第一篇：孔子虛心的向老子問禮的故事

孔子虛心的向老子問禮的故事

公元前521年的春天，孔子的學(xué)生宮敬叔來到老師家告別。他告訴孔子，幾天之后他要奉命去周朝的都城洛陽朝拜天子?？鬃勇犃巳舫８吲d，因?yàn)橹艹氖夭厥防献幼≡诼尻?，他學(xué)識(shí)淵博，孔子一直都很想找個(gè)機(jī)會(huì)向他請(qǐng)教古代的體制，在征得魯國國君魯昭公的同意以后，孔子便和學(xué)生宮敬叔一同出發(fā)前往洛陽。雖然一路上旅途勞累，孔子的心情卻依然很激動(dòng)，他迫切地希望早一點(diǎn)見到老子，向他求教。

到達(dá)洛陽城的第二天，孔子就步行前往守藏史府拜望老子。當(dāng)時(shí)，老子正在寫《道德經(jīng)》。他聽說孔子特別前來求教，連忙放下手中的刀筆，整理好衣冠迎了出去，孔子看見一位年逾古稀、精神矍鑠的老人從屋內(nèi)走了出來，他料想這個(gè)人就是老子，便急忙快步向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子禮。之后，他跟隨老子進(jìn)人了大廳，老子讓他坐下商談，孔子并沒有立刻坐下，而是再拜后才坐定。

老子打量了一下坐姿恭謙的孔子，微笑著問他因?yàn)槭裁词聛砺尻栒易约骸？鬃友凵駪┣械乜粗献?，站起身來答道：“我學(xué)識(shí)淺薄，對(duì)古代的禮制知之甚少，所以特地來此向老師請(qǐng)教。”老子見他如此誠心求教，而且言行舉止恭敬有禮，便將這方面的知識(shí)和見解盡數(shù)說給孔子聽，天色將晚，孔子拜別老子，再表示自己的謝意。老子引著他走到門口，囑咐他路上小心。孔子在門外立定，再次向老子作揖，請(qǐng)他先回屋去。老子微笑地看著孔子恭謙的樣子，摸著胡須點(diǎn)了點(diǎn)頭，轉(zhuǎn)身回到了屋里。直到老子的背影消失在門后，孔子才舉步離開。

孔子的弟子們都知道他去了洛陽向老子問禮。在他回到魯國后，弟子們都來找他詢問當(dāng)時(shí)的情況?？鬃硬唤潎@道： “老子博古通今，知曉禮樂的源頭、仁德的本質(zhì)，待人謙和有禮，他確實(shí)是我的好老師呀!"孔子不知道，遠(yuǎn)在洛陽的老子也跟朋友談到了他，對(duì)他十分欣賞：“孔子的名望很高，但他一點(diǎn)都沒有顯露出驕傲的神色，對(duì)我非常尊重、恭敬，盡顯謙謙君子的本色啊。這樣的人足以為后世師表!”

孔子虛心向老子問禮的故事是歷史上的一段佳話。先賢的儀態(tài)舉止，讓人感覺如春風(fēng)拂面，心向往之。如果我們都存著一顆謙和有禮的心，將這禮儀之邦的風(fēng)度延續(xù)下去，那將是一件多么美好的事。

虛心向別人請(qǐng)教是一種禮貌，希望孩子保持這樣的習(xí)慣。無論是現(xiàn)在，還是在幾千年前，謙和有禮的言行舉止始終是一個(gè)人最好的名片。

第二篇：孔子入周問禮的故事

孔子入周問禮的故事

從漢畫像石“滑板車”圖 聯(lián)想老莊的哲學(xué)思想 作者：翟智高時(shí)間：2014-05-14 22:10分類：默認(rèn)分類 標(biāo)簽： 社會(huì) 文學(xué) 生活 “滑板車”誕生于上世紀(jì)90年代的德國，本是代步工具，但傳入中國后，卻迅速成為深受兒童們喜愛的玩具。西安碑林有一塊東漢畫像石上，有“滑板車”，畫像石中，一名兒童手推“滑板車”，站在兩個(gè)大人之間抬頭仰望。中國古代兒童也玩滑板車，要比德國人發(fā)明早了近兩千年.漢代畫像石上的滑板車： ? ? 畫像石出土于陜北綏德，描繪的是孔子長途跋涉來到洛陽，向老子求學(xué)問禮的場(chǎng)景。右側(cè)的孔子手執(zhí)“大雁”，屈身向老子行拜師禮。? 站在老子和孔子之間的兒童，手推一輛兩個(gè)輪子的“滑板車”，名叫項(xiàng)橐（tuó），是春秋時(shí)代聞名的神童。據(jù)史料記載，孔子在周游列國時(shí)，被項(xiàng)橐用泥沙修筑的“城墻”擋住了去路?？鬃訂査尾槐苘?，項(xiàng)橐回答說，只聞車避城，未聞城避車。后來項(xiàng)橐又連問孔子幾個(gè)問題，孔子卻回答不出來。于是有《三字經(jīng)》“昔仲尼，師項(xiàng)橐。古圣賢，尚勤學(xué)”之句，所以他也被戲稱為“史上最著名”神童。畫像石圖中項(xiàng)橐手中的“滑板車”，根據(jù)嵇康《高士傳》的記載，被稱為“蒲車”，是東漢時(shí)代流行的玩具。雖然不知是否像現(xiàn)在這樣可以用來代步，但無疑與現(xiàn)代的兒童滑板車類似，同屬于兒童們喜愛的玩具。

? ??? 畫像石畫中是孔子到東周都城洛陽問禮樂與老子的故事，在洛陽老城現(xiàn)在還有后世紀(jì)念孔子入周問禮樂的碑刻： ? ?? 孔子入周問禮的故事，載于《史記卷六十三? 老子 莊子 申不害 韓非列傳》（以下資料黑字是原文，括號(hào)內(nèi)藍(lán)字是譯文參考）“孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。（孔子前往周王室都城洛邑，向老子請(qǐng)教禮的學(xué)問。老子說：“你所說的禮，倡導(dǎo)它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。）且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。(?況且君子時(shí)運(yùn)來了就駕著車出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。)吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。(我聽說，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。)去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！??拋棄您的驕氣和過多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過大的志向，這些對(duì)于您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就這些罷了?！?孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以

