第一篇：歷史教學的現(xiàn)代視角(200多頁練習)范文

歷史教學的現(xiàn)代視角

提高國民素質和開發(fā)人才資源是教育本質的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因為現(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀教育的定位，也是我們思考問題、從事實踐的基本出發(fā)點。

歷史學科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯，因為培養(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場經(jīng)濟，法制社會，多元文化，信息網(wǎng)絡，機遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學不僅需要“歷史視角”，更應該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營養(yǎng)”，更應該補充“現(xiàn)代的鈣質”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識的追求

現(xiàn)代化的實質是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個人特質和社會角色是“公民”。學校應該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對公民意識的培育和對公民權利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權利未能真正落實的原因，為學生樹立公民意識掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對歐洲啟蒙思想家的觀點，對美國《獨立宣言》、法國《人權宣言》等文件宣揚的社會理念，諸如“天賦人權”、“主權在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進行實事求是的褒揚，充分肯定它們真正的歷史意義和對人類社會進步的巨大影響，不要動不動就以“資產(chǎn)階級的局限性”而簡單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當以人的主體意識的倡導為起點。只有主體意識的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個體特質，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進而推動社會的進步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識形態(tài)層面看，中國歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國哲學思想和社會意識里對個體價值的蔑視，導致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴和人的權利的人文主義精神的缺失；從社會實踐層面看，過分強調(diào)政治或經(jīng)濟的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個絕對命題；在教育的價值取向上看，宣揚“螺絲釘”品質，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻，壓抑自主意識和自我價值觀念的覺醒。凡此種種，應該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認識上，而且還應該從窒息人性、摧殘文化的角度進行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應該把它們放在當時的世界背景之下，與幾乎同時期的文藝復興和啟蒙運動進行對比分析，幫助學生在理性的基礎上辨明孰優(yōu)孰劣，進而或褒揚之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識的倡導

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動參與政治的決策和運作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎是主權在民，強調(diào)個體的獨立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權的統(tǒng)治下，主張放寬對“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實行“德治”，乾綱獨斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因為民主傳統(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設負累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學生樹立民主觀念和法制意識，既任重道遠，又刻不容緩。歷史教師應從兩個方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴”的舊意識，做到教學的民主化和師生關系的平等化，讓學生真正成為學習的主人，從而使教學活動成為民主意識的熏陶過程。其二是要結合教學內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權觀念，熱情弘揚民主觀念和法制意識。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質區(qū)別；減少對圣君賢相領袖偉人的過分頌揚，實事求是地評價他們的歷史貢獻；對于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應從根本上辨析清楚，對于它的評價，也不能還是囿于“順應了當時歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認識上，而更應指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻策略權術，凸顯其權術的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權大于法”、“個人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實，而是應該正視它、研究它，從而進一步認識民主和法制建設的重要意義。

三、科技意識和創(chuàng)新精神的弘揚

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強調(diào)：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。”21世紀是知識經(jīng)濟時代，知識經(jīng)濟是主要依靠知識的創(chuàng)新、知識的創(chuàng)造性應用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識、弘揚創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學科在這個方面可以說是一個富礦，值得好好挖掘。①弘揚中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學生：中華民族是一個具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領域為人類作出過偉大貢獻，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結晶。這樣既能使學生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識得到激勵。②分析中國近代科技衰落的原因，使學生在理性的基礎上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統(tǒng)文化重視的是社會倫理和精神內(nèi)省，缺乏對自然現(xiàn)象的關注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎而不能升華為真正的自然科學。B．在社會機制和價值導向上，缺乏對科技成果的保護和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時期封建專制的空前強化，造成對科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學而優(yōu)則仕”的價值觀，使得知識分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認為不務正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟和封閉、僵化的社會環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動力，反而使既有的科技成果也不能轉化為推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的杠桿。如印刷術、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預兆資本主義社會到來的三項偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風水”，淪落為迷信活動的工具。③加強世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認識。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵學生見賢思齊、獻身科學的志向。⑤還可用

中外社會主義運動史的對比教學來強調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國國情，創(chuàng)造性地運用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領導人，創(chuàng)造性地引導中國走上了有中國特色的社會主義建設道路；對比東歐一些國家，照搬蘇聯(lián)模式，導致劇變而使國家變質，以此來教育學生認識創(chuàng)新精神對一個國家前途命運的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識的培養(yǎng)

針對科技的全球化，經(jīng)濟的一體化，人才的流動化，文化的多元化，國際21世紀教育委員會提出教育的四大主柱是；學會求知、學會做事、學會共處、學會做人。尤其是“學會共處”，可以說是對教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀的歷史教育應當強化合作和競爭意識。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟文化交流的史實；比如，近代現(xiàn)代國際間反對邪惡勢力斗爭中相互支援的史實；比如科技無國界，世界文明是在互相促進、互相影響下發(fā)展的史實等等，以此培養(yǎng)學生的全球視野，具有對世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學生正確認識中國在當今世界上的地位，認清中國面臨的機遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競爭意識。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個胸懷祖國、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國民素質和開發(fā)人才資源是教育本質的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因為現(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀教育的定位，也是我們思考問題、從事實踐的基本出發(fā)點。

歷史學科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯，因為培養(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場經(jīng)濟，法制社會，多元文化，信息網(wǎng)絡，機遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學不僅需要“歷史視角”，更應該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營養(yǎng)”，更應該補充“現(xiàn)代的鈣質”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識的追求

現(xiàn)代化的實質是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個人特質和社會角色是“公民”。學校應該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對公民意識的培育和對公民權利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權利未能真正落實的原因，為學生樹立公民意識掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對歐洲啟蒙思想家的觀點，對美

國《獨立宣言》、法國《人權宣言》等文件宣揚的社會理念，諸如“天賦人權”、“主權在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進行實事求是的褒揚，充分肯定它們真正的歷史意義和對人類社會進步的巨大影響，不要動不動就以“資產(chǎn)階級的局限性”而簡單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當以人的主體意識的倡導為起點。只有主體意識的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個體特質，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進而推動社會的進步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識形態(tài)層面看，中國歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國哲學思想和社會意識里對個體價值的蔑視，導致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴和人的權利的人文主義精神的缺失；從社會實踐層面看，過分強調(diào)政治或經(jīng)濟的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個絕對命題；在教育的價值取向上看，宣揚“螺絲釘”品質，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻，壓抑自主意識和自我價值觀念的覺醒。凡此種種，應該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認識上，而且還應該從窒息人性、摧殘文化的角度進行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應該把它們放在當時的世界背景之下，與幾乎同時期的文藝復興和啟蒙運動進行對比分析，幫助學生在理性的基礎上辨明孰優(yōu)孰劣，進而或褒揚之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識的倡導

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動參與政治的決策和運作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎是主權在民，強調(diào)個體的獨立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權的統(tǒng)治下，主張放寬對“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實行“德治”，乾綱獨斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因為民主傳統(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設負累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學生樹立民主觀念和法制意識，既任重道遠，又刻不容緩。歷史教師應從兩個方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴”的舊意識，做到教學的民主化和師生關系的平等化，讓學生真正成為學習的主人，從而使教學活動成為民主意識的熏陶過程。其二是要結合教學內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權觀念，熱情弘揚民主觀念和法制意識。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質區(qū)別；減少對圣君賢相領袖偉人的過分頌揚，實事求是地評價他們的歷史貢獻；對于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應從根本上辨析清楚，對于它的評價，也不能還是囿于“順應了當時歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認識上，而更應指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻策略權術，凸顯其權術的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權大于法”、“個人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實，而是應該正視它、研究它，從而進一步認識民主和法制建設的重要意義。

三、科技意識和創(chuàng)新精神的弘揚

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強調(diào)：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。”21世紀是知識經(jīng)濟時代，知識經(jīng)濟是主要依靠知識的創(chuàng)新、知識的創(chuàng)造性應用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識、弘揚創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學科在這個方面可以說是一個富礦，值得好好挖掘。①弘揚中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學生：中華民族是一個具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領域為人類作出過偉大貢獻，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結晶。這樣既能使學生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識得到激勵。②分析中國近代科技衰落的原因，使學生在理性的基礎上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統(tǒng)文化重視的是社會倫理和精神內(nèi)省，缺乏對自然現(xiàn)象的關注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎而不能升華為真正的自然科學。B．在社會機制和價值導向上，缺乏對科技成果的保護和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時期封建專制的空前強化，造成對科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學而優(yōu)則仕”的價值觀，使得知識分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認為不務正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟和封閉、僵化的社會環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動力，反而使既有的科技成果也不能轉化為推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的杠桿。如印刷術、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預兆資本主義社會到來的三項偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風水”，淪落為迷信活動的工具。③加強世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認識。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵學生見賢思齊、獻身科學的志向。⑤還可用中外社會主義運動史的對比教學來強調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國國情，創(chuàng)造性地運用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領導人，創(chuàng)造性地引導中國走上了有中國特色的社會主義建設道路；對比東歐一些國家，照搬蘇聯(lián)模式，導致劇變而使國家變質，以此來教育學生認識創(chuàng)新精神對一個國家前途命運的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識的培養(yǎng)

