卻不知道它不是唯一保值方法，這就是有方無圓之金典實例。關鍵是4萬億投資付面效應，需要老百姓付出幾年時間為國家買單——那就是逐年攀升的高物價，即一個饅頭一塊錢的日子為期不遠了。與其煤礦開采賠錢，怎么就不采取停產保護資源，利用世界煤價低廉之際大量進口煤炭呢？一方面，通過國家補助煤礦職工保護資源，另外利用國外煤炭價格低，進口煤炭可以降低企業成本，一舉兩得何樂而不為？如果把以上做法看成是有方無圓，那是百姓之大幸。其實他們既明白圓的道理又懂得方的法則。只是對既得利者要“圓”，對老百姓要“方”而已。

從文化思想上，“有圓無方則不立”，一個國家，一個社會，必須提倡真善美，反對假丑惡，必須分清是非，獎勵賢能。換言之，必須有方。可是，當今德才兼備之人在哪里？，其實千里馬很多，只可惜大批優秀人才，國外苦苦掙扎國內默默流淚。由于規章制度及法規之方，是權貴的尺度標志，是百姓之衡量利劍。有識之士只能遠走他鄉或隱姓埋名。如果只對權貴“和諧'圓,卻對百姓“河蟹”方的用人制度不改變，中國未來毫無希望可言。

但另一方面，也應該注意到“有方無圓則滯泥”，應當根據時代的變化隨時調整，否則就會落后于時代，阻礙社會的進步。當年馬克思主義與毛澤東思想相結合在中國的實踐，就是一個很好成功范例。如今是打著社會主義旗幟，走著資本正義市場經濟路子，其結果風馬牛不相及，只能是政府主導下的市場經濟，掛著羊頭有賣狗肉。既不能實現市場條件下自我調節快速發展又約束社會生產力全面提高。每天用資本主義丟下的垃圾GDP——及所謂經濟指標在欺騙自己。美國、日本GDP的構成是高科技、航空航天、信息產業、現代農業等構成。靠暴利獲取世界人民的血汗錢，然后轉化成軍事實力，繼續掠奪世界人民的財富，使國家變的更加強大。而中國GDP 構成是各級政府賣地、房地產、賣資源獲得GDP，看起來似乎數字很大，最終經濟無法持續發展，造成資源枯竭，環境惡化。既不能賺世界人民的錢，又用自己血汗錢買來一大堆廢物和美債，因此只能說是假大空，泡沫經濟。中國想走向富強的唯一方法：自力更生，走尖端科技民族工業為主，高科技農業發展為本的社會主義道路，否則死路一條。

從為人處事上講，有圓無方失之于圓滑，過于講原則，過于直率，不講情面，過于拘泥于仁、義、禮、忠、孝、節這些規矩禮法，也容易走向事物的反面。道家老子主張絕仁棄智，西方現代文化思想中的反對異化，都是針對這種弊病提出的。

古人說：“智欲圓而行欲方”，人的智慧要圓融無礙。不僅要看到事物靜止的、不變得一面，還要看到事物運動的、發展的一面；不僅要看到事物的整體和共性，不僅要看到事物的具體現象和應用，還要看到事物的本質；不僅能夠堅守原則，不變應萬變，而且要有高度的靈活性，具體分析此時、此地、此人的具體情況，以求得最佳的解決方式。這是從智圓的角度來講。但是具體的作為上卻不能模棱兩可，而必須遵守一定的法度和規則，以便立足于社會之中，這就是“行欲方”的含義。

總之，能夠把圓和方的智慧結合起來，做到該方則方，該圓則圓，恰到好處，左右逢源，就是古人說的中庸，就能秉承天下的大公，居處天下之大善，就能服天下千萬大眾，就能夠成就天下的大事，就能急流勇退，就能方，就能圓。中國就能在世界民族之林立于不敗之地。

-------------------------論方圓處世之道

人生方圓之道

人生在世，當懂得方圓之道。方，即尊嚴；圓，系處世之法。方主內，圓主外。方為剛，圓為柔。亦即外柔內剛。人的尊嚴不容扭曲踐踏，就像一正方形，橫平豎直，有邊有角，是一個結構端正牢固的個體，無法隨意改變。而待人處事要圓潤，便如一圓形，無棱無角，即便受到任何外力，形狀可以發生凸凹變化，但外力一消，立即又恢復渾圓之形，自身不受任何傷害，也不輕易傷人。此是為內方外圓，剛柔并濟。