為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”(孔子離去以后，對(duì)弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道該怎么辦了，它是駕著風(fēng)而飛騰升天的。我今天見到的老子，大概就是龍吧！”)關(guān)于“微夫子之發(fā)吾覆也，吾不知天地之大全也”，典出《莊子? 田子方》，主題是表現(xiàn)虛懷無為、隨應(yīng)自然、不受外物束縛，要多方面看問題的全面。（以下資料黑字是原文，括號(hào)內(nèi)藍(lán)字是現(xiàn)代話參考）孔子見老聃，老聃新沐（剛洗了頭）方將被發(fā)而干，然似非人（正披散著頭發(fā)等待吹干，那凝神寂志、一動(dòng)不動(dòng)的樣子好像木頭人一樣）。孔子便而待之，少焉見，曰：“丘也眩與，其信然與？向者先生形體掘若槁木(是孔丘眼花了嗎，抑或真是這樣的呢？剛才先生的身形體態(tài)一動(dòng)不動(dòng)地真像是枯槁的樹樁”)。似遺物離人而立于獨(dú)也。吾游心于物之初(好像遺忘了外物、脫離于人世而獨(dú)立自存一樣”。老聃說：“我是處心遨游于渾沌鴻濛宇宙初始的境域。)?！?孔子曰：“何謂邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言(孔子問：“這說的是什么意思呢？”老聃說：“你心中困惑而不能理解，嘴巴封閉而不能談?wù)摚﹪L為汝議乎其將（讓我為你說個(gè)大概）。至陰肅肅(最為陰冷的陰氣是那么肅肅寒冷）至陽赫赫(最為灼熱的陽氣是那么赫赫炎熱）肅肅出乎天，赫赫出乎地（肅肅的陰氣出自蒼天，赫赫的陽氣發(fā)自大地）兩者交通成和而物生焉，或?yàn)橹o(jì)而莫見其形(陰陽二氣相互交通融合因而產(chǎn)生萬物，有時(shí)候還會(huì)成為萬物的綱紀(jì)卻不會(huì)顯現(xiàn)出具體的形體）。消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見其功。生有所乎萌(消逝、生長、滿盈、虛空、時(shí)而晦暗時(shí)而顯明，一天天地改變一月月地演化，每天都有所作為，卻不能看到它造就萬物、推演變化的功績(jī)。生長有它萌發(fā)的初始階段）。死有所乎歸(死亡也有它消退敗亡的歸向）始終相反乎無端而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗！(開始和終了相互循環(huán)，沒有開端也沒有誰能夠知道它們變化的窮盡。倘若不是這樣，那么誰又能是萬物的本源！）孔子曰：“請(qǐng)問游是(孔子說：“請(qǐng)問游心于宇宙之初、萬物之始的情況?！?”。老聃曰：“夫得是，至美至樂也(老聃回答：“得到的認(rèn)為很滿足，就是‘至美’、‘至樂’了。)得至美而游乎至樂，謂之至人?！保w察到‘至美’也就是遨游于‘至樂’，這就叫做‘至人’。）

孔子曰：“愿聞其方”。曰：“草食之獸不疾易藪，水生之蟲不疾易水(孔子說：“我希望能聽到那樣的方法?！崩像跽f：“食草的獸類不擔(dān)憂更換生活的草澤，水生的蟲豸不害怕改變生活的水域）行小變而不失其大常也，喜怒哀樂不入于胸次。夫天下也者，萬物之所一也(進(jìn)行了小小的變化而沒有失去慣常的生活環(huán)境，這樣喜怒哀樂的各種情緒就不會(huì)進(jìn)入到內(nèi)心。普天之下，莫不是萬物共同生息的環(huán)境。）得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢(獲得這共同生活的環(huán)境而又混同其間，那么人的四肢以及眾多的軀體都將最終變成塵垢。）而死生終始將為晝夜而莫之能滑(而死亡、生存終結(jié)、開始也將像晝夜更替一樣沒有什么力量能夠擾亂它。）而況得喪禍福之所介乎（更何況去介意那些得失禍福呢！）棄隸者若棄泥涂(舍棄得失禍福之類附屬于己的東西就像丟棄泥土一樣。）知身貴于隸也，貴在于我而不失于變。且萬化而未始有極也，夫孰足以患心！已為道者解乎此（懂得自身遠(yuǎn)比這些附屬于自己的東西更為珍貴，珍貴在于我自身而不因外在變化而喪失。況且宇宙間的千變?nèi)f化從來就沒有過終極，怎么值得使內(nèi)心憂患！已經(jīng)體察大道的人便能通曉這個(gè)道理。）孔子曰：“夫子德配天地(孔子說：“老子的德行合于天地。）而猶假至言以修心，古之君子，孰能脫焉(借助于至理真言來修養(yǎng)心性，古時(shí)候的君子，又有誰能夠免于這樣做呢？）老聃曰：“不然。夫水之于汋也(老聃說：“不是這樣的。水激涌而出）無為而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能離焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何脩焉（不違背自身力量去強(qiáng)求一切，方才合乎自然法則。道德修養(yǎng)高尚的人對(duì)于德行，無須加以培養(yǎng)萬物也不會(huì)脫離他的影響，就像天自然地高，地自然地厚，太陽與月亮自然光明，又哪里用得著修養(yǎng)呢！” 孔子出，以告顏回曰：“丘之于道也，其猶醯雞歟(?孔子從老聃那兒走出，把見到老聃的情況告訴給了顏回，說：“我對(duì)于大道，就好像甕中的小飛蟲對(duì)于甕外的廣闊天地?。。┪⒎蜃又l(fā)吾覆也，吾不知天地之大全也（不是老聃的啟迪揭開了我的蒙昧，我真不知道天地之大和全貌了?。?/p>

第三篇：孔子老子等人故事（小編推薦）

孔子

孔子學(xué)琴 眾所周知，孔子是位大大的教育家，可他同時(shí)也是一位音樂家，既會(huì)唱歌，又會(huì)彈琴作曲。他在與人一同唱歌時(shí)，如果人家唱得好，他一定請(qǐng)?jiān)俪槐?，自已洗耳恭聽，然后再和一遍。他的教育方針并不是培養(yǎng)一些死讀書的呆子，而是一些全面發(fā)展的英才?？鬃釉鷰熛鍖W(xué)琴，某天師襄交給他一首曲子，讓他自已練習(xí)，他足足練了十來天，仍然沒有停下來的意思，師襄忍不住了，說?你可以換個(gè)曲子練練了。?孔子答到?我雖然已熟悉它的曲調(diào)，但還沒有摸到它的規(guī)律?。過了一段時(shí)間，師襄又說：?你已摸到它的規(guī)律了，可以換個(gè)曲子練了。?不料孔子回答?我還沒有領(lǐng)悟到它的音樂形象哩。?如此又過了一段時(shí)間，師襄發(fā)現(xiàn)孔子神情莊重，四體通泰，好似變了人樣。這次不待師襄發(fā)問，孔了就先說道：?我已經(jīng)體會(huì)到音樂形象了，黑黝黝的，個(gè)兒高高的，目光深遠(yuǎn)，似有王者氣概，此人非文王莫屬也。?師襄聽罷，大吃一驚，因?yàn)榇饲妹小段耐醪佟?，而他事先并未?duì)孔子講過?？鬃右部烧f是一流的音樂鑒賞家，《韶》相傳是堯舜時(shí)的樂舞，孔子在魯國一直沒有機(jī)會(huì)聽過，后在齊國的某次宮庭宴樂中終于欣賞到了，孔子完全被這莊嚴(yán)肅穆的音樂迷倒了，以至三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也。

孟子

這句成語出自于《孟子〃梁惠王上》：?仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也。?

