第一篇：2019學(xué)年高中語文大題精做04蜀相含解析新人教版選修中國古代詩歌散文欣賞1

蜀相

一、【2016年高考山東卷】閱讀下面的文字，完成文后題目。

唐人古體

古體詩，亦名古詩、古風(fēng)或往體詩，指的是產(chǎn)生于唐以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩（又名今體詩）相對的一種詩體。它的特點(diǎn)是格律限制不太嚴(yán)格，篇幅可長可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對偶、聲律，有四言、五言、七言、雜言等多種形式。不過唐人的古體以五言、七言為主，雜言也多以七言為主體。

五七言古詩自漢魏以來已經(jīng)有了悠久的傳統(tǒng)，至唐代又發(fā)生了新變。唐代社會生活領(lǐng)域的擴(kuò)展和人的思想感情的復(fù)雜化，要求詩歌作品在表現(xiàn)范圍上有較大的開拓，加上篇幅短小、格律嚴(yán)整的近體詩走向定型化，更促使這種少受時(shí)空限制的古詩朝著發(fā)揮自己特長的道路邁進(jìn)。一般說來，較之漢魏六朝詩歌大多局限于比較單純的抒情寫景，唐人的古詩則趨向筆力馳騁、氣象崢嶸、邊幅開闊、語言明暢，不僅抒寫波瀾起伏的情感心理活動(dòng)，還直接敘述事件，刻畫人物，鋪排場景，生發(fā)議論，使詩歌表情達(dá)意的功能得到空前的發(fā)揮。唐代詩人中也有接近于漢魏古詩含蓄淳厚作風(fēng)的，如王、孟、韋、柳，但較為少見，不構(gòu)成唐人古詩的主流。另外，在音節(jié)上，唐代古詩受今體詩的影響，或則吸取聲律的和諧與對仗的工整，或則有意走上反律化的途徑，皆不同于晉、宋以前詩歌韻調(diào)的純?nèi)巫匀弧Ｋ悦鞔裾{(diào)論者以唐人古詩為漢魏以來古詩的“變體”，并不算錯(cuò)。只是他們從伸正黜變、榮古虐今的傳統(tǒng)觀念出發(fā)，貶抑唐人古詩的成就，甚至宣言“唐無五言古詩”（李攀龍《唐選詩序》），那就太過分了。清王士禛《古詩選》在五言古詩部分選了一百多位漢魏六朝作家的作品，于唐人只取陳子昂、張九齡、李白、韋應(yīng)物、柳宗元五家，還說是“四唐古詩之變，可以略睹焉”（《古詩選?五言詩凡例》），顯示出同一偏見。倒是明末許學(xué)夷在《詩源辯體》中強(qiáng)調(diào)指出“唐人五古自有唐體”，它以敷陳充暢為特色，不能拿漢魏古詩委婉含蓄的作風(fēng)來硬加繩尺，可謂通達(dá)之見。

至于同屬唐人古體，五言和七言又有所差別，這個(gè)問題比較微妙，須細(xì)心體察。我們看五七言的區(qū)分，雖只在每句相差兩個(gè)字上，但造成的節(jié)奏感和韻調(diào)感卻很不一樣。五言字少，念起來有一種安詳舒緩的氣度，近乎平時(shí)的語調(diào)；七言音促，上口時(shí)會給人以發(fā)揚(yáng)蹈厲的感覺，類似于朗誦或歌唱表演的聲腔。試讀“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙，許身一何愚，竊比稷與契”（杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》），或者像“暮投石壕村，有吏夜捉人，老翁逾墻走，老婦出門看”（杜甫《石壕吏》）這樣的句子，無論敘事還是抒情，口氣何等自然平實(shí)，不帶任何拖腔。但如“少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲，江頭宮殿鎖千門，細(xì)柳新蒲為誰綠”（杜甫《哀江頭》），以至于“中興諸將收山東，捷書夜報(bào)清晝同，河廣傳聞一葦過，胡危命在破竹中”（杜甫《洗兵馬》）則不管是悲慨還是喜頌，是仄腳還是平收，念起來都有一種異乎尋常說話的調(diào)門。抑揚(yáng)抗墜，鏗鏘成韻。我國古代傳統(tǒng)上有誦詩和歌詩的區(qū)分，西洋歌劇音樂亦有宣敘調(diào)與詠嘆調(diào)的歧異，五言和七言在調(diào)式上的分別大類如此。這就是為什么五七言古詩盡管都起源于民歌，而五言詩在東漢中葉以后即日漸脫離音樂，取得獨(dú)立的發(fā)展，七言詩卻長時(shí)期停留在樂府歌行體的范圍內(nèi)，直到唐代還常以七言短章合樂歌唱的緣故。

（節(jié)選自陳伯海《唐詩學(xué)引論》，有刪改）

1．關(guān)于古體詩，下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．古體詩產(chǎn)生于唐代以前，在唐出現(xiàn)篇幅短小、格律嚴(yán)整、生命力更強(qiáng)的近體詩后，逐漸走向衰微。B．古體詩的格律限制并不嚴(yán)格，因而形成了篇幅可長可短，押韻自由靈活，不必拘守對偶與聲律的特點(diǎn)。

C．古體詩在形式上有四言、五言、七言、雜言等多種；唐人古體以五言、七言為主，更似絕句律詩。D．五七言古體至唐而新變，是多種因素作用的結(jié)果；唐人古體雖名為“古體”，其實(shí)已與以往古風(fēng)不同。

【答案】 D

名師點(diǎn)睛

“重要概念”是指那些含義豐富、深刻，蘊(yùn)含了文章重要思想、體現(xiàn)了作者觀點(diǎn)態(tài)度的概念。通常是指：（1）體現(xiàn)全文主旨的關(guān)鍵概念；（2）體現(xiàn)作者創(chuàng)作意圖或感情傾向的概念；（3）重要的指示代詞；（4）蘊(yùn)含深層含義的詞語。分析與理解重要概念的含義，往往是指分析與理解其隱含義、指代義和語境義。2．下列關(guān)于“漢魏古詩”和“唐人古詩”的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．漢魏古詩大多局限于比較單純的抒情寫景，在作品表現(xiàn)范圍上，不像唐人所作古詩那樣開闊。B．就含蓄淳厚的作風(fēng)而言，漢魏古詩略勝一籌；就表情達(dá)意的功能而論，唐人古詩則更具優(yōu)勢。C．唐人古詩有的在今體詩的影響下表現(xiàn)為聲律和諧與對仗工整，有的繼承漢魏古詩有意“反律化”。D．兩者各具特色，由漢魏古詩到唐人古詩，是變化，是拓展；一味地貶抑唐人古詩，失之偏頗。【答案】C 【解析】本題考查篩選并整合文中的信息。C項(xiàng)，原文是說“在音節(jié)上，唐代古詩受今體詩的影響，或則吸取聲律的和諧與對仗的工整，或則有意走上反律化的途徑，皆不同于晉、宋以前詩歌韻調(diào)的純?nèi)巫匀弧保瑩?jù)此可知選項(xiàng)說“繼承漢魏古詩”在文中沒有依據(jù)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A．清王士禛對唐人五言古詩只認(rèn)可五家，足見其偏見；明許學(xué)夷明察唐人五古特色，其觀點(diǎn)可謂通達(dá)。B．本文第三段采用了對比論證的方法，明確了唐人古體中的五言和七言在節(jié)奏感和韻調(diào)感方面的不同。C．本文引用的語句分詩論和詩句兩類，其作用是幫助讀者準(zhǔn)確把握不同時(shí)代古體詩形式和內(nèi)容的異同。D．白居易《琵琶行》中的“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志”，抒情悲慨，讀來抑揚(yáng)抗墜，鏗鏘成韻。【答案】C 【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。C項(xiàng)，“其作用是幫助讀者準(zhǔn)確把握不同時(shí)代古體詩形式和內(nèi)容的異同”不正確，引用的詩論部分，有的是為了說明古人對唐代的古詩有偏見，如引用清朝王士禛的“四唐古詩之望，可以略睹焉”就是為了說明王士禛對唐代古詩有偏見。

二、【2015年高考四川卷】閱讀下面這首唐詩，然后回答問題。

夏日游山家同夏少府

駱賓王

返照下層岑，物外狎招尋。蘭徑薰幽珮，槐庭落暗金。谷靜風(fēng)聲徹，山空月色深。一遣樊籠累，唯馀松桂心。

1．請簡要賞析“谷靜風(fēng)聲徹，山空月色深”。

【答案】“谷靜風(fēng)聲徹，山空月色深”這兩句用山谷幽靜、空曠襯托風(fēng)聲格外之響與月色分外之濃，視聽兼具，動(dòng)靜結(jié)合，突出表現(xiàn)了山間空曠、靜寂的美好景致。

2．本詩表達(dá)了作者怎樣的情感和志向？結(jié)合全詩簡要分析。

【答案】本詩表達(dá)了作者熱愛自然之情，追求高潔堅(jiān)貞、自由閑適之志。首聯(lián)從夕照美景吸引作者游興寫起，點(diǎn)明訪問山家之由；頷聯(lián)寫蘭徑和山家槐庭美景：幽蘭散發(fā)陣陣香味，落日透過庭槐灑下斑駁光影，暗示山家主人為高潔隱士；頸聯(lián)寫山谷幽靜空曠、風(fēng)聲之響、月色之濃，呈現(xiàn)出山間特有景致；尾聯(lián)直接表達(dá)了詩人對自由閑適生活、堅(jiān)貞品格的追求。

【解析】從作者角度看，駱賓王雖曾為侍御史，但曾因事下獄，一直不得志。結(jié)合詩句來看，前三聯(lián)描寫了一幅山間空曠、靜寂的美好景致，表達(dá)出詩人對自然的熱愛，對回歸自然的渴望；全詩選取的“蘭”“槐”“松”“桂”等意象，皆可象征一種高潔的品性，表現(xiàn)出作者追求堅(jiān)貞高潔品格的志向；尾聯(lián)“一遣樊籠累”聯(lián)系陶淵明“久在樊籠里復(fù)得返自然”可知表達(dá)了作者厭倦世俗，熱愛自然，渴望歸隱的情感，突出了作者對自由閑適生活的向往。