針對科技的全球化，經(jīng)濟的一體化，人才的流動化，文化的多元化，國際21世紀教育委員會提出教育的四大主柱是；學會求知、學會做事、學會共處、學會做人。尤其是“學會共處”，可以說是對教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀的歷史教育應當強化合作和競爭意識。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟文化交流的史實；比如，近代現(xiàn)代國際間反對邪惡勢力斗爭中相互支援的史實；比如科技無國界，世界文明是在互相促進、互相影響下發(fā)展的史實等等，以此培養(yǎng)學生的全球視野，具有對世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學生正確認識中國在當今世界上的地位，認清中國面臨的機遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競爭意識。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個胸懷祖國、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國民素質和開發(fā)人才資源是教育本質的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因為現(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀教育的定位，也是我們思考問題、從事實踐的基本出發(fā)點。

歷史學科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯，因為培養(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。但僅僅

如此是不夠的。市場經(jīng)濟，法制社會，多元文化，信息網(wǎng)絡，機遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學不僅需要“歷史視角”，更應該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營養(yǎng)”，更應該補充“現(xiàn)代的鈣質”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識的追求

現(xiàn)代化的實質是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個人特質和社會角色是“公民”。學校應該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對公民意識的培育和對公民權利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權利未能真正落實的原因，為學生樹立公民意識掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對歐洲啟蒙思想家的觀點，對美國《獨立宣言》、法國《人權宣言》等文件宣揚的社會理念，諸如“天賦人權”、“主權在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進行實事求是的褒揚，充分肯定它們真正的歷史意義和對人類社會進步的巨大影響，不要動不動就以“資產(chǎn)階級的局限性”而簡單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當以人的主體意識的倡導為起點。只有主體意識的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個體特質，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進而推動社會的進步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識形態(tài)層面看，中國歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國哲學思想和社會意識里對個體價值的蔑視，導致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴和人的權利的人文主義精神的缺失；從社會實踐層面看，過分強調(diào)政治或經(jīng)濟的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個絕對命題；在教育的價值取向上看，宣揚“螺絲釘”品質，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻，壓抑自主意識和自我價值觀念的覺醒。凡此種種，應該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認識上，而且還應該從窒息人性、摧殘文化的角度進行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應該把它們放在當時的世界背景之下，與幾乎同時期的文藝復興和啟蒙運動進行對比分析，幫助學生在理性的基礎上辨明孰優(yōu)孰劣，進而或褒揚之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識的倡導

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動參與政治的決策和運作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎是主權在民，強調(diào)個體的獨立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權的統(tǒng)治下，主張放寬對“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無

上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實行“德治”，乾綱獨斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因為民主傳統(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設負累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學生樹立民主觀念和法制意識，既任重道遠，又刻不容緩。歷史教師應從兩個方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴”的舊意識，做到教學的民主化和師生關系的平等化，讓學生真正成為學習的主人，從而使教學活動成為民主意識的熏陶過程。其二是要結合教學內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權觀念，熱情弘揚民主觀念和法制意識。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質區(qū)別；減少對圣君賢相領袖偉人的過分頌揚，實事求是地評價他們的歷史貢獻；對于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應從根本上辨析清楚，對于它的評價，也不能還是囿于“順應了當時歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認識上，而更應指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻策略權術，凸顯其權術的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權大于法”、“個人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實，而是應該正視它、研究它，從而進一步認識民主和法制建設的重要意義。

三、科技意識和創(chuàng)新精神的弘揚

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強調(diào)：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。”21世紀是知識經(jīng)濟時代，知識經(jīng)濟是主要依靠知識的創(chuàng)新、知識的創(chuàng)造性應用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識、弘揚創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學科在這個方面可以說是一個富礦，值得好好挖掘。①弘揚中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學生：中華民族是一個具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領域為人類作出過偉大貢獻，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結晶。這樣既能使學生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識得到激勵。②分析中國近代科技衰落的原因，使學生在理性的基礎上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統(tǒng)文化重視的是社會倫理和精神內(nèi)省，缺乏對自然現(xiàn)象的關注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎而不能升華為真正的自然科學。B．在社會機制和價值導向上，缺乏對科技成果的保護和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時期封建專制的空前強化，造成對科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學而優(yōu)則仕”的價值觀，使得知識分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認為不務正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟和封閉、僵化的社會環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動力，反而使既有的科技成果也不能轉化為推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的杠桿。如印刷術、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預兆資本主義社會到來的三項偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風水”，淪落為迷信活動的工具。③加強世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認識。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵學生見賢思齊、獻身科學的志向。⑤還可用中外社會主義運動史的對比教學來強調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國國情，創(chuàng)造性地運用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領導人，創(chuàng)造性地引導中國走上了有中國特色的社會主義建設道路；對比東歐一些國家，照搬蘇聯(lián)模式，導致劇變而使國家變質，以此來教育學生認識創(chuàng)新精神對一個國家前途命運的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識的培養(yǎng)

針對科技的全球化，經(jīng)濟的一體化，人才的流動化，文化的多元化，國際21世紀教育委員會提出教育的四大主柱是；學會求知、學會做事、學會共處、學會做人。尤其是“學會共處”，可以說是對教育理念的

歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀的歷史教育應當強化合作和競爭意識。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟文化交流的史實；比如，近代現(xiàn)代國際間反對邪惡勢力斗爭中相互支援的史實；比如科技無國界，世界文明是在互相促進、互相影響下發(fā)展的史實等等，以此培養(yǎng)學生的全球視野，具有對世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學生正確認識中國在當今世界上的地位，認清中國面臨的機遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競爭意識。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個胸懷祖國、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國民素質和開發(fā)人才資源是教育本質的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因為現(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀教育的定位，也是我們思考問題、從事實踐的基本出發(fā)點。

歷史學科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯，因為培養(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場經(jīng)濟，法制社會，多元文化，信息網(wǎng)絡，機遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學不僅需要“歷史視角”，更應該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營養(yǎng)”，更應該補充“現(xiàn)代的鈣質”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識的追求

現(xiàn)代化的實質是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個人特質和社會角色是“公民”。學校應該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對公民意識的培育和對公民權利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權利未能真正落實的原因，為學生樹立公民意識掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對歐洲啟蒙思想家的觀點，對美國《獨立宣言》、法國《人權宣言》等文件宣揚的社會理念，諸如“天賦人權”、“主權在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進行實事求是的褒揚，充分肯定它們真正的歷史意義和對人類社會進步的巨大影響，不要動不動就以“資產(chǎn)階級的局限性”而簡單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當以人的主體意識的倡導為起點。只有主體意識的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個體特質，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進而推動社會的進步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識形態(tài)層面看，中國歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國哲學思想和社會意識里對個體價值的蔑視，導致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴和人的權利的人文主義精神的缺失；從社會實踐層面看，過分強調(diào)政治或經(jīng)濟的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個絕對命題；在教育的價值取向上看，宣揚“螺絲釘”品質，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻，壓抑自主意識和自我價值觀

念的覺醒。凡此種種，應該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認識上，而且還應該從窒息人性、摧殘文化的角度進行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應該把它們放在當時的世界背景之下，與幾乎同時期的文藝復興和啟蒙運動進行對比分析，幫助學生在理性的基礎上辨明孰優(yōu)孰劣，進而或褒揚之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識的倡導

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動參與政治的決策和運作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎是主權在民，強調(diào)個體的獨立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權的統(tǒng)治下，主張放寬對“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實行“德治”，乾綱獨斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因為民主傳統(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設負累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學生樹立民主觀念和法制意識，既任重道遠，又刻不容緩。歷史教師應從兩個方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴”的舊意識，做到教學的民主化和師生關系的平等化，讓學生真正成為學習的主人，從而使教學活動成為民主意識的熏陶過程。其二是要結合教學內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權觀念，熱情弘揚民主觀念和法制意識。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質區(qū)別；減少對圣君賢相領袖偉人的過分頌揚，實事求是地評價他們的歷史貢獻；對于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應從根本上辨析清楚，對于它的評價，也不能還是囿于“順應了當時歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認識上，而更應指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻策略權術，凸顯其權術的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權大于法”、“個人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實，而是應該正視它、研究它，從而進一步認識民主和法制建設的重要意義。