戰(zhàn)國時(shí)，有一次孟子和梁惠王談?wù)撝螄馈Ｃ献訂柫夯萃酰?用木棍打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？? 梁惠王回答說：?沒有什么不同的。? 孟子又問：?用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同？? 梁惠王說：?也沒有什么不同。? 孟子接著說：?現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著餓死的人。這是當(dāng)權(quán)者在帶領(lǐng)著野獸來吃人??！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當(dāng)權(quán)者帶著野獸來吃人，怎么能當(dāng)好老百姓的父母官呢？孔子曾經(jīng)說過，首先開始用俑（古時(shí)陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有后代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？?

根據(jù)孔子?始作俑者，其無后乎?這句話，后人將?始作俑者?引為成語，比喻第一個(gè)做某項(xiàng)壞事的人或某種惡劣風(fēng)氣的創(chuàng)始人。

荀子

荀子從小就非常聰明，十歲已有神童美譽(yù)，學(xué)問很好。長大后曾北游燕國，但是很可惜，沒被燕王賞識(shí)。到他五十歲時(shí)，由于齊襄王招納賢士，許多學(xué)者都前往齊國講學(xué)，加上齊國以藏書豐富出名，所以荀子也被吸引前往齊國。

荀子在齊國待了幾年，很受齊王尊敬，被封為?列大夫?，當(dāng)了齊國的顧問。因?yàn)樗昙o(jì)比較大，學(xué)問又好，因此他在五十三歲到七八十歲間，曾三度被眾人推選為?祭酒?。有些氣量狹小的人不免眼紅，到處說荀子的壞話。齊王聽信讒言后，漸漸和荀子疏遠(yuǎn)。荀子決定離開齊國。這時(shí)，他已是81歲的老翁了，不知往哪兒去，心情沉重萬分。聽說楚春申君愛好賢士，決定到楚國去。春申君仰慕荀子美名，決定請(qǐng)他擔(dān)任?蘭陵令?。

沒想到運(yùn)氣壞得很，春申君有位門客進(jìn)讒言,春申君考慮之下，終于辭退荀子。他經(jīng)過秦國，拜見了秦昭王。此時(shí)秦昭王正和范雎設(shè)計(jì)?遠(yuǎn)交近攻?的陰謀攻伐天下，對(duì)荀子講的大道理提不起一點(diǎn)興趣，荀子只好回到趙國。

春申君趕走了荀子又后悔，派人到趙國三請(qǐng)四請(qǐng)荀子，并且再三賠不是，最后拗不過春申君的好意，荀子又回到楚國當(dāng)蘭陵令。后來春申君死了，荀子也九十八歲了，就辭了官，寫了三十二篇文章，這就是傳留后世的儒家名著———《荀子》。

老子

商老先生教授三年，來向老夫人辭行道：老夫識(shí)淺，聃兒思敏，三年而老夫之學(xué)授。今來辭行，非老夫教授無終也，非聃兒學(xué)之不勤也。實(shí)乃老夫之學(xué)有盡。聃兒求之無窮，以有盡供無窮，不亦困乎？聃兒，志遠(yuǎn)圖宏之童也；相邑，偏僻閉塞之地也。若欲剔璞而為玉，需入周都而求深造。

周都，典籍如海，賢士如云，天下之圣地也，非入其內(nèi)而難以成大器。?老夫人聞聽此言，心中犯難：一乃聃兒年方十三，宋都尚且難返，去周都豈不如登九天？二乃老氏只留此根，怎放心他孤身獨(dú)行？正猶豫不知怎么回答，不料先生已猜知其為難處，忙說：?以實(shí)相告，老夫師兄為周太學(xué)博士，學(xué)識(shí)淵博，心胸曠達(dá)，愛才敬賢，以樹人為生，以助賢為樂，以薦賢為任。家養(yǎng)神童數(shù)位，皆由民間選來。不要衣食供給，待之如親生子女。

博士聞老夫言，知聃兒好學(xué)善思，聰慧超常，久愿一見。近日有家仆數(shù)人路經(jīng)此地，特致書老夫，意欲帶聃兒去周。此乃千載難逢之良機(jī)，務(wù)望珍惜！?老夫人聽后，不禁悲喜交集。喜先生保薦，使聃兒有緣入周，登龍門有路；悲母子分別，何日能見？思至此，好似聃兒已在千里之外，不覺心酸難抑，潸然淚下。老聃撲人母親懷中，泣言道：?母親勿須傷心，聃兒決不負(fù)老師厚望，待我業(yè)成功就，定然早日來接母親！?說罷，母子二人相抱而泣。

哭之良久，母子二人轉(zhuǎn)而為喜，拜謝先生舉薦之恩。三天后，全家與商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜，上馬隨博士家仆西行而去。老夫人遙望聃兒身影遠(yuǎn)去，方才郁郁入車，悶悶返回。?

老聃入周，拜見博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無所不學(xué)，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習(xí)，三年而大有長進(jìn)。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。老聃處其中，如蛟龍游入大海，海闊憑龍躍；如雄鷹展翅藍(lán)天，天高任鳥飛。老聃如饑似渴，博覽泛觀，漸臻佳境，通禮樂之源，明道德之旨，三年后又遷任守藏室史，名聞遐邇，聲播海內(nèi)。莊子

惠施當(dāng)了魏國的宰相，莊子去看他，因?yàn)閮扇穗m然有些理論分岐，仍然是哲學(xué)上的學(xué)友。這時(shí)有人挑撥說：?惠子你要當(dāng)心，莊子來了，他的學(xué)問名聲比你高，對(duì)你的相位是個(gè)威脅。?

惠施果然下令提拿主子，搜捕三天沒有提到，他才放下心來。不料第四天，莊子卻從什么地方神不知鬼不覺的又來求見?；菔┚o張的作了準(zhǔn)備。莊子進(jìn)來不久，悠然說道：?你聽說南方奇鳥鴆的故事嗎？鴆是鳳凰一族，從南海飛到北海這么長的路程，不是梧桐不棲身，不是竹實(shí)不充饑，不是甘泉不欽用。有一天老鷹抓了只死老鼠，抓得特緊，生怕鴆搶了，你說，這時(shí)鴆會(huì)怎么辦呢？?