一、閱讀下面的文字，回答問題。

不言而喻，唐詩作為一部精神文化史，也作為一座借助強(qiáng)盛的國力和至多的人才而崛起的高峰，使得我們對它的研究，實(shí)際上是一種“高峰分析”。李白、杜甫則是高峰中的高峰，對他們的研究，因而也就成了“雙高峰分析”，其間的極端重要性也就不能不辨。高峰時(shí)代是某種精神文化發(fā)育得最充分、豐富、完整和精深的時(shí)代，作為時(shí)代標(biāo)志的高峰之高峰，則是該時(shí)代中最有才華內(nèi)涵和形式創(chuàng)新能力的樣本。雙峰出現(xiàn)在盛唐，是中國文化史上的一大奇觀。從漫長的時(shí)間維度著眼，往前，它意味著對以往詩史和文化史極其豐富深刻的接受；往后，它意味著對以后詩史和文化史的極其豐富深刻的被接受。

李杜詩學(xué)是以生命體驗(yàn)為核心的。杜甫有兩句廣為人知的詩，一句是自稱“讀書破萬卷，下筆如有神”；一句是稱李白“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”。前一句中的“神”，并非所謂存在于彼岸世界的神，它是內(nèi)在于人的心靈的特殊生命體驗(yàn)，標(biāo)志著這種詩學(xué)帶有濃郁的對生命世界的體驗(yàn)溝通的意味。前一句詩講的是對詩史和文化史的廣泛吸收，并且把這種吸收轉(zhuǎn)化為詩的生命的情景。“破”字，既是“讀破”，又是“破蔽”。破蔽還真，使詩人在充沛的元?dú)庵凶甜B(yǎng)出旺盛的主體創(chuàng)造欲望，對現(xiàn)實(shí)、人生有深刻透視，對歷史、宇宙有透辟參悟，所寫詩句，自有“驚風(fēng)雨”“泣鬼神”的力度。

這種充盈著生命、充溢著力度的詩學(xué)，體現(xiàn)了盛唐氣象。雄奇是李太白的絕招。太白寫黃河，黃河的大小緩急，竟是那么隨心所欲，可以是“咆哮萬里觸龍門”，可以是“黃河如絲天際來”，在心理時(shí)空中任意擒縱伸縮，顯示出創(chuàng)造主體的非凡魄力和氣象。清人宋征璧《抱真堂詩話》引舒章的話說：“‘大’字是(杜)工部的家畜。”杜甫比李白更加腳踏實(shí)地，但他也經(jīng)常用天地、宇宙、乾坤、古今、萬里、百年等詞語，來包容自己的詩學(xué)魄力。“江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒”，這里的乾坤已經(jīng)把外在的世界加以內(nèi)化了，從另一個(gè)角度看，它顯示了心理時(shí)空的無限舒展和巨大的內(nèi)涵。這些都是一個(gè)時(shí)代精神探索、元?dú)獬渑娴捏w現(xiàn)。

對李杜詩學(xué)的探討，雖以這兩位詩人及其作品為關(guān)注的焦點(diǎn)，但其討論的過程和結(jié)果，往往超越了具體的詩人詩作，透視了一系列的精神文化現(xiàn)象和中國詩學(xué)的深層思維方式。雙重高峰的研究，由于獲得經(jīng)典作家和經(jīng)典作品的權(quán)威性的支持，它往往力圖追求超越個(gè)別性而探討普遍性。

(選自楊義《李杜詩學(xué)》，有刪改)1．為什么說李杜詩學(xué)“充盈著生命”“充溢著力度”？

【答案】李杜詩學(xué)帶有濃郁的對生命世界的體驗(yàn)溝通的意味，故“充盈著生命”；李杜詩學(xué)對現(xiàn)實(shí)、人生有深刻透視，對歷史、宇宙有透辟參悟，故“充溢著力度”。

【解析】解答本題，需結(jié)合上文關(guān)于李杜詩學(xué)的具體分析，第二段中分別用杜甫的兩句詩來表現(xiàn)李杜詩學(xué)中的生命與力度，更有對這兩種特征的形成原因的解釋與分析，對其加以概括與整理即可得出答案。2．作者運(yùn)用了哪些論證方法來論述李杜詩學(xué)“體現(xiàn)了盛唐氣象”？請結(jié)合文章簡要分析。

【答案】①舉例論證：列舉李白寫黃河的詩句來表現(xiàn)李詩的“雄奇”(或列舉杜甫詩中常用的“天地”等詞語寫杜詩的“大”)，體現(xiàn)盛唐氣象。②引用論證：引用清人文論中的話，論述杜詩體現(xiàn)了元?dú)獬渑娴氖⑻茪庀蟆?/p>

3．“雙重高峰的研究”中“雙重高峰”的含義是什么？從全文來看，作者認(rèn)為“雙重高峰的研究”的意義是什么？

【答案】唐詩是一座高峰，李白、杜甫是唐詩中的高峰。雙峰是高峰時(shí)代中最有才華內(nèi)涵和形式創(chuàng)新能力的樣本；雙峰出現(xiàn)在盛唐，是中國文化史上的一大奇觀(或：往前，它意味著對以往詩史和文化史極其豐富深刻的接受；往后，它意味著對以后詩史和文化史的極其豐富深刻的被接受)；透視了一系列的精神文化現(xiàn)象和中國詩學(xué)的深層思維方式。

二、閱讀下面的文字，回答問題。

情景合一

“情景合一”是中華民族在創(chuàng)造美和鑒賞美時(shí)所追求的一種境界，其深層文化內(nèi)核在于“天人合一”。

它要求在追尋、創(chuàng)造美的過程中，執(zhí)著于人的情感與自然、社會的“合一”，在再現(xiàn)自然之工、社會之真時(shí)滲透主體色彩，使審美客體成為被主體心靈外化的客體，使“美”與“真”、“美”與“善”有機(jī)統(tǒng)一。在審美過程中，要求把人與自然、社會即審美主體與客體聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)主體與客體的和諧交融，這都體現(xiàn)了中國文化“和諧型”的特點(diǎn)。

對于中國傳統(tǒng)文藝的幾個(gè)主要門類，情景合一是殊途同歸的重要原則。中國古代詩歌歷來把“意境”作為最高的審美追求，把作為主客體雙方的“情”與“境”聯(lián)系在一起以建構(gòu)古代詩學(xué)，皎然說“詩情緣境發(fā)”，蘇軾說“境與意會”，“境”指自然之境，亦即具體的形象，“情”“意”指主體情感，兩者在詩中要有機(jī)交融。所以，光有“表現(xiàn)”的“象內(nèi)之象”不是好詩，只有突破有限形象，通過“再現(xiàn)”，使自然之境與主體心靈高度契合與融匯，躋于“象外之象”，才是好詩。再如，富有東方藝術(shù)精神的中國繪畫，歷來將生命情調(diào)與自然造化的交融互滲作為創(chuàng)作要旨。在中國繪畫中，尤其是宋元山水花鳥畫中，我們不僅能欣賞到自然造化之工，而且可以感受到山水林木花鳥的精神性格，以及蘊(yùn)含其中的蓬勃生發(fā)的生命躍動(dòng)，這種形神兼?zhèn)涞漠嬀常瑸闅v代畫家所推崇。清代笪重光云：“神無可繪，真境逼而神境生。”方士庶亦有類似論述。又如，中國古代音樂追求的也是與宇宙造化、高山流水的和諧相通。《禮記?樂記》認(rèn)為樂產(chǎn)生于人心，依天地本性而作，“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲”。“人心”與自然相通相融，才有音樂的發(fā)生。

所以，最好的音樂應(yīng)該以有限的旋律傳達(dá)無限的大化。真正的音樂應(yīng)該具有與宇宙和諧相通的特征，如此才能把人帶入自身與宇宙融為一體的佳境。

總體來說，“合一”就是讓并存的不同事物在矛盾中求得統(tǒng)一，從而達(dá)到平衡協(xié)調(diào)，以推動(dòng)事物的發(fā)展。“情景合一”反映了中國文化重視平衡協(xié)調(diào)的理念，是古代中國人建構(gòu)“美”的運(yùn)思構(gòu)架。“情景合一”體現(xiàn)了中華民族的審美價(jià)值取向，它包含了審美主體和審美客體，要求兩者交流和融合，千百年來，無數(shù)文學(xué)藝術(shù)家圍繞意境這一核心進(jìn)行審美創(chuàng)造，留下了豐富的體現(xiàn)著東方藝術(shù)情韻的寶貴遺產(chǎn)。

(原文有刪改)1．下列關(guān)于“情景合一”的表述，不符合文意的一項(xiàng)是（）

A．情景合一是中華民族在進(jìn)行美的創(chuàng)造和鑒賞時(shí)所追求的境界，它以“天人合一”為主要內(nèi)容。B．情景合一要求在追尋、創(chuàng)造美的過程中，堅(jiān)持人的情感與自然、社會的統(tǒng)一及平衡協(xié)調(diào)。C．在再現(xiàn)自然、社會時(shí)要滲透人的情感，使審美對象成為被人的心靈外化的事物也是情景合一的要求。D．在審美過程中，情景合一強(qiáng)調(diào)人與自然、社會之間的和諧交融，這是中國文化“和諧型”特點(diǎn)的體現(xiàn)。

【答案】A

2．下列關(guān)于“中國傳統(tǒng)文藝”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國傳統(tǒng)文藝的幾個(gè)主要門類盡管表現(xiàn)形式不一卻殊途同歸，情景合一是其重要原則，這正體現(xiàn)了中華民族的審美取向。

B．中國古代詩歌的最高審美追求始終是“意境”，把作為主客體雙方的“情”與“境”聯(lián)系在一起構(gòu)成了古代詩學(xué)。

C．中國繪畫一直將生命情調(diào)與自然造化的交融互滲作為創(chuàng)作的根本原則，這與中國古代詩歌的創(chuàng)作原則是相通的。

D．中國古代音樂追求與宇宙造化、高山流水和諧相通，只有這樣才能把人帶入自身與宇宙融為一體的佳境。【答案】B 【解析】本題考查篩選并整合文中的信息。B項(xiàng)，“建構(gòu)”指搭建起一種構(gòu)造，這里將“建構(gòu)”理解為“構(gòu)成”屬望文生義。