三、科技意識和創(chuàng)新精神的弘揚

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強調(diào)：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。”21世紀是知識經(jīng)濟時代，知識經(jīng)濟是主要依靠知識的創(chuàng)新、知識的創(chuàng)造性應用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識、弘揚創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學科在這個方面可以說是一個富礦，值得好好挖掘。①弘揚中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學生：中華民族是一個具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領域為人類作出過偉大貢獻，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結晶。這樣既能使學生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識得到激勵。②分析中國近代科技衰落的原因，使學生在理性的基礎上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統(tǒng)文化重視的是社會倫理和精神內(nèi)省，缺乏對自然現(xiàn)象的關注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎而不能升華為真正的自然科學。B．在社會機制和價值導向上，缺乏對科技成果的保護和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時期封建專制的空前強化，造成對科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學而優(yōu)則仕”的價值觀，使得知識分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認為不務正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識分子中的成功者

成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟和封閉、僵化的社會環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動力，反而使既有的科技成果也不能轉化為推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的杠桿。如印刷術、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預兆資本主義社會到來的三項偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風水”，淪落為迷信活動的工具。③加強世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認識。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵學生見賢思齊、獻身科學的志向。⑤還可用中外社會主義運動史的對比教學來強調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國國情，創(chuàng)造性地運用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領導人，創(chuàng)造性地引導中國走上了有中國特色的社會主義建設道路；對比東歐一些國家，照搬蘇聯(lián)模式，導致劇變而使國家變質，以此來教育學生認識創(chuàng)新精神對一個國家前途命運的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識的培養(yǎng)

針對科技的全球化，經(jīng)濟的一體化，人才的流動化，文化的多元化，國際21世紀教育委員會提出教育的四大主柱是；學會求知、學會做事、學會共處、學會做人。尤其是“學會共處”，可以說是對教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀的歷史教育應當強化合作和競爭意識。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟文化交流的史實；比如，近代現(xiàn)代國際間反對邪惡勢力斗爭中相互支援的史實；比如科技無國界，世界文明是在互相促進、互相影響下發(fā)展的史實等等，以此培養(yǎng)學生的全球視野，具有對世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學生正確認識中國在當今世界上的地位，認清中國面臨的機遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競爭意識。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個胸懷祖國、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國民素質和開發(fā)人才資源是教育本質的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因為現(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀教育的定位，也是我們思考問題、從事實踐的基本出發(fā)點。

歷史學科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯，因為培養(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場經(jīng)濟，法制社會，多元文化，信息網(wǎng)絡，機遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學不僅需要“歷史視角”，更應該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營養(yǎng)”，更應該補充“現(xiàn)代的鈣質”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識的追求

現(xiàn)代化的實質是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個人特質和社會角色是“公民”。學校應該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣

仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對公民意識的培育和對公民權利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權利未能真正落實的原因，為學生樹立公民意識掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對歐洲啟蒙思想家的觀點，對美國《獨立宣言》、法國《人權宣言》等文件宣揚的社會理念，諸如“天賦人權”、“主權在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進行實事求是的褒揚，充分肯定它們真正的歷史意義和對人類社會進步的巨大影響，不要動不動就以“資產(chǎn)階級的局限性”而簡單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當以人的主體意識的倡導為起點。只有主體意識的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個體特質，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進而推動社會的進步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識形態(tài)層面看，中國歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國哲學思想和社會意識里對個體價值的蔑視，導致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴和人的權利的人文主義精神的缺失；從社會實踐層面看，過分強調(diào)政治或經(jīng)濟的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個絕對命題；在教育的價值取向上看，宣揚“螺絲釘”品質，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻，壓抑自主意識和自我價值觀念的覺醒。凡此種種，應該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認識上，而且還應該從窒息人性、摧殘文化的角度進行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應該把它們放在當時的世界背景之下，與幾乎同時期的文藝復興和啟蒙運動進行對比分析，幫助學生在理性的基礎上辨明孰優(yōu)孰劣，進而或褒揚之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識的倡導

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動參與政治的決策和運作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎是主權在民，強調(diào)個體的獨立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權的統(tǒng)治下，主張放寬對“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實行“德治”，乾綱獨斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因為民主傳統(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設負累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學生樹立民主觀念和法制意識，既任重道遠，又刻不容緩。歷史教師應從兩個方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴”的舊意識，做到教學的民主化和師生關系的平等化，讓學生真正成為學習的主人，從而使教學活動成為民主意識的熏陶過程。其二是要結合教學內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權觀念，熱情弘揚民主觀念和法制意識。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質區(qū)別；減少對圣君賢相領袖偉人的過分頌揚，實事求是地評價他們的歷史貢獻；對于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應從根本上辨析清楚，對于它的評價，也不能還是囿于“順應了當時歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認識上，而更應指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻策略權術，凸顯其權術的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權大于法”、“個人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實，而是應該正視它、研究它，從而進一步認識民主和法制建設的重要意義。

三、科技意識和創(chuàng)新精神的弘揚

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強調(diào)：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。”21世紀是知識經(jīng)濟時代，知識經(jīng)濟是主要依靠知識的創(chuàng)新、知識的創(chuàng)造性應用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識、弘揚創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學科在這個方面可以說是一個富礦，值得好好挖掘。①弘揚中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學生：中華民族是一個具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領域為人類作出過偉大貢獻，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結晶。這樣既能使學生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識得到激勵。②分析中國近代科技衰落的原因，使學生在理性的基礎上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統(tǒng)文化重視的是社會倫理和精神內(nèi)省，缺乏對自然現(xiàn)象的關注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎而不能升華為真正的自然科學。B．在社會機制和價值導向上，缺乏對科技成果的保護和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時期封建專制的空前強化，造成對科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學而優(yōu)則仕”的價值觀，使得知識分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認為不務正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟和封閉、僵化的社會環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動力，反而使既有的科技成果也不能轉化為推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的杠桿。如印刷術、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預兆資本主義社會到來的三項偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風水”，淪落為迷信活動的工具。③加強世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認識。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵學生見賢思齊、獻身科學的志向。⑤還可用中外社會主義運動史的對比教學來強調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國國情，創(chuàng)造性地運用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領導人，創(chuàng)造性地引導中國走上了有中國特色的社會主義建設道路；對比東歐一些國家，照搬蘇聯(lián)模式，導致劇變而使國家變質，以此來教育學生認識創(chuàng)新精神對一個國家前途命運的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識的培養(yǎng)

針對科技的全球化，經(jīng)濟的一體化，人才的流動化，文化的多元化，國際21世紀教育委員會提出教育的四大主柱是；學會求知、學會做事、學會共處、學會做人。尤其是“學會共處”，可以說是對教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀的歷史教育應當強化合作和競爭意識。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟文化交流的史實；比如，近代現(xiàn)代國際間反對邪惡勢力斗爭中相互支援的史實；比如科技無國界，世界文明是在互相促進、互相影響下發(fā)展的史實等等，以此培養(yǎng)學生的全球視野，具有對世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學生正確認識中國在當今世界上的地位，認清中國面臨的機遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競爭意識。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個胸懷祖國、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國民素質和開發(fā)人才資源是教育本質的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因為現(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀教育的定位，也是我們思考問題、從事實踐的基本出發(fā)點。

歷史學科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯，因為培養(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場經(jīng)濟，法制社會，多元文化，信息網(wǎng)絡，機遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學不僅需要“歷史視角”，更應該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營養(yǎng)”，更應該補充“現(xiàn)代的鈣質”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識的追求

現(xiàn)代化的實質是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個人特質和社會角色是“公民”。學校應該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對公民意識的培育和對公民權利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權利未能真正落實的原因，為學生樹立公民意識掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對歐洲啟蒙思想家的觀點，對美國《獨立宣言》、法國《人權宣言》等文件宣揚的社會理念，諸如“天賦人權”、“主權在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進行實事求是的褒揚，充分肯定它們真正的歷史意義和對人類社會進步的巨大影響，不要動不動就以“資產(chǎn)階級的局限性”而簡單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當以人的主體意識的倡導為起點。只有主體意識的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個體特質，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進而推動社會的進步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識形態(tài)層面看，中國歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國哲學思想和社會意識里對個體價值的蔑視，導致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴和人的權利的人文主義精神的缺失；從社會實踐層面看，過分強調(diào)政治或經(jīng)濟的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個絕對命題；在教育的價值取向上看，宣揚“螺絲釘”品質，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻，壓抑自主意識和自我價值觀念的覺醒。凡此種種，應該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認識上，而且還應該從窒息人性、摧殘文化的角度進行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應該把它們放在當時的世界背景之下，與幾乎同時期的文藝復興和啟蒙運動進行對比分析，幫助學生在理性的基礎上辨明孰優(yōu)孰劣，進而或褒揚之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識的倡導

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動參與政治的決策和運作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權思想則根深蒂