惠施面紅耳赤，不知說什么好。商鞅

商君書》記載，商鞅準(zhǔn)備在秦國變法，制定了新的法律。為了使百姓相信新法是能夠堅(jiān)決執(zhí)行的，他便在京城南門口樹了一根大木，對(duì)圍觀者說：?誰要能將這跟木頭從南門搬到北門，就賞他五十兩銀子!?大多數(shù)人都不相信有這等好事，恐怕商鞅的許諾不能兌現(xiàn)。

就在大家猶豫不決時(shí)，有一個(gè)人卻扛起木頭，從南門一直走到北門，商鞅當(dāng)場(chǎng)兌現(xiàn)，賞給他五十兩銀子。這樣一來，人們都相信商鞅說的話是算數(shù)的，在推行他所立的新法的時(shí)候人們就遵守了。

李悝

魏文侯對(duì)李悝說：“先生曾經(jīng)教導(dǎo)我說：'家貧就想得賢妻，國亂就想得賢相'。如今要安排宰相，不是魏成子就是翟璜，這兩個(gè)人您看怎么樣？”

李悝回答說：“我聽說，卑賤的人不替尊貴的人謀劃，疏遠(yuǎn)的人不替親近的人謀劃。我的職責(zé)在宮門以外，不敢承擔(dān)這個(gè)使命?！蔽暮钫f：“先生面對(duì)此事就不要推辭了?！崩钽φf：“這是您不注意考察的緣故。平時(shí)看見他親近哪些人，富有時(shí)看他結(jié)交哪些人，顯貴時(shí)看他推舉哪些人，不得志時(shí)看他不做哪些事，貧苦時(shí)看他不要哪些東西，有這五條足能決定誰當(dāng)宰相了，何需依靠我李悝呢！”文侯說：“先生回家吧，我的宰相已經(jīng)決定了?！?/p>

李悝快步走出去，到翟璜家中拜訪。翟璜說：“今天聽說君主召見先生去選擇宰相，結(jié)果是誰當(dāng)宰相呢？”李悝說：“魏成子當(dāng)宰相了。”翟璜氣得變了臉色，他說：“就憑耳目的所見所聞，我哪一點(diǎn)比魏成子差？西河的守將是我推薦的。君主對(duì)內(nèi)地最憂慮的是鄴郡，我推薦了西門豹。君主計(jì)劃要攻伐中山國，我推薦了樂羊。中山攻滅后，派不出人去鎮(zhèn)守，我推薦了先生。君主的兒子沒有師傅，我推薦了屈侯鮒（fù，付）。我哪一點(diǎn)比魏成子差！”李悝說：“您向您的君主推薦我的目的，難道是為了結(jié)黨營私來謀求做大官嗎？您怎么能跟魏成子相比呢？魏成子有千鐘俸祿，十分之九用在外邊，十分之一用在家里，因此從東方聘來了卜子夏、田子方、段干木。這三個(gè)人，君主把他們奉為老師。您所推薦的那五個(gè)人，君主都任他們?yōu)槌?，您怎么能跟魏成子相比呢？”翟璜遲疑徘徊后拜兩拜說：“我翟璜是淺薄的人，說話很不得當(dāng)，我愿終身做您的弟子?！?董仲舒 目不窺園 此典故是說無暇觀看園中景色，形容埋頭讀書、專心治學(xué)。董仲舒講學(xué)授課，三年不出屋，無暇看園中景，他的弟子又收了弟子，后來的弟子有的居然沒見過他的面。他治學(xué)專心到這種程度（見《漢書〃董仲舒?zhèn)鳌罚?。后來用以形容埋頭讀書，足不出戶。

韓愈

與韓愈同時(shí)代的詩人賈島，是個(gè)著名的苦吟詩人。

傳說有一天，賈島騎著毛驢到京都郊外野游，美麗的自然風(fēng)光引起了他的詩興。曲江池邊的樹上有很多小鳥，池子不遠(yuǎn)的地方很幽靜。這里住著一戶人家，他觸景生情，賦詩一首，詩中說：?閑居少鄰井，榮徑入荒園。鳥宿池邊樹，僧推月下門。?但他對(duì)后一句用?推?字還是?敲?字更合適，把握不住。因此，他在回去的路上，騎著毛驢苦思冥想。毛驢馱著他進(jìn)城以后，他沒有覺察，不知不覺迎頭闖進(jìn)了已經(jīng)身為高官的韓愈的儀仗中。儀仗官員趕忙迎頭攔住毛驢，而這時(shí)的賈島還是思考?推?字或是?敲?字，根本沒有注意到毛驢已把他馱到了韓愈的馬前。

韓愈的衛(wèi)士大喝一聲，將賈島拖下毛驢，帶到韓愈馬前。韓愈一看是個(gè)神志不清的讀書人，就詢問原因。賈島老老實(shí)實(shí)講了自己面臨的難題。韓愈一聽，不但沒有責(zé)怪他，反而饒有興趣地停住馬和賈島討論了好一會(huì)，最后，對(duì)賈島說：?還是用敲字更好。?說完，韓愈請(qǐng)賈島騎上毛驢，和自己并轡而歸。之后，連續(xù)多日將賈島留在府中，共同探討關(guān)于詩歌中的學(xué)問。兩個(gè)人最終成為好朋友，韓愈不罪賈島，而共同推敲學(xué)問，也就成了流傳千古的佳話。李翱

李翱非常向往惟嚴(yán)禪師的德行，任朗州刺史時(shí)，曾多次邀請(qǐng)惟嚴(yán)禪師下山參禪論道，都被惟嚴(yán)拒絕了。所以李翱只得親身去拜見惟嚴(yán)禪師，去的那一天，巧遇禪師正在山邊樹下看經(jīng)。

雖然是太守親自來拜訪自己，禪師毫無起迎之意，對(duì)李翱不理不睬。侍者提醒惟嚴(yán)說：?太守已等候您多時(shí)了。?惟嚴(yán)禪師只當(dāng)沒聽見，只是閉目養(yǎng)神。

李翱偏是一個(gè)急性之人，看禪師這種不理睬態(tài)度，忍不住怒聲斥道：?真是見面不如聞名！?說完便拂袖欲去。

惟嚴(yán)禪師這時(shí)候才慢慢睜開眼睛，慢條斯理地問：?太守為何看中遠(yuǎn)的耳朵，而輕視近的眼睛呢？?

這話是針對(duì)李翱?眼之所見不如耳之所聞?而說的。李翱聽了亦驚，忙轉(zhuǎn)身拱手謝罪，并請(qǐng)教什么是?戒定慧?。

?戒定慧?是北宗神秀倡導(dǎo)的漸修形式，即先戒而后定，再由定生慧。但惟嚴(yán)禪師是石頭希遷禪師的法嗣，屬于惠能的南宗，講究的不是漸修，而是頓悟法門。

因此惟嚴(yán)禪師回答說：?我這里沒有這種閑著無用的家具！?李翱丈二和尚摸不著頭腦，只得問：?大師貴姓？?惟嚴(yán)禪師說：?正是這個(gè)時(shí)候。?

李翱更弄不明白了，他只好悄悄地問站在一旁的寺院的總管，剛才大師回答是什么意思？總管說：?禪師姓韓，韓者寒也。時(shí)下正是冬天，可不是‘韓’么？?

惟嚴(yán)禪師聽后說：?胡說八道！若是他夏天來也如此問答，難道‘熱’么？?

李翱忍俊不禁，笑了幾聲，氣氛頓時(shí)輕松多了。他又問禪師什么是道。惟嚴(yán)禪師用手指指天，又指指地，然后問他：?理會(huì)了嗎？?李翱搖搖頭說：?沒有理會(huì)。?