3．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）

A．詩歌若僅有“表現(xiàn)”的“象內(nèi)之象”，不是好詩，只有突破有限形象，上升到“象外之象”，才是好詩。

B．宋元山水花鳥畫為歷代畫家所推崇的原因是，人們不僅能從中欣賞到自然造化之工，而且可以感受到山水林木花鳥的精神性格。

C．古人認(rèn)為，“人心”與自然相通相融，才有音樂的發(fā)生，故最好的音樂應(yīng)該以有限的旋律傳達(dá)無限的內(nèi)心情感。

D．千百年來，具有東方藝術(shù)情韻的中國古代寶貴文化遺產(chǎn)，無不體現(xiàn)了“情景合一”這一重要?jiǎng)?chuàng)作原則。

【答案】A

第二篇：語文：1.4《蜀相》教案(人教選修之《中國古代詩歌散文欣賞》)

蜀相

教學(xué)目標(biāo)

? 掌握詩歌誦讀的基本方法。? 了解詩歌常見的表現(xiàn)手法。

? 多誦讀，多推敲，理解詩中的言外之意。

? 了解常見的藝術(shù)手法并運(yùn)用其解讀古代詩歌、體味意境。

? 把握重點(diǎn)詞語，分析景物意象，體味作者的思想感情和作品的深層意蘊(yùn)。? 感受詩人憂國憂民的、強(qiáng)烈的愛國主義感情。教學(xué)重點(diǎn)

? 了解詩歌創(chuàng)作的時(shí)代背景，理解作者的思想感情，初步掌握古詩的誦讀。? 把握詩歌的景與情，感受品味詩歌的意境。教學(xué)方法

? 反復(fù)吟誦，細(xì)細(xì)品味詩歌蘊(yùn)含的思想感情，感知詩歌的聲韻美。? 充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與意識，采用講析和討論相結(jié)合的方法。? 點(diǎn)撥法。對于詩歌，點(diǎn)撥最能體現(xiàn)意境的語句或詩歌的特點(diǎn)。教學(xué)設(shè)想

? 三聽三讀，層層深入地把握誦讀；讀中有品，以品帶讀，品讀結(jié)合。課時(shí)安排 1課時(shí) 教學(xué)過程

一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)

1、聊聊流行歌曲，帶出唐朝樂隊(duì)，說《夢回唐朝》，介紹大唐盛世和寫作背景，明確教學(xué)任務(wù)。

同學(xué)們知道老師剛才給大家放歌曲的原因嗎？（緩解緊張情緒）想讓大家知道我也曾和你們一樣的年輕，不過現(xiàn)在老了；我也很喜歡流行音樂不過老師比較喜歡那些有一定文化底蘊(yùn)的。所以老師很喜歡唐朝樂隊(duì)的歌。唐朝樂隊(duì)是中國當(dāng)代最著名的搖滾樂隊(duì)。老師最喜歡他們的成名曲《夢回唐朝》。喜歡這首歌，不僅僅是因?yàn)樗寐牐匾氖沁@首歌總能將我?guī)Щ卮筇剖⑹馈?/p>

大唐盛世是中國歷史上最繁榮的時(shí)期。這時(shí)國家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，政治開明，文化發(fā)達(dá)，對外交流頻繁，社會充滿自信，民族的自信心、自豪感，以及氣度都達(dá)到了前所未有的高度，社會生活的各個(gè)方面無不呈現(xiàn)出活躍的狀態(tài)。其國勢之強(qiáng)盛，氣象之恢宏，確是令人嘆為觀止，她不但在中國歷史上是一個(gè)亮點(diǎn)，放到世界歷史上也是值得我們驕傲的一片輝煌。然而，遺憾的是，大唐盛世只維持了短短的五十年。在安史之亂爆發(fā)后，大唐盛世便像紐約的世貿(mào)大樓一樣轟然倒塌了，而且，從此就走上了日益衰落的不歸路。因此生活在那時(shí)的人們就仿佛一下子從天堂掉到了地獄一般，他們的感受是可想而知，尤其是那些憂國憂民，以天下為己任的人，他們的感受就更強(qiáng)烈了。今天我們要學(xué)習(xí)的古詩《蜀相》的作者杜甫就是這樣一個(gè)憂國憂民，以天下為己任，有極大抱負(fù)卻壯志難酬的人。這首七言律詩《蜀相》就是他在這樣的社會背景下寫就的。當(dāng)時(shí)正處于安史之亂。

2、《蜀相》是一首古詩。學(xué)習(xí)古代的文學(xué)作品，誦讀是非常重要的。古人云，讀書百遍，其意自現(xiàn)。又說，熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。我們今天雖然不提倡寫古體詩，但是經(jīng)常誦讀，對提高閱讀古詩文的能力，提高自己的文學(xué)修養(yǎng)無疑會大有好處。今天我們的主要任務(wù)就是從基調(diào)、感情、格律三方面來學(xué)習(xí)古詩的誦讀。

二、了解詩歌基調(diào)，初步把握誦讀。

1、基調(diào)就是指詩歌所抒發(fā)的基本感情，我們通常都是根據(jù)詩歌的寫作背景和主要內(nèi)容來把握的。所以，首先就請同學(xué)們結(jié)合剛才老師介紹的寫作背景，迅速瀏覽詩歌，把握詩歌的感

情基調(diào)：杜甫在這首詩中抒發(fā)了一種怎樣的情感？（或：那么，有誰能結(jié)合剛才老師介紹的寫作背景來說說這首詩歌的感情基調(diào)嗎？）

明確：抒發(fā)的是感傷、嘆惋的心情，這也正是全詩的基調(diào)。

2、誦讀指導(dǎo)：詩歌的感情基調(diào)是感傷的、嘆惋的，那我們在誦讀時(shí)該怎樣來表現(xiàn)呢？是讀得快還是讀得慢，是讀得激昂還是讀得低沉，是讀得如奔流瀑布一瀉千里，還是讀得如百尺深潭潛流暗涌；是讀得如“間關(guān)鶯語花底滑”，還是讀得如“幽咽泉流冰下難”？ 要讀得稍慢，讀得深沉，讀出點(diǎn)感傷。

3、請一個(gè)學(xué)生，再請學(xué)生評，再讓評的學(xué)生讀，再評，再聽誦讀錄音，再集體朗讀全詩。

4、學(xué)法指導(dǎo)一：結(jié)合背景，整體感知，把握基調(diào)，讀出感情。

三、了解詩歌格律，把握詩句節(jié)拍，再次誦讀。

1、剛才同學(xué)們誦讀時(shí)很自然的注意到了詩句中的停頓。停頓在誦讀時(shí)是非常重要的，古詩中的停頓和它的格律有關(guān)。《蜀相》是一首七言律詩，律詩的句式一般是每兩個(gè)音節(jié)構(gòu)成一個(gè)節(jié)奏單位，每一節(jié)奏單位相當(dāng)于一個(gè)雙音詞或詞組，音樂節(jié)奏和意義單位基本上是一致的。七言句的節(jié)拍有兩種方式：X X一X X一X X一X 和 X X一X X一X一X X。

2、請同學(xué)們據(jù)此給《蜀相》的詩句劃分節(jié)拍。

3、誦讀指導(dǎo)：要讀準(zhǔn)節(jié)拍，誦讀時(shí)每拍的后一字遇平聲可適當(dāng)延長，遇仄聲宜作一頓，這樣誦讀會有抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)。

4、再放詩歌錄音，同學(xué)們跟讀。

5、學(xué)法指導(dǎo)二：要懂點(diǎn)格律，讀準(zhǔn)節(jié)拍。

四、具體分析詩句的感情，根據(jù)感情深入把握詩歌的誦讀。

（一）分析頸聯(lián)、尾聯(lián)，具體把握感情和誦讀。

1、剛才，我們通過了解詩歌的基調(diào)和格律初步把握了詩歌的誦讀，接下來我們一起來分析詩歌中最重要的內(nèi)容——感情，并據(jù)此更深一步的來把握詩歌的誦讀。

2、詩歌中最能表現(xiàn)出詩人感情的是哪些詩句？是前半首還是后半首？

明確：是“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。”

3、這兩句詩中寫了諸葛亮的哪些事？

明確：三顧茅廬，定天下計(jì)，東和孫權(quán)，北拒曹操，西取四川，開創(chuàng)蜀漢，濟(jì)助后主，平定叛亂，六出祈山，九伐中原，出師未捷，身死五丈原。

4、該怎樣來理解兩句詩中包含的思想情感呢？（詩句表達(dá)出的思想感情是怎樣的？）明確：稱頌，崇敬，仰慕的思想感情。點(diǎn)撥：“天下計(jì)”寫出了諸葛亮的雄才大略，“兩朝開濟(jì)”寫出了諸葛亮的宏偉業(yè)績，“老臣心”寫出了諸葛亮的忠心報(bào)國。）（或者點(diǎn)撥：根據(jù)這些內(nèi)容，你們可以怎樣來形容諸葛亮？在諸葛亮前面加一些形容詞該怎么加？該加褒義詞還是貶義詞？如：雄才大略、謀略過人、業(yè)績宏偉、忠心報(bào)國、忠心耿耿等。）

5、諸葛亮雖然雄才大略，功業(yè)昭著，最終卻沒有完成自己的事業(yè)，這就不能不使人為之嘆惋了。至此詩人水到渠成的寫下了下面的千古名句：“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。”這句詩中的思想情感又是怎樣的呢？ 明確：深沉、嘆惋、感傷的思想感情。

點(diǎn)撥：這句詩描述了諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已的精神。這是他一生中最為感人之處。正是因?yàn)椤俺鰩熚唇萆硐人馈保帕钊硕笸髧@息，才“長使英雄淚滿襟”。

6、誦讀指導(dǎo)：這兩句詩該怎么朗讀呢？ 明確：“天下計(jì)”、“老臣心”“身先死”“淚滿襟”該讀重。“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心”要讀得放一點(diǎn)，帶贊頌的語氣。“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”中前句要讀得稍