固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎是主權在民，強調(diào)個體的獨立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權的統(tǒng)治下，主張放寬對“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實行“德治”，乾綱獨斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因為民主傳統(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設負累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學生樹立民主觀念和法制意識，既任重道遠，又刻不容緩。歷史教師應從兩個方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴”的舊意識，做到教學的民主化和師生關系的平等化，讓學生真正成為學習的主人，從而使教學活動成為民主意識的熏陶過程。其二是要結合教學內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權觀念，熱情弘揚民主觀念和法制意識。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質區(qū)別；減少對圣君賢相領袖偉人的過分頌揚，實事求是地評價他們的歷史貢獻；對于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應從根本上辨析清楚，對于它的評價，也不能還是囿于“順應了當時歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認識上，而更應指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻策略權術，凸顯其權術的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權大于法”、“個人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實，而是應該正視它、研究它，從而進一步認識民主和法制建設的重要意義。

三、科技意識和創(chuàng)新精神的弘揚

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強調(diào)：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。”21世紀是知識經(jīng)濟時代，知識經(jīng)濟是主要依靠知識的創(chuàng)新、知識的創(chuàng)造性應用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識、弘揚創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學科在這個方面可以說是一個富礦，值得好好挖掘。①弘揚中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學生：中華民族是一個具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領域為人類作出過偉大貢獻，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結晶。這樣既能使學生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識得到激勵。②分析中國近代科技衰落的原因，使學生在理性的基礎上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統(tǒng)文化重視的是社會倫理和精神內(nèi)省，缺乏對自然現(xiàn)象的關注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎而不能升華為真正的自然科學。B．在社會機制和價值導向上，缺乏對科技成果的保護和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時期封建專制的空前強化，造成對科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學而優(yōu)則仕”的價值觀，使得知識分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認為不務正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟和封閉、僵化的社會環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動力，反而使既有的科技成果也不能轉化為推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的杠桿。如印刷術、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預兆資本主義社會到來的三項偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風水”，淪落為迷信活動的工具。③加強世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認識。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵學生見賢思齊、獻身科學的志向。⑤還可用中外社會主義運動史的對比教學來強調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國國情，創(chuàng)造性地運用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領導人，創(chuàng)造性地引導中國走上了有中國特色的社會主義建設道路；對比東歐一些國家，照搬蘇聯(lián)模式，導致劇變而使國家變質，以此來教育學生認識創(chuàng)新精神對一個國家前途命運的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識的培養(yǎng)

針對科技的全球化，經(jīng)濟的一體化，人才的流動化，文化的多元化，國際21世紀教育委員會提出教育的四大主柱是；學會求知、學會做事、學會共處、學會做人。尤其是“學會共處”，可以說是對教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀的歷史教育應當強化合作和競爭意識。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟文化交流的史實；比如，近代現(xiàn)代國際間反對邪惡勢力斗爭中相互支援的史實；比如科技無國界，世界文明是在互相促進、互相影響下發(fā)展的史實等等，以此培養(yǎng)學生的全球視野，具有對世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學生正確認識中國在當今世界上的地位，認清中國面臨的機遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競爭意識。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個胸懷祖國、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國民素質和開發(fā)人才資源是教育本質的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因為現(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀教育的定位，也是我們思考問題、從事實踐的基本出發(fā)點。

歷史學科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯，因為培養(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場經(jīng)濟，法制社會，多元文化，信息網(wǎng)絡，機遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學不僅需要“歷史視角”，更應該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營養(yǎng)”，更應該補充“現(xiàn)代的鈣質”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識的追求

現(xiàn)代化的實質是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個人特質和社會角色是“公民”。學校應該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對公民意識的培育和對公民權利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權利未能真正落實的原因，為學生樹立公民意識掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對歐洲啟蒙思想家的觀點，對美國《獨立宣言》、法國《人權宣言》等文件宣揚的社會理念，諸如“天賦人權”、“主權在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進行實事求是的褒揚，充分肯定它們真正的歷史意義和對人類社會進步的巨大影響，不要動不動就以“資產(chǎn)階級的局限性”而簡單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當以人的主體意識的倡導為起點。只有主體意識的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個體特質，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進而推動社會的進步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識

形態(tài)層面看，中國歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國哲學思想和社會意識里對個體價值的蔑視，導致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴和人的權利的人文主義精神的缺失；從社會實踐層面看，過分強調(diào)政治或經(jīng)濟的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個絕對命題；在教育的價值取向上看，宣揚“螺絲釘”品質，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻，壓抑自主意識和自我價值觀念的覺醒。凡此種種，應該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認識上，而且還應該從窒息人性、摧殘文化的角度進行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應該把它們放在當時的世界背景之下，與幾乎同時期的文藝復興和啟蒙運動進行對比分析，幫助學生在理性的基礎上辨明孰優(yōu)孰劣，進而或褒揚之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識的倡導

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動參與政治的決策和運作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎是主權在民，強調(diào)個體的獨立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權的統(tǒng)治下，主張放寬對“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實行“德治”，乾綱獨斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因為民主傳統(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設負累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學生樹立民主觀念和法制意識，既任重道遠，又刻不容緩。歷史教師應從兩個方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴”的舊意識，做到教學的民主化和師生關系的平等化，讓學生真正成為學習的主人，從而使教學活動成為民主意識的熏陶過程。其二是要結合教學內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權觀念，熱情弘揚民主觀念和法制意識。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質區(qū)別；減少對圣君賢相領袖偉人的過分頌揚，實事求是地評價他們的歷史貢獻；對于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應從根本上辨析清楚，對于它的評價，也不能還是囿于“順應了當時歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認識上，而更應指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻策略權術，凸顯其權術的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權大于法”、“個人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實，而是應該正視它、研究它，從而進一步認識民主和法制建設的重要意義。

三、科技意識和創(chuàng)新精神的弘揚

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強調(diào)：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。”21世紀是知識經(jīng)濟時代，知識經(jīng)濟是主要依靠知識的創(chuàng)新、知識的創(chuàng)造性應用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識、弘揚創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學科在這個方面可以說是一個富礦，值得好好挖掘。①弘揚中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學生：中華民族是一個具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領域為人類作出過偉大貢獻，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結晶。這樣既能使學生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識得到激勵。②分析中國近代科技衰落的原因，使學生在理性的基礎上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統(tǒng)文化重視的是社會倫理和精神內(nèi)省，缺乏對自然

現(xiàn)象的關注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎而不能升華為真正的自然科學。B．在社會機制和價值導向上，缺乏對科技成果的保護和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時期封建專制的空前強化，造成對科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學而優(yōu)則仕”的價值觀，使得知識分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認為不務正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟和封閉、僵化的社會環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動力，反而使既有的科技成果也不能轉化為推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的杠桿。如印刷術、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預兆資本主義社會到來的三項偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風水”，淪落為迷信活動的工具。③加強世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認識。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵學生見賢思齊、獻身科學的志向。⑤還可用中外社會主義運動史的對比教學來強調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國國情，創(chuàng)造性地運用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領導人，創(chuàng)造性地引導中國走上了有中國特色的社會主義建設道路；對比東歐一些國家，照搬蘇聯(lián)模式，導致劇變而使國家變質，以此來教育學生認識創(chuàng)新精神對一個國家前途命運的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識的培養(yǎng)

針對科技的全球化，經(jīng)濟的一體化，人才的流動化，文化的多元化，國際21世紀教育委員會提出教育的四大主柱是；學會求知、學會做事、學會共處、學會做人。尤其是“學會共處”，可以說是對教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀的歷史教育應當強化合作和競爭意識。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟文化交流的史實；比如，近代現(xiàn)代國際間反對邪惡勢力斗爭中相互支援的史實；比如科技無國界，世界文明是在互相促進、互相影響下發(fā)展的史實等等，以此培養(yǎng)學生的全球視野，具有對世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學生正確認識中國在當今世界上的地位，認清中國面臨的機遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競爭意識。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個胸懷祖國、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國民素質和開發(fā)人才資源是教育本質的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因為現(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀教育的定位，也是我們思考問題、從事實踐的基本出發(fā)點。

歷史學科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯，因為培養(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場經(jīng)濟，法制社會，多元文化，信息網(wǎng)絡，機遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學不僅需要“歷史視角”，更應該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營養(yǎng)”，更應該補充“現(xiàn)代的鈣質”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識的追求