這時(shí)，突然一道陽光射了下來，正巧照見瓶中的凈水，李翱頓有所悟，不禁隨口念了一偈：

煉得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)。

我來問道無余說，云在青天水在瓶。

不知他是領(lǐng)會(huì)了惟嚴(yán)說的禪機(jī)呢，還是在贊美老禪師說得好，抑或是說老禪師道行高。反正這首詩成了千古絕唱的禪偈。

惟嚴(yán)禪師開始故意不理睬李翱，是想挫挫他的傲氣和火氣，以便投入?yún)⒍U問道的心境。因此，最后見他氣和、心平之后，這才對(duì)他說了人道的真諦：云在青天水在瓶。

惟嚴(yán)禪師的?云在青天水在瓶?大約有兩層意思，一是說，云在天空，水在瓶中，正如眼橫鼻直一樣，都是事物的本來面貌，沒有什么特別的地方。你只要領(lǐng)會(huì)事物的本質(zhì)、悟見自己本來面目，也就明白什么是道了。二是說，瓶中之水，猶如人的心一樣，只要保持清凈不染，心就像水一樣清澈，不論裝在什么瓶中，都能隨方就圓，有很強(qiáng)的適應(yīng)能力，能剛能柔，能大能小，就像青天的白云一樣，自由自在。

朱熹

朱熹與竹水籌

朱熹一生從事理學(xué)研究，又竭力主張以理學(xué)治國，但卻不被當(dāng)?shù)勒咚斫?。朱熹曾?jīng)利用到政和掃墓之機(jī), 在云根書院講學(xué)，生活過得十分節(jié)儉樸素，一日三餐都只是粗茶淡飯，山蔬野肴。他對(duì)人和和氣氣，不會(huì)裝神氣，農(nóng)民上山拾柴時(shí)，都喜歡順路到云根書院里去喝喝茶，歇歇腳，聽朱文公講經(jīng)釋道，和他講故事，閑聊天，書院里時(shí)常傳出歡聲笑語。

朱熹經(jīng)常和地方上的名士文人在一起品茶吟詩、說古道今，生活過得有滋有味。他喝茶特別講究，烹茶的水一定是金峰泉的水，盛水要用瓦炊，茶葉一定要是政和白毫銀針茶。

金峰山有座廟，叫金峰寺，寺里有一眼泉，叫金峰泉，水質(zhì)淳厚甘美，有人曾計(jì)算過，同樣一擔(dān)水要比其它井的水重兩斤左右。正因?yàn)檫@樣，朱熹經(jīng)常派小書僮到金峰寺去挑水。

有一天，朱熹家里來了幾個(gè)客人，想請(qǐng)他們飲一飲茶，就叫小書僮快去挑金峰泉的水。小書僮剛出門，就碰到幾個(gè)要好的伙伴，邀他一起去捉知了。小書僮不肯，后來幾個(gè)伙伴好說歹說，他才答應(yīng)玩一會(huì)。一玩就忘了辰光，等到他?哎喲?一聲叫起來，太陽已經(jīng)快落山了。小書僮心想，這下糟了，再到金峰泉去挑水，往返十幾里路，怕來不及了，怎么辦呢？心里一急，就差點(diǎn)哭出來了。小伙伴們知道了，也都著急起來，其中有一個(gè)比較機(jī)靈的想了一想，說：?辦法有了！?小書僮一聽有辦法了，忙問：?什么辦法？?那個(gè)伙伴地說：?你何不就在附近的井里挑兩桶水回去呢？反正你家先生也不知道。?小書僮想想，沒有更好的主意，就這么作了。

說也奇怪，朱熹嘗了這井水烹的茶，馬上發(fā)覺味道不對(duì)，就把小書僮叫來，問：?這是金峰泉的水嗎？?小書僮一扣，知道瞞不過去了，就只好把事情的前前后后都說了。朱熹一聽，心想小孩子貪玩，這也是情有可原，就教訓(xùn)他一番算了。

后來，有幾次小書僮因?yàn)樨澩?，又用其它井里的水，挑來給朱熹烹茶。朱熹氣壞了，想要嚴(yán)厲地教訓(xùn)教訓(xùn)他，轉(zhuǎn)念又一想，與其使他皮肉受苦，倒不如設(shè)法使他改正這種壞習(xí)氣。朱熹想啊想啊，一夜之間終于想出了一個(gè)辦法：他事先和金峰寺老和尚商量好，備下兩種不同顏色的竹制挑籌，一種交給老和尚，一種交給小書僮，并關(guān)照小書僮去金峰寺取水，必須同老和尚調(diào)換桃符。這樣，小書僮就沒法再去偷懶了。這種竹制的桃符，和今天開水店里使用的上面燙有火烙印的竹制水籌相似，據(jù)說今天的水籌就是當(dāng)年桃符的化身。

周敦頤

1044年，周敦頤調(diào)南安軍司理參軍。第二年，南安有個(gè)囚犯，根據(jù)法律不應(yīng)當(dāng)判處死刑，而轉(zhuǎn)運(yùn)使王逵卻決定嚴(yán)加處理。王逵是個(gè)殘酷兇悍的官僚，眾官雖覺不當(dāng)，但他們懾于王的權(quán)勢(shì)，不敢出面爭(zhēng)辯。這時(shí)，周敦頤站了出來，與王逵據(jù)理力爭(zhēng)，堅(jiān)持應(yīng)當(dāng)依律決獄。王逵不聽，周敦頤憤怒地扔下手中記事的笏板，準(zhǔn)備棄官以示抗?fàn)?，并且氣憤地說：?難道可以這樣作官嗎？用殺不該處死的人的辦法取悅上級(jí)的事情，不是我該做的。?王逵終于省悟，放棄了原來的意圖，囚犯才幸免于死刑。

邵雍

是在一個(gè)冬天的傍晚酉時(shí)（也就是六點(diǎn)鐘前后），邵雍正在爐邊烤火，忽聽有人敲門，先敲了一聲，接著連敲五聲，來人說是要借東西。于是，邵雍應(yīng)運(yùn)起了一卦，從中斷定是鄰居來借斧頭。邵雍說出結(jié)果后，兒子不相信，打開門一問，來人果然是來借斧頭的。邵雍解釋說，來人第一次敲一聲，得上卦為乾，接著敲了五聲，得下卦為巽。上下卦得后，上下卦數(shù)再加得變爻為四爻，因而本、互變卦中有三個(gè)乾卦，乾屬金，體卦巽為木，故來人所借當(dāng)屬金、木之類，又乾金短而巽木長，故此物當(dāng)為斧頭。

兒子說：?金短木長，當(dāng)為鋤頭，不是斧頭。?

邵雍答道：?占卦亦當(dāng)據(jù)情理推之，以卦而論，鋤、斧皆可，但以理推之，傍晚借鋤何用？必是借斧劈柴。?