快，帶惋惜的語氣，“死”字要讀得沉痛；后句要讀出感傷的語氣，尤其是“淚滿襟”三字要一字一頓，有泣而涕下的感覺。

7、個(gè)別讀，集體讀，聽錄音讀，再讀。

（二）、分析首聯(lián)、頸聯(lián)，體會情景交融的手法，把握誦讀。

1、這里的“英雄”是指怎樣的英雄？是成功的英雄還是失敗的英雄，是指成就了事業(yè)的英雄還是指壯志未酬的英雄？ 明確：是指失敗的英雄，所以說這句詩寫出了歷史上一切事業(yè)未竟的英雄人物對其壯志未酬的深深遺憾和共鳴。（四十多年后，中唐時(shí)革新派首領(lǐng)王叔文在“永貞革新”失敗時(shí)就曾吟誦這兩句詩抒懷；幾百年后，南宋抗金名將宗澤，因國事憂憤成疾，臨終時(shí)也是吟誦這兩句詩，三呼“渡河”而逝。這些都說明了杜甫這首詩的成功，顯示了杜詩的魅力。）

2、這里的英雄有沒有包括老杜自己呢？

明確：有，這英雄也包括著老杜自己。杜甫是一位憂國憂民，以天下為己任，有遠(yuǎn)大抱負(fù)的詩人。杜甫是想做宰相的，本懷著“致君堯舜上，更使風(fēng)俗淳”（讓帝王成為像堯舜一樣圣明的君主）的政治抱負(fù)，卻始終沒有機(jī)會。遠(yuǎn)大的理想和根深蒂固的價(jià)值取向就都無可奈何的失落了。老杜在政治上始終一事無成，但，即便如此，他卻依然憂念國事，掛懷天下，所以他的內(nèi)心是非常苦痛的。這苦痛是老杜心頭永遠(yuǎn)的傷口。為此，我們可以說，“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”這句詩，寄托了自己“致君堯舜上”的理想難得實(shí)現(xiàn)的悲哀，是老杜用自己壯志難酬的苦痛和對諸葛亮的仰慕、嘆惋之情熔鑄成的千古名句。那么，老杜這兩句詩中所表達(dá)的感情是由來已久的還是來游諸葛武候祠后才有的？

3、這種由來已久的感情在前兩句詩中有沒有表現(xiàn)出來？如果有，從哪里可以看出來？ 老師點(diǎn)撥、明確： “丞相”：（能否改為“蜀相”？為什么？）“丞相”更能體現(xiàn)出詩人對諸葛亮的崇敬、仰慕之情。“尋”：特意去找，“尋訪”武侯祠，也表現(xiàn)出詩人對諸葛亮的崇敬、仰慕之情。“柏森森”：令人聯(lián)想到《詩經(jīng)》中的《召南?甘棠》，暗示出蜀人對丞相的敬愛；同時(shí)還可以理解為以“柏”襯托蜀相諸葛亮的形象，表達(dá)出詩人對蜀相的崇敬之情。“自”“空”：該怎么理解？

4、揣摩語言，分析“自”“空”

①、比較理解：映階碧草盡春色，隔葉黃鸝皆好音。

用“盡”和“皆”寫出的是春意盎然、賞心悅目的景色，顯露的是欣喜愉悅的情感。②、滿院的碧草映襯著臺階，黃鸝在濃陰密葉中發(fā)出婉轉(zhuǎn)的鳴叫，卻空蕩蕩無人欣賞。春色無限，本是賞心悅目的之景，“自”“空”二字卻使詩意逆轉(zhuǎn)，“階前的草一到春天便是一片碧綠，年年如此，可它為誰而綠？隔葉的黃鵬叫得那么動(dòng)聽，可有誰聽呢？”春色雖然無限與詩人無關(guān)，“熱鬧是它們的，我什么也沒有”（朱自清《荷塘月色》），由此很自然地使人感受到詩人內(nèi)心的寂寞和感傷。雖是寫景，字里行間卻寄寓著感物思人的情懷，這就叫情景交融。③、“自”“空”二字的作用：杜甫用“空”“自”等詞的妙處在于溝通了情與景之景的聯(lián)系，以“自”烘托了人的心情，正所謂是“景語皆情語”。王國維說：“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字而境界全出。”這里“自”“空”兩字也有此等功用。

④、想象體會意境：這是一幅帶著濃濃的寂寞和悲涼的春色圖。正所謂是見滿院萋萋碧草，卻覺寂寞之心難言；聞數(shù)聲嚦嚦黃鸝，倍感荒涼之境無限。

5、誦讀指導(dǎo)：這兩句詩該怎么讀？ 明確：“丞相”要讀出親近的味道，“尋”讀升調(diào)，讀出仰慕之情。“柏森森”要讀得平緩，讀出欣慰的語氣。后句讀出惋惜的語氣，前四字稍快，后三字則要慢，“自”“空”要重讀，體現(xiàn)出詩意的逆轉(zhuǎn)。

6、學(xué)生感受詩意，誦讀詩歌。

7、合上書聽錄音，跟著背誦。

五、課堂總結(jié)（請學(xué)生來進(jìn)行）：朗讀古詩詞的技巧

1、把握基調(diào)——結(jié)合背景、整體感知、了解內(nèi)容

2、體會感情——聯(lián)想品味、揣摩語言、想象意境

3、懂點(diǎn)格律——讀準(zhǔn)節(jié)拍、注意平仄、讀出重音

聯(lián)想和想象是解讀詩歌的重要方法。聯(lián)想社會背景，聯(lián)想相關(guān)的歷史，聯(lián)想相關(guān)的作品，想象詩歌的意境。（聯(lián)想大唐盛世，作者的思想，諸葛亮的事，壯志未酬的英雄，《詩經(jīng)》中的《甘棠》等，想象《寂寞春色圖》）

六、作業(yè)：背誦全詩

《蜀相》教案設(shè)計(jì) 教學(xué)目標(biāo)

? 掌握詩歌誦讀的基本方法。

? 了解詩歌常見的表現(xiàn)手法,景物描寫對揭示詩歌主旨的作用。? 把握詩歌的景與情，學(xué)會鑒賞詩歌的方法。教學(xué)過程

一、古典詩歌相關(guān)知識復(fù)習(xí)。

二、我們剛感受了浪漫主義詩人李白的風(fēng)格，其中大膽的想象和夸張所塑造的華麗神奇的景象給我留下了深刻得印象，接下來我將要認(rèn)識的是一位生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義詩人——杜甫，通過他的作品，去解讀他的思想。

杜甫，字子美，世稱杜少陵、杜工部，自號“少陵野老”，他的一生正好趕上了安史之亂，備嘗了人生坎坷的艱辛。這也使他形成了憂國憂民的思想，并且在他得作品中得到體現(xiàn)。可以說他把自己的生活狀態(tài)都寫進(jìn)了詩歌，所以他的詩歷來被稱為“詩史”，而他則被稱為“詩圣”。今天我們將要學(xué)習(xí)的是安史之亂期間作者在成都時(shí)所寫的一首《蜀相》。

三、確定《蜀相》一詩的形式，七律詩，有八句，四聯(lián)，即首聯(lián)、頷聯(lián)、頸聯(lián)和尾聯(lián)。詩歌的學(xué)習(xí)，誦讀是非常重要的。古人云，讀書百遍，其意自現(xiàn)。又說，熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。我們今天雖然不提倡寫古體詩，但是經(jīng)常誦讀，對提高閱讀古詩文的能力，提高自己的文學(xué)修養(yǎng)無疑會大有好處。今天我們的首要任務(wù)就是從基調(diào)、格律等方面來學(xué)習(xí)古詩的誦讀。

四、誦讀指導(dǎo)：如果詩歌的感情基調(diào)是感傷的、嘆惋的，那我們在誦讀時(shí)讀得慢，低沉些，讀出點(diǎn)感傷。反之則相反。就如剛剛學(xué)過的《夢游天姥吟留別》應(yīng)該要輕快些。請一個(gè)學(xué)生，再請學(xué)生評，再讓評的學(xué)生讀，再集體朗讀全詩。

五、《蜀相》是一首七言律詩，七言句的節(jié)拍有兩種方式：X X一X X一X X一X 和 X X一X X一X一X X。請同學(xué)們據(jù)此給《蜀相》的詩句劃分節(jié)拍。學(xué)法指導(dǎo)二：要懂點(diǎn)格律，讀準(zhǔn)節(jié)拍。集體朗讀。

六、讀準(zhǔn)了音節(jié)后，接下來我們需要的是感情了

記得在學(xué)《威尼斯》的時(shí)候，我們重點(diǎn)分析過其中的景色描寫，透過這些景色描寫我們體會到了作者的心情，還記得王國維對此概括的一句話嗎？在寫作中，景色的描寫很重要，他能揭示文章的主旨，我們寫作個(gè)簡單的練習(xí)，大家來寫寫“雨”。

中國古代的詩歌中也十分注意景色的描繪，以此寄托作者的情。我們說詩歌中寄托了作者感情得景物叫意象，而這些意象所形成的氛圍就是意境（以《沁園春?長沙》作示范）。所以我們發(fā)現(xiàn)要理解一首詩歌對于對于意象的把握很重要。

七、接下來，我們看這首詩，很明顯也有景的描寫和主旨的揭示，哪幾聯(lián)在寫景？ 丞相祠堂何處尋,錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。（簡要分析，“自”“空”：該怎么理解？ 改為 盡，皆 有何不同）由此很自然地使人感受到詩人內(nèi)心的寂寞和感傷。雖是寫景，字里行間卻寄寓著感物思人的情懷，這就叫情景交融。奠定了本詩的感情基調(diào)）

八、分析本詩的關(guān)鍵句。

三顧頻煩天下計(jì),兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死,長使英雄淚滿襟。

1、頸聯(lián)兩句詩中寫誰？寫了什么內(nèi)容？

明確：概括了諸葛亮一生的偉大功績（三顧茅廬，定天下計(jì)，東和孫權(quán)，北拒曹操，西取四川，開創(chuàng)蜀漢，濟(jì)助后主，平定叛亂，六出祈山，九伐中原，出師未捷，身死五丈原。）

