第一篇：做人之道方圓之道有奧妙

做人之道方圓之道有奧妙(3）

“內(nèi)方外圓”的圓通境界

“方圓之道”是一種為人處世的妙方，也是一種“內(nèi)方外圓”的圓通境界。我們?cè)谥暗摹靶纳茰Y”中講到過(guò)做人應(yīng)該如水。水無(wú)常形，水能根據(jù)客觀環(huán)境的差異性而不斷地改變自己的形態(tài)，以適應(yīng)不同的客觀環(huán)境。如水在杯里即為杯形，在盤中即為盤形，在葫蘆里即為葫蘆形，等等。中國(guó)古代銅錢是內(nèi)方外圓，古代建筑的基石也多是內(nèi)方外圓，這是中國(guó)人對(duì)為人處世人生藝術(shù)的形象說(shuō)明。

中國(guó)人信奉“做事要方，做人要圓”的人生哲學(xué)。“方”是做人要方方正正，有棱有角，有自己的主見和原則，不為權(quán)勢(shì)和金錢所左右。但是，它不是呆板、教條、認(rèn)死理，而是以不變應(yīng)萬(wàn)變，“方”外有“圓”；“圓”是做人要圓通老成，要認(rèn)清時(shí)務(wù)，講究技巧，使自己進(jìn)退自如，游刃有余。但是，它不是奸猾世故，八面玲瓏，而是以萬(wàn)變應(yīng)不變，“圓”中有“方”。“方”是做人的脊梁，“圓”是處事的錦囊。如果只“方”不“圓”，或者

只“圓”不“方”，必將碰得頭破血流，一事無(wú)成。

放眼古今，某些正直誠(chéng)實(shí)的人所以命途多舛，從處世之道上就是只“方”不“圓”所致；但唐代口蜜腹劍的李林甫和清代富可敵國(guó)的和珅，雖然奸猾世故，八面玲瓏，作威作福，風(fēng)光一時(shí)，但是最終還是被釘在了歷史的恥辱柱上，因?yàn)樗麄兊淖鋈酥朗侵弧皥A”不“方”。所以，只有善于把“方”與“圓”巧妙地結(jié)合起來(lái)，達(dá)

到方圓有致的圓通境界，才是人生的真諦。

深諳“方圓之道”的人，是大與大容忍完美結(jié)合的人。他們?cè)诿媾R危機(jī)和身處逆境時(shí)，皆能做到臨危不懼，在危難中，采取藏巧于拙，全身而退，較之那種有勇無(wú)謀的無(wú)謂犧牲要高明得多。

劉備是一位精通“方圓之道”的高手。《三國(guó)演義》中有一段“曹操煮酒論英雄”的故事。劉備落難時(shí)曾投靠曹操，以韜晦之計(jì)棲身許都。為防曹操謀害自己，就在后園種菜，親自澆灌，以此迷惑曹操，放松他對(duì)自己的注視。曹操詭計(jì)多端，有一天請(qǐng)劉備進(jìn)府飲酒，議論誰(shuí)是當(dāng)世英雄。劉備認(rèn)為袁術(shù)、袁紹、劉表、孫策、張繡、張魯?shù)热耸钱?dāng)世英雄，均被曹操一一否定。在曹操看來(lái)，只有“胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志”者，方是英雄。劉備問(wèn)道：“誰(shuí)人當(dāng)之？”曹操答曰：“天下英雄，唯使君與我。”劉備被曹操點(diǎn)破是英雄后，竟嚇得把筷子掉在了地下，恰好當(dāng)時(shí)大雨將至，雷聲大作。曹操問(wèn)劉備：為什么把筷子掉在地下呢？此時(shí)，劉備從容不迫地拾起筷子，答道：“一震之威，乃至于此。”曹操說(shuō)：“雷乃天地陰陽(yáng)擊搏之聲，何為驚怕？”劉備回答說(shuō)：“我從小害怕雷聲，一聽見雷聲只恨無(wú)處躲藏。”于是，曹操哈哈大笑。劉備就這樣巧妙地將自己的惶亂之舉掩飾過(guò)去。從此曹操認(rèn)為劉備胸?zé)o大志，成不了什么大器，也就不把他放在心上，放松了對(duì)劉備的警惕，劉備最終如愿以償?shù)靥用摶⒗侵兀K成三國(guó)鼎立之勢(shì)。

【編輯注評(píng)】

方圓之道蘊(yùn)藏了之道，掌握了做事為人的方圓之道，離我們就很近了。

人生的價(jià)值就在方圓之間，方是做人的脊梁，圓是處世的錦囊。方外有圓，圓中有方，以不變應(yīng)萬(wàn)變，以萬(wàn)變應(yīng)不變，才能無(wú)往而不利，才能容得萬(wàn)事萬(wàn)物，同時(shí)也能為萬(wàn)事萬(wàn)物所容。

可方可圓，能夠把圓和方的結(jié)合起來(lái)，做到該方就方，該圓就圓，方到什么程度，圓到什么程度，都恰到

好處，左右逢源，就是古人說(shuō)的“中和”、“中庸”。

中國(guó)古代圣賢大都推行中庸之道，他們之所以成為圣人，也與他們處世的中庸有關(guān)。孔子是一個(gè)處世大師，他不如顏回仁德，但可以教他通權(quán)達(dá)變；他不及子貢有辯才，但可以教他收斂鋒芒；他不如子路勇敢，但可以教他畏懼；他不及子張矜莊，但可以教他隨和。孔子雖不具備他們各人的長(zhǎng)處，但是避免了他們的短

處，他之所以勝于人，就在于中庸之道。

荀子也深知方圓之道，他說(shuō)，對(duì)血?dú)夥絼偟娜耍褪顾叫撵o氣；對(duì)勇敢兇暴的人，就使他循規(guī)蹈矩；對(duì)心胸狹隘的人，就擴(kuò)大他的胸襟；對(duì)思想卑下的人，就激發(fā)他高昂的意志。他左之，則右之，他上之，則

下之。總之，一切以中和為尺度。

第二篇：做人的方圓之道有奧妙

做人的方圓之道有奧妙(2)

做人要“圓”決非庸俗世故

所謂“做人要圓”，決非是圓滑世故、八面討好、左右逢源的丑惡心態(tài)，而是一種寬容、忍讓、圓通、融通的人生大。在做人上，要求既不隨波逐流，隨風(fēng)飄動(dòng)，也不咄咄逼人，強(qiáng)加于人。既有原則性，也有靈活性，既有貌似糊涂的，也有形如瘋傻的清醒，是原則性與靈活性的完美結(jié)合。這是壓力最小、張力最大、可塑性最強(qiáng)的人生境界。“做人要圓”，就要學(xué)會(huì)并善于贊美他人。在人際交往中，發(fā)自內(nèi)心地多用贊美語(yǔ)，就能搭起溝通的橋梁，上下左右溝通如沐春風(fēng)，得到人間最珍貴的友誼。威.詹姆斯說(shuō)：人性的根源有一股被人肯定、稱贊的強(qiáng)烈愿望，這是人和動(dòng)物的最大不同點(diǎn)。一般說(shuō)來(lái)，無(wú)論什么人在什么情況下，都喜歡聽好話，特別是那些自卑感很強(qiáng)、被壓抑的小人物，更喜歡受到別人的贊美，這是人之常情。俗話說(shuō)：“順情說(shuō)好話，耿直討人嫌。”只要從贊美開始，學(xué)會(huì)以幽默的語(yǔ)言“順情說(shuō)好話”，必能打動(dòng)他人的心，這是“做人要圓”的秘訣。“做人要圓”，就要努力做到不以小肚雞腸嫉妒他人。英國(guó)哲學(xué)家斯賓諾莎指出：“嫉妒是一種仇恨，這種仇恨使自己對(duì)他人的幸福感到痛告，對(duì)他人的災(zāi)難感到快樂(lè)。”巴爾扎克也指出：“嫉妒者受到的痛苦比任何人遭受的痛苦更大，自己的不幸和別人的幸福都使他痛苦萬(wàn)分。嫉妒心強(qiáng)的人，往往以恨人開始，以害己而告終。”那么，如何才能克服這種不健康的嫉妒呢？古人云：“境由心造。”要克服自己的嫉妒心，不僅要超越自我，容得下他人的優(yōu)點(diǎn)和，還必須有自知之明，學(xué)會(huì)正確評(píng)價(jià)自己。克服一