二程

遠(yuǎn)在北宋時(shí)期，福建將東縣有個(gè)叫楊時(shí)的進(jìn)士，他特別喜好鉆研學(xué)問，到處尋師訪友，曾就學(xué)于洛陽著名學(xué)者程顥門下。程顥死后，又將楊時(shí) 推薦到其弟程頤門下，在洛陽伊川所建的伊川書院中求學(xué)。楊時(shí)那時(shí)已四十多歲，學(xué)問也相當(dāng)高，但他仍謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，尊師敬友，深得程頤的喜愛，被程頤視為得意門生，得其真?zhèn)鳌Ｒ惶欤瑮顣r(shí)同一起學(xué)習(xí)的游酢向程頤請(qǐng)求學(xué)問，卻不巧趕上老師正在屋中打盹兒。楊時(shí)便勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門口，等老師

醒來。一會(huì)兒，天飄起鵝毛大雪，越下越急，楊時(shí)和游酢卻還立在雪中，游酢實(shí)在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時(shí)阻攔住了。直到程頤一覺醒來，才赫然發(fā)現(xiàn)門外的兩個(gè)雪人!從此，程頤深受感動(dòng)，更加盡心盡力教楊時(shí)，楊時(shí)不負(fù)重望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問。

之后，楊時(shí)回到南方傳播程氏理學(xué)，且形成獨(dú)家學(xué)派，世稱“龜山先生”。

后人便用“程門立雪”這個(gè)典故，來贊揚(yáng)那些求學(xué)師門，誠心專志，尊師重道的學(xué)子。

王守仁

王陽明在成功擒拿了反叛的寧王朱宸濠之后，明武宗（正德皇帝）的寵臣江彬、張忠等人才趕到，這些狡猾的寵臣想要謀奪王陽明的功勞，便到處散播流言，說王陽明的壞話。他們?cè)熘{說，王陽明曾在一開始依附寧王共同反叛，到后來感到寧王的勢(shì)力必?cái)?，才轉(zhuǎn)而捉拿寧王來搶功勞。在這么危機(jī)四伏的情況下，王陽明不以為意。王陽明第一次去拜訪江彬等人的時(shí)候，江彬等人都給王陽明設(shè)立的是下方的旁席，讓王陽明坐。王陽明假裝不知道這樣的安排，大搖大擺地直接走到上席坐下，然后招呼江彬等人坐下方的旁席。江彬等人立刻臉色大變、開始口出惡言，王陽明卻不動(dòng)聲色、心平氣和地告訴他們這樣是正常的官場(chǎng)交際禮節(jié)。接下來有些人便上前給王陽明解圍，于是江彬等人的惡言才停止。王陽明不是為了爭(zhēng)一個(gè)座席，而是不希望一旦受到江彬等人的節(jié)制，則此后事事都將聽從他們的安排而不可逆轉(zhuǎn)了。馮夢(mèng)龍先生對(duì)此事的邊批只有兩個(gè)字：“高見” 李贄

1602年春，禮部給事中張向達(dá)參劾李贄，罪名是：“以秦始皇為千古一帝，以孔子之是非為不足據(jù)……與無良輩游于庵院，挾妓子，白晝同浴?！崩钯椩獾酱?，著作被禁毀。

鎮(zhèn)撫司審理后，提議將他押回福建原籍，這種處罰相當(dāng)于現(xiàn)在的監(jiān)視居住。判決還沒有下達(dá)，李贄要求侍者為他剃頭，乘便用剃刀自刎。在血泊中，侍者問他：“和尚痛否？”

他用手指寫字：“不痛。”

“和尚何自割？”

答：“七十老翁何所求？”

黃宗羲 一個(gè)破例登上天一閣藏書樓的外姓族人是明末清初的思想家黃宗羲。清代康熙十二 公元1673）黃宗羲由于他的道德、文章、學(xué)識(shí)、氣節(jié)在當(dāng)時(shí)普遍受到人們的敬佩。在范氏族中曾做過嘉興府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)的范友仲幫助下，很快取得了范氏各房的同意，登上了天一閣。原來范欽后代為防止藏書失散，還議定藏書由子孫共同管理，閣門和書櫥鑰匙分房掌管，非各房齊集，任何人不得擅開。黃宗羲不僅閱讀了天一閣的全部藏書，還為天一閣藏書整理編目作出了貢獻(xiàn)。

現(xiàn)在所看到的大門兩旁對(duì)聯(lián)是鐘鼎文，讀作“天一遺形源長垂遠(yuǎn)，南雷深意藏久尤難”，對(duì)聯(lián)說明了天一閣藏書樓歷史悠久和清初著名思想家黃宗羲登上天一閣藏書樓以后的感嘆心情。黃宗羲號(hào)南雷，他曾賞嘆“讀書難，藏書尤難。藏之久而不散，則難之難矣”。

顧炎武

顧炎武出生以后，就由他的嬸母過繼為兒子，進(jìn)行撫養(yǎng)和教育。嬸母是一位能干的有知識(shí)的婦女。她白天紡線，晚上讀書，知道很多歷史故事。顧炎武從記事的時(shí)候起，就愛聽她講故事。嬸母對(duì)他很疼愛，也很嚴(yán)格。她把自己的全部希望和人生的樂趣，都寄托在這個(gè)聰明好學(xué)的孩子身上。秋天的一個(gè)夜晚，淡淡的月光灑在顧炎武家的院子里，輕輕吹來的風(fēng)兒已經(jīng)有些涼意了。這時(shí)候，只有三四歲的顧炎武，正坐在門前的石凳上，依偎在嬸母的懷里，靜靜地聽她講故事。嬸母用手輕輕撫摸著顧炎武的頭，用深沉的語調(diào)慢慢地說：“今天晚上，我就給你講講宋朝文天祥的故事吧。文天祥中過狀元，后來做了丞相。北方的元朝來進(jìn)攻的時(shí)候，皇太后領(lǐng)著小皇帝投降了，不少大官也投降了?？墒牵呢┫嗑褪遣煌督?，繼續(xù)領(lǐng)著人馬抵抗元軍。后來，他戰(zhàn)敗被俘，寫了一首詩。詩里有這樣兩句：‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！馑际牵怨乓詠?，任何人都免不了一死，我當(dāng)然也不能例外。不過，我要把自己對(duì)祖國的赤膽忠心，永遠(yuǎn)留在青史上。后來，元朝皇帝命令把文丞相押解到大都（今天的北京），還是讓他投降。他說：‘我的祖國滅亡了，我除了用死表明對(duì)她的忠心外，再也沒有別的要求。’文丞相臨死前，還向南拜了三拜呢！??”嬸母還沒有講完，顧炎武已經(jīng)伏在她的懷里哭起來。過了一會(huì)兒，他慢慢抬起頭來，抽噎著說：“母親，我長大了也學(xué)文丞相！”嬸母緊緊地抱著他，說：“真是好孩子！”“我要的是真學(xué)問！”顧炎武從小就立下改革社會(huì)的遠(yuǎn)大志向。他刻苦讀書，廣泛地汲取對(duì)治國有用的學(xué)問。但是對(duì)科舉考試，他并不熱心，對(duì)那種公式化的八股文，他更不愿花費(fèi)時(shí)間。由于長輩的催促，他雖然也多次參加了科舉考試。可名次總在二、三等。有一次，他的一個(gè)好朋友憤憤不平地對(duì)他說：“憑你的學(xué)問，早就應(yīng)該中解元（舉人的第一名）了，主考官真是有眼無珠！”顧炎武聽了，淡淡一笑，說：“我參加考試，是為了使老人高興。其實(shí)，科舉考不出真學(xué)問。我讀書，是為了得到真正的學(xué)問吶！”的確，顧炎武從少年時(shí)期開始，就注意天下的大事。他參加了“復(fù)社”那樣的學(xué)術(shù)政治團(tuán)體，和當(dāng)時(shí)的許多著名人物來往，跟他們一起討論學(xué)術(shù)政治問題，他還努力鉆研有用的學(xué)問，讀了二十一史、《大明一統(tǒng)志》、各府州縣的方志，和其他各類書籍。他特別注意搜集明朝以前中國的經(jīng)濟(jì)狀況和自然環(huán)境方面的材料，為以后撰寫《肇域志》和《天下郡國利病書》準(zhǔn)備了豐富的資料，也奠定了他一生學(xué)問的基礎(chǔ)。顧炎武讀書特別刻苦認(rèn)真。無論是盛夏酷暑，還是嚴(yán)冬酷寒，他都不受干擾，抄資料，寫文章。他最討厭那些不讀書、不學(xué)習(xí)，終日天南海北高談闊論的人。如果有朋友上門，只談生活瑣事，他就皺著眉頭，不愿答話，巴不得他們趕快離開。這些朋友走了以后，他又嘆息著說：“唉，半天的光陰又白費(fèi)了！”