2、該怎樣來理解兩句詩中包含的思想情感呢？（詩句表達(dá)出的思想感情是怎樣的？）明確：稱頌，崇敬，仰慕的思想感情。

3、尾聯(lián)簡要分析，談?wù)勊枷肭楦杏质窃鯓拥哪兀?明確：深沉、嘆惋、感傷的思想感情。

4、學(xué)生感受詩意，誦讀詩歌。

九、以此類推，用詩歌的景與情，感受品味詩歌的意境的方法，分析兩首杜甫其他的兩首詩。《春夜喜雨》《春望》

第三篇：2015-2016學(xué)年高中語文《蜀相》作品賞析 新人教版選修《中國古代詩歌散文欣賞》.doc

《蜀相》

■杜甫：一個(gè)人如何成為詩圣

李白使詩歌變成“神曲”，而杜甫使詩歌成為“人歌”。李白總是往一般化、抽象化上靠，而杜甫則總往具體化、形象化上靠。讀李白的詩，我們感受到人生宇宙的莫大寂寞，而讀杜甫詩，我們頗感身處人間的種種具體煩惱——不論這煩惱有多大，由于是具體的苦難與不幸，相對于那種生命本質(zhì)上的苦痛，它在質(zhì)上還是小的。是的，李白總是大鵬一般，精神遨游天上，而杜甫則時(shí)時(shí)注目人間，他為那些聲聲入耳的悲聲和絲絲入目的苦形所牽掛，所苦惱，憂心忡忡而又不知所措。

與李白對具體的人事不感興趣正相反，杜甫對日常生活中的悲歡離合傾注了極大關(guān)注與關(guān)心，這可能正是他人格上日臻于圣人境界的途徑，圣人就是“即凡而圣”的。一部《論語》，其中多少哲理，全來自日常生活的觀察，孔子的學(xué)問，其最值得我們尊敬的也即在此——人倫之圣孔子和詩歌之圣杜甫，其精神特質(zhì)及升華之途徑，確有相同處。在面對日常生活中的悲歡離合時(shí)，杜甫選擇的不是感慨，這一點(diǎn)他與李白正相反，李白總是把日常生活中的事件看成是人生悲劇的一個(gè)例證而發(fā)出感嘆，并使之成為詩的主體。而杜甫則是描述，他的詩甚至因此變得有些瑣屑，而這正是他的特色，他詩歌藝術(shù)的特色，他思維的特征，我們因此把他的詩稱為“詩史”——他對生活是客觀記錄的、描述的，正如他在《石壕吏》中表現(xiàn)的那樣，不，像他在整個(gè)“三吏”“三別”，整個(gè)安史之亂之際所寫的一樣——全是敘述，而且細(xì)節(jié)摹寫生動(dòng)，人物音容笑貌刻畫生動(dòng)。他甚至因此被后人稱為袖手旁觀者，冷漠無情，殊不知這正是他詩歌的特色，他要保持客觀與冷靜，他要不介入，從而使事件正常發(fā)生發(fā)展，不因其干擾而改變方向，從而有真實(shí)可信的結(jié)果。這時(shí)，面對對象，他更像一個(gè)科學(xué)工作者，而不像一個(gè)易激動(dòng)的詩人。

李白沉湎于酒的境界，真像一個(gè)酒神。但有意思的是，他酒醉之后倒不是與別人打成一片，醉成一團(tuán)，撕扯不開，而是心游萬仞，他彼時(shí)的眼光是向上的，看到的是“長風(fēng)萬里送秋雁”，想到的是“欲上青天攬明月”，而不是與人糾纏。他醉后倒似乎更有洞察力，更有穿透力。他的醉眼似乎更冷峻，更不屑于一切。杜甫則是冷靜的，這是指他的客觀判斷力。若論及他的主觀態(tài)度，更常常是冷峻，一種冰冷的、嚴(yán)厲的、難以靠攏的精神形式。他寫過《飲中八仙歌》，這是醒者的詩——只有醒者，才能如此細(xì)致地觀察——不，觀賞。他就這樣眾人皆醉我獨(dú)醒地觀賞他們，描摹他們的醉態(tài)，并對他們發(fā)出由衷的贊美，他暗中很羨慕他們的境界，但他注定是另一種人。他的良心太敏感，因而時(shí)時(shí)被驚醒，或被痛醒，不大能在醉

態(tài)中酣睡。杜甫也是飲酒的，但他寫醉酒很少，他是在冷靜時(shí)寫作的，他的作品出自他的理智，以及他仁愛的內(nèi)心，不像李白那樣寫詩出自澎湃而不可抑制的熱情與激情。

李白總是把個(gè)人遭際縱向上升到人生，杜甫則又總是把一己不幸橫向聯(lián)系到社會。所以李白像一個(gè)哲學(xué)家，杜甫是一個(gè)政治評論家，他的詩像是社會評論。李白對人生感懷萬端情不能已，杜甫對社會苦難憤慨不平唏噓不已。如果要控訴人間罪惡，那么，李白可能是滔滔不絕的公訴人，而杜甫是目擊證人。他發(fā)誓他在現(xiàn)場，他所說的一切都是真實(shí)發(fā)生的。

所以李白的大本領(lǐng)是議論，雖然他并不愿多動(dòng)腦筋思考，但“斗酒詩百篇”的他要發(fā)議論，而且是不著社會邊際的議論，總能思如泉涌、妙語連珠，且讓我們隨之手之舞之足之蹈之。而杜甫的大本領(lǐng)是描摹與敘述，他描摹的功夫在詩人中可稱第一。在杜甫的詩中，無論是場景描摹（如《羌村三首》），還是風(fēng)景描摹，甚至人物心理描摹，他都能“使筆如畫”，他天生一副仁慈的心腸，天生具有善于捕捉細(xì)屑的眼光，他常在細(xì)枝末節(jié)中發(fā)現(xiàn)大問題，他常被細(xì)小的情節(jié)感動(dòng)。

李白是破壞的力量，杜甫是建設(shè)的力量。李白代表沖破一切束縛向往自由蓬勃發(fā)展的精神，而杜甫則代表建立規(guī)矩遵從規(guī)范的約束。李白古風(fēng)、樂府寫得最好——事實(shí)上，李白哪種詩體都能玩得轉(zhuǎn)、玩得絕。誰能說他的五、七言律、絕不行？我們只能說他更喜歡用哪種方式來抒發(fā)他那不羈之情——因?yàn)樗那椤安涣b”，所以他愛用古風(fēng)，因?yàn)楣棚L(fēng)在形式上最少約束，除了一般性的押韻和節(jié)奏，其他都可模糊。李白天性是“君子善假于物”，在他眼里，那么多詩體，簡直是宇宙之間豐盛的大餐，他取來享用，不想烹飪。而杜甫則像一個(gè)孜孜不倦探求烹飪技術(shù)的廚師，他不停地試驗(yàn)新的配方與配料，講究火候與色香味，所以他是詩體的大師，他幾乎在各種詩體上都做過勤奮試驗(yàn)，元稹說他“盡得古今之體勢，而兼人人之所獨(dú)專”，可能稍有溢美，但基本情形也差不多。當(dāng)然，杜甫取得的最大成績，我以為還在七律上。他的《秋興八首》極錘煉之功，是文學(xué)史上空前絕后的交響樂，它們源自杜甫圣人般憂患重重的慈悲胸懷，這是一種境界，是人格修煉的結(jié)果，不僅僅是詩藝上的琢磨。

杜甫有很“俗”的一面。比如他在長安“朝扣富兒門，暮逐肥馬塵”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）；在成都毫不慚愧地靠老朋友接濟(jì)，如果對方忘了，他還主動(dòng)催要（《因崔五侍御寄高彭州一絕》），希望他們來“救急難”；他進(jìn)三大賦以求用，一邊自詡“竊比稷與契”（《自京赴奉先縣詠懷五百句》）且要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》），一邊毫無羞恥地自比古代文學(xué)弄臣枚皋揚(yáng)雄，一再懇求玄宗“哀憐”（《進(jìn)〈雕賦〉表》）。可能因?yàn)樗簧?jīng)濟(jì)上不能瀟灑，政治上不能得志，影響到他人格上的拘謹(jǐn)與一絲委瑣。這種庸俗的一面，與他“詩圣”的“圣”的一面（此“圣”乃指他精神上偉大的博愛與推己及人 的慈悲）似乎很不和諧，但卻如此真實(shí)地出現(xiàn)在一個(gè)人身上。事實(shí)可能正是因?yàn)槎鸥ψ约簩ι畹钠D辛與種種尷尬有切身的體驗(yàn)，他才能體諒他人的苦難與辛酸。這可能正是杜甫由凡入圣、由俗入圣的邏輯之路。

■出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟──杜甫《蜀相》賞析

這首詩，不僅是一首憑吊古跡、頌揚(yáng)諸葛亮的詠史詩，而且是一首富有教育意義、感人至深的抒情詩。千百年來，有不少頌揚(yáng)諸葛亮的詩篇，但最膾炙人口、激動(dòng)人心的要算這一篇。

詩的題目叫“蜀相”，“蜀相”就是諸葛亮。公元221年，魏、蜀、吳三國鼎立之時(shí)，劉備在四川成都立國稱帝，歷史上稱為蜀漢，任命諸葛亮為丞相，所以杜甫稱諸葛為“蜀相”。但詩以“蜀相”為題，卻不是單純的歷史紀(jì)錄，而是寄托了作者對諸葛亮的崇高敬意。