現(xiàn)代化的實質是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個人特質和社會角色是“公民”。學校應該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對公民意識的培育和對公民權利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權利未能真正落實的原因，為學生樹立公民意識掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對歐洲啟蒙思想家的觀點，對美國《獨立宣言》、法國《人權宣言》等文件宣揚的社會理念，諸如“天賦人權”、“主權在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進行實事求是的褒揚，充分肯定它們真正的歷史意義和對人類社會進步的巨大影響，不要動不動就以“資產(chǎn)階級的局限性”而簡單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當以人的主體意識的倡導為起點。只有主體意識的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個體特質，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進而推動社會的進步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識形態(tài)層面看，中國歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國哲學思想和社會意識里對個體價值的蔑視，導致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴和人的權利的人文主義精神的缺失；從社會實踐層面看，過分強調(diào)政治或經(jīng)濟的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個絕對命題；在教育的價值取向上看，宣揚“螺絲釘”品質，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻，壓抑自主意識和自我價值觀念的覺醒。凡此種種，應該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認識上，而且還應該從窒息人性、摧殘文化的角度進行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應該把它們放在當時的世界背景之下，與幾乎同時期的文藝復興和啟蒙運動進行對比分析，幫助學生在理性的基礎上辨明孰優(yōu)孰劣，進而或褒揚之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識的倡導

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動參與政治的決策和運作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎是主權在民，強調(diào)個體的獨立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權的統(tǒng)治下，主張放寬對“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實行“德治”，乾綱獨斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因為民主傳統(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設負累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學生樹立民主觀念和法制意識，既任重道遠，又刻不容緩。歷史教師應從兩個方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴”的舊意識，做到教學的民主化和師生關系的平等化，讓學生真正成為學習的主人，從而使教學活動成為民主意識的熏陶過程。其二是要結合教學內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權觀念，熱情弘揚民主觀念和法制意識。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質區(qū)別；減少對圣君賢相領袖偉人的過分頌揚，實事求是地評價他們的歷史貢獻；對于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應從根本上辨析清楚，對于它的評價，也不能還是囿于“順應了當時歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認識上，而更應指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻策略權術，凸顯其權術的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權大于法”、“個人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實，而是應該正視它、研究它，從而進一步認識民主和法制建設的重要意義。

三、科技意識和創(chuàng)新精神的弘揚

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強調(diào)：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。”21世紀是知識經(jīng)濟時代，知識經(jīng)濟是主要依靠知識的創(chuàng)新、知識的創(chuàng)造性應用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識、弘揚創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學科在這個方面可以說是一個富礦，值得好好挖掘。①弘揚中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學生：中華民族是一個具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領域為人類作出過偉大貢獻，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結晶。這樣既能使學生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識得到激勵。②分析中國近代科技衰落的原因，使學生在理性的基礎上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統(tǒng)文化重視的是社會倫理和精神內(nèi)省，缺乏對自然現(xiàn)象的關注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎而不能升華為真正的自然科學。B．在社會機制和價值導向上，缺乏對科技成果的保護和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時期封建專制的空前強化，造成對科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學而優(yōu)則仕”的價值觀，使得知識分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認為不務正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟和封閉、僵化的社會環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動力，反而使既有的科技成果也不能轉化為推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的杠桿。如印刷術、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預兆資本主義社會到來的三項偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風水”，淪落為迷信活動的工具。③加強世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認識。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵學生見賢思齊、獻身科學的志向。⑤還可用中外社會主義運動史的對比教學來強調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國國情，創(chuàng)造性地運用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領導人，創(chuàng)造性地引導中國走上了有中國特色的社會主義建設道路；對比東歐一些國家，照搬蘇聯(lián)模式，導致劇變而使國家變質，以此來教育學生認識創(chuàng)新精神對一個國家前途命運的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識的培養(yǎng)

針對科技的全球化，經(jīng)濟的一體化，人才的流動化，文化的多元化，國際21世紀教育委員會提出教育的四大主柱是；學會求知、學會做事、學會共處、學會做人。尤其是“學會共處”，可以說是對教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀的歷史教育應當強化合作和競爭意識。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟文化交流的史實；比如，近代現(xiàn)代國際間反對邪惡勢力斗爭中相互支援的史實；比如科技無國界，世界文明是在互相促進、互相影響下發(fā)展的史實等等，以此培養(yǎng)學生的全球視野，具有對世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學生正確認識中國在當今世界上的地位，認清中國面臨的機遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競爭意識。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個胸懷祖國、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國民素質和開發(fā)人才資源是教育本質的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質的現(xiàn)代化、精神文化 的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因為現(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀教育的定位，也是我們思考問題、從事實踐的基本出發(fā)點。

歷史學科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯，因為培養(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場經(jīng)濟，法制社會，多元文化，信息網(wǎng)絡，機遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學不僅需要“歷史視角”，更應該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營養(yǎng)”，更應該補充“現(xiàn)代的鈣質”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識的追求

現(xiàn)代化的實質是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個人特質和社會角色是“公民”。學校應該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對公民意識的培育和對公民權利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權利未能真正落實的原因，為學生樹立公民意識掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對歐洲啟蒙思想家的觀點，對美國《獨立宣言》、法國《人權宣言》等文件宣揚的社會理念，諸如“天賦人權”、“主權在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進行實事求是的褒揚，充分肯定它們真正的歷史意義和對人類社會進步的巨大影響，不要動不動就以“資產(chǎn)階級的局限性”而簡單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當以人的主體意識的倡導為起點。只有主體意識的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個體特質，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進而推動社會的進步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識形態(tài)層面看，中國歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國哲學思想和社會意識里對個體價值的蔑視，導致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴和人的權利的人文主義精神的缺失；從社會實踐層面看，過分強調(diào)政治或經(jīng)濟的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個絕對命題；在教育的價值取向上看，宣揚“螺絲釘”品質，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻，壓抑自主意識和自我價值觀念的覺醒。凡此種種，應該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認識上，而且還應該從窒息人性、摧殘文化的角度進行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應該把它們放在當時的世界背景之下，與幾乎同時期的文藝復興和啟蒙運動進行對比分析，幫助學生在理性的基礎上辨明孰優(yōu)孰劣，進而或褒揚之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識的倡導

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動參與政治的決策和運作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎是主權在民，強調(diào)個體的獨立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權的統(tǒng)治下，主張放寬對“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實行“德治”，乾綱獨斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因為民主傳統(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設負累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學生樹立民主觀念和法制意識，既任重道遠，又刻不容緩。歷史教師應從兩個方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴”的舊意識，做到教學的民主化和師生關系的平等化，讓學生真正成為學習的主人，從而使教學活動成為民主意識的熏陶過程。其二是要結合教學內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權觀念，熱情弘揚民主觀念和法制意識。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質區(qū)別；減少對圣君賢相領袖偉人的過分頌揚，實事求是地評價他們的歷史貢獻；對于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應從根本上辨析清楚，對于它的評價，也不能還是囿于“順應了當時歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認識上，而更應指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻策略權術，凸顯其權術的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權大于法”、“個人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實，而是應該正視它、研究它，從而進一步認識民主和法制建設的重要意義。

三、科技意識和創(chuàng)新精神的弘揚

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強調(diào)：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。”21世紀是知識經(jīng)濟時代，知識經(jīng)濟是主要依靠知識的創(chuàng)新、知識的創(chuàng)造性應用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識、弘揚創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學科在這個方面可以說是一個富礦，值得好好挖掘。①弘揚中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學生：中華民族是一個具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領域為人類作出過偉大貢獻，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結晶。這樣既能使學生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識得到激勵。②分析中國近代科技衰落的原因，使學生在理性的基礎上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統(tǒng)文化重視的是社會倫理和精神內(nèi)省，缺乏對自然現(xiàn)象的關注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎而不能升華為真正的自然科學。B．在社會機制和價值導向上，缺乏對科技成果的保護和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時期封建專制的空前強化，造成對科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學而優(yōu)則仕”的價值觀，使得知識分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認為不務正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟和封閉、僵化的社會環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動力，反而使既有的科技成果也不能轉化為推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的杠桿。如印刷術、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預兆資本主義社會到來的三項偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風水”，淪落為迷信活動的工具。③加強世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認識。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵學生見賢思齊、獻身科學的志向。⑤還可用中外社會主義運動史的對比教學來強調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國國情，創(chuàng)造性地運用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領導人，創(chuàng)造性地引導中國走上了有中國特色的社會主義建設道路；對比東歐一些國家，照搬蘇聯(lián)模式，導致劇變而

使國家變質，以此來教育學生認識創(chuàng)新精神對一個國家前途命運的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識的培養(yǎng)

針對科技的全球化，經(jīng)濟的一體化，人才的流動化，文化的多元化，國際21世紀教育委員會提出教育的四大主柱是；學會求知、學會做事、學會共處、學會做人。尤其是“學會共處”，可以說是對教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀的歷史教育應當強化合作和競爭意識。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟文化交流的史實；比如，近代現(xiàn)代國際間反對邪惡勢力斗爭中相互支援的史實；比如科技無國界，世界文明是在互相促進、互相影響下發(fā)展的史實等等，以此培養(yǎng)學生的全球視野，具有對世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學生正確認識中國在當今世界上的地位，認清中國面臨的機遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競爭意識。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個胸懷祖國、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國民素質和開發(fā)人才資源是教育本質的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因為現(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀教育的定位，也是我們思考問題、從事實踐的基本出發(fā)點。