王夫之

王夫之為了事業(yè)和理想，從來不為利祿所誘，不受權(quán)勢(shì)所壓，就是歷盡千辛萬苦，也矢志不渝。明朝滅亡后，他在家鄉(xiāng)湖南衡陽抗擊清兵，失敗后，隱居石船山，從事思想方面的著述。他晚年身體不好，生活又貧困，寫作時(shí)連紙筆都要靠朋友周濟(jì)。每日著述，以至腕不勝硯，指不勝筆。在他71歲時(shí)，清廷官員來拜訪這位大學(xué)者，想贈(zèng)送些吃穿用品。王夫之雖在病中，但認(rèn)為自己是明朝遺臣，拒不接見清廷官員，也不接受禮物，并寫了一副對(duì)聯(lián)，以表自己的情操：

清風(fēng)有意難留我，明月無心自照人。

清指清廷，明指明朝，王夫之借這副對(duì)子表現(xiàn)了自己的晚節(jié)。

第四篇：孔子老子讀后感8

Confucianism and Daoism play an important role on China`s long and fascinating history.The former emphasis on reason, traditional morality, and social philosophy.The later stress on intuition, mystical identification with nature, and endless transformation.The two most important figures in China`s history of thought are Confucius and Laozi.This article stated the difference of Confucianism and Daoism by introducing Confucius and Laozi, and concluded that they formed a system of social values and fulfilled various spiritual and ethical functions very much like those of a religion.However, I don`t agree with the author `s point which Confucianism and Daoism are like a religion in term of these social values and fulfilled various spiritual and ethical functions.My reason is following.Essence of Confucius` teachings lay in his conviction that serving man was equivalent to serving Heaven.Confucius stood in awe of the ultimate source of creativity which works incessantly in the universe and the human world.If religious belief is understood to mean faith in something transcendent that has exerted profound influence on our lives, then Confucius can be regarded as a deeply religious man.However, Laozi is not religious man.Laozi considered that Dao is invisible, inaudible, and intangible, and is the source of heaven and earth and the mother of all things.In the beginning was the Dao, the Dao became Yin and Yang and from these two principles emerged ten thousand things.Although the concepts ,such as the Supreme Being , the Great Dao, occurred in the thought of Laozi, they were different from those in religious.The Supreme Being and the Great Daorefer to some nature law, not the God in religious.They are the natute of all things , being in the things, and isolated.But, God creates all things, human cannot find God in real world.Dao is a property, but God is a thing.Hence, I insist that Confucianism is like those of a religion, but Daoism is not.The author `s opinion is untenable.We should understand precisely concepts of theories, and cannot be too literally.

第五篇：要虛心向老教師學(xué)習(xí)

要虛心向老教師學(xué)習(xí)

有些青年同志認(rèn)為：在自然科學(xué)、工程、醫(yī)學(xué)等技術(shù)方面，老專家所掌握的那套專業(yè)知識(shí)，對(duì)我門還是很有用的，要虛心向他們學(xué)習(xí)。但在人文科學(xué)方面，特別是像哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律這些黨性很強(qiáng)的科學(xué)部門，老專家、老教師掌握的都是資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)術(shù)，立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法都很成問題，對(duì)我們沒有什么用處；青年人只要學(xué)習(xí)馬克思主義理論就夠了，不必向老教師學(xué)習(xí)，向他們學(xué)習(xí)反而會(huì)“中毒”。這種看法，從我工作的北京大學(xué)哲學(xué)系的情況看，是完全錯(cuò)誤的。幾年來工作中，我們體會(huì)到：在任何科學(xué)部門，即使是像哲學(xué)這樣一門黨性最強(qiáng)的科學(xué)中，老教師的專門知識(shí)對(duì)我們都是很有用處的。青年教師可以而且也必須向他們學(xué)習(xí)。

北京大學(xué)哲學(xué)系是在一九五二年院系調(diào)整時(shí)，將全國各大學(xué)原有的八個(gè)哲學(xué)系的教師集中合并成的，到現(xiàn)在還是全國唯一的哲學(xué)系。所以系里老教師特別多，其中許多還是過去資產(chǎn)階級(jí)唯心主義哲學(xué)界的代表人物。最初我們這些年青同志也存在著上述對(duì)老教師的錯(cuò)誤看法，片面地強(qiáng)調(diào)他們學(xué)習(xí)與改造的一面，而忽視了積極發(fā)揮他們的專長，向他們進(jìn)行學(xué)習(xí)。使得有些老教師感覺到有些彷徨苦悶。

黨和行政領(lǐng)導(dǎo)曾及時(shí)發(fā)現(xiàn)和糾正了這種偏向，明確指出要尊重老教師，要發(fā)揮他們的專長，并且具體地根據(jù)各人的特長安排了他們的工作：有的準(zhǔn)備講課，有的進(jìn)行科學(xué)研究，有的整理中國哲學(xué)古典著作，有的翻譯重要的外國哲學(xué)原著。三年來，老教師在這些工作中取得了很多成績(jī)。哲學(xué)系有些主要課程，像“中國哲學(xué)史”和“外國哲學(xué)史”等，解放以后一直因?yàn)橛^點(diǎn)和內(nèi)容都發(fā)生問題，沒有正式開過課，現(xiàn)在也已經(jīng)試著用馬克思主義的觀點(diǎn)方法加以系統(tǒng)整理，開始講課了。過去一直被埋沒了的歷史上的唯物主義哲學(xué)家，如中國的王充、張載、王船山、譚嗣同，歐洲十八、十九世紀(jì)法國和俄國的唯物主義哲學(xué)思想，現(xiàn)在都有了初步的研究和介紹。他們整理和翻譯出來的古典哲學(xué)著作，已經(jīng)成為哲學(xué)工作者重要的參考資料。事實(shí)證明：老教師在今天教學(xué)和科學(xué)研究中，能夠發(fā)揮很大的作用。