《蜀相》這首詩是唐肅宗上元元年的春天，就是公元760年杜甫初到成都時(shí)訪諸葛亮廟時(shí)所作。這時(shí)的情況，從杜甫個(gè)人的處境來看，政治上很不得志，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想已經(jīng)完全落空，生活上的艱難困苦，更不必說。從當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)來看，“安史之亂”持續(xù)了五年還沒有平定下來，史思明再次攻陷了東都洛陽，自立為大燕皇帝，唐王朝仍在風(fēng)雨飄搖之中；人民大量死亡，生產(chǎn)遭到大破壞，正如杜甫描寫的那樣：“六合人煙稀”，“園廬但蒿藜”。尤其嚴(yán)重的是唐肅宗的昏庸，信任宦官，猜忌功臣。在這種情況下，杜甫的心情自然是很苦悶的。所以當(dāng)他來到諸葛亮廟時(shí)，緬懷諸葛亮的為人，特別是他那“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神，以及他和劉備君臣二人之間那種魚水相得的關(guān)系，不禁百感交集，心潮翻滾，以至淚流滿襟，因而寫下了這首詩。這也許就是詩人自己說的“情在強(qiáng)詩篇”吧。

很明顯，這首詩的主題就是歌頌諸葛亮。杜甫入蜀以后，思想上有一個(gè)很突出的變化，那就是他不再“自比稷與契”，而向往于諸葛亮。他寫了一系列贊揚(yáng)諸葛亮的詩，并公然說：“凄其望呂葛，不復(fù)夢周孔。”意思就是說，他殷切期望的是呂尚、諸葛亮這類英雄人物，再也不夢想周公和孔子了。這首《蜀相》詩，便正是他“凄其望呂葛”的具體表現(xiàn)。全詩共八句，可分為兩段：上四句寫丞相祠堂，下四句寫丞相本人。但這兩段，并不是可以分開的兩截。因?yàn)樵趯ω┫囔籼玫拿鑼懼校寻岛┫嗥淙嗽趦?nèi)。

開頭兩句：“丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。”用自問自答的方式，點(diǎn)明丞相祠堂的所在地。丞相祠堂，就是現(xiàn)在的“武侯祠”，在成都城南約二里，現(xiàn)在已經(jīng)辟為“南郊公園”。武侯，是武鄉(xiāng)侯的簡稱。公元223年，蜀后主劉禪封諸葛亮為武鄉(xiāng)侯。值得注意的，是“何處尋”的“尋”字，它飽含著詩人杜甫對諸葛亮無限追慕的心情。因?yàn)樾乃计淙耍圆乓獙ぴL其廟。“錦官城”是成都的別稱。因織錦業(yè)發(fā)達(dá)，漢朝曾設(shè)有錦官來管理，所以后來又

把成都稱為錦官城。有時(shí)為了適應(yīng)詩句的需要，也簡稱為“錦城”，如杜詩“錦城絲管日紛紛”。“柏森森”三字也值得我們仔細(xì)玩味。因?yàn)檫@森森的高大茂密的柏樹，不只是識別丞相祠堂的標(biāo)志，而且是歷代人民愛戴諸葛亮的見證。杜甫在夔州時(shí)寫有一首《古柏行》的詩，專門描寫孔明廟前的一棵老柏樹。其中有這么兩句：“君臣已與時(shí)際會，樹木猶為人愛惜”。不言而喻，成都的丞相祠堂之所以能出現(xiàn)“柏森森”的景象，同樣也是由于“人愛惜”的緣故。聯(lián)系到古老的《詩經(jīng)》里那首《甘棠》詩：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。”詩意是說，老百姓出于對召伯的愛戴，竟然連他曾經(jīng)休息過的那棵甘棠樹，都不忍砍伐，因而長得茂盛。由此，我們也就不難知道：凡是為人民做了好事的人，人民是不會忘記他的。

三四兩句，“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”，是進(jìn)而描寫祠堂內(nèi)的景物。但描寫景物的目的，卻是為了更深刻地表達(dá)對諸葛亮的懷念心情。表面上是寫景，骨子里卻是抒情。關(guān)鍵在于“自春色”的“自”字，和“空好音”的“空”字。由于自己心目中所景仰的人已經(jīng)見不到了，所以，盡管映帶在臺階兩邊的碧草并非不悅目，那藏身在森森的柏葉之中的黃鶯兒的歌唱，也并非不悅耳，但詩人都無心賞玩。這里的“自”字和“空”字，是互文對舉，可以互訓(xùn)。所謂“互訓(xùn)”，也就是說，“自”可解釋為“空”，“空”也可以解釋為“自”。如果把這兩個(gè)字對調(diào)一下，說成是“空春色”“自好音”，也完全可以。對詩的原意，毫無影響。唐人李華《春行寄興》詩說：“芳樹無人花自落，春山一路鳥空啼”，其中自、空二字的用法，和杜詩是相同的。

對于這兩句的寫景，過去有不同的理解，如清朝人仇兆鰲在其所著《杜詩詳注》里就說是“寫祠廟荒涼”的。近人大多數(shù)也采取這一說法。我以為這是一種誤解。第一，從“碧草春色”“黃鸝好音”的描寫中，我們確實(shí)看不出有什么“荒涼”的意境，相反，倒是一幅春意盎然的景象。第二，古人常用草色來渲染春色之美，如江淹《別賦》中有“春草碧色，春水綠波”的句子，就是這一類。杜甫這里說的“碧草”，也正是這個(gè)意思。碧草就是碧草，不是蔓草、雜草、野草，更不是衰草，不能一看到“草”字，便和“荒涼”聯(lián)系起來。而且，這樣的理解也違背了詩人的創(chuàng)作意圖。因?yàn)樵娙说囊鈭D，正是要把祠堂的春景寫得十分美好，然后再用“自”“空”二字將這美好的春景如草色鶯聲等一齊抹倒，來加倍突出詩人對諸葛亮的敬仰之情。所以，春色越美，鳥音越好，就越有助于表現(xiàn)這種心情。如果理解為“荒涼”，便不能起到這種反襯作用。大好春光，人無不愛，就是杜甫也寫過“不是愛花即肯死”的詩句，為什么在這兒他卻采取了否定的態(tài)度呢?下文回答了這一問題。原來“傷心人別有懷抱”，他一心想念著的是這祠堂的主人──蜀相諸葛亮。這也就由第一段過渡到第二段，由寫景過渡到寫人。

五六兩句，“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心”。這兩句，從大處著眼，言簡意賅，高度地概括和評價(jià)了諸葛亮一生的功績和才德。這兩句，都是上四下三的句法，應(yīng)在第四字讀斷。上句寫諸葛亮的才略，得到劉備的器重，劉備曾三次去拜訪他。這在歷史上是絕無僅有的，所以諸葛亮在《前出師表》中也有“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事”的話。“三顧頻煩”，就是“頻煩三顧”。“天下計(jì)”，即天下大計(jì)，也就是有名的“隆中對”中所說的：東連孫權(quán)，北拒曹操，西取劉璋(四川)，南撫夷越等恢復(fù)國家統(tǒng)一的策略。這一句，雖然寫到劉備，但著重點(diǎn)仍在贊揚(yáng)諸葛亮的雄才大略。因?yàn)閯渲圆粎捚錈┑厝櫜輳]，正是由于諸葛亮胸懷天下大計(jì)。下句，從品德和事業(yè)方面寫諸葛亮的忠貞。所謂“兩朝開濟(jì)”，是說諸葛亮先輔佐先主劉備開創(chuàng)帝業(yè)、建立蜀漢，后又輔佐后主劉禪鞏固帝業(yè)，濟(jì)美守成，真是“功蓋三分國”。然而他毫不居功自傲，這就充分表明了他那老臣謀國的一片忠心。

諸葛亮一生中最感動(dòng)人的地方，是他的死。詩的最后兩句“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，對諸葛亮的死，詩人表示了無限的哀思，對于他未能實(shí)現(xiàn)復(fù)興漢室、統(tǒng)一中國的天下大計(jì)，深表痛惜。蜀后主建興十二年，即公元234年春，諸葛亮第六次出兵伐魏，與司馬懿的軍隊(duì)在陜西渭南對壘，兩軍相持百余日。諸葛亮多次挑戰(zhàn)，并把巾幗婦人之服送給司馬懿來激怒他，但司馬懿仍然堅(jiān)不出戰(zhàn)。諸葛亮終因操勞過度，于這年八月，病死在五丈原的軍營中，死時(shí)才54歲。這就是“出師未捷身先死”的史實(shí)。諸葛亮雖然壯志未酬，但是，他所表現(xiàn)的這種“鞠躬盡瘁，死而后已”的崇高精神所給與后人的積極影響，卻是無可估量的。這也是詩人杜甫為之感動(dòng)得淚流滿襟的一個(gè)沒有說穿的原因。“淚滿襟”的英雄，當(dāng)然就是詩人杜甫自己。但他用了“長使”二字，便大大地?cái)U(kuò)充了感染的范圍，不僅把普天之下的，而且把千百年后所有的有志未遂的英雄人物全都包括在內(nèi)，使他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的震動(dòng)與共鳴，而不能不為之同聲一哭。

歷史也正是這樣證明著的。這里可以舉兩個(gè)例子：第一個(gè)為這兩句詩所感動(dòng)的例子，是唐順宗時(shí)的王叔文。王叔文是當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的有著名文學(xué)家、思想家柳宗元和劉禹錫等人參加的進(jìn)步的政治集團(tuán)的首領(lǐng)，他力圖改革弊政，但因遭到宦臣俱文珍等人的反對而終歸失敗。《舊唐書?王叔文傳》是這樣記載的：“叔文但吟杜甫諸葛祠堂詩末句云‘出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟’，因欷歔泣下。”所謂“欷歔泣下”，也就是“淚滿襟”。這是公元805年，也就是杜甫寫作這首詩之后不過35年的事情。第二個(gè)例子，是北宋末年的愛國將領(lǐng)宗澤，他也曾深受感動(dòng)。當(dāng)時(shí)，宋王朝的兩個(gè)皇帝徽宗和欽宗父子二人雙雙被金人俘擄，宋高宗逃跑了，為了抵抗金兵的南侵，已經(jīng)70歲高齡的宗澤，親自帶兵鎮(zhèn)守尚未淪陷的當(dāng)時(shí)的國都開封，但終因憂憤而成疾，臨死時(shí)，他也無限感慨地吟誦了這兩句詩，并三呼“過河”（意思是渡過黃河，抗擊金兵）。這是公元1128年，也就是杜甫寫作《蜀相》這首詩之后的368年的事情。僅從以上兩個(gè)歷史事例，我們也就可以看到這兩句詩的巨大而深遠(yuǎn)的感染力量。