份虛榮心就會(huì)少一份嫉妒心。

“做人要圓”，就要走出“二分法”的思維困境，學(xué)會(huì)以“二合一”的思維程式思考問(wèn)題。當(dāng)你走進(jìn)咖啡館時(shí)，店內(nèi)小姐問(wèn)道：“你是喝咖啡還是喝紅茶？”“二分法”者在兩者中必選擇其一：或曰“咖啡”，或曰“紅茶。”而“二合一”者則回答：“隨便”或“都可以。”努力在矛盾的對(duì)立中尋找二者的平衡點(diǎn)，以達(dá)到圓通的境界。

在人際關(guān)系中，“二合一”者從不向別人苦苦追問(wèn)對(duì)某人某事是贊成還是反對(duì)這樣非此即彼的問(wèn)題；一旦被人問(wèn)起對(duì)某人某事是贊成還是反對(duì)時(shí)，他們也多不會(huì)直接表示其中之一，而多是兼顧贊成與反對(duì)而加以包容雙方。在處理復(fù)雜的人際關(guān)系時(shí)，態(tài)度明確固然好，但有時(shí)態(tài)度模糊或許更好。

【編輯注評(píng)】

做事要“方”，“方”到什么程度剛剛好？既不傷人又能維護(hù)自己的原則？做人要“圓”，什么時(shí)候該“圓”、“圓”到什么程度剛剛好？少一點(diǎn)傷人，多一點(diǎn)便成了庸俗世故的老狐貍。

大丈夫有所不為，有所必為。“方”的確是做人之本，是堂堂正正做人的精神脊梁。沒有“方”之靈魂的人，有悖于社會(huì)倫理，只會(huì)遭到大眾的唾棄，永遠(yuǎn)無(wú)法取得最輝煌的。但人僅僅依靠“方”是不夠的，還需要有“圓”的包裹，需要掌握為人處世、有效說(shuō)話等技巧，才能無(wú)往不利。但單純的技巧是低級(jí)的，一個(gè)人如果只是盲目地技巧，而不去努力升華品質(zhì)，這個(gè)人也是低級(jí)的。技巧的目的既是為了掌握方法，更是為了升華品質(zhì)。人的外在是內(nèi)在的一種反映。內(nèi)心沒有的東西，外表就無(wú)法顯露，人的心靈杰出，行為才可能杰出，人的內(nèi)心美好，氣質(zhì)才會(huì)美好。人的氣質(zhì)、能力在很大程度上正是由人的內(nèi)在品質(zhì)決定的。對(duì)人生而言，技巧只是方法和手段，而決定人生成敗的卻是品質(zhì)

第三篇：人生方圓之道

方圓之道

古時(shí)候人們認(rèn)為天是圓的地是方的，所以有了天圓地方之說(shuō)。而人立于天地之間，人道的玄機(jī)也就隱藏在這方圓之間。我們使用了兩千多年的外圓內(nèi)方的銅錢貨幣似乎早已闡釋了其中的道理。貨幣代表利益，我們生存所必須的衣食住行等都離不開利益。只有擁有它我們才才立于天地之間，才能得以生存發(fā)展。什么是圓，圓是圓滿，是通暢，沒有棱角的就是圓；什么是方，方是原則，是規(guī)律，是法則，四方四正就的方。做人要內(nèi)方外圓這個(gè)觀念似乎現(xiàn)在已經(jīng)是婦孺皆知了，可是看看自己再看看周圍的人有幾個(gè)能做到呢。不用擔(dān)心，其實(shí)做不到并不是你的錯(cuò)，所謂方圓之道本身就不是內(nèi)方外圓這么簡(jiǎn)單。任何一個(gè)事物任何一個(gè)人都有個(gè)體差異，別人的心思和自己的想法永遠(yuǎn)都不可能完全相同。做什么事都會(huì)有人支持也會(huì)有人反對(duì)；發(fā)表什么言論都會(huì)有人辱罵也會(huì)有人贊揚(yáng)，所以有時(shí)候真的要做到穿自己的鞋走自己的路讓別人去說(shuō)吧是境界。《道德經(jīng)》開篇就講，一切可以用語(yǔ)言和文字形容的道，都不是恒長(zhǎng)的大道。就像做人要內(nèi)方外圓一樣，這句話雖然有一定的道理，但是我們一定不能找到一條規(guī)律就蒙頭睡大覺。世事隨時(shí)在變遷環(huán)境隨時(shí)在變化，要在該方的時(shí)候方該圓的時(shí)候圓。該堅(jiān)持的時(shí)候堅(jiān)持，該放棄的時(shí)候放棄。這并不是什么耍滑頭，而是本來(lái)如此。就像做生意一樣，做生意的目的當(dāng)然是為了盈利這是最基本的原則，但是當(dāng)遇到麻煩的時(shí)候就不得不破財(cái)消災(zāi)了，要拿錢去疏通。做人處事力求圓滿左右逢源想不到的好處自然而然的會(huì)隨之而來(lái)。外面的世界到處都是棱角，我們往往無(wú)可奈何，那就從自己的內(nèi)心做起，里面圓了外面自然也就圓了。不了解方與圓的根本和之間的區(qū)別與關(guān)系而一味的內(nèi)方外圓那豈不是虛偽豈不是勉強(qiáng)。搞得自己疲憊不堪不說(shuō)還不一定會(huì)有好的效果。只有掌握了方與圓之間的變化之道才能真正做到大方無(wú)隅、大象無(wú)形。人脈等于錢脈關(guān)系就是實(shí)力，這個(gè)道理自古就是如此。可惜的是很多道理都要么是被我們?nèi)沼枚恢淳褪侵恢朗莻€(gè)道理,而不知道其為什么會(huì)是個(gè)道理。不能了解和體會(huì)一個(gè)道理的根源和其中深刻的內(nèi)涵，無(wú)疑只能再其表面盤旋，常常與真理擦肩而過(guò)，甚至被誤導(dǎo)。真法難求啊，當(dāng)了解了一個(gè)道理的根源和精髓,才能隨心所欲，很自然而且能收到好的效果。------------------------論方圓處世之道

論方圓之道

方、圓是中國(guó)文化常見的一對(duì)概念，一般地說(shuō)，“圓”有動(dòng)態(tài)、整體、圓滿、靈活性等含義，“方”則相對(duì)地具有靜態(tài)、部分、規(guī)則，原則性等含義。

從體和用的角度講，圓為事物的體，即本質(zhì)，是抽象的，混一的；方為事物的用，即現(xiàn)象和應(yīng)用，是具體的，分化的。

從靈活與原則的角度講，圓為靈活性，為隨機(jī)應(yīng)變，為具體問(wèn)題具體分析；方為原則性，為堅(jiān)守一定之規(guī)，以不變應(yīng)萬(wàn)變。

人的智慧應(yīng)當(dāng)圓融無(wú)礙，但人生活在具體的社會(huì)歷史環(huán)境之中，在語(yǔ)言和行為上卻不能沒有原則和規(guī)矩，不能模棱兩可。否則，從大的方面講，社會(huì)的秩序和正確的思想觀念就不能確立；從小的方面講，個(gè)人也不能在社會(huì)之中真正站起來(lái)。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，相比較而言，儒家主要講規(guī)矩、法則、禮儀、應(yīng)用，是“方”的；道家則主要講自然、無(wú)為，講形式上的本體，是“圓”的。比如，儒家講究立名，提倡仁、義、禮、智、信五德，提倡君臣、父子、夫婦、兄弟之間的五倫，作為社會(huì)和人與人之間相互關(guān)系的準(zhǔn)則。而道家則反對(duì)仁、義、禮、智、信的立名，反對(duì)儒家提倡禮教。

從事物的”體“即本質(zhì)層次上講，世界上本無(wú)絕對(duì)美丑善惡，沒有絕對(duì)的仁、義、禮、智、慈、孝、忠、恕。一切都是人為制造出來(lái)的觀念。而什么是美與丑，什么是善與惡，什么是仁、義、禮、智。不同的國(guó)家、不同的民族、不同的時(shí)代有不同的標(biāo)準(zhǔn)和答案。因此，從”智圓“的角度講，老子的觀點(diǎn)是正確的，是圓融的；而儒家的觀點(diǎn)則是局限的是方的。

然而，從古到今，任何一個(gè)國(guó)家、民族，都有自己具體的善惡，美丑的觀念，并在此基礎(chǔ)上建立自己的道德觀念，法律制度和文化思想。

一個(gè)國(guó)家有自己的法律制度；一個(gè)軍隊(duì)有自己的紀(jì)律條令；一個(gè)企業(yè)有自己的規(guī)章制度；一個(gè)家庭有自己的規(guī)矩習(xí)慣；一個(gè)人有自己的主張和原則——這些都是”方“。這種“方”猶如一個(gè)大廈的鋼筋水泥結(jié)構(gòu)和一個(gè)人的骨絡(luò)，是大廈和身體賴以存在、支撐和站立的基礎(chǔ)，這就是“有圓無(wú)方則不立”。