當(dāng)然，這些工作除了老教師們的艱苦勞動(dòng)之外，也有年青教師參加，他們?cè)谄渲衅鹆瞬簧俚淖饔?；但是科學(xué)的果實(shí)終究是需要一點(diǎn)一滴的勞動(dòng)積累起來的。在很多方面，青年教師就不如老教師，就必須向老教師學(xué)習(xí)。曾經(jīng)有一位青年教師和一位老教師共同講授“中國哲學(xué)史”源程，這位青年教師在進(jìn)行理論分析、闡明觀點(diǎn)時(shí)做得比較好；但在運(yùn)用材料的熟稔程度，在分析材料的準(zhǔn)確性上就不如老教師。我們的“外國哲學(xué)史”課程基本上是按照蘇聯(lián)專

家的講稿來教課的。但是，同樣一份蘇聯(lián)專家的講稿，擺在一位對(duì)于哲學(xué)史上這些哲學(xué)家的著作沒有念過、或者知道不多的青年教師手上，他就只能死守著講稿來講授，有些地方只能“知其然而不知其所以然”。但是老教師因?yàn)閷?duì)這些古典哲學(xué)著作比較熟悉，因而對(duì)蘇聯(lián)專家講授的體會(huì)和理解就此較深入，還能適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充一些材料來更充分的說明論點(diǎn)。不但是在“哲學(xué)史”這類源程如此，就是“辯證唯物主義與歷史唯物主義”這樣的課程，老教師那些豐富的舊的知識(shí)對(duì)我們也很有用處。譬如我們學(xué)習(xí)辯證法時(shí)，常遇到這樣的問題：馬克思主義的辯征法與黑格爾的辯證法之間的關(guān)系究竟怎樣？怎樣批判黑格爾的唯心主義的辯證法又吸取他的合理內(nèi)核？這樣的問題如果不是對(duì)黑格爾的哲學(xué)有些知識(shí)，就很難說得清楚。蘇聯(lián)哲學(xué)界最近很重視研究辯證邏輯的問題，要研究這個(gè)問題就需要對(duì)黑格爾的邏輯學(xué)有一定的知識(shí)。所以我們打算問專門研究黑格爾哲學(xué)的賀麟教授來學(xué)習(xí)。又譬如我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作時(shí)，常遇到不少困難，其中之一就是經(jīng)典作家們所批判的那些唯心主義思想很難懂。讀列寧的“唯物論與經(jīng)驗(yàn)批判論”中摘引所批判的那些馬赫主義者阿萬那留斯、波格唐諾夫等人的理論，實(shí)在晦澀得使人看了頭痛！對(duì)于一個(gè)不是專門研究哲學(xué)的人，只要看懂列寧批判的意思就夠了，不必去鉆研這些晦澀的東西；蘇聯(lián)專家也不愿意花很多時(shí)間來講這些被批判的東西；但是對(duì)我們專門學(xué)習(xí)哲學(xué)的人來講，這些被批判的理論我們能多知道一些，就可以對(duì)列寧的批判理解得更多一些，更深一些。我們準(zhǔn)備向?qū)︸R赫主義有研究的洪謙教授學(xué)習(xí)這一方面的知識(shí)。

孔子說：“三人行，必有我?guī)熝伞薄Ｏ蛑@些具有豐富廣博的知識(shí)的老教師，只要我們虛心一些，確實(shí)是可以學(xué)習(xí)不少東西的。上面只是幾個(gè)例子。重要的是我們必須看到：老教師經(jīng)過這幾年來黨的正確政策的領(lǐng)導(dǎo)和實(shí)際生活的教育，不論在政治上和學(xué)術(shù)思想上，都有了很大的進(jìn)步。哲學(xué)的老教師這幾年來學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)理論是積極的；對(duì)于蘇聯(lián)尊家的講稿和蘇聯(lián)的哲學(xué)著作是虛心接受的。有位老教師說：“幾年來點(diǎn)點(diǎn)滴滴的心得，使我思想上產(chǎn)生了突變?，F(xiàn)在，我認(rèn)識(shí)到舊哲學(xué)是害人的，反科學(xué)的，辯證唯物主義是科學(xué)的，它硬是真理?！边@是很能代表許多老教師的思想。因此，他們?cè)敢庥民R克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法來研究哲學(xué)和哲學(xué)史上的問題；對(duì)于過去崇拜過的唯心主義的哲學(xué)家（包括他們過去的老師），現(xiàn)在加以否定和批判。特別是對(duì)從一九五四年開始的批判胡適、胡風(fēng)和梁漱溟的資產(chǎn)階級(jí)唯心主義思想，哲學(xué)系的老教師都積極地參加了。他們寫文章，參加討論會(huì)，有的積極性甚至還遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過年青的同志。老教師的這種進(jìn)步和積極性，是使他們今后能在教學(xué)和科學(xué)研究中更好地發(fā)揮作用的重要條件。

當(dāng)然，我們說，老教師在政治和學(xué)術(shù)思想上有了很大的進(jìn)步，不是說老教師在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上就完全轉(zhuǎn)變過來了。他們有的雖已開始自覺地站到唯物主義的立場(chǎng)上來了，但因過去受唯心主義的影響很深，還常常不自覺地流露出唯心主義的方法和觀點(diǎn)；也有的老教師，對(duì)唯心主義還相當(dāng)留戀。但是，從這里并不能得出向老教師學(xué)習(xí)就會(huì)“中毒”的結(jié)論。事實(shí)證明，只要我們青年同志努力學(xué)習(xí)馬克思主義，進(jìn)行獨(dú)立思考，并共同和老教師在一起研究學(xué)習(xí)，學(xué)術(shù)思想中的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，也終會(huì)得到澄清的。去年，我們幾個(gè)年青同志和金岳霖教授合作，批判胡適的實(shí)用主義哲學(xué)思想。在共同研究和討論的過程里面，我們向金先生學(xué)習(xí)了很多東西，譬如：哪些是實(shí)用主義哲學(xué)的基本論點(diǎn)，如何批判才能擊中它的要害等等。另一方面，因?yàn)槲覀兂３Ｔ谝黄鹩懻撗芯浚餐@研了一些問題，也弄清楚了一些問題。使我們每一個(gè)人，包括金先生在內(nèi)，都有了進(jìn)步與提高。所以即使是學(xué)術(shù)思想批判，要反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)唯心主義，也不應(yīng)孩把老教師簡(jiǎn)單地看成是批判改造的對(duì)象，我們青年還是可以、而且應(yīng)該向他們虛心學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中一起進(jìn)步，一起得到自我教育和改造。