作為一個(gè)憂國憂民的偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，杜甫這類詠史詩，也有其特點(diǎn)。這就是密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，密切聯(lián)系自身。因而，在這類詠史詩中，我們也可以想見當(dāng)時(shí)的社會狀況，可以看到詩人自己的形象。即以《蜀相》一詩為例，為什么杜甫能把諸葛亮寫得這樣有血有肉、有聲有色？原因也就在此。他不是為詠史而詠史，為歌頌諸葛亮而歌頌諸葛亮。而是有他的現(xiàn)實(shí)的政治目的。那就是他說的“安危須仗出群才”“亂世想賢才”，他不但要求自己，也要求他的朋友們“早據(jù)要路思捐軀”，像諸葛亮那樣國而忘身；同時(shí)，他還希望唐肅宗能像劉備那樣，能夠信任像郭子儀等那樣忠心耿耿的老臣。

在詩歌體裁的運(yùn)用方面，杜甫可以說是寫七律的大師。僅流傳下來的，他一個(gè)人就寫了151首七律，超過現(xiàn)存初唐和盛唐詩人所作七律的總和。作為一首七言律詩，它要求結(jié)構(gòu)緊湊，對仗工整，聲調(diào)和諧，語言精練，等等，所有這些優(yōu)點(diǎn)，《蜀相》一詩可以說都具備了。

1980年7月于山東大學(xué)

（選自《唐詩鑒賞集》，人民文學(xué)出版社1981年版）

■周汝昌＼《蜀相》鑒賞

題曰“蜀相”，而不曰“諸葛祠”，可知老杜此詩意在人而不在祠。然而詩又分明自祠寫起。何也?蓋人物千古，莫可親承；廟貌數(shù)楹，臨風(fēng)結(jié)想。因武侯祠廟而思蜀相，亦理之必然。但在學(xué)詩者，虛實(shí)賓主之間，詩筆文情之妙，人則祠乎?祠豈人耶?看他如何著墨，于此玩索，宜有會心。

開頭一句，以問引起。祠堂何處?錦官城外，數(shù)里之遙，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，早見翠柏成林，好一片蔥蔥郁郁，氣象不凡──那就是諸葛武侯祠所在了。這首一聯(lián)，開門見山，灑灑落落，而兩句又一問一答，自開自合。

接下去，老杜便寫到映階草碧，隔葉禽鳴。

有人說：“那首聯(lián)是起，此頷聯(lián)是承，章法井然。”不錯(cuò)。又有人說：“從城外森森，到階前碧色，迤迤邐邐，自遠(yuǎn)望而及近觀，由尋途遂至入廟，筆路最清。”也不錯(cuò)。──不過，倘若僅僅如此，誰個(gè)不能?老杜又在何處呢? 有人說：既然你說詩人意在人而不在祠，那他為何八句中為碧草黃鸝、映階隔葉就費(fèi)去了兩句?此豈不是正寫祠堂之景?可知意不在祠的說法不確。

又有人說：杜意在人在祠，無須多論，只是律詩幅短，最要精整，他在此題下，竟然設(shè)

此二句，既無必要，也不精彩；至少是寫“走”了，豈不是老杜的一處敗筆？

我說：哪里，哪里。莫拿八股時(shí)文的眼光去衡量杜子美。要是句句“切題”，或是寫成“不啻一篇孔明傳”，諒他又有何難。如今他并不如彼。道理定然有在。

須看他，上句一個(gè)“自”字，下句一個(gè)“空”字。此二字適為拗格，即“自”本應(yīng)平聲，今故作仄；“空”本應(yīng)仄聲，今故作平。彼此互易，聲調(diào)上的一種變換美。吾輩學(xué)詩之人，斷不能于此等處失去心眼。

且說老杜風(fēng)塵洞，流落西南，在錦城定居之后，大約頭一件事就是走謁武侯祠廟。“丞相祠堂何處尋”?從寫法說，是開門見山，更不紆曲；從心情說，祠堂何處，向往久矣!當(dāng)日這位老詩人，懷著一腔崇仰欽慕之情，問路尋途，奔到了祠堂之地──他既到之后，一不觀賞殿宇巍巍，二不瞻仰塑像凜凜，他“首先”注意的卻是階前的碧草，葉外的黃鸝!這是什么情理? 要知道，老杜此行，不是“旅游”，入祠以后，殿宇之巍巍，塑像之凜凜，他和普通人一樣，自然也是看過了的。不過到他寫詩之時(shí)(不一定即是初謁祠堂的當(dāng)時(shí))，他感情上要寫的絕不是這些形跡的外觀。他要寫的是內(nèi)心的感受。寫景云云，已是活句死參；更何況他本未真寫祠堂之景? 換言之，他正是看完了殿宇之巍巍，塑像之凜凜，使得他百感中來，萬端交集，然后才越發(fā)覺察到滿院萋萋碧草，寂寞之心難言；才越發(fā)感受到數(shù)聲嚦嚦黃鸝，荒涼之境無限。

在這里，你才看到一位老詩人，獨(dú)自一個(gè)，滿懷心事，徘徊瞻眺于武侯祠廟之間。沒有這一聯(lián)兩句，詩人何往？詩心安在？只因有了這一聯(lián)兩句，才讀得出下面的腹聯(lián)所說的三顧頻煩(即屢屢、幾次，不是頻頻煩請)，兩朝開濟(jì)(啟沃匡助)，一方面是知人善任，終始不渝；一方面是鞠躬盡瘁，死而后已；一方面付托之重，一方面圖報(bào)之誠：這一切，老杜不知想過了幾千百回，只是到面對著古廟荒庭，這才寫出了諸葛亮的心境，字字千鈞之重。莫說古人只講一個(gè)“士為知己者死”，難道詩人所理解的天下之計(jì)，果真是指“劉氏子孫萬世皇基”不成?老臣之心，豈不也懷著華夏河山，蒼生水火?一生志業(yè)，六出祁山，五丈原頭，秋風(fēng)瑟瑟，大星遽隕，百姓失聲??想到此間，那階前林下徘徊的詩人老杜，不禁汍瀾披面，老淚縱橫了。

庭草自春，何關(guān)人事；新鶯空囀，祗益?zhèn)椤＠隙乓黄娦模诖颂幠Y(jié)，如何卻說他是“敗筆”?就是“過渡”云云(意思是說，杜詩此處頷聯(lián)所以如此寫，不過是為自然無跡地過渡到下一聯(lián)正文)，我看也還是只知正筆是文的錯(cuò)覺。

有人問：長使英雄淚滿襟袖的英雄，所指何人?答曰：是指千古的仁人志士，為國為民，大智大勇者是，莫作“躍馬橫槍”“拿刀動(dòng)斧”之類的簡單解釋。老杜一生，許身稷契，志在匡國，亦英雄之人也。說此句實(shí)包詩人自身而言，方得其實(shí)。

然而，老杜又絕不是單指個(gè)人。心念武侯，高山仰止，也正是寄希望于當(dāng)世的良相之材。他之所懷者大，所感者深，以是之故，天下后世，凡讀他此篇的，無不流涕，豈偶然哉!（選自《唐詩鑒賞辭典》，標(biāo)題是編者加的，上海辭書出版社1983年版）

第四篇：語文：3.1《將進(jìn)酒》教案(新人教選修中國古代詩歌散文欣賞)

《將進(jìn)酒》教案

李白

教學(xué)目的：

1.理解詩歌的思想感情;2.理解李白豪放飄逸的詩人氣質(zhì)

教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：（同上）教學(xué)課時(shí)：兩課時(shí) 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入：在中國文學(xué)史上，詩與酒相從相隨，幾乎有一種天然的緣分。中國詩人大多愛喝酒，且多半是因?yàn)椤俺睢绷瞬藕染疲瑸楹纬睿慷嗟煤埽送臼б狻⒐I(yè)未成、思妻念子，一言概之，就是生活不如意。多少詩人因酒忘卻人生的痛苦憂愁，因酒在自由的時(shí)空盡情翱翔、因酒而丟掉面具口吐真言、因酒而成就傳世佳作。

唐代的天才詩人李白尤為突出，他是“詩仙”，有自稱是“酒中仙”，時(shí)人也號之為“酒圣”。古時(shí)酒店都愛掛上“太白遺風(fēng)”、“太白世家”的招牌直至現(xiàn)在。

杜甫的《飲中八仙歌》中說：

李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。（嗜酒）

天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。（狂放不羈）

1.插入李白與酒的小故事：

A.李白供奉翰林時(shí)，經(jīng)常醉臥在酒店里，天子愛其才，找他進(jìn)宮做詩，李白醉醺醺的來到宮中，叫楊國中磨墨，高力士脫靴，大膽的將權(quán)貴玩于鼓掌之間。

B.李白因酒而豪放、狂傲，因酒而成就了他的傳世詩篇，就連他的死，也有人給它帶上了傳奇的色彩，傳說她死的時(shí)候，坐在川上飲酒，看到天上的月亮在水中的倒影，便伸手去撈水中的月亮，不幸落水身亡。

這些都展現(xiàn)了李白特殊的氣質(zhì)，那是一種豪放、灑脫、狂傲的詩人氣質(zhì)。它們都與李白的生活經(jīng)歷密切相關(guān)。

2.李白的生平、經(jīng)歷 ： 李白：（701—762年）字太白，號青蓮居士，隴西成紀(jì)人，唐代著名的浪漫主義詩人，后世稱他為“詩仙”，又自稱“酒中仙”。

少年時(shí)，受到道教的深刻影響，崇尚自然、清凈無憂，企慕達(dá)到不受約束的人生境界。早年多在隱居、漫游中度過，養(yǎng)成了他狂放不羈、豪放灑脫的氣度、狂傲的人格和自由創(chuàng)作的浪漫情懷。他希冀憑借自己的文章才華，得到推薦，受到重用。

天寶元年，他被招入長安，供奉翰林，但此時(shí)的唐玄宗已經(jīng)不再勵(lì)精圖治，他寵愛楊貴妃，整日荒淫享樂，不理朝政。他只需李白歌功頌德，裝點(diǎn)太平。這并不是李白的初衷，他沒有半點(diǎn)奴顏媚態(tài)，受到排擠，最終提出離開長安。