方是體，圓是用；先有體，后為用。人，不論何時，當把尊嚴放至首位，如此才能具有極高的人格魅力，受人尊重。在此前提下，處世圓潤，便是立身之要法。正如一太極高手，先要懂得如何剛猛，才能學習怎樣柔弱，進而方可以柔克剛。倘若一味求剛，遇敵不免兩敗俱傷；而一意求柔，沒有剛為基礎，也勢必四兩難以撥千斤。故而剛為根本，柔為升華。

方圓之道，不可混淆。倘內外皆圓，則做人毫無尊嚴可談，雖不易受到傷損，卻亦得不到尊重；如內外皆方，不免周身棱角，四處磕碰，最終必定遍體鱗傷，即傷人，又自傷；若外方內圓，只不過是虛有其表，一擊而潰罷了。故唯外圓內方才是正道。方圓之道，即為人之道。----------------

方圓之道

方，是規矩，是框架，是做人之本；圓，是圓融，是老練，是處世之道。無方，世界沒有了規矩，便無約束；無圓，世界負荷太重，將不能自理。

為人處世，當方則方，該圓就圓。方外有圓，圓中有方，方圓相濟，社會才會和諧。

人生自在方圓中，是本書的統領全篇的主題，說明人生的巧妙就在于方圓合一的道理。方，是為人之本，做人不能失去了基本的準則，書中用做人要方的事例，講述了做人不能丟失應有的方正和根本的道理。然后,用大量的篇幅，從處世、人際、愛情、家庭、職場、商場以及人的心靈等生活的方方面面，強調了方圓結合用人生處世的大智慧。論方圓處世之道

第一章

方圓有道――人生自在方圓中

和諧人生靠中庸

當方則方，該圓就圓

可方可圓，中庸之道

有所為有所不為

能屈能伸，剛柔相濟

方圓處世，和而不同

剛柔并濟，恩威并施

外圓內方，善于融通

屈伸有度是生活的智慧

方圓處世，和而不同

方圓有度，進退自如

遇強示弱，遇弱示強

聰明人不傻裝傻

能舍才有得，有得也要能舍

提得起，放得下

換個角度看人生

變換角度，另辟蹊徑

換一種思維方式

幸福可以從另一個角度看

生活沒有固定模式

何處有障礙

第二章

做人要方――掌握成功人生的主動權

方正做人是根本

方是做人之本

有規矩才成方圓

做人要講誠信

做人要有志氣

維護人性的高貴

尊嚴不容輕侮

保持人格的尊嚴

人是平等的 活出真我

張揚你的個性

做自己就好

過自己想要的生活

保持一份野性

做自己命運的設計師

做自己的CEO

把握時代脈搏

自己規劃自己的生活

野心拉近你與成功的距離

人可以被毀滅，但不可以被打倒

第三章

處世要圓――贏得最廣闊的生存空間

靈活處世，平和待人

善于趨福避禍

讓沉默變成金

糊涂是入生的一種大智慧

喜怒不形于色

得意不要忘形

圓是處世妙方

會聽弦外之音

方正做人，圓融處世

以退為進，以忍為謀

得理也饒人

得理也要饒人

得饒人處且饒人

藏起你的鋒芒

不可鋒芒畢露

為人切莫太聰明

大智若愚，韜光養晦

匍匐前進，你會更安全

第四章

處世方圓――人際關系中的安全帶

給別人面子，給自己退路

遞一把梯子給對方

識破別點破，面子上好過

給別人留個臺階下

做人低調一些

低調可以保全自己

智者做人貴在不顯不露

彎腰不會影響你的身高

得到必先付出

悄悄為他人做點好事

勿以善小而不為

給自己買份保險

學會成全別人

成全別人的自尊

善待別人的尷尬

適當滿足別人的虛榮心

做一個好的傾聽者

成全一份善良

不卑不亢處世

你不比別人卑微

忍讓要有度

學會平視權威

生存最重要

學會保護自己

給自己留條退路

留得青山在，不怕沒柴燒

精神上絕不能失望

不要將錯就錯

不妨拿自己開個玩笑

勇于嘲笑自己的失敗

有話不妨繞著說

顧左右而言他

第五章

社交方圓――自立于社會的法寶

天時地利不如人緣

人緣是最好的存折

好機會不如好人緣

朋友多，路好走

助人就是助己

結交“伯樂”

