第一篇：劉長卿詩歌中的悲劇意識

淺談劉長卿詩歌當(dāng)中的悲劇意識

2014103136 聶瑋 比較文學(xué)與世界文學(xué)

【摘要】： 劉長卿，中唐早期詩人，自詡 “五言長城”。其詩歌里多寫貶謫漂流的感慨和世事滄桑、人情變故的無奈，常體現(xiàn)出一種濃濃的悲劇意識。這種悲情與他的掙扎、抗?fàn)幭嗷ソ蝗隗w現(xiàn)在詩中，使劉詩孤高幽深、又帶有輕輕的哀怨。本文試從造成其詩歌悲劇意識的原因加以分析，并例舉其悲劇意識的類型方面對劉長卿詩歌中的空漠哀愁加以闡釋。

【關(guān)鍵詞】： 劉長卿 詩歌 悲劇意識

歷數(shù)中國古代文人我們就會發(fā)現(xiàn)，很多赫赫有名的大詩人之所以能做出流傳千古的好詩都與其所處時代的背景和人生閱歷有很大關(guān)系，不同時代、不同際遇所造就的詩人以及其詩歌創(chuàng)作的風(fēng)格都不一樣。那么在盛產(chǎn)詩人的唐朝，除了盛唐氣象和晚唐之悲，處在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰轉(zhuǎn)折點(diǎn)上還有一位詩人，在歷盡了繁榮強(qiáng)盛之后，用自己獨(dú)特的風(fēng)格和經(jīng)歷在詩歌史中詩歌唱出了自己的聲音。這個人就是劉長卿。

縱觀劉長卿的詩歌創(chuàng)作，我們多能感受到其詩風(fēng)的寂寞感與深深地悲劇意識。悲劇意識在唐代詩歌創(chuàng)作發(fā)展中有不同的表現(xiàn)形式：有對自然天道無常的懷疑，上下求索而不得所形成的自然悲劇意識；對時光易逝、歲月無情所形成的生命悲劇意識；對追逐功名、懷才不遇、官場失意所產(chǎn)生的政治悲劇意識；對遠(yuǎn)離故土、漂泊無依而沒有歸屬感所形成的人生空漠之悲······而關(guān)于悲劇意識，不論東西方都認(rèn)為其核心在于對不可抗因素或者命運(yùn)所表現(xiàn)出來的不滿而進(jìn)行的抗?fàn)幣c追求。在唐代詩人中，劉長卿就是悲劇意識的典型代表之一。

詩如其人，這與劉長卿的悲觀的性格有很大關(guān)系，劉勰在《文心雕龍·體性》篇曾說過：“才性異區(qū)，文辭繁詭”[1]，這說明作家個性之不同將形成作品風(fēng)格的差異。正是由于其個性的悲劇感影響了他的詩歌創(chuàng)作的風(fēng)格，使他的詩歌從整體上看傾向于一種悲劇之美。那么是什么原因?qū)е铝诉@種性格上的悲觀呢？這與其所處的時代環(huán)境、人生經(jīng)歷有很大的關(guān)系：

（一）、家境清貧之苦：劉長卿對家庭生活的描寫常見于創(chuàng)作的詩歌當(dāng)中，從中我們可以看出他家境的貧寒與清苦：其詩《酬包諫議見寄之作》：佐郡愧頑流，殊方親里閭。家貧寒未度，身老歲將除。過雪山僧至，依陽野客舒。藥陳隨遠(yuǎn)宦，梅發(fā)對幽居。落日棲鶚鳥，行人遺鯉魚。高文不可知，空愧學(xué)相如[2]。就透露劉氏晚年生活的情景與心境，詩人不僅晚年過著清貧的生活，其早年的生活也未見得豐裕。初年的家寒凝煉了詩人剛愎自用與沉郁的性格，清寒生活培養(yǎng)了詩人刻苦耐勞、自命清高與堅韌剛強(qiáng)的性格。

其《睢陽贈李司倉》：云白露變時候，螢聲暮啾啾。飄飄洛陽客，惆悵梁園秋。只為乏生計，爾來成遠(yuǎn)游。一身不家食，萬事從人求。且喜接余論，足堪資小留。寒城落日后，砧杵令人愁。歸路歲時盡，長河朝夕流。非君深意愿，誰復(fù) [1][2]劉勰，《文心雕龍注釋》 周振甫，注 北京：人民文學(xué)出版社 1981 年，第309頁 劉長卿，《劉長卿集編年校注》楊世明，校注 北京：人民文學(xué)出版社，1999年，第417頁 能相憂？[1]我們可以看出詩中表達(dá)了他流離浪跡陌生之地的心情。生活的痛苦加深他生存的悲劇感，而他的欲求導(dǎo)致他困在曲折的命運(yùn)里。“而我倦棲屑[2]”，是指他為了生活困苦而奔波勞碌，同時為了科舉的事，一年復(fù)一年來回奔走應(yīng)考。

[3]至于，生計住宿皆需要費(fèi)用。“ 窮居長蓬蒿”自居的處所長滿蓬草，是簡陋生活的寫照。顯然，詩人未及第，必須面對生活的貧苦,為了謀生之計遠(yuǎn)游異地，乞求親友的資助，所以家境的貧窮也是促使他早年矢志苦讀、爭取功名的原因之一。因此可說這種人生經(jīng)歷所帶給他的某種程度上的早熟使他更能體會人生中別人所不易察覺的東西，對于人情冷暖體會的更加深刻，這種早熟與敏感體現(xiàn)在詩歌當(dāng)中就是一種頗為悲劇性的感傷。

（二）、科舉不第之怨 “學(xué)而優(yōu)則仕”，這是傳統(tǒng)文人植入骨髓的觀念。劉長卿有著遠(yuǎn)大的政治理想和抱負(fù)，希望能通過科舉之路一展宏圖，從十八歲到三十多歲，他一直為科舉奔忙，但卻屢試不第。其間，屢經(jīng)科場失敗之折磨的他曾在 《落第贈楊侍御》詩中云：“念舊追連茹，謀生任轉(zhuǎn)蓬。泣連三獻(xiàn)玉，瘡懼再傷弓。[4]”全詩刻畫出了一個屢困屋場的寒門書生如驚弓之鳥般無枝可棲、報國無門的尷尬。詠物詩《雜詠八首》，更是明確表明了自己懷才不遇，渴望被人引薦的強(qiáng)烈愿望，是典型的投卷之作。以下兩首則更加強(qiáng)烈地表達(dá)了這類感情：“此地常無日，青青獨(dú)在陰。太陽偏不及，非是未傾心。”《游南園偶見在陰墻下葵因以成詠》“百丈深澗里，過時花欲妍。應(yīng)緣地勢下，遂使春風(fēng)偏。”《入百丈澗見桃花晚開》作者自比為陰墻下葵花和澗底之桃花，因地勢原因，得不到陽光和春風(fēng)的眷顧，無論怎樣努力，都無法與眾花爭妍，此時詩人的感情亦不僅僅是渴望，更多的是憤懣，對現(xiàn)實(shí)有了更加清晰的認(rèn)識此外。劉長卿作有代言體宮怨詩，借不幸失寵妃子和宮女之口來表達(dá)自己不遇的感受，如《王昭君歌》《昭陽曲》《長門怨》《上陽宮望幸》，詩風(fēng)凄清，可見作者對君王社稷的一片“癡心”，同時也反映出封建社會文人的凄慘處境，一直追求而不得的悲憤。