之后的他，仍保持著對人生自由的向往，大力宣揚(yáng)人生如夢，及時(shí)行樂的思想，這首詩歌就是一個(gè)很好地體現(xiàn)。

二、背景、解題：

本文選自《李太白全集》，作于天寶十一年（725年），李白和友人岑夫子在蒿山另一好友元丹丘的潁陽山居為客，三人登高飲宴，借酒放歌，以抒發(fā)滿腔不平之氣。

《將進(jìn)酒》原為漢樂府的曲調(diào)，意為“勸酒歌”，朵頤因酒放歌為內(nèi)容，將（qiāng），清、愿之意，《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》中有：“將子無怒”——愿、請你不要生氣。

三、講解課文：

（一）熟悉課文： 1.聽錄音朗讀（1）正音正字

朝(zhāo)樽(zūn)還(huán)岑(c?n)烹(pēng)饌(zhuàn)恣歡謔(zì)(xua)徑(jìng)裘(qiú)（2）把握詩歌的情感基調(diào)

豪放（千、百、萬??等數(shù)詞的運(yùn)用）（學(xué)生討論）2.全班齊讀（注意抑揚(yáng)頓挫）

3.學(xué)生評點(diǎn)示范朗誦的精彩和不足，初步把握詩人情感的大起大落，領(lǐng)會詩人的豪放飄逸。（必要時(shí)教師范讀）

4.學(xué)生找出詩中表是詩人情緒的字、詞 悲 樂 憤 狂 愁（教師板書）

（二）解析詩句：

1.（1）先從黃河起“興”（學(xué)生回顧“興”的用法）

“君不見”——從容、親切（黃河離詩人開懷暢飲的潁陽不遠(yuǎn)）“天上來”極言黃河源頭之高，似從天降，東入大海，勢不可回。（上句寫大河之來，下句寫大河之去）插入：描寫黃河的詩句還有：

A 黃河如絲天上來，洪波東流射大海。（壯）

B 黃河西來絕昆侖，咆哮萬里觸龍門。

本詩句寫出了黃河的氣魄之大，但又有“不復(fù)回”之嘆。（悲）是以水來比喻時(shí)間的流逝。這樣的詩句不是李白的獨(dú)創(chuàng)： A《論語》子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。

B 漢樂府《長歌行》百川東入海，何日復(fù)西歸。少壯不努力，老大徒傷悲。（2）、“高堂”——高大的廳堂 由時(shí)間來言及人生，“高堂明鏡悲白發(fā)” 李白的《秋浦歌》：白發(fā)三千丈，緣愁是個(gè)長。不知明鏡里，何處得秋霜。（異曲同工）

一個(gè)“悲”字，嘆意極濃 光陰易逝，人生易老（板書）這兩句，既是比喻——以黃河一去不復(fù)返比喻青春難在； 又是反襯——以黃河的偉大永恒反襯人生的渺小、短暫。（教師提示，學(xué)生分析）

前一句在空間上放大，后一句在時(shí)間上壓縮。不僅為下面的“萬古愁”埋下了伏筆，也為李白的開懷暢飲提供了充足的借口。

2.“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”——人生短暫，應(yīng)及時(shí)行樂。（板書）“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來”（大氣、豪放）插入：《行路難》作于公元744年（賜金還山）金樽美酒斗十千，玉盤珍饈值萬錢。行路難，行路難；多歧路，今安在？ 長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。

詩中暗喻了仕途的坎坷曲折，但作者并沒有心灰意冷，行路雖難，但終究有長風(fēng)破浪之時(shí)，那時(shí)即可揚(yáng)名。

8年之后，公元752年作《將進(jìn)酒》 “直掛云帆濟(jì)滄海”的夢想已成泡影，“天生我才必有用”——卻未受重用； “千金散盡還復(fù)來”——也并未見來。

表面豪爽，暗藏憂愁，其實(shí)是詩人仕途失意的自慰之辭。3.“鐘鼓 饌玉 不足貴”

（一種樂器）（精美的飯食，山珍海味）

講解：在封建社會，只有以實(shí)物有的達(dá)官貴人才有閑情逸趣沉溺于聲色犬馬之中，享受山珍海味之美。

而李白卻不羨慕這種生活，實(shí)際是對權(quán)貴們的蔑視（不隨波逐流，叛逆性情）（板書）

“且放白鹿青崖間，需行即騎訪名山，安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏” ——《夢游天姥吟留別》

“但愿長醉不愿醒”與“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”異曲同工，有一種剪不斷理還亂的惆悵。

古來圣賢——寂寞 飲者——留其名

（陳王）曹植，才華橫溢，志向遠(yuǎn)大，但由于“任性而行，飲酒不節(jié)”，最終沒有得到其父曹操的重用。作者此時(shí)自比陳王，抒發(fā)滿腔壯志未酬之憤。

（板書）

4.“主人何為言少錢？”（酒酣之辭）

反客為主，抒發(fā)狂放之辭，詩人要將一切昂貴的東西都拿來“換美酒”狂放到了極點(diǎn)。這是悲之重，歡之濃，憤之深的最終發(fā)泄口。

（三）整體理解詩中作者情感的流向： 悲 樂 憤 狂

但所有的情感都是基于一個(gè)“愁”字，作者因愁而悲嘆時(shí)光，因愁而縱酒作樂，因愁而慷慨憤激，也因酒而狂放失態(tài)，怎一個(gè)“愁”字了得？！

（四）學(xué)生齊讀全詩，體味作者的這種情感流程。

（五）教師指導(dǎo)朗誦，學(xué)生當(dāng)堂背誦。

（六）小結(jié)

本首詩歌寫得好不好呢?好在哪里？ 1.氣勢豪壯——“千金散盡”、“三百杯”、“斗酒十千”、“萬古愁”； 2.結(jié)構(gòu)繁復(fù)——情感大起大落；

3.語言活潑——以七言為主，三、五、十言句“破”之。

板書設(shè)計(jì)：

將進(jìn)酒（情、愿）李白

時(shí)光易逝 人生如夢 蔑視權(quán)貴 反客為主

悲 樂 憤 狂

人生易老 及時(shí)行樂 自比陳王 酒酣意濃

愁（情感的落腳點(diǎn)）

第五篇：【語文】4.31《大鐵錘傳》教案新人教選修《中國古代詩歌散文欣賞》

知識改變命運(yùn)，學(xué)習(xí)成就未來

《大鐵椎傳》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1.掌握本課生字詞如“省兄”、“健啖”、“囪戶”、“言訖”、“屏息”等。

2.把握課文主要內(nèi)容，積累文言詞匯。

3.了解本文特色——通過次要人物襯托主要人物。

教學(xué)重點(diǎn)：

分析人物形象。

教學(xué)難點(diǎn)：

課文中一詞多義現(xiàn)象。

教學(xué)時(shí)數(shù)：1課時(shí)。

教 具：

生字卡片、小黑板。

教學(xué)過程：

一、開篇點(diǎn)題。

二、了解作者及文體。

魏禧：字叔子，又字冰叔，號裕齋，又號勺庭，清代散文家。文體：人物傳記

三、明確本文目標(biāo)。（出示小黑板）

四、教師范讀課文，正音。（讓學(xué)生掌握生字）

省兄(xǐng)健啖（dàn）拱揖（yī）囪戶(chuāng)言訖(qì)強(qiáng)留(qiǎng)屏息(bǐng)鼾睡(hān)

五、學(xué)生誦讀課文，借助課下注釋翻譯本文，并指出理解有困難的句子。（學(xué)生整體感知課文）

六、教師解決學(xué)生提出的難點(diǎn)句子，并點(diǎn)拔： 1.一詞多義： 寢

貌甚寢（形容詞，丑陋。）既同寢（動(dòng)詞，睡眠。）力

多力善射（名詞，氣力。）力請客（形容詞，極力。）許

不知何許人（名詞，處所，地方。）

殺三十許人（形容詞，表示 大約的數(shù)量。）騎

吾騎馬挾矢以助戰(zhàn)（動(dòng)詞，騎。）

賊二十余騎四面集（名詞，騎馬的人）

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知識改變命運(yùn)，學(xué)習(xí)成就未來

2.通假字

（1）大鐵椎，不知何許人。（椎：通“錘”，錘子。）（2）子燦見囪戶皆閉，驚問信之。（囪：通 “窗”，窗戶。）

七、學(xué)生速讀課文，概括出本文敘述了有關(guān)大鐵椎的哪兩件事？從中表明大鐵椎是一個(gè)怎樣的人？

（培養(yǎng)學(xué)生分析問題、概括問題的能力）學(xué)生回答后，教師歸納。參考：

事 人的特點(diǎn)

夜半外出殺響馬，奪其物。身懷絕技,行蹤飄忽。星夜與強(qiáng)盜決斗。勇力過人，武藝高強(qiáng)。

八、討論：宋將軍這一人物，對表現(xiàn)大鐵椎起到的作用？（讓學(xué)生更深刻地理解襯托手法對表現(xiàn)人物的作用）

工技擊 不足用

皆來學(xué) 屏息觀 襯托大鐵椎勇猛過人 雄健 股粟欲墮

九、布置作業(yè)

1.指出和下列句子相照應(yīng)的句子

① 扣其鄉(xiāng)及姓字，皆不答。

②“吾欲護(hù)汝，則不快吾意。” 2.根據(jù)上下文補(bǔ)出省略句中省略的部分，并 解釋其含義。

與（）遇宋將軍家。指：

與（）偕行 指： 以（）為豪 指： 3.課文運(yùn)用了正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合的方法，突出了大鐵椎的豪俠之氣，請找出相關(guān)語句。

十、板書設(shè)計(jì)

大 鐵 椎 傳

魏禧（清朝）宋將軍：（主）襯托 大鐵椎（客）

工技擊 不足用 健啖：勇力過人。

皆來學(xué) 屏息觀 不冠不襪：粗獷豪爽、簡樸。雄健 股粟欲墮 不暫去：警惕性高。

不答：性格沉。

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