要積極求同

有善心才能結善緣

做點兒感情投資

做點兒感情投資

幫助別人也是一種投資

幫朋友要雪中送炭

用你的熱情感染別人

學會贊美別人

贊美的力量

多給別人一點鼓勵

用贊美去改變別人

牢記別人的名字

用口才征服別人

善于制造愉快的談話氣氛

尋找別人感興趣的話題

學會說善意的謊言

三思而后言

適其境而動其舌

該出口時才出口

第六章

愛情方圓――讓愛情之花常開不敗

找到幸福人生的另一半

在愛面前別猶豫

好馬也吃回頭草

愛他就愛他的一切

合適你的就是最好的 讓愛情充滿芳香

自然就是魅力

幸福來自自己的感覺

愛是幸福的源泉

感受愛的味道

留一種愛的味道

愛是一種永久的承諾

愛是無言的關懷

用“我”的眼睛去看世界

愛需要經營

婚姻不是愛情的墳墓

別冷落了你的另一半

給愛一個自由的空間

讓他做你情感的俘虜

猜疑是婚姻的大敵

喋喋不休是幸福的致命殺手

第七章

家庭方圓――營造幸福家庭的良方

家是幸福的港灣

家和萬事興

幸福沒有標準答案

給他一個美麗的家

關愛你的父母

愛父母，不需要理由

向父母說出你的愛

讓愛生愛

換一種方式去愛

密切親子關系

成為孩子的朋友

做孩子的表率

母親是孩子的第一任老師

第八章

職場方圓――行走職場必備的真經

給自己一個合理的定位

選擇適合自己的職業

做自己喜歡的事

做個自薦的毛遂

抓住機會推銷自己

游刃職場每一天

對事業全身心地投入

凡事認真

欲做事先做人

做事要有主次之分

為更高的目標工作

成事靠謀，做事靠勤

工作勤懇主動

永遠追求完善

知不足然后學

成功需要教練

挫折是一種修煉

把羞辱當做動力

學會控制住自己

切忌反復盲目地跳槽

跌倒的地方也有風景

與同事相處有道

向同事問聲“早上好！”

與世無爭實為大爭

提攜下屬

讓上司賞識你

把自己的意見變為上司的意見

讓上司放心

“低頭”認錯不為低

主動溝通

第九章

商戰方圓――開拓商場疆域的殺手锏

愛拼才會贏

把握趨勢的變遷

想成功就要敢闖

敢于向自己宣戰

勇于超越自己

永遠領先一步

具有超前意識

把握時代的脈搏

敢于超越自己

打破思維定式

打破習慣的束縛

試著打破常規

學會獨立思考

敢于打破教條

怎樣淘到你的金子

沒有賣不出去的豆子

重視每一位客戶

欲擒故縱，看時機行事

釜底抽薪，反敗為勝

方法更重要

謀求最佳合作

君子善假于物

摘下對方警戒的面具

從對方角度考慮

成功緣于你的發現

以“和”為貴，聚財有方

當眾擁抱你的“對手”