從靈活性與原則性的角度講，一個(gè)民族為人處事，只有圓，沒有方，處處“打太極拳”，講話態(tài)度不鮮明，讓人摸不著頭腦，模棱兩可；行為上不果斷，猶猶豫豫，則讓人覺得過(guò)于圓滑，沒有個(gè)性或缺少魄力，也很難得到別人內(nèi)心真正的尊敬，同時(shí)也很難真正在社會(huì)上面成就一種事業(yè)。為什么當(dāng)今中國(guó)在世界上沒有真正的朋友？其根本原因就是只有圓，講和諧，沒有方講原則，一個(gè)失去道義準(zhǔn)則的國(guó)家世界人民怎么可能追隨你，所以“有圓無(wú)方就不可能立”。

反過(guò)來(lái)，只有方，沒有圓，為人處事之死守著一些規(guī)矩和原則，毫無(wú)變通之處，不懂得根據(jù)具體情況靈活把握，則流于呆滯和拘泥，就會(huì)走向另一個(gè)極端。

比如，古代成語(yǔ)中有“鄭人買履的故事，古代鄭國(guó)有個(gè)人鞋壞了，想買一雙新鞋，便量了自己的腳，記下了尺碼。上市場(chǎng)，卻忘記帶尺碼。別人告訴他：“用你腳量一下不就可以了？”鄭國(guó)人很嚴(yán)肅地?fù)u搖頭，執(zhí)意回家拿尺碼，只知道量好的尺碼，卻不知道尺碼是從腳上量出來(lái)的，只知道條條框框卻不知道犯了拘泥刻板的毛病。如此之人是多么可悲。

古代思想僵化，意識(shí)封閉，尚且沒有前車之鑒，然而當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，思想活躍，信息暢通，不是土鱉碩士就是洋鱉博士，也犯鄭國(guó)人之錯(cuò)，那就讓人哭笑不得滑天下之大稽。當(dāng)國(guó)家出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，只知道貨幣投放拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)，卻不知道4萬(wàn)億貨幣泛濫引發(fā)通脹，難道通過(guò)稅收不可以調(diào)節(jié)宏觀經(jīng)濟(jì)嗎？其實(shí)方法很多，也可以通過(guò)世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)正好進(jìn)口大宗商品，解決資源短缺問(wèn)題，降低國(guó)內(nèi)通脹。再則，只知道買美債購(gòu)黃金是保值方法。卻不知道它不是唯一保值方法，這就是有方無(wú)圓之金典實(shí)例。關(guān)鍵是4萬(wàn)億投資付面效應(yīng)，需要老百姓付出幾年時(shí)間為國(guó)家買單——那就是逐年攀升的高物價(jià)，即一個(gè)饅頭一塊錢的日子為期不遠(yuǎn)了。與其煤礦開采賠錢，怎么就不采取停產(chǎn)保護(hù)資源，利用世界煤價(jià)低廉之際大量進(jìn)口煤炭呢？一方面，通過(guò)國(guó)家補(bǔ)助煤礦職工保護(hù)資源，另外利用國(guó)外煤炭?jī)r(jià)格低，進(jìn)口煤炭可以降低企業(yè)成本，一舉兩得何樂(lè)而不為？如果把以上做法看成是有方無(wú)圓，那是百姓之大幸。其實(shí)他們既明白圓的道理又懂得方的法則。只是對(duì)既得利者要“圓”，對(duì)老百姓要“方”而已。

從文化思想上，“有圓無(wú)方則不立”，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)，必須提倡真善美，反對(duì)假丑惡，必須分清是非，獎(jiǎng)勵(lì)賢能。換言之，必須有方。可是，當(dāng)今德才兼?zhèn)渲嗽谀睦铮浚鋵?shí)千里馬很多，只可惜大批優(yōu)秀人才，國(guó)外苦苦掙扎國(guó)內(nèi)默默流淚。由于規(guī)章制度及法規(guī)之方，是權(quán)貴的尺度標(biāo)志，是百姓之衡量利劍。有識(shí)之士只能遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)或隱姓埋名。如果只對(duì)權(quán)貴“和諧'圓,卻對(duì)百姓“河蟹”方的用人制度不改變，中國(guó)未來(lái)毫無(wú)希望可言。

但另一方面，也應(yīng)該注意到“有方無(wú)圓則滯泥”，應(yīng)當(dāng)根據(jù)時(shí)代的變化隨時(shí)調(diào)整，否則就會(huì)落后于時(shí)代，阻礙社會(huì)的進(jìn)步。當(dāng)年馬克思主義與毛澤東思想相結(jié)合在中國(guó)的實(shí)踐，就是一個(gè)很好成功范例。如今是打著社會(huì)主義旗幟，走著資本正義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)路子，其結(jié)果風(fēng)馬牛不相及，只能是政府主導(dǎo)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，掛著羊頭有賣狗肉。既不能實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)條件下自我調(diào)節(jié)快速發(fā)展又約束社會(huì)生產(chǎn)力全面提高。每天用資本主義丟下的垃圾GDP——及所謂經(jīng)濟(jì)指標(biāo)在欺騙自己。美國(guó)、日本GDP的構(gòu)成是高科技、航空航天、信息產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)等構(gòu)成。靠暴利獲取世界人民的血汗錢，然后轉(zhuǎn)化成軍事實(shí)力，繼續(xù)掠奪世界人民的財(cái)富，使國(guó)家變的更加強(qiáng)大。而中國(guó)GDP 構(gòu)成是各級(jí)政府賣地、房地產(chǎn)、賣資源獲得GDP，看起來(lái)似乎數(shù)字很大，最終經(jīng)濟(jì)無(wú)法持續(xù)發(fā)展，造成資源枯竭，環(huán)境惡化。既不能賺世界人民的錢，又用自己血汗錢買來(lái)一大堆廢物和美債，因此只能說(shuō)是假大空，泡沫經(jīng)濟(jì)。中國(guó)想走向富強(qiáng)的唯一方法：自力更生，走尖端科技民族工業(yè)為主，高科技農(nóng)業(yè)發(fā)展為本的社會(huì)主義道路，否則死路一條。

從為人處事上講，有圓無(wú)方失之于圓滑，過(guò)于講原則，過(guò)于直率，不講情面，過(guò)于拘泥于仁、義、禮、忠、孝、節(jié)這些規(guī)矩禮法，也容易走向事物的反面。道家老子主張絕仁棄智，西方現(xiàn)代文化思想中的反對(duì)異化，都是針對(duì)這種弊病提出的。

古人說(shuō)：“智欲圓而行欲方”，人的智慧要圓融無(wú)礙。不僅要看到事物靜止的、不變得一面，還要看到事物運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的一面；不僅要看到事物的整體和共性，不僅要看到事物的具體現(xiàn)象和應(yīng)用，還要看到事物的本質(zhì)；不僅能夠堅(jiān)守原則，不變應(yīng)萬(wàn)變，而且要有高度的靈活性，具體分析此時(shí)、此地、此人的具體情況，以求得最佳的解決方式。這是從智圓的角度來(lái)講。但是具體的作為上卻不能模棱兩可，而必須遵守一定的法度和規(guī)則，以便立足于社會(huì)之中，這就是“行欲方”的含義。

總之，能夠把圓和方的智慧結(jié)合起來(lái)，做到該方則方，該圓則圓，恰到好處，左右逢源，就是古人說(shuō)的中庸，就能秉承天下的大公，居處天下之大善，就能服天下千萬(wàn)大眾，就能夠成就天下的大事，就能急流勇退，就能方，就能圓。中國(guó)就能在世界民族之林立于不敗之地。

-------------------------論方圓處世之道

人生方圓之道

人生在世，當(dāng)懂得方圓之道。方，即尊嚴(yán)；圓，系處世之法。方主內(nèi)，圓主外。方為剛，圓為柔。亦即外柔內(nèi)剛。人的尊嚴(yán)不容扭曲踐踏，就像一正方形，橫平豎直，有邊有角，是一個(gè)結(jié)構(gòu)端正牢固的個(gè)體，無(wú)法隨意改變。而待人處事要圓潤(rùn)，便如一圓形，無(wú)棱無(wú)角，即便受到任何外力，形狀可以發(fā)生凸凹變化，但外力一消，立即又恢復(fù)渾圓之形，自身不受任何傷害，也不輕易傷人。此是為內(nèi)方外圓，剛?cè)岵?jì)。