（三）、亂世流離之悲

經(jīng)歷了多次科舉不第的劉長卿終于在他32歲時中進(jìn)士第，但是還沒有得到官做，安史之亂便爆發(fā)了，玄宗帶領(lǐng)一幫大臣倉皇出逃，劉長卿不得已，只有南奔，后流落蘇州、揚(yáng)州一帶。至德元載，肅宗即位。第二年，宰相崔渙宣慰問江南，兼知選賢舉能并補(bǔ)授官吏。劉長卿才終于獲得蘇州屬縣之長洲縣尉之職，第三年曾攝海鹽令。但因為他為官剛正不阿，被貪官污吏誣陷而被捕入獄。后來，適逢大赦才得以重見天日。上元元年被貶到潘州做南巴縣尉，但沒有到任，得以漫游江南，約于廣德元年至大歷初年，方入朝為殿中侍御史。大歷四年，以檢校祠部員外郎出任轉(zhuǎn)運(yùn)使判官，知淮西鄂岳轉(zhuǎn)運(yùn)留后，為觀察使吳仲孺誣奏犯贓，被貶為睦州司馬。后來遷為隋州刺史。建中三年因淮西節(jié)度使李希烈作亂遂辭去官職，客居揚(yáng)州鄉(xiāng)村。他大約卒于貞元六年。綜觀劉長卿的一生，在詩人約65年的生命歷程中，貶謫事件占去了約16年的時間，影響了他的一生。

多次應(yīng)舉不第，及第后又恰逢安史之亂，在亂離中奔命。安史之亂后，方得做官，但又命運(yùn)多舛，兩遭貶謫，雖最終官至刺史，卻又因為身處亂世，疲于兵災(zāi)而無所建樹，最終終老江湖。可為不幸之甚矣。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)投射在詩人心 [1] 曹寅、彭定求等，《全唐詩》卷一百四十九第三十九首，清康熙四十四年（1705年）

劉長卿，《劉長卿集編年校注》楊世明，校注 北京：人民文學(xué)出版社，1999年，第47頁 [2] 劉長卿，《劉長卿集編年校注》楊世明，校注 北京：人民文學(xué)出版社，1999年，第47頁 [4] 曹寅、彭定求等，《全唐詩》卷一百四十九第七十五首，清康熙四十四年（1705年）[1]中身上，使詩人密切地關(guān)注自己身邊的瑣事和分合聚散，而對于年輕時期保家衛(wèi)國，造福黎民的志向逐漸淡化而至于無。這種變化反映在是做上就是詩歌在是做上就是個體生命意識的回歸和悲劇意識，從他的詩歌中我們能看到他被貶謫漂流的感慨和退居山林的山水隱逸的閑情，以及大量的贈送之作。如《別嚴(yán)士元》、《送靈澈上人》、《寄萬州崔使君》 等，多寫離別之情，關(guān)懷之意，以及朋友間的深厚友誼，還有懷念已故朋友之詩而與社會現(xiàn)實(shí)無關(guān)。

正是以上原因?qū)е铝怂瘎⌒缘娜松途哂斜瘎∫庾R的創(chuàng)作風(fēng)格，這種“悲”體現(xiàn)在詩歌中也有不同的特點(diǎn)：

（一）、離別之悲：劉長卿交友廣泛，友人中有晚輩，亦有官場上患難之交，也有方外之士??他生性厚道，無論貧賤他都真誠待之，尤其是曾有恩于自己的故人。其詩集中僅表達(dá)與親朋之間離情別緒的就有250首之多，約占其全部詩歌的一半。這源于其忠厚的品行，但跟作者人生坎坷、長期過著不如意的日子也有關(guān)。如《送裴郎中貶吉州》《重送裴郎中貶吉州》兩首詩中的裴郎中被遠(yuǎn)貶他鄉(xiāng)、身處逆境，人情冷漠的世人唯恐避之不及，同在貶途、自身難保的劉長卿卻用一顆真心去撫慰對方，熱情地一送再送，全然不顧自身安危。患難之交見真情，真摯的友情成了他生活的支撐點(diǎn)之一，一旦離別來臨，作者的心情就異常憂傷，充滿想留卻留不住的無奈。

（二）、漂泊之悲：安史之亂起，詩人南奔，開始了顛沛流離的生活，除安史之亂結(jié)束后曾回過一次京城長安外，其余的時間都在南方度過，直至老死。一生漂泊，孤苦無依，多感的詩人無時無刻不在思念著自己的家鄉(xiāng)。鄉(xiāng)愁伴其度過了一生的大半歲月，尤其是到了晚年，這種感情更是熾烈。他的《新年作》形象地表明了這一點(diǎn)：“鄉(xiāng)心新歲切，天畔獨(dú)潸然。老至居人下，春歸在客先。嶺猿同旦暮，江柳共風(fēng)煙。已似長沙傅，從今又幾年。[1]”每逢佳節(jié)倍思親，新年來臨，作者的這種感覺更加強(qiáng)烈，思念家鄉(xiāng)的心情更為迫切。頭發(fā)花白依然寄人籬下，獨(dú)在天涯與嶺猿為伴、與江柳共風(fēng)煙的詩人禁不住潸然落淚。赴南巴途中所作《夕次檐石湖夢洛陽親故》更寫出他對故土親人的魂牽夢縈。因此懷鄉(xiāng)詩也占了相當(dāng)大的比重。悲涼的環(huán)境感染著詩人的情緒，而他又以同樣的心情去體會萬物，于是，萬物皆被淡淡的哀愁所籠罩。春夏秋冬，作者對故鄉(xiāng)的思戀從未停止過，他的詩常用“夕陽”、“落葉”、“水”、“白發(fā)”、“猿”等意象構(gòu)成凄涼之意境，也跟他的游子身份有關(guān)。