以德報怨，化敵為友

和氣才能生財

吃小虧，占大便宜

別讓錢眼卡住自己

不要跟熟人做生意

每次都是第一次

妥協不是軟弱

別讓錢眼卡住自己

該放手就放手

見好就要收

第十章

心靈方圓――自得其樂的生存境界

修煉一副好心性

自信的人最美

常懷感恩心

善于為別人鼓掌

把不快記在沙灘上

解除你的心理枷鎖

最可怕的枷鎖在自己心里

叫你倒下的是你自己

成功就是戰勝自己

讓人生充滿快樂

微笑是最美的花瓣

讓快樂成為一種習慣

每個人的天空都是晴朗的 心底無私天地寬

忍一時風平浪靜

學會寬容別人

用高尚取代低劣

讓心靈喘口氣

放下就是快樂

享受眼下生活

成功是自己下的一種定義

相信自己

以己之長比人之短

快樂無須盡善盡美

成功是自己下的一種定義 精彩書摘

和諧人生靠中庸

“中庸者，不偏不倚，無過不及，看似平常之理，實則精妙至極。”中庸之道，體現在為人處世上，就是要把圓和方的智慧結合起來，做到該方就方，該圓就圓，方到什么程度，圓到什么程度，都恰到好處，左右逢源。當方則方，該圓就圓

先說方，做事要方正，便是說做事要遵循規矩、遵循法則，絕不可亂來，這個道理在中國已流傳了幾千年。中國人常說的“沒有規矩不成方圓”、“有所不為才可有所為”，就是“方”這個道理。每一個行當都有自己不可逾越的行規。做官就要奉守清廉的原則，從一開始就要做好承受清貧的思想準備，如果做官開始的動機就不純或慢慢變質，企圖以權謀私或權錢演變，那這個官就絕對當不好。

為商要奉行的金科玉律是一個“誠”字。真正的大商人必定以誠行天下，以誠求發展，絕不會行狡詐、欺騙之伎倆，為一些蠅頭小利或眼前得失而失信于天下。韓國因商業樓倒塌而產生的震驚世界的慘案，便是因為韓國的建筑承包商在建造大樓時偷工減料；中國生產鱉精廠家被曝光，就是因為生產鱉精的廠家生產的竟是沒有鱉的鱉精，他們都犯了行商的大忌。再說圓，做人要圓融。這個圓融絕不是圓滑世故，更不是平庸無能，這種圓是圓通，是一種寬厚、融通，是大智若愚，是與人為善，是居高臨下、明察秋毫之后心智的高度健全和成熟。不因洞察別人的弱點而咄咄逼人，不因自己比別人高明而盛氣凌人，任何時候也不會因堅持自己的個性和主張讓人感到壓迫和懼怕，任何情況下都不會隨波逐流，要潛移默化別人而又絕不會讓人感到是強加于人??這需要極高的素質，很高的悟性和技巧，這是做人的高尚境界。

方圓之道蘊藏了成功之道，掌握了做事為人的方圓之道，成功離我們就很近了。可方可圓，中庸之道

人生的價值就在方圓之間，方是做人的脊梁，圓是處世的錦囊。方外有圓，圓中有方，以不變應萬變，以萬變應不變，才能無往而不利，才能容得萬事萬物，同時也能為萬事萬物所容。

人生就像大海，處處有風浪，時時有阻力。船頭之所以造成尖形或圓形，是為了劈波斬浪，更快地駛向彼岸。處處摩擦、事事計較者，哪怕壯志凌云，聰明絕頂，也往往落得壯志未酬淚滿襟的后果。絢麗的人生，少不了痛苦的妥協。

可方可圓，能夠把圓和方的智慧結合起來，做到該方就方，該圓就圓，方到什么程度，圓到什么程度，都恰到好處，左右逢源，就是古人說的“中和”、“中庸”。

中庸二字，并不難理解。一個圓的“中”是它的圓心；一個四邊形的“中”是對角線的交叉點。但現實生活中，中庸要比這更復雜。

中國古代圣賢大都推行中庸之道，他們之所以成為圣人，也與他們處世的中庸有關。

孔子是一個處世大師，他不如顏回仁德，但可以教他通權達變；他不及子貢有辯才，但可以教他收斂鋒芒；他不如子路勇敢，但可以教他畏懼；他不及子張矜莊，但可以教他隨和。孔子雖不具備他們各人的長處，但是避免了他們的短處，他之所以勝于人，就在于中庸之道。荀子也深知方圓之道，他說，對血氣方剛的人，就使他平心靜氣；對勇敢兇暴的人，就使他循規蹈矩；對心胸狹隘的人，就擴大他的胸襟；對思想卑下的人，就激發他高昂的意志。他左之，則右之，他上之，則下之。總之，一切以中和為尺度。