歷史學科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯，因為培養(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場經(jīng)濟，法制社會，多元文化，信息網(wǎng)絡，機遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學不僅需要“歷史視角”，更應該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營養(yǎng)”，更應該補充“現(xiàn)代的鈣質”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識的追求

現(xiàn)代化的實質是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個人特質和社會角色是“公民”。學校應該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對公民意識的培育和對公民權利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權利未能真正落實的原因，為學生樹立公民意識掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對歐洲啟蒙思想家的觀點，對美國《獨立宣言》、法國《人權宣言》等文件宣揚的社會理念，諸如“天賦人權”、“主權在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進行實事求是的褒揚，充分肯定它們真正的歷史意義和對人類社會進步的巨大影響，不要動不動就以“資產(chǎn)階級的局限性”而簡單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當以人的主體意識的倡導為起點。只有主體意識的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個體特質，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進而推動社會的進步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識形態(tài)層面看，中國歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國哲學思想和社會意識里對個體價值的蔑視，導致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴和人的權利的人文主義精神的缺失；從社會實踐層面看，過分強調(diào)政治或經(jīng)濟的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個絕對命題；在教育的價值取向上看，宣揚“螺絲釘”品質，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻，壓抑自主意識和自我價值觀念的覺醒。凡此種種，應該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認識上，而且還應該從窒息人性、摧殘文化的角度進行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應該把它們放在當時的世界背景之下，與幾乎同時期的文藝復興和啟蒙運動進行對比分析，幫助學生在理性的基礎上辨明孰優(yōu)孰劣，進而或褒揚之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識的倡導

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動參與政治的決策和運作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎是主權在民，強調(diào)個體的獨立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權的統(tǒng)治下，主張放寬對“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實行“德治”，乾綱獨斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因為民主傳統(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設負累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學生樹立民主觀念和法制意識，既任重道遠，又刻不容緩。歷史教師應從兩個方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴”的舊意識，做到教學的民主化和師生關系的平等化，讓學生真正成為學習的主人，從而使教學活動成為民主意識的熏陶過程。其二是要結合教學內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權觀念，熱情弘揚民主觀念和法制意識。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質區(qū)別；減少對圣君賢相領袖偉人的過分頌揚，實事求是地評價他們的歷史貢獻；對于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應從根本上辨析清楚，對于它的評價，也不能還是囿于“順應了當時歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認識上，而更應指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻策略權術，凸顯其權術的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權大于法”、“個人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實，而是應該正視它、研究它，從而進一步認識民主和法制建設的重要意義。

三、科技意識和創(chuàng)新精神的弘揚

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強調(diào)：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。”21世紀是知識經(jīng)濟時代，知識經(jīng)濟是主要依靠知識的創(chuàng)新、知識的創(chuàng)造性應用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識、弘揚創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學科在這個方面可以說是一個富礦，值得好好挖掘。

①弘揚中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學生：中華民族是一個具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領域為人類作出過偉大貢獻，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結晶。這樣既能使學生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識得到激勵。②分析中國近代科技衰落的原因，使學生在理性的基礎上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統(tǒng)文化重視的是社會倫理和精神內(nèi)省，缺乏對自然現(xiàn)象的關注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎而不能升華為真正的自然科學。B．在社會機制和價值導向上，缺乏對科技成果的保護和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時期封建專制的空前強化，造成對科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學而優(yōu)則仕”的價值觀，使得知識分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認為不務正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟和封閉、僵化的社會環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動力，反而使既有的科技成果也不能轉化為推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的杠桿。如印刷術、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預兆資本主義社會到來的三項偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風水”，淪落為迷信活動的工具。③加強世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認識。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵學生見賢思齊、獻身科學的志向。⑤還可用中外社會主義運動史的對比教學來強調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國國情，創(chuàng)造性地運用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領導人，創(chuàng)造性地引導中國走上了有中國特色的社會主義建設道路；對比東歐一些國家，照搬蘇聯(lián)模式，導致劇變而使國家變質，以此來教育學生認識創(chuàng)新精神對一個國家前途命運的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識的培養(yǎng)

針對科技的全球化，經(jīng)濟的一體化，人才的流動化，文化的多元化，國際21世紀教育委員會提出教育的四大主柱是；學會求知、學會做事、學會共處、學會做人。尤其是“學會共處”，可以說是對教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀的歷史教育應當強化合作和競爭意識。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟文化交流的史實；比如，近代現(xiàn)代國際間反對邪惡勢力斗爭中相互支援的史實；比如科技無國界，世界文明是在互相促進、互相影響下發(fā)展的史實等等，以此培養(yǎng)學生的全球視野，具有對世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學生正確認識中國在當今世界上的地位，認清中國面臨的機遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競爭意識。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個胸懷祖國、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國民素質和開發(fā)人才資源是教育本質的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因為現(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀教育的定位，也是我們思考問題、從事實踐的基本出發(fā)點。

歷史學科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯，因為培養(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場經(jīng)濟，法制社會，多元文化，信息網(wǎng)絡，機遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學不僅需要“歷史視角”，更應該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營養(yǎng)”，更應該補充“現(xiàn)代的鈣質”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識的追求

現(xiàn)代化的實質是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個人特質和社會角色是“公民”。學校應該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對公民意識的培育和對公民權利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權利未能真正落實的原因，為學生樹立公民意識掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對歐洲啟蒙思想家的觀點，對美國《獨立宣言》、法國《人權宣言》等文件宣揚的社會理念，諸如“天賦人權”、“主權在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進行實事求是的褒揚，充分肯定它們真正的歷史意義和對人類社會進步的巨大影響，不要動不動就以“資產(chǎn)階級的局限性”而簡單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當以人的主體意識的倡導為起點。只有主體意識的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個體特質，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進而推動社會的進步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識形態(tài)層面看，中國歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國哲學思想和社會意識里對個體價值的蔑視，導致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴和人的權利的人文主義精神的缺失；從社會實踐層面看，過分強調(diào)政治或經(jīng)濟的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個絕對命題；在教育的價值取向上看，宣揚“螺絲釘”品質，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻，壓抑自主意識和自我價值觀念的覺醒。凡此種種，應該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認識上，而且還應該從窒息人性、摧殘文化的角度進行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應該把它們放在當時的世界背景之下，與幾乎同時期的文藝復興和啟蒙運動進行對比分析，幫助學生在理性的基礎上辨明孰優(yōu)孰劣，進而或褒揚之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識的倡導

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動參與政治的決策和運作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎是主權在民，強調(diào)個體的獨立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權的統(tǒng)治下，主張放寬對“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實行“德治”，乾綱獨斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因為民主傳統(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設負累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學生樹立民主觀念和法制意識，既任重道遠，又刻不容緩。歷史教師應從兩個方面努力：其一是在教育觀念上要徹

底清除“師道尊嚴”的舊意識，做到教學的民主化和師生關系的平等化，讓學生真正成為學習的主人，從而使教學活動成為民主意識的熏陶過程。其二是要結合教學內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權觀念，熱情弘揚民主觀念和法制意識。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質區(qū)別；減少對圣君賢相領袖偉人的過分頌揚，實事求是地評價他們的歷史貢獻；對于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應從根本上辨析清楚，對于它的評價，也不能還是囿于“順應了當時歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認識上，而更應指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻策略權術，凸顯其權術的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權大于法”、“個人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實，而是應該正視它、研究它，從而進一步認識民主和法制建設的重要意義。

三、科技意識和創(chuàng)新精神的弘揚

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強調(diào)：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。”21世紀是知識經(jīng)濟時代，知識經(jīng)濟是主要依靠知識的創(chuàng)新、知識的創(chuàng)造性應用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識、弘揚創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學科在這個方面可以說是一個富礦，值得好好挖掘。①弘揚中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學生：中華民族是一個具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領域為人類作出過偉大貢獻，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結晶。這樣既能使學生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識得到激勵。②分析中國近代科技衰落的原因，使學生在理性的基礎上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統(tǒng)文化重視的是社會倫理和精神內(nèi)省，缺乏對自然現(xiàn)象的關注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎而不能升華為真正的自然科學。B．在社會機制和價值導向上，缺乏對科技成果的保護和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時期封建專制的空前強化，造成對科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學而優(yōu)則仕”的價值觀，使得知識分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認為不務正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟和封閉、僵化的社會環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動力，反而使既有的科技成果也不能轉化為推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的杠桿。如印刷術、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預兆資本主義社會到來的三項偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風水”，淪落為迷信活動的工具。③加強世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認識。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵學生見賢思齊、獻身科學的志向。⑤還可用中外社會主義運動史的對比教學來強調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國國情，創(chuàng)造性地運用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領導人，創(chuàng)造性地引導中國走上了有中國特色的社會主義建設道路；對比東歐一些國家，照搬蘇聯(lián)模式，導致劇變而使國家變質，以此來教育學生認識創(chuàng)新精神對一個國家前途命運的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識的培養(yǎng)