（三）、仕途之悲：仕途上的坎坷表現(xiàn)在劉長卿的身上就是前人盛唐時慷慨激昂的進(jìn)取精神的消失，取而代之的是對現(xiàn)實(shí)的失望、無奈的嘆息與詠唱，流露出一種惆悵衰颯的心緒和冷落寂寞的詩歌情感基調(diào)。而這在其邊塞詩方面表現(xiàn)得尤其明顯。如盛唐時高適的 《燕歌行》：“相看白刃血紛紛，死節(jié)從來豈顧勛。” 王翰的 《涼州詞》：“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回？”既慷慨激昂又情懷壯烈，充滿著立功疆場，獻(xiàn)身報國的精神。而到了中唐，到了劉長卿筆下，卻只有 “黃沙一萬里，白首無人憐。報國劍已折，歸鄉(xiāng)身幸全。??草枯秋塞上，望見漁陽郭。胡馬嘶一聲，漢兵淚雙落。誰為吮瘡者，此事今人薄”（《從軍六首》）了。詩人的眼里只剩下 “白首無人憐”，暗處慶幸 “歸鄉(xiāng)身幸全”，至于國家苦難，誰人承擔(dān)，則只有 “今人薄” 了。很顯然，這與盛唐時人那種慷慨激昂，情懷壯烈 “死節(jié)從來豈顧勛” 的風(fēng)格與思想感情已是大相徑庭。

貶謫的經(jīng)歷給詩人的心靈造成了嚴(yán)重的創(chuàng)傷，對身世的幽憤不平的情感反復(fù) [1] 劉長卿，《劉長卿集編年校注》楊世明，校注 北京：人民文學(xué)出版社，1999年，第67頁 出現(xiàn)在詩人的詩作中。在他的作品中經(jīng)常出現(xiàn)屈原賈誼的形象就是一個證明，以此表現(xiàn)自己的幽憤，如“絳老更能經(jīng)幾歲，賈生何事又三年”(《歲日見新歷因寄都官裴郎中》)：又如名篇《長沙過賈誼宅》：“三年謫宦此棲遲，萬古惟留楚

[1]客悲。秋草獨(dú)尋人去后，寒林空見日斜時。等等。

時代變亂的痛苦及個人坎坷的生活遭遇，使詩人常有不勝滄海桑田、世事變幻無常之感。他的一生是悲劇的一生，他的詩歌總是飽蘸著多難的人生經(jīng)歷，滿腹的悲傷、掙扎的苦痛而醞釀的悲劇之歌。他的悲劇不僅是一己之悲，更是所處社會和時代的悲劇。他的生存狀態(tài)反映了那個時代文人的生存狀態(tài)。中國文人往往就是在吟唱悲劇的過程中，在對痛苦的體會、掙扎和抗?fàn)幹衼硗瓿勺约旱娜松鹁淼模瑒㈤L卿更是如此。通過解讀劉長卿的詩歌，可以體會到中國古代文人在坎坷人生中的無奈與抗?fàn)帲约翱释淖儸F(xiàn)實(shí)而不得的心靈狀態(tài)。最終，蚌病成珠，濃郁的悲劇意識無法消解，詩人把它傾注到詩歌中，情郁于中而泄于外。通過對山水的描繪，與佛老禪宗的交心，與酒神的交流，通過夢境中的暢游和放松來排解心中的憂憤，也從而成就了他的獨(dú)特風(fēng)格，成為了詩歌史上璀璨的明珠。

[1] 曹寅、彭定求等，《全唐詩》卷一百五十一第二十三首，清康熙四十四年（1705年）

第二篇：淺析老舍《茶館》中的悲劇意識

淺析老舍《茶館》中的悲劇意識

摘要：悲劇意識是一種藝術(shù)觀念，也是一種人生境界。源于對現(xiàn)實(shí)性悲劇的體驗和感知。主要表現(xiàn)為沖突和悲劇下的情感效果。《茶館》代表了老舍話劇創(chuàng)作的最高成就，蘊(yùn)含著濃厚的悲劇意識。全劇以以小人物王利發(fā)、常四爺、秦仲義的個人命運(yùn)和國家的命運(yùn)交織。演繹出一場歷史悲劇。全劇以“茶館悲劇”、“人物悲劇”延伸到“社會悲劇”。

《茶館》是一部悲劇，是老舍戲劇的頂峰之作，是中國當(dāng)代話劇藝術(shù)中的經(jīng)典，以舊北京城中一個大茶館－－裕泰茶館的興哀為背景，通過對茶館及各類人物變遷的描寫，反映了從清末、民初到抗戰(zhàn)勝利后三個不同時代的近50年的社會面貌，揭示了半封建半殖民地的舊中國動蕩、黑暗和罪惡。演繹了中國五十年的歷史。全劇以“茶館悲劇”、“人物悲劇”延伸到“社會悲劇”。主要表現(xiàn)為時代性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。然而以小人物以小人物王利發(fā)、常四爺、秦仲義的個人命運(yùn)的悲劇性質(zhì)。茶館里的人，茶館的變遷。社會的現(xiàn)實(shí)變化。

一、茶館悲劇：

茶館，在中國極為常見，但卻是一個很特殊的地方，茶館幾乎濃縮了整個社會的各種形態(tài)，并隨著社會的變革而同步演出了一幕幕的人間話劇。《茶館》以舊北京城中一個大茶館－－裕泰茶館背景，一幅巨大的時代畫卷，年代之長，經(jīng)歷的歷史事件之多，出場人物之繁雜，涉及的社會面廣泛而復(fù)雜。

清末時，裕泰茶館生意興隆，三教九流，各色人物云集于此。談國事被抓進(jìn)監(jiān)獄的常四爺，賣女兒給太監(jiān)。在此相面騙錢。主張實(shí)業(yè)救國的秦仲義和龐太監(jiān)的對話。這表明了當(dāng)時政治的黑暗。

軍閥混戰(zhàn)時期，茶館生意艱難，盡管王利發(fā)苦心改良，卻也只能慘淡經(jīng)營。

抗戰(zhàn)勝利后，國民黨特務(wù)和美國兵在北京橫行。劇中所有正直的人都陷于一種不可自拔的困境中。這時的裕泰茶館更加破敗，只有“莫談國事”的紙條寫得更多，字也寫得更大。其中，幾個主要人物都已老態(tài)龍鐘并且有了子孫；老的地痞流氓不見了，代替他們是他們的下一代。這些小輩干起壞事來，比他們的父輩更加無恥。這個時候，黑暗勢力更加猖獗，百姓生活更加困苦。出名的評書藝人一次掙不上三個雜合面餅子錢，常四爺?shù)纳罡悠D苦，秦仲義的工廠被人霸占。已失去生活的信心的王利發(fā)，讓兒子、兒媳、孫女都跟著康媽媽到西山去逃命。