“取象于錢，外圓內方”是近代職業教育家、中國民主同盟領袖黃炎培為自己書寫的處世立身的座右銘。他在1946年調解國共沖突時，委曲求全，從未與蔣介石拉下臉，而當蔣以“教育部部長”許愿企圖將他誘入偽“國大”泥淖時，黃卻不為所動,回絕道：“我不能自毀人格”，維護了政治氣節。只圓不方，是一個八面玲瓏、滾來滾去的“球”，就失之方正。方，是人格的自立，自我價值的體現，是對人類文明的孜孜以求，是對美好理想的堅定信奉。有所為有所不為 方，就是做人的正氣，具備優秀的品質；圓，就是處世老練、圓通，善用技巧。正如人走路，直走不行，就可以想辦法繞過去。一個人如果過分方方正正,就像生鐵一樣，一拗就容易斷；但一個人如果八面玲瓏，圓滑透頂，總是想讓別人吃虧，自己占便宜，久而久之，就會人緣盡失。做人必須方外有圓，圓中有方,“外圓內方”的確應該成為我們每一個人的人生座右銘。大丈夫有所不為，有所必為。“方”的確是做人之本，是堂堂正正做人的精神脊梁。沒有“方”之靈魂的人，有悖于社會倫理，只會遭到大眾的唾棄，永遠無法取得最輝煌的成功。但人僅僅依靠“方”是不夠的，還需要有“圓”的包裹，需要掌握為人處世、有效說話等技巧，才能無往不利。但單純的技巧是低級的，一個人如果只是盲目地學習技巧，而不去努力升華品質，這個人也是低級的。學習技巧的目的既是為了掌握方法，更是為了升華品質。人的外在是內在的一種反映。內心沒有的東西，外表就無法顯露，人的心靈杰出，行為才可能杰出，人的內心美好，氣質才會美好。人的氣質、能力在很大程度上正是由人的內在品質決定的。對人生而言，技巧只是方法和手段,而決定人生成敗的卻是品質。李白說：“天生我才必有用”。這個“才”，不是才華，而是品質。一個具備優秀品質的人，無論在何種環境、條件下，都最終會超越他周圍的人。環境、條件只能制約成功的大小，但絕無法阻止他最終取得成功。

一個人要于出一番事業，要真正懂得為人處世，要獲得快樂的生活，最重要的，就是首先要具備優秀的品質。有了優秀的品質，你的人生就達到了圣境，不論在何時、何地，你都會擁有一個和諧的人生。有如此智慧,不求身價百倍,也會好評如潮,好事多多。

第五篇：尊師孝親人生之道

尊師孝親人生之道

曾幾何時，當我們翻開塵封的記憶，會看到我們昔日的笑臉，曾經的快樂，而在幸福的背后，老師與父母的恩情我們又記錄了多少。一個人無論地位有多高，成就有多大，都不可以忘記老師與父母在自己成長道路上所花費的心思。飲水要思源，常懷感恩。——題記

尊師

中國自古就有“尊師”的傳統。煌煌史書，有多少關于尊師重教的記載，列列青卷，更有數不清的尊師傳說。“程門立雪”的堅韌，“二十四孝”之事的感動，李密寫《陳情表》的眼淚，會同張良在月影下的身影，這一切已深深植根于中華傳統之中。隨時光的流逝，而今的我們究竟從傳統中繼承了多少？“尊師”的血液還在我們的內心流淌嗎？

我們曾不止一次的抱怨過老師又給我們留了一堆永遠做不完的作業，又開始全方位的提問了，又和父母說我的壞話···這討厭的老師。當我們抱怨老師的不好時，可曾想到過，那雙沾滿粉沫的雙手，那些慈善的諄諄教誨，還有那無奈的良苦用心。

一時的迷茫絕不代表一世的沉淪，雖然我們曾經讓您頭痛，讓您擔憂，但是，您知道嗎，昔日您和風細雨般得話語，浩蕩東風的叮嚀，已經蕩滌了我們心靈上的沉泥，您在我們心田播下的知識種子已經在我們身上散發出智慧的光芒，閃爍著您當年點燃的火花。終于明白，您如父母一直給著我們特別的愛。