方是體，圓是用；先有體，后為用。人，不論何時(shí)，當(dāng)把尊嚴(yán)放至首位，如此才能具有極高的人格魅力，受人尊重。在此前提下，處世圓潤(rùn)，便是立身之要法。正如一太極高手，先要懂得如何剛猛，才能學(xué)習(xí)怎樣柔弱，進(jìn)而方可以柔克剛。倘若一味求剛，遇敵不免兩敗俱傷；而一意求柔，沒有剛為基礎(chǔ)，也勢(shì)必四兩難以撥千斤。故而剛為根本，柔為升華。

方圓之道，不可混淆。倘內(nèi)外皆圓，則做人毫無(wú)尊嚴(yán)可談，雖不易受到傷損，卻亦得不到尊重；如內(nèi)外皆方，不免周身棱角，四處磕碰，最終必定遍體鱗傷，即傷人，又自傷；若外方內(nèi)圓，只不過(guò)是虛有其表，一擊而潰罷了。故唯外圓內(nèi)方才是正道。方圓之道，即為人之道。----------------

方圓之道

方，是規(guī)矩，是框架，是做人之本；圓，是圓融，是老練，是處世之道。無(wú)方，世界沒有了規(guī)矩，便無(wú)約束；無(wú)圓，世界負(fù)荷太重，將不能自理。

為人處世，當(dāng)方則方，該圓就圓。方外有圓，圓中有方，方圓相濟(jì)，社會(huì)才會(huì)和諧。

人生自在方圓中，是本書的統(tǒng)領(lǐng)全篇的主題，說(shuō)明人生的巧妙就在于方圓合一的道理。方，是為人之本，做人不能失去了基本的準(zhǔn)則，書中用做人要方的事例，講述了做人不能丟失應(yīng)有的方正和根本的道理。然后,用大量的篇幅，從處世、人際、愛情、家庭、職場(chǎng)、商場(chǎng)以及人的心靈等生活的方方面面，強(qiáng)調(diào)了方圓結(jié)合用人生處世的大智慧。論方圓處世之道

第一章

方圓有道――人生自在方圓中

和諧人生靠中庸

當(dāng)方則方，該圓就圓

可方可圓，中庸之道

有所為有所不為

能屈能伸，剛?cè)嵯酀?jì)

方圓處世，和而不同

剛?cè)岵?jì)，恩威并施

外圓內(nèi)方，善于融通

屈伸有度是生活的智慧

方圓處世，和而不同

方圓有度，進(jìn)退自如

遇強(qiáng)示弱，遇弱示強(qiáng)

聰明人不傻裝傻

能舍才有得，有得也要能舍

提得起，放得下

換個(gè)角度看人生

變換角度，另辟蹊徑

換一種思維方式

幸福可以從另一個(gè)角度看

生活沒有固定模式

何處有障礙

第二章

做人要方――掌握成功人生的主動(dòng)權(quán)

方正做人是根本

方是做人之本

有規(guī)矩才成方圓

做人要講誠(chéng)信

做人要有志氣

維護(hù)人性的高貴

尊嚴(yán)不容輕侮

保持人格的尊嚴(yán)

人是平等的 活出真我

張揚(yáng)你的個(gè)性

做自己就好

過(guò)自己想要的生活

保持一份野性

做自己命運(yùn)的設(shè)計(jì)師

做自己的CEO

把握時(shí)代脈搏

自己規(guī)劃自己的生活

野心拉近你與成功的距離

人可以被毀滅，但不可以被打倒

第三章

處世要圓――贏得最廣闊的生存空間

靈活處世，平和待人

善于趨福避禍

讓沉默變成金

糊涂是入生的一種大智慧

喜怒不形于色

得意不要忘形

圓是處世妙方

會(huì)聽弦外之音

方正做人，圓融處世

以退為進(jìn)，以忍為謀

得理也饒人

得理也要饒人

得饒人處且饒人

藏起你的鋒芒

不可鋒芒畢露

為人切莫太聰明

大智若愚，韜光養(yǎng)晦

匍匐前進(jìn)，你會(huì)更安全

第四章

處世方圓――人際關(guān)系中的安全帶

給別人面子，給自己退路

遞一把梯子給對(duì)方

識(shí)破別點(diǎn)破，面子上好過(guò)

給別人留個(gè)臺(tái)階下

做人低調(diào)一些

低調(diào)可以保全自己

智者做人貴在不顯不露

彎腰不會(huì)影響你的身高

得到必先付出

悄悄為他人做點(diǎn)好事

勿以善小而不為

給自己買份保險(xiǎn)

學(xué)會(huì)成全別人

成全別人的自尊

善待別人的尷尬

適當(dāng)滿足別人的虛榮心

做一個(gè)好的傾聽者

成全一份善良

不卑不亢處世

你不比別人卑微

忍讓要有度

學(xué)會(huì)平視權(quán)威

生存最重要

學(xué)會(huì)保護(hù)自己

給自己留條退路

留得青山在，不怕沒柴燒

精神上絕不能失望

不要將錯(cuò)就錯(cuò)

不妨拿自己開個(gè)玩笑

勇于嘲笑自己的失敗

有話不妨繞著說(shuō)

顧左右而言他

第五章

社交方圓――自立于社會(huì)的法寶

天時(shí)地利不如人緣

人緣是最好的存折

好機(jī)會(huì)不如好人緣

朋友多，路好走

助人就是助己

結(jié)交“伯樂(lè)”

要積極求同

有善心才能結(jié)善緣

做點(diǎn)兒感情投資

做點(diǎn)兒感情投資

幫助別人也是一種投資

幫朋友要雪中送炭

用你的熱情感染別人

學(xué)會(huì)贊美別人

贊美的力量

多給別人一點(diǎn)鼓勵(lì)

用贊美去改變別人

牢記別人的名字

用口才征服別人

善于制造愉快的談話氣氛

尋找別人感興趣的話題

學(xué)會(huì)說(shuō)善意的謊言

三思而后言

適其境而動(dòng)其舌

該出口時(shí)才出口

第六章

愛情方圓――讓愛情之花常開不敗

找到幸福人生的另一半

在愛面前別猶豫

好馬也吃回頭草

愛他就愛他的一切

合適你的就是最好的 讓愛情充滿芳香

自然就是魅力

幸福來(lái)自自己的感覺

愛是幸福的源泉

感受愛的味道

留一種愛的味道

愛是一種永久的承諾

愛是無(wú)言的關(guān)懷

用“我”的眼睛去看世界

愛需要經(jīng)營(yíng)

婚姻不是愛情的墳?zāi)?/p>

別冷落了你的另一半

給愛一個(gè)自由的空間

讓他做你情感的俘虜

猜疑是婚姻的大敵

喋喋不休是幸福的致命殺手

第七章

家庭方圓――營(yíng)造幸福家庭的良方

家是幸福的港灣

家和萬(wàn)事興

幸福沒有標(biāo)準(zhǔn)答案

給他一個(gè)美麗的家

關(guān)愛你的父母

愛父母，不需要理由

向父母說(shuō)出你的愛

讓愛生愛

換一種方式去愛

密切親子關(guān)系

成為孩子的朋友

做孩子的表率

母親是孩子的第一任老師

第八章

職場(chǎng)方圓――行走職場(chǎng)必備的真經(jīng)

給自己一個(gè)合理的定位

選擇適合自己的職業(yè)

做自己喜歡的事

做個(gè)自薦的毛遂

抓住機(jī)會(huì)推銷自己

游刃職場(chǎng)每一天

對(duì)事業(yè)全身心地投入

凡事認(rèn)真

欲做事先做人

做事要有主次之分

為更高的目標(biāo)工作

成事靠謀，做事靠勤

工作勤懇主動(dòng)

永遠(yuǎn)追求完善

知不足然后學(xué)

成功需要教練

挫折是一種修煉

把羞辱當(dāng)做動(dòng)力

學(xué)會(huì)控制住自己

切忌反復(fù)盲目地跳槽

跌倒的地方也有風(fēng)景

與同事相處有道

向同事問(wèn)聲“早上好！”

與世無(wú)爭(zhēng)實(shí)為大爭(zhēng)

提攜下屬

讓上司賞識(shí)你

把自己的意見變?yōu)樯纤镜囊庖?/p>

讓上司放心

“低頭”認(rèn)錯(cuò)不為低

主動(dòng)溝通

第九章

商戰(zhàn)方圓――開拓商場(chǎng)疆域的殺手锏

愛拼才會(huì)贏

把握趨勢(shì)的變遷

想成功就要敢闖

敢于向自己宣戰(zhàn)