這一切的一切都在茶館中發(fā)生。茶館成為了一個見證。茶館本身是一個休閑的地方，帶給人身心的愉悅和歡樂。現(xiàn)實(shí)中卻成為了一個污濁不堪的場所。不得不說這是場館本身的悲哀,也是社會的悲哀。

二、人物悲劇：

全劇以以小人物王利發(fā)、常四爺、秦仲義的個人命運(yùn)和國家的命運(yùn)交織。演繹出一場歷史悲劇。在老舍對這些小人物的悲劇性格與悲劇命運(yùn)的表現(xiàn)中 ,有“含淚的笑”、同情的關(guān)注、悲愴的淚和憤懣的控訴。

1、王利發(fā)--------在-希望中苦苦掙扎，踽踽前行。

王利發(fā)是一個悲劇人物。一個在希望中苦苦掙扎，擁有幻想的是市民。裕泰茶館的掌柜，也是貫穿全劇的人物。他從父親手里繼承了裕泰茶館，懷抱希望。希望茶館生意興隆。也繼承了他的處世哲學(xué)，即多說好話，多作揖。如：“在街面上混飯吃，人緣兒頂要緊。我按著我父親遺留下來的老辦法，多說好話，多請安，討人人的喜歡，就不會出大岔子！” 圓滑世故下折射出人性的扭曲。

他膽小、自私，如在茶館門口掛著“莫談國事”。對不同的人采取不同的態(tài)度。如對難民、李三等人：“別耽誤工夫！”“咱們的事，有功夫再研究！”他對難民強(qiáng)硬、冷漠，對李三雖同情，卻有限度。對大兵、警察、特務(wù)：“您圣明。”“你多給美言幾句，我感恩不盡！”“老總們，實(shí)在對不起，還沒開張，要不然，諸位住在這兒，一定歡迎！”沒有人性的自主性，一味地順從。

同時，王利發(fā)又精明、干練，善于經(jīng)營、不斷改良。’語言上的改良。“西直門的泰德，??全先后腳的關(guān)了門，只有咱們裕泰還開著，??”（王淑芬）“大茶館全關(guān)了，就是你有心路，能隨機(jī)應(yīng)變的改良！”（常四爺），王淑芬、常四爺?shù)脑拕t側(cè)面表現(xiàn)出王利發(fā)善于經(jīng)營，不斷改良，是茶館業(yè)中的佼佼者。但他也膽小怕事，雖對現(xiàn)實(shí)抱有不滿，卻表達(dá)得很含蓄。如他和唐鐵嘴的對話：“這年月還值得感謝！”；與報童的對話：“有不打仗的新聞沒有？”一直處在夾縫中生存和經(jīng)營。煞費(fèi)苦心。匍匐前行。

在黑暗的舊中國，盡管王利發(fā)善于應(yīng)酬，善于經(jīng)營，不斷改良，卻無法抵御各種反動勢力的欺壓。他對此也抱有強(qiáng)烈的不滿，但表達(dá)得十分含蓄。就是這樣一個精于處世的小商人，最終仍然沒能逃脫破產(chǎn)的命運(yùn)。王利發(fā)無可奈何地走到了人生盡頭，才明白，自己幾十年的小心謹(jǐn)慎、苦撐苦熬，全是徒勞，迎著死的誘惑，他發(fā)出了從來沒敢說出口的質(zhì)問：“人總得活著吧？我變盡了方法，不過是為了活下去！施壓，該賄賂的，我就遞包袱。我可沒做過缺德的事，為什么就不叫我活著呢？王利發(fā)的悲劇，是舊中國廣大市民生活命運(yùn)的真實(shí)寫照。

2、常四爺：-------旗人的痛苦反思

常四爺有著自己的驕傲。性格中正直善良，樂于助人。敢作敢為，對抓過他的特務(wù)依然強(qiáng)硬，對正在發(fā)愁的王利發(fā)則雪中送炭。

常四爺是旗人，在滿清時吃皇糧。但是他對腐敗的清王朝不滿，仍然堅守不移的愛國情操。對洋人更加痛恨。末年他還吃得起錢糧、坐得起茶館的時候，就從心里瞧不起“吃洋教”的馬五爺在人前頤氣指使的派頭。他因一句“大清國要完”被抓起來，出獄后參加義和團(tuán)，以后又憑力氣靠賣菜為生。他自食其力，樂于助人。如“我賣菜呢！自食其力，不含糊！”

“聽說你明天開張，也許用得著，特意給你送來了！”他愛國、敢作敢為。如“什么時候洋人敢再動兵，我姓常的還準(zhǔn)備跟他們打打呢！??”“我愛大清國。”他正直、倔強(qiáng)。如“要是洋人給飯吃呢？”“盼著你們快快升官發(fā)財！”“該亡！我是旗人，可是我得說句公道話！”就是這樣一個人，最后也窮困潦倒，絕望地喊出“我愛咱們的中國呀，可是誰愛我呢？”

常四爺?shù)男蜗螅砹瞬桓适芘鄣闹袊耍从吵雠f中國人民的反抗情緒。

常四爺，一個多么希望依靠奮斗來換取國家和個人好前途的中國人，他的悲劇不是來自膽怯、懶惰，而是來自其特定的身份和個性下落伍了的觀念。屬于舊時代也屬于滿族傳統(tǒng)的人生觀，叫他總以為憑著一身正氣和不服輸?shù)木瘢涂梢栽阡佁焐w地的社會黑暗間闖開一條生路，這樣天真的愿望根本沒法實(shí)現(xiàn)，邪惡社會永遠(yuǎn)張著毫不留情地吞食著貧寒的個體的市民小人物，即使你再豪橫再不肯屈服也罷。

常四爺?shù)氖。松鐣呢?zé)任之外，也因為他的人生哲學(xué)已然不合時宜。個性與時代的背離。就這一點(diǎn)說來，他與終于跌進(jìn)厄運(yùn)的王利發(fā)是殊途同歸。

3、秦仲義 希望幻滅后以生命為代價做出無力的控訴

秦仲義作為一個家道殷實(shí)的資本家，主張實(shí)業(yè)救國的維新派。戊戌變法失敗之后國勢衰微、哀鴻遍野，他憑著一顆殷切的報國之心，毅然變賣祖業(yè)，創(chuàng)建工廠，走上實(shí)業(yè)救國的人生之路。他傾盡了40年的心血，辦起了不小的企業(yè)，總覺得自己的這些成就是可以“富國