針對科技的全球化，經(jīng)濟的一體化，人才的流動化，文化的多元化，國際21世紀教育委員會提出教育的四大主柱是；學會求知、學會做事、學會共處、學會做人。尤其是“學會共處”，可以說是對教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀的歷史教育應當強化合作和競爭意識。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟文化交流的史實；比如，近代現(xiàn)代國際間反對邪惡勢力斗爭中相互支援的史實；比如科技無國界，世界文明是在互相促進、互相影響下發(fā)展的史實等等，以此培養(yǎng)學生的全球視野，具有對世界范圍內(nèi)存在的多元的

思想觀念、多樣的社會制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學生正確認識中國在當今世界上的地位，認清中國面臨的機遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競爭意識。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個胸懷祖國、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國民素質和開發(fā)人才資源是教育本質的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因為現(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀教育的定位，也是我們思考問題、從事實踐的基本出發(fā)點。

歷史學科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯，因為培養(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場經(jīng)濟，法制社會，多元文化，信息網(wǎng)絡，機遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學不僅需要“歷史視角”，更應該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營養(yǎng)”，更應該補充“現(xiàn)代的鈣質”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識的追求

現(xiàn)代化的實質是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個人特質和社會角色是“公民”。學校應該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對公民意識的培育和對公民權利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權利未能真正落實的原因，為學生樹立公民意識掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對歐洲啟蒙思想家的觀點，對美國《獨立宣言》、法國《人權宣言》等文件宣揚的社會理念，諸如“天賦人權”、“主權在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進行實事求是的褒揚，充分肯定它們真正的歷史意義和對人類社會進步的巨大影響，不要動不動就以“資產(chǎn)階級的局限性”而簡單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當以人的主體意識的倡導為起點。只有主體意識的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個體特質，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進而推動社會的進步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識形態(tài)層面看，中國歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國哲學思想和社會意識里對個體價值的蔑視，導致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴和人的權利的人文主義精神的缺失；從社會實踐層面看，過分強調(diào)政治或經(jīng)濟的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個絕對命題；在教育的價值取向上看，宣揚“螺絲釘”品質，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻，壓抑自主意識和自我價值觀念的覺醒。凡此種種，應該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認識上，而且還應該從窒息人性、摧殘文化的角度進行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應該把它們放在當時的世界背景之下，與幾乎同時期的文藝復興和啟蒙運動進行對比分析，幫助學生在理性的基礎上辨明孰優(yōu)孰劣，進而或褒揚之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識的倡導

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動參與政治的決策和運作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎是主權在民，強調(diào)個體的獨立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權的統(tǒng)治下，主張放寬對“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實行“德治”，乾綱獨斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因為民主傳統(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設負累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學生樹立民主觀念和法制意識，既任重道遠，又刻不容緩。歷史教師應從兩個方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴”的舊意識，做到教學的民主化和師生關系的平等化，讓學生真正成為學習的主人，從而使教學活動成為民主意識的熏陶過程。其二是要結合教學內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權觀念，熱情弘揚民主觀念和法制意識。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質區(qū)別；減少對圣君賢相領袖偉人的過分頌揚，實事求是地評價他們的歷史貢獻；對于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應從根本上辨析清楚，對于它的評價，也不能還是囿于“順應了當時歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認識上，而更應指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻策略權術，凸顯其權術的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權大于法”、“個人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實，而是應該正視它、研究它，從而進一步認識民主和法制建設的重要意義。

三、科技意識和創(chuàng)新精神的弘揚

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強調(diào)：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。”21世紀是知識經(jīng)濟時代，知識經(jīng)濟是主要依靠知識的創(chuàng)新、知識的創(chuàng)造性應用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識、弘揚創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學科在這個方面可以說是一個富礦，值得好好挖掘。①弘揚中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學生：中華民族是一個具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領域為人類作出過偉大貢獻，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結晶。這樣既能使學生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識得到激勵。②分析中國近代科技衰落的原因，使學生在理性的基礎上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統(tǒng)文化重視的是社會倫理和精神內(nèi)省，缺乏對自然現(xiàn)象的關注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎而不能升華為真正的自然科學。B．在社會機制和價值導向上，缺乏對科技成果的保護和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時期封建專制的空前強化，造成對科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學而優(yōu)則仕”的價值觀，使得知識分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認為不務正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟和封閉、僵化的社會環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動力，反而使既有的科技成果也不能轉化為推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的杠桿。如印刷術、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預兆資本主義社會到來的三項偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風水”，淪落為迷信活動的工具。③加強世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科

技是第一生產(chǎn)力”的認識。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵學生見賢思齊、獻身科學的志向。⑤還可用中外社會主義運動史的對比教學來強調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國國情，創(chuàng)造性地運用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領導人，創(chuàng)造性地引導中國走上了有中國特色的社會主義建設道路；對比東歐一些國家，照搬蘇聯(lián)模式，導致劇變而使國家變質，以此來教育學生認識創(chuàng)新精神對一個國家前途命運的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識的培養(yǎng)

針對科技的全球化，經(jīng)濟的一體化，人才的流動化，文化的多元化，國際21世紀教育委員會提出教育的四大主柱是；學會求知、學會做事、學會共處、學會做人。尤其是“學會共處”，可以說是對教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀的歷史教育應當強化合作和競爭意識。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟文化交流的史實；比如，近代現(xiàn)代國際間反對邪惡勢力斗爭中相互支援的史實；比如科技無國界，世界文明是在互相促進、互相影響下發(fā)展的史實等等，以此培養(yǎng)學生的全球視野，具有對世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學生正確認識中國在當今世界上的地位，認清中國面臨的機遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競爭意識。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個胸懷祖國、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國民素質和開發(fā)人才資源是教育本質的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因為現(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀教育的定位，也是我們思考問題、從事實踐的基本出發(fā)點。

歷史學科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯，因為培養(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場經(jīng)濟，法制社會，多元文化，信息網(wǎng)絡，機遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學不僅需要“歷史視角”，更應該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營養(yǎng)”，更應該補充“現(xiàn)代的鈣質”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識的追求

現(xiàn)代化的實質是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個人特質和社會角色是“公民”。學校應該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對公民意識的培育和對公民權利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權利未能真正落實的原因，為學生樹立公民意識掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對歐洲啟蒙思想家的觀點，對美

國《獨立宣言》、法國《人權宣言》等文件宣揚的社會理念，諸如“天賦人權”、“主權在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進行實事求是的褒揚，充分肯定它們真正的歷史意義和對人類社會進步的巨大影響，不要動不動就以“資產(chǎn)階級的局限性”而簡單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當以人的主體意識的倡導為起點。只有主體意識的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個體特質，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進而推動社會的進步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識形態(tài)層面看，中國歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國哲學思想和社會意識里對個體價值的蔑視，導致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴和人的權利的人文主義精神的缺失；從社會實踐層面看，過分強調(diào)政治或經(jīng)濟的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個絕對命題；在教育的價值取向上看，宣揚“螺絲釘”品質，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻，壓抑自主意識和自我價值觀念的覺醒。凡此種種，應該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認識上，而且還應該從窒息人性、摧殘文化的角度進行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應該把它們放在當時的世界背景之下，與幾乎同時期的文藝復興和啟蒙運動進行對比分析，幫助學生在理性的基礎上辨明孰優(yōu)孰劣，進而或褒揚之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識的倡導

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動參與政治的決策和運作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎是主權在民，強調(diào)個體的獨立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權的統(tǒng)治下，主張放寬對“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實行“德治”，乾綱獨斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因為民主傳統(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設負累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學生樹立民主觀念和法制意識，既任重道遠，又刻不容緩。歷史教師應從兩個方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴”的舊意識，做到教學的民主化和師生關系的平等化，讓學生真正成為學習的主人，從而使教學活動成為民主意識的熏陶過程。其二是要結合教學內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權觀念，熱情弘揚民主觀念和法制意識。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質區(qū)別；減少對圣君賢相領袖偉人的過分頌揚，實事求是地評價他們的歷史貢獻；對于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應從根本上辨析清楚，對于它的評價，也不能還是囿于“順應了當時歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認識上，而更應指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻策略權術，凸顯其權術的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權大于法”、“個人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實，而是應該正視它、研究它，從而進一步認識民主和法制建設的重要意義。