勇于超越自己

永遠(yuǎn)領(lǐng)先一步

具有超前意識(shí)

把握時(shí)代的脈搏

敢于超越自己

打破思維定式

打破習(xí)慣的束縛

試著打破常規(guī)

學(xué)會(huì)獨(dú)立思考

敢于打破教條

怎樣淘到你的金子

沒有賣不出去的豆子

重視每一位客戶

欲擒故縱，看時(shí)機(jī)行事

釜底抽薪，反敗為勝

方法更重要

謀求最佳合作

君子善假于物

摘下對(duì)方警戒的面具

從對(duì)方角度考慮

成功緣于你的發(fā)現(xiàn)

以“和”為貴，聚財(cái)有方

當(dāng)眾擁抱你的“對(duì)手”

以德報(bào)怨，化敵為友

和氣才能生財(cái)

吃小虧，占大便宜

別讓錢眼卡住自己

不要跟熟人做生意

每次都是第一次

妥協(xié)不是軟弱

別讓錢眼卡住自己

該放手就放手

見好就要收

第十章

心靈方圓――自得其樂(lè)的生存境界

修煉一副好心性

自信的人最美

常懷感恩心

善于為別人鼓掌

把不快記在沙灘上

解除你的心理枷鎖

最可怕的枷鎖在自己心里

叫你倒下的是你自己

成功就是戰(zhàn)勝自己

讓人生充滿快樂(lè)

微笑是最美的花瓣

讓快樂(lè)成為一種習(xí)慣

每個(gè)人的天空都是晴朗的 心底無(wú)私天地寬

忍一時(shí)風(fēng)平浪靜

學(xué)會(huì)寬容別人

用高尚取代低劣

讓心靈喘口氣

放下就是快樂(lè)

享受眼下生活

成功是自己下的一種定義

相信自己

以己之長(zhǎng)比人之短

快樂(lè)無(wú)須盡善盡美

成功是自己下的一種定義 精彩書摘

和諧人生靠中庸

“中庸者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，看似平常之理，實(shí)則精妙至極。”中庸之道，體現(xiàn)在為人處世上，就是要把圓和方的智慧結(jié)合起來(lái)，做到該方就方，該圓就圓，方到什么程度，圓到什么程度，都恰到好處，左右逢源。當(dāng)方則方，該圓就圓

先說(shuō)方，做事要方正，便是說(shuō)做事要遵循規(guī)矩、遵循法則，絕不可亂來(lái)，這個(gè)道理在中國(guó)已流傳了幾千年。中國(guó)人常說(shuō)的“沒有規(guī)矩不成方圓”、“有所不為才可有所為”，就是“方”這個(gè)道理。每一個(gè)行當(dāng)都有自己不可逾越的行規(guī)。做官就要奉守清廉的原則，從一開始就要做好承受清貧的思想準(zhǔn)備，如果做官開始的動(dòng)機(jī)就不純或慢慢變質(zhì)，企圖以權(quán)謀私或權(quán)錢演變，那這個(gè)官就絕對(duì)當(dāng)不好。

為商要奉行的金科玉律是一個(gè)“誠(chéng)”字。真正的大商人必定以誠(chéng)行天下，以誠(chéng)求發(fā)展，絕不會(huì)行狡詐、欺騙之伎倆，為一些蠅頭小利或眼前得失而失信于天下。韓國(guó)因商業(yè)樓倒塌而產(chǎn)生的震驚世界的慘案，便是因?yàn)轫n國(guó)的建筑承包商在建造大樓時(shí)偷工減料；中國(guó)生產(chǎn)鱉精廠家被曝光，就是因?yàn)樯a(chǎn)鱉精的廠家生產(chǎn)的竟是沒有鱉的鱉精，他們都犯了行商的大忌。再說(shuō)圓，做人要圓融。這個(gè)圓融絕不是圓滑世故，更不是平庸無(wú)能，這種圓是圓通，是一種寬厚、融通，是大智若愚，是與人為善，是居高臨下、明察秋毫之后心智的高度健全和成熟。不因洞察別人的弱點(diǎn)而咄咄逼人，不因自己比別人高明而盛氣凌人，任何時(shí)候也不會(huì)因堅(jiān)持自己的個(gè)性和主張讓人感到壓迫和懼怕，任何情況下都不會(huì)隨波逐流，要潛移默化別人而又絕不會(huì)讓人感到是強(qiáng)加于人??這需要極高的素質(zhì)，很高的悟性和技巧，這是做人的高尚境界。

方圓之道蘊(yùn)藏了成功之道，掌握了做事為人的方圓之道，成功離我們就很近了。可方可圓，中庸之道

人生的價(jià)值就在方圓之間，方是做人的脊梁，圓是處世的錦囊。方外有圓，圓中有方，以不變應(yīng)萬(wàn)變，以萬(wàn)變應(yīng)不變，才能無(wú)往而不利，才能容得萬(wàn)事萬(wàn)物，同時(shí)也能為萬(wàn)事萬(wàn)物所容。

人生就像大海，處處有風(fēng)浪，時(shí)時(shí)有阻力。船頭之所以造成尖形或圓形，是為了劈波斬浪，更快地駛向彼岸。處處摩擦、事事計(jì)較者，哪怕壯志凌云，聰明絕頂，也往往落得壯志未酬淚滿襟的后果。絢麗的人生，少不了痛苦的妥協(xié)。

可方可圓，能夠把圓和方的智慧結(jié)合起來(lái)，做到該方就方，該圓就圓，方到什么程度，圓到什么程度，都恰到好處，左右逢源，就是古人說(shuō)的“中和”、“中庸”。

中庸二字，并不難理解。一個(gè)圓的“中”是它的圓心；一個(gè)四邊形的“中”是對(duì)角線的交叉點(diǎn)。但現(xiàn)實(shí)生活中，中庸要比這更復(fù)雜。

中國(guó)古代圣賢大都推行中庸之道，他們之所以成為圣人，也與他們處世的中庸有關(guān)。

孔子是一個(gè)處世大師，他不如顏回仁德，但可以教他通權(quán)達(dá)變；他不及子貢有辯才，但可以教他收斂鋒芒；他不如子路勇敢，但可以教他畏懼；他不及子張矜莊，但可以教他隨和。孔子雖不具備他們各人的長(zhǎng)處，但是避免了他們的短處，他之所以勝于人，就在于中庸之道。荀子也深知方圓之道，他說(shuō)，對(duì)血?dú)夥絼偟娜耍褪顾叫撵o氣；對(duì)勇敢兇暴的人，就使他循規(guī)蹈矩；對(duì)心胸狹隘的人，就擴(kuò)大他的胸襟；對(duì)思想卑下的人，就激發(fā)他高昂的意志。他左之，則右之，他上之，則下之。總之，一切以中和為尺度。

“取象于錢，外圓內(nèi)方”是近代職業(yè)教育家、中國(guó)民主同盟領(lǐng)袖黃炎培為自己書寫的處世立身的座右銘。他在1946年調(diào)解國(guó)共沖突時(shí)，委曲求全，從未與蔣介石拉下臉，而當(dāng)蔣以“教育部部長(zhǎng)”許愿企圖將他誘入偽“國(guó)大”泥淖時(shí)，黃卻不為所動(dòng),回絕道：“我不能自毀人格”，維護(hù)了政治氣節(jié)。只圓不方，是一個(gè)八面玲瓏、滾來(lái)滾去的“球”，就失之方正。方，是人格的自立，自我價(jià)值的體現(xiàn)，是對(duì)人類文明的孜孜以求，是對(duì)美好理想的堅(jiān)定信奉。有所為有所不為 方，就是做人的正氣，具備優(yōu)秀的品質(zhì)；圓，就是處世老練、圓通，善用技巧。正如人走路，直走不行，就可以想辦法繞過(guò)去。一個(gè)人如果過(guò)分方方正正,就像生鐵一樣，一拗就容易斷；但一個(gè)人如果八面玲瓏，圓滑透頂，總是想讓別人吃虧，自己占便宜，久而久之，就會(huì)人緣盡失。做人必須方外有圓，圓中有方,“外圓內(nèi)方”的確應(yīng)該成為我們每一個(gè)人的人生座右銘。大丈夫有所不為，有所必為。“方”的確是做人之本，是堂堂正正做人的精神脊梁。沒有“方”之靈魂的人，有悖于社會(huì)倫理，只會(huì)遭到大眾的唾棄，永遠(yuǎn)無(wú)法取得最輝煌的成功。但人僅僅依靠“方”是不夠的，還需要有“圓”的包裹，需要掌握為人處世、有效說(shuō)話等技巧，才能無(wú)往不利。但單純的技巧是低級(jí)的，一個(gè)人如果只是盲目地學(xué)習(xí)技巧，而不去努力升華品質(zhì)，這個(gè)人也是低級(jí)的。學(xué)習(xí)技巧的目的既是為了掌握方法，更是為了升華品質(zhì)。人的外在是內(nèi)在的一種反映。內(nèi)心沒有的東西，外表就無(wú)法顯露，人的心靈杰出，行為才可能杰出，人的內(nèi)心美好，氣質(zhì)才會(huì)美好。人的氣質(zhì)、能力在很大程度上正是由人的內(nèi)在品質(zhì)決定的。對(duì)人生而言，技巧只是方法和手段,而決定人生成敗的卻是品質(zhì)。李白說(shuō)：“天生我才必有用”。這個(gè)“才”，不是才華，而是品質(zhì)。一個(gè)具備優(yōu)秀品質(zhì)的人，無(wú)論在何種環(huán)境、條件下，都最終會(huì)超越他周圍的人。環(huán)境、條件只能制約成功的大小，但絕無(wú)法阻止他最終取得成功。