裕民”的。所以，他把一切人都不放在眼里，來到茶館，有一種居高臨下、咄咄逼人的氣勢。

他財大氣粗、自命不凡，對窮苦人民很少有同情，他考慮著多賺錢，想搞實(shí)業(yè)救國。對王利發(fā)擺出主子的態(tài)度；對常四爺給貧困的鄉(xiāng)婦買了兩碗爛肉面，表示不屑一顧，不以為然，他一口咬定，國家能否得到挽救，“并不在于有人給窮人一碗面吃沒有”。他對清王朝的統(tǒng)治存在著階級本能上的對立，在與龐太監(jiān)的對話中，軟中有硬、綿里藏針，表現(xiàn)出了新興階級的一種挑戰(zhàn)和銳氣，從而真正的揭示了資產(chǎn)階級的本質(zhì)特征。

然而，他的人生軌跡，和王利發(fā)一樣，也沒有能夠擺脫時代的規(guī)定性。半封建、半殖民地的社會制度，帝國主義、封建官僚買辦沆瀣一氣總制全局的經(jīng)濟(jì)形勢，沒有給他的追求留下一丁點(diǎn)兒施展的空間。他的產(chǎn)業(yè)被政府蠻橫的算作“逆產(chǎn)”，全部沒收，當(dāng)局非但沒有好好的接著辦廠，反而把機(jī)器全當(dāng)廢銅爛鐵給賣了。眼看著工廠的廢墟，秦仲義痛心疾首，牢騷沖天：“全世界，全世界找得到這樣的政府找不到？”最終他的人生結(jié)論比王利發(fā)的還可悲。

秦仲義有過比王利發(fā)大得多的生存能力，他立志變革中國現(xiàn)實(shí)，可是，他的人生也沒能逃脫世道的鉗制，半封建半殖民地的制度，帝國主義、封建寡頭和官僚買辦共同控制的國家經(jīng)濟(jì)形勢，沒給他留下一丁點(diǎn)兒施展的空間。何況，他自視高人一頭，跟大眾無法溝通感情。他在黑暗歲月里單挑獨(dú)斗了一輩子，終于慘敗下來，也是必然的。

三、社會悲劇

茶館中所涉及的三個歷史時代，每幕戲的背景都發(fā)生在每次大的政治事件之后。第一幕是在戊戌變法失敗之后，第二幕是在袁世凱死了之后，第三幕是在抗日戰(zhàn)爭勝利之后。這樣不直接描寫政治斗爭，通過茶館的社會現(xiàn)實(shí)折射出社會現(xiàn)實(shí)。并點(diǎn)出了任何的反動統(tǒng)治階段每次改朝換代都換湯不換藥。

通過王利發(fā)苦心經(jīng)營茶館，最終破產(chǎn)。常四爺正直，愛國卻最終不合潮流。秦仲義辦廠，最終也破產(chǎn)，只留下一些小東西的懷念。表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)性與個性的統(tǒng)一。這些人物的悲慘遭遇，從而造成他們的精神創(chuàng)傷，加深悲劇色調(diào)，充分表現(xiàn)主題思想。生動地揭示出舊中國的苦難和生活在舊時代的人們的血淚心酸，也表現(xiàn)了舊時代的罪惡統(tǒng)治是多么不得人心。

作家用多個人的悲劇命運(yùn)折射社會悲劇。《茶館》既帶有濃厚的悲劇色彩，又是一曲葬歌。劇中安排了這樣一個悲慘而又寓意深刻的場面：王利發(fā)、秦仲義、常四爺三位老人的飽經(jīng)滄桑之后，在茶館里最后一次會面，他們懷著對舊時代的滿腔激憤，用撒紙錢來祭奠自己，這是全劇的點(diǎn)題之筆，象征著給舊時代送葬，其社會悲劇意義尤為突出。

從《茶館》這部劇中我們可以看出老舍對舊中國、舊社會認(rèn)識得深，對王利發(fā)等生活在社會底層的貧苦人民的悲慘命運(yùn)理解得深。老舍在對舊社會認(rèn)識理解深入的基礎(chǔ)上，融進(jìn)了正確的悲劇觀念構(gòu)思了王利發(fā)等主要悲劇角色的悲劇發(fā)展史，寫他們與時代的不合拍性，寫他們與反面人物的 “彼此不相容 ”，從而增強(qiáng)了悲劇的美感力量。因此從悲劇特征去認(rèn)識這部悲劇所表現(xiàn)的時代或現(xiàn)實(shí)性，可以提高認(rèn)識該劇的思想意義和審美價值。

1.關(guān)紀(jì)新《老舍評傳》，重慶出版社，2003

2.劉雄平.文化的悲劇--老舍小說中人物的悲劇實(shí)質(zhì)[期刊論文]-大連民族學(xué)院學(xué)報2005

3.許明.淺談老舍劇本《茶館》中的人物--王利法[期刊論文]-中州大學(xué)學(xué)報2001(1)

第三篇：希臘神話和悲劇意識

希臘神話和悲劇意識

在西方文學(xué)的歷史長河中，希臘悲劇無疑是一顆璀璨的明珠。古希臘悲劇起源于祭祀酒神狄奧尼索斯的慶典活動。在古希臘世界漫長的演進(jìn)過程中，這種原始的祭祀活動逐漸發(fā)展成一種有合唱歌隊伴奏，有演員表演并依靠幕布、背景、面具等塑造環(huán)境的藝術(shù)樣式。古希臘戲劇大都取材于神話、英雄傳說和史詩，題材通常都很嚴(yán)肅。亞里士多德曾在《詩學(xué)》中曾專門探討悲劇的含義。他認(rèn)為悲劇的目的是要引起觀眾對劇中人物的憐憫和對變幻無常命運(yùn)的恐懼，由此使感情得到凈化。悲劇產(chǎn)生在希臘自由民反對儹主獨(dú)裁政治和波斯侵略，為建立民主制而奮斗的時期，因此劇中充滿著崇高的思想和愛國精神，而悲劇中描寫的沖突往往是難以調(diào)和的，具有宿命論色彩。悲劇中的主人公往往具有堅強(qiáng)不屈的性格和英雄氣概，卻總是在與命運(yùn)抗?fàn)幍倪^程中遭遇失敗。由此看出，希臘戲劇的精華大都集中在悲劇，而悲劇意識則是引導(dǎo)希臘悲劇不斷發(fā)展的主線和精神所在。