春雨，染綠了世界，而自己卻無聲地消失在泥土之中。老師，您就是我們心田的春雨，默默地把自己的一生托付給光輝的事業——教書育人。師德昭昭恰如耿介拔俗，明月獨舉，高霞孤影，潤物無聲，干青云而直上。奪白雪以高潔。如此偉大的老師，難道不值得我們尊敬 嗎？

春蠶一生沒有說過自詡的話，那吐出的銀絲就是丈量生命價值的尺子。敬愛的老師，您從未在別人面前炫耀過，但那盛開的桃李，就是對您最高的評價，對您的教誨我們無比感激，更銘記于心。

天涯海角有盡處，只有師恩無窮期，感謝您，老師！

孝親

世上有一種給予最無私，向你傾盡所有；世上有一種關懷最溫暖，你的一生都要從這里開始；世上有一種付出最高尚，從不要回報；世上有一種真情最純潔，不會摻入半點瑕疵，這就。——這就是父母的愛

轉身回望，我們在來到這世間的一剎那就注定于那兩位雖然滿身疲憊但仍然歡欣雀躍的人血脈相連，從此，我們的生命就傾注了他們無盡的愛與祝福。也許他們給不了我們奢華的生活，但是他們給了我們一生中不可替代的——生命！然而這兩位給了我們生命，給了我們全部的“他們”便是我們可愛的父母。

俗話說：“滴水之恩，當涌泉相報”，更何況父母為了我們傾盡了所有的心血與精力，這不是“一滴水”，而是“一片汪洋大海才對”。我們可曾想過要用什么回報我們的父母，可曾問過自己是否記得父母的生日？是否在他們生病的時候，守候在他們的身邊噓寒問暖、端湯送藥？是否在他們勞累一天后遞上一杯暖茶？是否在他們失落的時候奉上一番問候于安慰？

也許會有人說，等我有錢了，我在孝順我的父母，我會讓他們坐在錢堆里隨便花，全世

界隨便玩，或許你真的會成為有錢人，但那時父母的牙還能啃的動玉米嗎？父母的腳還能走的動路嗎？孝敬父母敬如天豈可等待，孝心也不是用錢能夠表達全部的。他們吃不了多少，穿不了多少，他們所缺的是口渴時的茶水、寂寞時的陪伴、生病時的問候···這些才是父母內心所渴望的！

“孝悌也者，其為仁之本也”，對于養育我們二十余年的父母，我們又何止是虧欠，我們忽略了太多細節，往往給他們帶去傷害也渾然不知，直至追悔莫及。那是因為我們只知道“孝順”二字怎么寫卻不能認識到它的真正含義。其實，我們的父母很容易滿足。我記得有這樣一片感人的廣告：一個大眼睛的小男孩，搖搖晃晃的端著一盆水，天真的對媽媽說：媽媽洗腳！就這樣一條簡單的廣告時至今日仍在熱播，動人的原因不是演員的當紅，而是它的感情動人心肺。很多人為其流淚，不止未可愛的小男孩，更是為了那一份至深的愛和發自內心的感恩。就這樣的事，每個人都能夠做到，卻不愿去做，試問：“我們的孝心在哪里？”

孝順父母是發自內心的，需要我們用心去體會，用心去報答，盡管我們年齡還小，還不能承擔家庭重任，但是我們可以為父母做一些力所能及的事情，分擔他們的憂勞。讓父母從心中感受我們的關愛，我們的孝心。

文化的血液永不會斷絕，經典的光輝亦不泯滅，“尊師孝親”的血液定會在一代又一代的人們心中流淌。而現在的我們應該像白云奉獻給藍天、江湖奉獻給海洋、小草奉獻給大地那樣，用我們的愛心、勤奮、勇敢、樂觀···編織成最美麗的花朵奉獻給我們的老師，奉獻給我們的父母？我相信，只要我們有一顆虔誠而真摯的心，一雙善于觀察的眼，一雙體貼而堅定的手，對于老師，對于父母，我們都可以做得更好。而我們自己也將從“尊師孝親”的具體行動中，感悟那人生之道。善意、理解、尊重、寬容、感恩，這一切將為我們的人生指明道路。