一個(gè)人要于出一番事業(yè)，要真正懂得為人處世，要獲得快樂(lè)的生活，最重要的，就是首先要具備優(yōu)秀的品質(zhì)。有了優(yōu)秀的品質(zhì)，你的人生就達(dá)到了圣境，不論在何時(shí)、何地，你都會(huì)擁有一個(gè)和諧的人生。有如此智慧,不求身價(jià)百倍,也會(huì)好評(píng)如潮,好事多多。

第四篇：做人之道

轉(zhuǎn)【待人之道】“輕財(cái)足以聚人，律己足以服人，量寬足以待人，身先足以率人。”虛懷足以容人，滌念足以恕人，立信足以做人，練達(dá)足以識(shí)人，混俗足以修人，樸拙足以敬人，擔(dān)當(dāng)足以用人，思慧足以益人。

人生就是無(wú)數(shù)個(gè)舍與得構(gòu)成的，當(dāng)你打開了一扇窗，同時(shí)也會(huì)關(guān)上另一扇窗，當(dāng)你舍去什么，同時(shí)你也會(huì)得到另外一些什么，舍去與得到成正比。人生就是在這個(gè)舍去與得到之間迂回。品猶太人諺語(yǔ): 1錢是窺視人格的一面鏡子。2使人高貴的是思想而不是血統(tǒng)。3與智者在地獄勝過(guò)與愚者在天堂。4寧可花一天好好思考，不要用一周蠻干徒勞。5口說(shuō)不如身到，耳聞不如目睹。6一個(gè)不想蹚過(guò)小河的人，自然不想遠(yuǎn)涉重洋。7汗水和豐收是忠實(shí)的伙伴，勤學(xué)和知識(shí)是一對(duì)美麗的情侶。

第五篇：說(shuō)說(shuō)方圓哲學(xué)和方圓之道

說(shuō)說(shuō)方圓哲學(xué)和方圓之道

“方”和“圓”是最為普通的幾何圖形，在我們的生活中處處可見他們的蹤影；而由方圓引出的“方圓文化”以至“方圓哲學(xué)”和“方圓之道”，就沒那么普通了。這方圓文化、方圓哲學(xué)和方圓之道到底該怎么去看？我們從中又能“悟”到些什么呢？一旦真要“追究”起來(lái)，還真得費(fèi)點(diǎn)功夫：

在眾多的世間形狀中，最有特色的就要算方與圓了。方形與圓形，是兩個(gè)最基本的幾何圖形。古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為：“一切立體圖形中最美麗的是球形，一切平面圖形中最美麗的是圓形”。圓形在自然界中隨處可見。用動(dòng)的眼光看，大至宇宙、小至粒子，都有圓的痕跡：星球及其運(yùn)動(dòng)軌道，下落中的水滴，石塊投入水面產(chǎn)生的波紋，樹干的截面等。用靜的眼光看，圓具有高度的對(duì)稱性，其形狀增之嫌多，減之嫌少，唯此最為完備，勻稱、穩(wěn)定、和諧。再觀方形，方形擁有四邊四角，代表著四面八方，其特點(diǎn)是平穩(wěn)正直，不曲不斜，涇渭分明，四平八穩(wěn)。但受客觀環(huán)境影響，自然界中真正方形的事物，幾乎無(wú)處可尋。然而，圓雖曲，卻隨手可畫；方雖直，但做起來(lái)很難。

在中國(guó)古代哲學(xué)中，“圓”是所有圓弧和曲線的概括，“方”是所有直線和角的概括，世界上任何形狀和運(yùn)動(dòng)的軌跡都可以概括為“圓”或者“方”。現(xiàn)代高等數(shù)學(xué)中直線和曲線關(guān)系的理論也與中國(guó)古哲學(xué)的這種方圓觀相吻合，將直和曲在一定的條件下等同起來(lái)，正如恩格斯在《反杜林論》中所說(shuō)：“高等數(shù)學(xué)的主要基礎(chǔ)之一是這樣一個(gè)矛盾，在一定條件下直線和曲線是一回事。”而“微分學(xué)不顧常識(shí)的一切抗議，竟使直線和曲線在一定條件下相等，并由此達(dá)到那些堅(jiān)持直線和曲線等同是背理的常識(shí)所永遠(yuǎn)不能達(dá)到的成果。” 在《自然辯證法》中，恩格斯特別強(qiáng)調(diào)：“直線和曲線在微分中終于等同起來(lái)了。”中國(guó)古哲學(xué)的這種方圓觀在現(xiàn)代唯物辨證法哲學(xué)中也有反映，唯物辨證法中著名的對(duì)立統(tǒng)一和普遍聯(lián)系規(guī)律就明顯反映了方，而著名的否定之否定的波浪式循環(huán)式發(fā)展規(guī)律就明顯反映了圓。說(shuō)到中國(guó)的方圓文化，應(yīng)該說(shuō)發(fā)源于古代的“蓋天說(shuō)宇宙觀”，古人認(rèn)為天是圓的，地是方的。古文《周髀算經(jīng)》中就提到“方屬地、圓屬天，天圓地方”；《晉書·天文志》也有“天圓如張蓋，地方如棋局”的說(shuō)法，很明顯，古時(shí)候的中國(guó)人認(rèn)為天的樣子就像一個(gè)倒過(guò)來(lái)的碗，覆蓋在大地之上，大地則是平坦的，并且是個(gè)有棱有角的四方形，就像下棋用的棋盤，所謂東西南北四方，應(yīng)該是針對(duì)這種幾何圖形而來(lái)。

既然人們認(rèn)為天圓地方，那么“方圓”便成了世界，而這“方圓”便影響了人們對(duì)世界萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，把“方圓”做為一種觀念來(lái)行事，圓用規(guī)而成，方由尺而就，于是，孟子就說(shuō)：不以規(guī)矩，不能成方圓。于是，人們就覺得做人也要如此，并聰明的把人們的言行規(guī)定為：行方智圓（李泌：“方如行義，圓如用智，動(dòng)如呈才，靜如遂意。”以“外圓內(nèi)方”意蘊(yùn)人格）。所為“行方”，是指做人要有棱角，要遵循規(guī)矩，要堅(jiān)持做人的原則，要有人的骨氣和品格，要里表一致。所謂“智圓”，就是說(shuō)為人處事要周到細(xì)密審慎干練，要把事情辦的圓滿。因此古人遵循外圓內(nèi)方的做人遵則，看來(lái)很有道理。黃炎培在給兒子的座右銘中寫過(guò)四句話：“和若春風(fēng)，肅若秋霜；取象于錢，外圓內(nèi)方。”，就是希望兒子象古銅錢那樣外圓內(nèi)方，對(duì)人要寬容和善，象春風(fēng)一樣，對(duì)自己要嚴(yán)格要求，象秋霜一樣嚴(yán)肅。這里用于比喻的古銅錢——“方孔圓錢”正是中國(guó)方圓文化的體現(xiàn)。