雖說希臘悲劇的內(nèi)容大多取材于神話與荷馬史詩，但是劇作家們通過自身對神話的見解，將神話故事改編或深化以表現(xiàn)自己對當(dāng)前的各種現(xiàn)實(shí)問題的看法和態(tài)度，從而更適合揭露尖銳深刻的社會矛盾。正如亞里士多德所說：“悲劇是對于一個嚴(yán)肅，完整，有一定長度的行動的模仿。”希臘悲劇中更存在著命運(yùn)的觀念，這是當(dāng)時的希臘人的意識形態(tài)的特點(diǎn)。他們看到現(xiàn)實(shí)和歷史中，都存在著許多人類所不能左右的事情，但是他們無法解釋，便把這些事歸命于命運(yùn)和定數(shù)。在希臘人的觀念中，人和神都無法逃避命運(yùn)的支配，命運(yùn)不可抗拒，但同時，他們又尊重個人的意志獨(dú)立，因此二者之間構(gòu)成一種悲劇性的沖突，因此有了悲劇意識的存在。記得在課堂上，老師曾這樣解釋悲劇意識：其核心主題是將對現(xiàn)實(shí)生活的熱愛，轉(zhuǎn)為對生命價值的追求，奠定了西方經(jīng)典作品的基礎(chǔ)，是西方經(jīng)典作品的主線。而現(xiàn)實(shí)生活中我們所看到的悲劇也正是反映了以上特點(diǎn)，例如古希臘悲劇大師埃斯庫洛斯的《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯就像是一個人類哲學(xué)意義上的訓(xùn)導(dǎo)者，為堅持原則，為民眾和人類的利益，不向暴君屈服。而普羅米修斯也向人類展示出他強(qiáng)大的意志力，和高尚的精神境地，以當(dāng)時的角度看來，普羅米修斯的經(jīng)歷絕對是個悲劇，但是他帶給希臘人思想上的影響確是深刻的，即使無法逃離命運(yùn)的安排和神的懲罰，也要有一個大無畏的為人類和文明而獻(xiàn)身的精神。因此，從普羅米修斯展現(xiàn)英雄受苦的境遇開始，古希臘的悲劇詩人和先哲們便不斷對人生智慧進(jìn)行追求與探問，悲劇意識的主導(dǎo)地位也由此奠定。

在我看來，悲劇意識建立下的戲劇比喜劇帶給人的印象往往要深刻的多，首先，在感官上帶給人痛苦，其次，在心靈上給人以震撼。因此，我認(rèn)為悲劇意識的產(chǎn)生是必然的，因為只有透過某種悲劇的情緒，才能讓我們感覺到在事件中直接影響我們的，或存在于未知領(lǐng)域的緊張和不安，悲劇意識就是在反應(yīng)一種現(xiàn)實(shí)的悲劇性，正因為現(xiàn)實(shí)生活所遇到的困窘或社會現(xiàn)狀導(dǎo)致人們的心理壓力沉重，悲劇不僅能夠及時的反應(yīng)現(xiàn)狀，同時還能使人們的心理壓力得到一定的舒緩，從而映證了悲劇將人們的痛苦轉(zhuǎn)化成為對現(xiàn)實(shí)生活的熱愛和對生命價值的追求這一說。無論是古希臘的命運(yùn)悲劇，莎士比亞的性格悲劇，易卜生的社會悲劇，還是奧尼爾的當(dāng)代悲劇，基本上都表現(xiàn)了西方的悲劇意識。通過這些悲劇我們也能更好的審時度勢，了解現(xiàn)今社會所缺少的，和激發(fā)人們內(nèi)心的正義與意志。所以，我認(rèn)為悲劇意識是時代發(fā)展下與人們思想意識日益深刻的產(chǎn)物，沿著理性的思考前進(jìn)，才能抵達(dá)悲劇意識。只有理性才能激發(fā)出悲劇意識帶給人們的深刻教育，幫助文化的成長，幫助人們發(fā)掘人性的潛質(zhì)，達(dá)到優(yōu)化人類素質(zhì)和提升思想的效果。

西方文化是一個在劇烈的斗爭中發(fā)展進(jìn)步的文化，從古希臘開始就有各種意識形態(tài)的誕生，冒險與開拓，技術(shù)和力量，批判的精神等，西方文化的性質(zhì)決定了文化成長的悲劇意識形態(tài)，因此，悲劇意識是我們值得學(xué)習(xí)探討與延伸的。德國哲學(xué)家尼采在其著作《悲劇的誕生》中將悲劇意識上升成為一種美學(xué)，可見，悲劇能帶給我們的還有很多，但我們將戲劇中的“小我”上升成“大我”，融入更廣闊的天地，真誠的剖析，勇敢的思辨，我們的人生將不再是悲劇，而是充滿人性的力量和生命的熱度。

第四篇：俄狄浦斯王悲劇意識

1、俄狄浦斯王悲劇意識

俄狄浦斯王的命運(yùn)悲劇，影射著雅典奴隸主民主派英雄的歷史悲劇。《俄狄浦斯王》一劇中，俄狄浦斯正視現(xiàn)實(shí)，剛毅勇敢，體貼民眾，敢于承擔(dān)責(zé)任，是一個堂堂正正的英雄，也是一

個理想的民主派領(lǐng)袖的形象。這樣的英雄和領(lǐng)袖，下場竟如此悲慘，貼切地表現(xiàn)了英雄意志

逃不脫命運(yùn)桎梏的痛苦惶惑。這里，索福克勒斯對命運(yùn)的合理性提出了懷疑，還表達(dá)了個人

反抗命運(yùn)的思想。在俄狄浦斯王身上，寄托著劇作家對民主派領(lǐng)袖的崇高評價和深厚同情。

劇本熱烈歌頌了俄狄浦斯的堅強(qiáng)意志和對國家的責(zé)任感，并對當(dāng)時流行的命運(yùn)觀提出了懷

疑。

2、首先，《偽君子》是一部古典主義創(chuàng)作原則與民間喜劇手法結(jié)合的杰作。莫里哀創(chuàng)造性地

運(yùn)用了“三一律”：劇情圍繞揭露達(dá)爾杜弗的偽善性格而展開，沒有一點(diǎn)旁馳，地點(diǎn)始終是

在奧爾恭家里，時間24小時。莫里哀在吸收了各種戲劇手法的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了風(fēng)格獨(dú)具的近代喜劇，既嚴(yán)整均衡、單純集中，又曲折活潑，富有情致。(“三一律”是古典主義戲劇的藝術(shù)法則，要求戲劇創(chuàng)作在時間、地點(diǎn)和情節(jié)三者之間保持一致性，即要求一出戲所敘述的故事發(fā)生在一天（一晝夜）之內(nèi)，地點(diǎn)在一個場景，情節(jié)服從于一個主題。莫里哀的喜劇《偽

君子》就是按“三一律”寫成的，全劇五幕，單線發(fā)展，情節(jié)發(fā)生在一個地點(diǎn)，即奧爾恭的家

里；所描寫的全部事件都在一晝夜之內(nèi)發(fā)生；主題集中在揭露答爾丟失的偽善面目這一點(diǎn)

上。)

3、（1）徑向?qū)φ?/p>

首先是徑向?qū)φ眨磹鬯姑饭栠_(dá)與圓周線上各個人物的對照，在圖中用徑線表示。愛斯梅哈爾達(dá)與孚羅諾的對照。他們的矛盾是小說的主要矛盾，貫穿小說始終，因此他們的對照也是人物圓心結(jié)構(gòu)里的中心對照。他們是兩種對立的力量，一個是善的化身，一個是惡的代表。這種徑向?qū)φ眨憩F(xiàn)了各個人物對愛斯梅哈爾達(dá)的不同感情和態(tài)度。

（2）弧向?qū)φ?/p>

其次是弧向?qū)φ眨磮A周線上各個人物之間的對照，在圖中用弧線表示。這種弧向?qū)φ眨崾玖烁鱾€人物心靈間的差距。

3）人物自我對照，這種自我對照，使人物的性格特征更加鮮明突出。

作者的美學(xué)追求：以上三種對照歸納起來，是真善美與假丑惡的對照，它反映了作者的美學(xué)

思想，體現(xiàn)了作者對美的追求。雨果早在《〈克倫威爾〉序》中指出：“滑稽丑怪作為崇高

優(yōu)美的配角和對照，要算是大自然給予藝術(shù)的最豐富的源泉。??崇高與崇高很難產(chǎn)生對照，人們需要任何東西都要有所變化，以便能夠休息一下，甚至對美也是如此。相反，滑稽丑怪

卻似乎是一段稍息的時間，一種比較的對象，一個出發(fā)點(diǎn)，從這里我們帶著一種更新鮮更敏

銳的感受朝著美而上升。鯢魚襯托出水仙；地底的小神使天仙顯得更美。

第五篇：老人與海悲劇意識解讀

從桑提亞哥的形象刻畫看《老人與海》的悲劇意識

摘要：《老人與海》中桑提亞哥的命運(yùn)實(shí)質(zhì)上是海明威人生經(jīng)歷的藝術(shù)表現(xiàn)，老人的悲劇特質(zhì)帶有作者深層心理體驗的影子。“迷惘”是海明威一以貫之的創(chuàng)作個性，《老人與海》不僅把痛苦迷惘表現(xiàn)得淋漓盡致，還把它升華為英雄精神背后的落寞與軟弱。老人出海捕魚的曲折歷程本身就是一個失敗的過程，而老人的外貌、語言、行動也披上了一層悲劇色彩。著筆較少的曼諾林是老人最親的人，老人出海前后他陪伴在身邊，但在老人最困難的時候卻由于現(xiàn)實(shí)的阻力而離開了老人，曼諾林的離開給《老人與海》蒙上了人情悲劇的灰塵。因此，《老人與海》顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的悲劇觀念和悲劇意識。

關(guān)鍵詞：桑提亞哥 形象刻畫 老人與海 悲劇意識

一、引言

《老人與海》無疑是海明威最杰出的作品，也是美國文學(xué)寶庫中的一顆璀璨的明珠。1954年，憑借《老人與海》獨(dú)特的藝術(shù)魅力，海明威一舉奪得了諾貝爾文學(xué)獎的桂冠。《老人與海》雖然只有幾萬字，但其中豐富的思想內(nèi)容與藝術(shù)技法讓它的研究變得厚重。老人桑提亞哥的形象與曲折命運(yùn)昭示的那種悲劇意識處處顯現(xiàn)人的生存及精神狀態(tài)，而“一個人并不是生來要給打敗的，你盡可能把他消滅掉，可就是打不敗他”的硬漢子精神背后的落寞、孤獨(dú)則把對老人的敬佩、同情上升到哲學(xué)層面。從這個角度看，《老人與海》的英雄主義贊頌是次要的，老人與大自然的拼搏只是他走上悲劇命運(yùn)的一塊跳板。下面從海明威頗具傳奇色彩的人生經(jīng)歷、“迷惘”文學(xué)主題總特征的體現(xiàn)、老人形象的悲劇暗示、老人曲折的斗爭歷程、曼諾林的世俗人情、人與自然和諧生存的精神特質(zhì)等六個方面來闡述《老人與海》的悲劇意識。

二、《老人與海》的悲劇意識

1.海明威頗具傳奇色彩的人生經(jīng)歷以及個人生命體驗復(fù)活了桑提亞哥形象。海明威作為“迷惘的一代”的代表，他的迷惘個性的產(chǎn)生與他的人生經(jīng)歷有莫大的關(guān)系。捕魚是海明威的愛好之一，老人的海上航行及捕魚的經(jīng)驗源自海明威的實(shí)踐。他曾參加過兩次世界大戰(zhàn)和西班牙戰(zhàn)爭,第一次世界大戰(zhàn)他是以見習(xí)記者的身份參加的，一開始他踴躍報名參加時因為眼疾未能如愿。到意大利參戰(zhàn)時他又被炮擊全身共取出277塊彈片，在涉獵、飛機(jī)失事中也多次身負(fù)重傷。感情生活也并不順利，他共結(jié)過四次婚。身體和精神上的雙重創(chuàng)傷，給他帶來巨大的折磨和痛苦,所以造成他多次自殺以及最后走向毀滅。海明威一生波瀾起伏，苦難、戰(zhàn)爭、愛情失敗的壓力接踵而來，他一直在壓力面前昂首挺胸勇敢拼搏，但是最后他仍然未擺脫身體和精神疾病的困擾。選擇用自殺的方式結(jié)束自己的生命和精神追求，就是向命運(yùn)屈服的表現(xiàn)，頑強(qiáng)地拼搏卻無可奈何，更顯失敗悲劇的必然。老人桑提亞哥是海明威一生坎坷的經(jīng)歷和自身桀驁不馴的性格在藝術(shù)上的折射反映。[1]老人把海明威的生命歷程生動地演繹出來。桑提亞哥一出場便是灰色的，“他是個獨(dú)自在灣流中的一條小船上釣魚的老人，至今已去了八十四天，一條魚也沒有逮住”，人們認(rèn)為他倒了血霉。和他最親的小孩曼諾林由于他的倒霉被父母叫上了另一條船，而立馬“捕到了三條好魚”，比較之下老人的出現(xiàn)起點(diǎn)就低人一等。遠(yuǎn)航出海只好去比別人遠(yuǎn)的地方，這時終于有大馬林魚吃魚餌，但老人卻等待了兩天兩夜，“釣索勒在背上疼得幾乎超出了能忍痛的極限，進(jìn)入了一種讓他不放心的麻木狀態(tài)”，背痛、身體麻木、抽筋、手割破了皮，直到筋疲力盡他才戰(zhàn)勝馬林魚。可是當(dāng)老人還沒喘過氣來，成群的鯊魚已經(jīng)迫不及待地趕上來了，老人還沒有體驗到勝利的快樂就又面臨更大的挑戰(zhàn)，甚至是生命危險。老人還未從與馬林魚搏斗的疲勞中恢復(fù)過來，就不得不投身與另一場更艱苦而又遙遙無期的爭斗。先是魚叉、刀子等工具在搏斗時被鯊魚身體帶走，接下來連棍子、舵把也派上了用場，最后所有能用的工具都用光了，靠殊死搏斗的力量終于把兇惡的鯊魚趕走。這里似乎勝利了，可是留給老人的并不是大的馬林魚，只剩馬林魚的骨架。老人帶回住所的只有一身的疲憊和奮斗過后精神的憔悴、困惑、孤獨(dú)。老人面臨的挑戰(zhàn)正是海明威生命的多難，海明威可謂是借桑提亞哥來重新游歷自己的生命體驗。他生命最后身體與精神的折磨，也與老人搏斗后的疲憊與孤獨(dú)相映襯。海明威是具有強(qiáng)烈悲劇意識的作家,他認(rèn)為人生就是一場悲劇,而死亡是人的唯一結(jié)局。[2]所以海明威用自身的生命驗證了人生悲劇論，老人桑提亞哥作為他在作品中的形象代言人，必然會染上他的人生觀，所以《老人與海》本身就是一部人生的悲劇史。