秦半兩

方孔圓錢是我國(guó)歷代錢幣的基本形態(tài)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的貨幣形式多樣，但秦始皇統(tǒng)一貨幣以后，就一律采用秦幣的圓形，當(dāng)然圓形幣比刀幣、貝幣使用方便。在此之前的圓形錢幣也是圓孔的，單純?yōu)榱藬y帶方便，但自秦半兩始，一律為方孔圓錢，那是因?yàn)樵阱X鑄好后，需要將毛邊磨平，古人是用一根方形的長(zhǎng)棒將錢串起來(lái)然后打磨，而圓孔是無(wú)法完成這項(xiàng)工作的。這種外圓內(nèi)方型錢幣流通兩千多年，到清末民初才絕跡。之所以一直為封建王朝各代沿用，除了圓形造型整齊劃

一、便于流通使用外，更重要的是與古代普遍流行的天圓地方宇宙觀有密切關(guān)系。戰(zhàn)國(guó)《呂氏春秋》，為秦國(guó)統(tǒng)一天下、治理國(guó)家提供了思想武器：“天道圜，地道方。圣王之法，所以立上下。何以說(shuō)天道之圜也？精氣一上一下，圜周復(fù)雜，無(wú)所稽留，故曰天道圜。何以說(shuō)地道之方也？萬(wàn)物殊類殊形，皆有分職，不能相為，故曰地道方。主執(zhí)圜，臣處方，方圜不易，其國(guó)乃昌。”這或許是秦始皇采用外圓內(nèi)方錢幣的主因。其后的論述還有：“圓方者，天地之形。方屬地，圓屬天。天圓地方。”西漢的《大戴記》說(shuō)“上首謂之圓，下首謂之方”，“天道曰圓，地道曰方”。說(shuō)明天地與君主的關(guān)系。東漢班固等編撰的《白虎通義》更從經(jīng)學(xué)上予以解釋：“天者何也？天之為言鎮(zhèn)地，居高理下為人鎮(zhèn)也。”晉魯褒描述：“錢之為體，有乾坤之象。內(nèi)則其方，外則其圓。”這樣，外圓內(nèi)方的錢幣，用意是天命皇權(quán)，寓意是乾坤之象，造意是不易乃昌，最后上升到理想、神化和藝術(shù)美的最高境界。

文化是一種歷史現(xiàn)象，文化的發(fā)展必然具有歷史的連續(xù)性。秦以后，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家哲學(xué)思想便始終居于統(tǒng)治地位，因而孔丘的經(jīng)濟(jì)、文化思想對(duì)后世具有極其深遠(yuǎn)的影響。漢武帝崇尚中庸，鑄行“五銖”錢。廢止了私鑄，統(tǒng)一了鑄幣權(quán)，進(jìn)行了成功的幣制改革，奠定了中國(guó)錢幣形態(tài)的基礎(chǔ)。使儒家思想與錢幣形態(tài)神妙地熔為一爐。不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，內(nèi)方外圓、天人合一的中庸之道成為千百年中國(guó)文人志士追求的最高思想境界。而“方圓相融”的幣形，也就成為中國(guó)人宇宙觀和文化心態(tài)最理想、最形象的載體和圖騰。孔丘經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)重要內(nèi)容，即重義輕利。“義”表示一定的社會(huì)倫理規(guī)范，“利”表示人們謀取物質(zhì)利益或非物質(zhì)利益的活動(dòng)。利義觀不僅是一個(gè)哲學(xué)范疇，而且是一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)范疇。歷史上關(guān)于義與利關(guān)系的爭(zhēng)論是很激烈的，但無(wú)論如何以“義”為方，以“利”為圓，方圓相融的觀點(diǎn)是眾口一辭的。方孔圓錢成為義利關(guān)系最形象的闡述。

正當(dāng)方孔圓錢與中庸之道在東方融合之時(shí)，古希臘偉大的哲學(xué)家亞里士多德也不謀而合地提出了自己的“中庸為美”學(xué)說(shuō)。他說(shuō)：人的行為無(wú)非分為三種：過(guò)度、適中和不及。勇敢位于懦怯與魯莽之間；節(jié)制位于放蕩與冷漠之間；中產(chǎn)階層位于巨富與赤貧之間??。這位學(xué)者推崇“適中”，贊賞“勇敢”、“節(jié)制”，主張“發(fā)展中產(chǎn)階層”。這似乎告訴我們中庸之道絕非中國(guó)人獨(dú)有。但是，中國(guó)人的聰明在于“中庸之道”衍化成了一個(gè)具體的、魔力無(wú)邊的形象——方孔圓錢。方孔圓錢通行的二千多年，正是儒家圣殿里煙火繚繞的鼎盛時(shí)期。這種方孔圓錢影響的范圍包括中國(guó)、朝鮮、日本、越南以及東亞，這些東方的國(guó)家與地區(qū)無(wú)不尊崇儒教。而在未受到儒家哲學(xué)影響的西方，雖有亞里士多德的“適中”思想，卻也未能產(chǎn)生可與方孔圓錢比肩的幣形。

方圓是中國(guó)傳統(tǒng)文化中常見的一對(duì)概念，其內(nèi)涵具有無(wú)窮的豐富性、相對(duì)性和多樣性。一般來(lái)講，方具有靜態(tài)、部分、規(guī)則、原則性等含義；圓具有動(dòng)態(tài)、整體、圓滿、靈活性等含義；方與圓相輔相成，方以不變應(yīng)萬(wàn)變，圓以萬(wàn)變應(yīng)萬(wàn)變。有方無(wú)圓則拘泥，有圓無(wú)方則不立，方圓相濟(jì)才能和諧。“天圓地方”是中國(guó)古人對(duì)天地的看法。“天似穹廬，籠蓋四野，天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”，天之大，包容四野，孕育萬(wàn)物，由此生發(fā)出中國(guó)古人“天圓地方，有容乃大”的宇宙觀，進(jìn)而衍生出了“外圓內(nèi)方”的中國(guó)文化中的處世哲學(xué)。方乃做人之本，圓乃處世之道（“方圓之道”）；何時(shí)該方，何時(shí)該圓；方到什么程度，圓到什么程度；都恰到好處、左右逢源，才能在人生的道路上走的平坦和順暢。可以說(shuō)，“方圓之道”是一種為人處世的妙方，它的基本含義是“做事要方”、“做人要圓”。人活一輩子，無(wú)非是“做人”與“做事”兩件事。做事難，做人更難。恰到好處地做人做事，需要極高的素質(zhì)、悟性和技巧，這是做人的高尚境界。明白了這一點(diǎn)就不難理解為什么會(huì)有“執(zhí)方圓行天下”的說(shuō)法了。就是說(shuō)要能做到“外圓內(nèi)方”（堅(jiān)守“方圓哲學(xué)”、遵循“方圓之道”）即可“行”遍天下。

方，方方正正，穩(wěn)穩(wěn)重重，棱角分明，給人公義、正直、是非分明，威武不能屈、富貴不能淫、貧賤不能移的感覺。圓，圓圓融融，給人不折騰、不添亂，息矛盾、止?fàn)幎耍楹偷挠∠蟆＿€可以從佛教的角度看，方，即“不變”；圓，即“隨緣”。不變，是本體、本質(zhì)；隨緣，是事相、現(xiàn)象。因此，方，決定了事物的內(nèi)在不變性；圓，體現(xiàn)出事物的外在隨緣性。方是根本，圓是枝末；方要堅(jiān)守，圓可調(diào)適；亦即，隨緣不變，不變隨緣。而從哲學(xué)的角度說(shuō)，方是原則，圓是靈活。我們要原則，也要靈活，但靈活不能過(guò)了頭，原則也不能到了機(jī)械的程度。靈活過(guò)頭，是沒有原則，是違背事物本具的規(guī)律，要亂，要出事。如機(jī)械行事，便是僵化，是缺乏了主觀能動(dòng)性，也違背了事物運(yùn)動(dòng)、變異、進(jìn)化的規(guī)律，會(huì)落后，會(huì)衰亡。只有深知此“方圓之道”，吃透其啟示的“方圓哲學(xué)”，明了“不變”與“隨緣”的深意，自如的運(yùn)用原則和靈活，自然就能“行遍天下”了。