2.海明威的“迷惘”文學(xué)主題貫穿著《老人與海》的始末，《老人與海》是其迷惘文學(xué)觀念影響下的作品。“迷惘”是海明威創(chuàng)作個性的顯著特征，是籠罩他全部作品的統(tǒng)一風(fēng)格。[3]（67）《在我們的時代里》表現(xiàn)尼克對充滿暴力的世界的恐懼與困惑，《太陽照樣升起》描寫了杰克·巴恩斯在戰(zhàn)爭中喪失性愛能力后感情中的苦悶與迷惘，《永別了，武器》通過第一次世界大戰(zhàn)摧毀亨利與凱瑟琳的愛情與幸福表達(dá)對人類文明的失望情緒，《喪鐘為誰而鳴》中喬丹炸毀橋梁的難以完成、和瑪麗亞的純潔愛情阻擋不了他身負(fù)重傷，雖然最終完成了任務(wù)但也流露出迷惘的情緒。《老人與海》是海明威最后的作品，它仍然有迷惘觀念的影響，作品中經(jīng)常表現(xiàn)出老人桑提亞哥的苦悶。“不過一個人在黑夜中，沒有武器，如何能對付它們呢？”在與鯊魚的搏斗中老人失去了可用的刀、棍子，面對有可能發(fā)生的成群鯊魚的攻擊，他開始了對明天的擔(dān)憂與無奈，有時也發(fā)出“我希望不用再斗了”的感嘆。“你的選擇是呆在遠(yuǎn)離陷阱和套索的深海,我的選擇是孤身一人來這兒抓住你。自中午起我們倆就綁在了一起,沒人來救你我。”“真希望那孩子在這里”，“但愿那孩子在這里，而且現(xiàn)在有點(diǎn)兒鹽就好了”，“什么也沒有，只怨我出海太遠(yuǎn)了”[4]老人在與馬林魚、鯊魚的搏斗過程中，始終存在著心理斗爭，老人的精神狀態(tài)一直在變化。一個人漂泊在黑夜中，老人只有與敵人鯊魚為伴，向它訴說自己內(nèi)心的孤獨(dú)和心理的怯弱。對孩子曼諾林的想念，或是爭斗中對他的念叨，都表現(xiàn)出老人的無助和苦悶。這是海明威“迷惘”理論在《老人與海》中的體現(xiàn)，老人的迷惘在于他一直處在無盡頭的挫折中、遠(yuǎn)離人群的孤獨(dú)寂寞、不斷抗?fàn)幒蟮臒o所得，老人處在迷惘中得不到釋放也是一種悲劇。3.老人形象的悲劇暗示。《老人與海》中老人的外貌、語言、行動蒙上了悲劇色彩，在人物描寫間可以明顯看出。老人的船帆用面粉袋打了補(bǔ)丁，在作者眼里是“永遠(yuǎn)失敗的旗子”。“老人憔悴而消瘦”，“腮幫子上有些褐斑”，雙手有“刻得很深的傷疤”，老人被歲月毫不留情地布上了陰影，他雖然不肯“認(rèn)輸”，但他還是顯現(xiàn)出衰老的跡象。“但愿孩子在這里就好了”，“真希望那孩子在這里”，“但愿那孩子在這里，而且現(xiàn)在有點(diǎn)兒鹽就好了”，在老人捕魚過程中他感到力不從心的時候就會想到小孩，希望得到幫助。但是這恰恰是一種奢望，需要幫忙時孩子不在身邊，他只有靠自己，這表現(xiàn)他的無助和無可奈何。于是他又轉(zhuǎn)向?qū)ふ揖裰е翱墒俏以敢饽钫b十遍《天主經(jīng) 》和十遍《圣母經(jīng)》，讓我能逮住這條魚，我還許下愿望，如果逮住了它，一定去朝拜科布萊的圣母”，“萬福童貞圣母，請您祈禱叫這條魚死去”，“假如有鯊魚來，愿天主同情他和我吧”，堅強(qiáng)的老人不服輸，但是他也會對自己的信心產(chǎn)生動搖，在與馬林魚爭鋒相對誰也奈何不了誰時，他把希望寄托在運(yùn)氣上，對上帝的保佑滿懷希望。這是老人對現(xiàn)實(shí)困境的認(rèn)識，這種對自我的否定實(shí)際反映出作者認(rèn)為人類無法控制命運(yùn)主宰的悲觀態(tài)度。[5]“老人感到頭暈惡心，看不太清楚東西”，馬林魚給了老人巨大的壓力，老人不堪承受，他只好“放松魚叉上的繩子”。拼盡力氣老人終于趕走了最后一條鯊魚，但是他也“喘不過氣來，感到嘴里有一股怪味兒”，老人在動作上的變化以及日漸無力的行動，也顯示了他的脆弱。