“方圓之道”源于《道德經(jīng)》第五十八章：“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。”（【譯文】政令寬厚，人民就淳樸；政令嚴(yán)苛，人民就狡黠。因而圣者，有棱角而不傷人，尖銳而不刺人，直率而不放肆，光亮而不耀目。災(zāi)禍啊，是幸福倚靠的地方，幸福啊，是災(zāi)禍藏伏的地方。誰(shuí)知道它們的究竟？并沒有一個(gè)定準(zhǔn)！正忽而轉(zhuǎn)變?yōu)樾埃坪龆D(zhuǎn)變?yōu)閻骸Ｈ藗兊拿曰螅呀?jīng)有很長(zhǎng)時(shí)日了！）在老子看來(lái)，任何事物都有一個(gè)質(zhì)的規(guī)定性，它的存在和變化都有一個(gè)許可的極限。“方”、“廉”、“直”、“光”雖是好的品格，但也可能向“割”、“劌”、“肆”、“耀”等壞的方向轉(zhuǎn)化。所以，深明大道的圣人能夠以“道”自律，對(duì)自身的品格進(jìn)行調(diào)節(jié)，控制在“不割”、“不劌”、“不肆”、“不耀”的限度內(nèi)，真正做到“方而不割”、“廉而不劌”、“直而不肆”、“光而不耀”，才是達(dá)到為人處世的最高圓通境界。“方正”品格的極限是“有割”，品行方正雖好，但不能以過(guò)度“方正”而傷害他人，應(yīng)隨俗方圓；“廉潔”品格的極限是“有劌”，反對(duì)貪污腐化雖好，但也應(yīng)避免刺痛他人，失去群眾基礎(chǔ)；“正直”品格的極限是“有肆”，行為正直雖好，但不可放肆，任意行事，應(yīng)學(xué)會(huì)尊重他人；“光彩”的極限是“有耀”，處境光彩雖是好事，但不能以此炫耀自己，刺痛別人眼睛，使人無(wú)法親近。它們一旦超出了這個(gè)限度，突破了它的臨界點(diǎn)，事物便喪失了原有的質(zhì)而向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。一切矛盾都是相互包含、互相滲透，彼此之間存在著相互轉(zhuǎn)化的可能和趨勢(shì)。

方與圓是中國(guó)文化中一對(duì)特有的概念。“方”是原則，是目標(biāo)，是做人之本；“圓”是策略，是手段，是處世之道。千百年來(lái)，“方圓有致”被公認(rèn)為智慧與通達(dá)的成功錦囊。內(nèi)圓者，滑；內(nèi)心不純，則如小人之所為。外方者，直；不善交往，難成人事。外圓內(nèi)方者，智；內(nèi)有為人之根本，外顯處事之靈活，故為外圓內(nèi)方。所謂內(nèi)方，就是內(nèi)在素質(zhì)，這是做人之本；所謂外圓，就是外在言行，這是處世之道。用古人的話來(lái)說(shuō)，方是“內(nèi)圣”之道，是自我修養(yǎng)，是所謂“誠(chéng)意、正心、修身”；圓是“外王”之道，是所謂“齊家、治國(guó)、平天下”。我國(guó)著名教育家黃炎培非常推崇偉人的“方圓之道”，這充分表現(xiàn)在前面說(shuō)過(guò)的他給兒子的那幅座右銘上，座右銘的原文是：

“理必求真，事必求是；言必守信，行必踏實(shí)；事閑勿荒，事繁勿慌；有言必信，無(wú)欲則剛；如若春風(fēng)，肅若秋霜；取象于錢，外圓內(nèi)方。”

座右銘的開頭四句，告誡兒子，做人一定要追求真理，不被紛雜的邪說(shuō)所誘惑，以至誤入歧途。凡事首先要探求其內(nèi)在的客觀規(guī)律性，按客觀實(shí)際去做。講話應(yīng)當(dāng)守信用，行動(dòng)應(yīng)踏踏實(shí)實(shí)，不輕浮。中間四句，是對(duì)兒子日常的要求。事閑的時(shí)候，最易養(yǎng)成慵懶的惡習(xí)，要警策自己，抓住時(shí)間，勤奮用功，切莫荒疏了學(xué)習(xí)；事忙繁雜的時(shí)候，易生焦急的情緒，一急躁就會(huì)因沖動(dòng)而做出缺少理性的事來(lái)，一定要冷靜沉著，切忌慌忙。說(shuō)話算數(shù)別人就會(huì)相信，沒有私欲就會(huì)變得剛正，理直氣壯。最后四句，意味深長(zhǎng)，他要求兒子對(duì)待同志和藹可親，像春風(fēng)一樣暖人；對(duì)壞人壞事像秋霜一樣凌厲；在原則是非上，應(yīng)該愛憎分明，不可模棱兩可；結(jié)句用“古錢”外圓內(nèi)方比喻，要求兒子外表隨和，內(nèi)里嚴(yán)正，養(yǎng)成謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)，不要鋒芒畢露，盛氣凌人。

黃炎培的話，實(shí)際上是對(duì)“外圓內(nèi)方”的方圓之道一個(gè)很好的解釋。在他看來(lái)，“圓”就是要“和若春風(fēng)”，對(duì)朋友、同事、左鄰右舍，要敬重、誠(chéng)實(shí)、平易近人，和氣共事；“方”就是要“肅若秋霜”，做事要認(rèn)真，堅(jiān)持原則。“取象于錢”，則是以古代銅錢為形象比喻，啟發(fā)人們要把“外圓”與“內(nèi)方”有機(jī)統(tǒng)一，持方圓之道去處事。真可謂喻簡(jiǎn)意賅，發(fā)人深省。

怎樣才能做到“外圓內(nèi)方”呢？

首先，必須把持住“內(nèi)方”。“方”是人格獨(dú)立、靈魂正直，是立世之本。真正達(dá)到“方”的有理，“方”的有志，離開“義”字不行，要胸懷大義。這個(gè)“大義”就是對(duì)黨的事業(yè)無(wú)限忠誠(chéng)，對(duì)祖國(guó)和人民滿腔熱血的真愛，對(duì)真理百折不撓地追求。做到堅(jiān)持真理，愛憎分明。在原則問(wèn)題上，不左右逢迎，隨波逐流；面對(duì)錯(cuò)誤行為、不良傾向，旗幟鮮明，敢于挺身而出，做一個(gè)正直的人。

其次，還要在“外圓”下足功夫。“圓” 不是老于世故、老謀深算，而是一種圓通的處世藝術(shù)。“圓”要張弛有度，把握分寸；“圓”倡導(dǎo)一種豁達(dá)、一種大度、一種寬厚、一種善解人意、一種與人為善。要發(fā)揮智慧的力量，在交往中學(xué)會(huì)把握自己的情感，駕馭自己的意志，以開闊的心胸處事。這就要有與人為善的態(tài)度，寬人嚴(yán)己的風(fēng)范，謙虛不躁的作風(fēng)，把原則性與靈活性相結(jié)合，才能行事通達(dá)。

最重要的，還是要搞好“方”與“圓”的有機(jī)結(jié)合。只圓不方，是一個(gè)八面玲瓏、滾來(lái)滾去的“○”，那就是圓滑了；只方不圓，是一個(gè)四處棱角、靜止不動(dòng)的“□”，面對(duì)的就是一盤死棋。要處理好兩者的關(guān)系，關(guān)鍵是做到外柔內(nèi)剛，剛?cè)峒鎮(zhèn)洌哉\(chéng)待人，以理服人，以情感人，熱心助人，厚德容人。這才是真正把握住了“方圓之道”。說(shuō)到底，遵循方圓之道，即尊道家主張的處世“水之道”，也就是，行事要像水一樣順勢(shì)而為。水無(wú)常形，能夠根據(jù)客觀環(huán)境的差異而改變自己的形態(tài)，以適應(yīng)不同的環(huán)境。道家認(rèn)為圣人做事就應(yīng)該像水那樣，在不同的客觀環(huán)境里，做到“隨圓就方”，達(dá)到方圓有致的境界。這就是“方圓之道”。只“方”無(wú)“圓”，則必然會(huì)處處碰壁，一事無(wú)成；而只“圓”無(wú)“方”，成為圓滑，沒了原則，也會(huì)一事無(wú)成。這就是老子說(shuō)的“方而不割”的辯證思想。圣人雖方正無(wú)私，但能與世推移，隨俗方圓，做到融通而不圓滑，這就是老子告誡我們的“大方無(wú)隅”的人生藝術(shù)。

所以，我們說(shuō)，“方圓之道”就是做人如水的處世“水之道”，就是要懂得順勢(shì)而為。不懂水的入鄉(xiāng)隨俗，方圓順勢(shì)的道理，必然寸步難行。做人貴在懂得方圓之道，宜方則方，宜圓則圓。內(nèi)圓外方之人必然有堅(jiān)忍的精神，有承讓的胸懷，有“糊涂”的智慧，有“瘋狂”的清醒??總之，只要運(yùn)用“方圓”之道，總能行通天下。“持方圓行天下”就是這個(gè)道理。