三、科技意識和創(chuàng)新精神的弘揚

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強調(diào)：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。”21世紀是知識經(jīng)濟時代，知識經(jīng)濟是主要依靠知識的創(chuàng)新、知識的創(chuàng)造性應用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識、弘揚創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學科在這個方面可以說是一個富礦，值得好好挖掘。①弘揚中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學生：中華民族是一個具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領域為人類作出過偉大貢獻，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結晶。這樣既能使學生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識得到激勵。②分析中國近代科技衰落的原因，使學生在理性的基礎上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統(tǒng)文化重視的是社會倫理和精神內(nèi)省，缺乏對自然現(xiàn)象的關注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎而不能升華為真正的自然科學。B．在社會機制和價值導向上，缺乏對科技成果的保護和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時期封建專制的空前強化，造成對科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學而優(yōu)則仕”的價值觀，使得知識分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認為不務正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟和封閉、僵化的社會環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動力，反而使既有的科技成果也不能轉化為推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的杠桿。如印刷術、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預兆資本主義社會到來的三項偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風水”，淪落為迷信活動的工具。③加強世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認識。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵學生見賢思齊、獻身科學的志向。⑤還可用中外社會主義運動史的對比教學來強調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國國情，創(chuàng)造性地運用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領導人，創(chuàng)造性地引導中國走上了有中國特色的社會主義建設道路；對比東歐一些國家，照搬蘇聯(lián)模式，導致劇變而使國家變質，以此來教育學生認識創(chuàng)新精神對一個國家前途命運的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識的培養(yǎng)

針對科技的全球化，經(jīng)濟的一體化，人才的流動化，文化的多元化，國際21世紀教育委員會提出教育的四大主柱是；學會求知、學會做事、學會共處、學會做人。尤其是“學會共處”，可以說是對教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀的歷史教育應當強化合作和競爭意識。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟文化交流的史實；比如，近代現(xiàn)代國際間反對邪惡勢力斗爭中相互支援的史實；比如科技無國界，世界文明是在互相促進、互相影響下發(fā)展的史實等等，以此培養(yǎng)學生的全球視野，具有對世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學生正確認識中國在當今世界上的地位，認清中國面臨的機遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競爭意識。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個胸懷祖國、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國民素質和開發(fā)人才資源是教育本質的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因為現(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀教育的定位，也是我們思考問題、從事實踐的基本出發(fā)點。

歷史學科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯，因為培養(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。但僅僅

如此是不夠的。市場經(jīng)濟，法制社會，多元文化，信息網(wǎng)絡，機遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學不僅需要“歷史視角”，更應該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營養(yǎng)”，更應該補充“現(xiàn)代的鈣質”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識的追求

現(xiàn)代化的實質是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個人特質和社會角色是“公民”。學校應該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對公民意識的培育和對公民權利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權利未能真正落實的原因，為學生樹立公民意識掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對歐洲啟蒙思想家的觀點，對美國《獨立宣言》、法國《人權宣言》等文件宣揚的社會理念，諸如“天賦人權”、“主權在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進行實事求是的褒揚，充分肯定它們真正的歷史意義和對人類社會進步的巨大影響，不要動不動就以“資產(chǎn)階級的局限性”而簡單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當以人的主體意識的倡導為起點。只有主體意識的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個體特質，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進而推動社會的進步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識形態(tài)層面看，中國歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國哲學思想和社會意識里對個體價值的蔑視，導致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴和人的權利的人文主義精神的缺失；從社會實踐層面看，過分強調(diào)政治或經(jīng)濟的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個絕對命題；在教育的價值取向上看，宣揚“螺絲釘”品質，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻，壓抑自主意識和自我價值觀念的覺醒。凡此種種，應該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認識上，而且還應該從窒息人性、摧殘文化的角度進行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應該把它們放在當時的世界背景之下，與幾乎同時期的文藝復興和啟蒙運動進行對比分析，幫助學生在理性的基礎上辨明孰優(yōu)孰劣，進而或褒揚之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識的倡導

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動參與政治的決策和運作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎是主權在民，強調(diào)個體的獨立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權的統(tǒng)治下，主張放寬對“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無

上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實行“德治”，乾綱獨斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因為民主傳統(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設負累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學生樹立民主觀念和法制意識，既任重道遠，又刻不容緩。歷史教師應從兩個方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴”的舊意識，做到教學的民主化和師生關系的平等化，讓學生真正成為學習的主人，從而使教學活動成為民主意識的熏陶過程。其二是要結合教學內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權觀念，熱情弘揚民主觀念和法制意識。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質區(qū)別；減少對圣君賢相領袖偉人的過分頌揚，實事求是地評價他們的歷史貢獻；對于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應從根本上辨析清楚，對于它的評價，也不能還是囿于“順應了當時歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認識上，而更應指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻策略權術，凸顯其權術的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權大于法”、“個人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實，而是應該正視它、研究它，從而進一步認識民主和法制建設的重要意義。

三、科技意識和創(chuàng)新精神的弘揚

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強調(diào)：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。”21世紀是知識經(jīng)濟時代，知識經(jīng)濟是主要依靠知識的創(chuàng)新、知識的創(chuàng)造性應用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識、弘揚創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學科在這個方面可以說是一個富礦，值得好好挖掘。①弘揚中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學生：中華民族是一個具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領域為人類作出過偉大貢獻，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結晶。這樣既能使學生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識得到激勵。②分析中國近代科技衰落的原因，使學生在理性的基礎上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統(tǒng)文化重視的是社會倫理和精神內(nèi)省，缺乏對自然現(xiàn)象的關注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎而不能升華為真正的自然科學。B．在社會機制和價值導向上，缺乏對科技成果的保護和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時期封建專制的空前強化，造成對科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學而優(yōu)則仕”的價值觀，使得知識分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認為不務正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟和封閉、僵化的社會環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動力，反而使既有的科技成果也不能轉化為推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的杠桿。如印刷術、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預兆資本主義社會到來的三項偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風水”，淪落為迷信活動的工具。③加強世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認識。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵學生見賢思齊、獻身科學的志向。⑤還可用中外社會主義運動史的對比教學來強調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國國情，創(chuàng)造性地運用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領導人，創(chuàng)造性地引導中國走上了有中國特色的社會主義建設道路；對比東歐一些國家，照搬蘇聯(lián)模式，導致劇變而使國家變質，以此來教育學生認識創(chuàng)新精神對一個國家前途命運的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識的培養(yǎng)

針對科技的全球化，經(jīng)濟的一體化，人才的流動化，文化的多元化，國際21世紀教育委員會提出教育的四大主柱是；學會求知、學會做事、學會共處、學會做人。尤其是“學會共處”，可以說是對教育理念的

歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀的歷史教育應當強化合作和競爭意識。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟文化交流的史實；比如，近代現(xiàn)代國際間反對邪惡勢力斗爭中相互支援的史實；比如科技無國界，世界文明是在互相促進、互相影響下發(fā)展的史實等等，以此培養(yǎng)學生的全球視野，具有對世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學生正確認識中國在當今世界上的地位，認清中國面臨的機遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競爭意識。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個胸懷祖國、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國民素質和開發(fā)人才資源是教育本質的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因為現(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀教育的定位，也是我們思考問題、從事實踐的基本出發(fā)點。

歷史學科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯，因為培養(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場經(jīng)濟，法制社會，多元文化，信息網(wǎng)絡，機遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學不僅需要“歷史視角”，更應該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營養(yǎng)”，更應該補充“現(xiàn)代的鈣質”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識的追求

現(xiàn)代化的實質是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個人特質和社會角色是“公民”。學校應該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對公民意識的培育和對公民權利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權利未能真正落實的原因，為學生樹立公民意識掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對歐洲啟蒙思想家的觀點，對美國《獨立宣言》、法國《人權宣言》等文件宣揚的社會理念，諸如“天賦人權”、“主權在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進行實事求是的褒揚，充分肯定它們真正的歷史意義和對人類社會進步的巨大影響，不要動不動就以“資產(chǎn)階級的局限性”而簡單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當以人的主體意識的倡導為起點。只有主體意識的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個體特質，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進而推動社會的進步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識形態(tài)層面看，中國歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國哲學思想和社會意識里對個體價值的蔑視，導致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴和人的權利的人文主義精神的缺失；從社會實踐層面看，過分強調(diào)政治或經(jīng)濟的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個絕對命題；在教育的價值取向上看，宣揚“螺絲釘”品質，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻，壓抑自主意識和自我價值觀

念的覺醒。凡此種種，應該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認識上，而且還應該從窒息人性、摧殘文化的角度進行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應該把它們放在當時的世界背景之下，與幾乎同時期的文藝復興和啟蒙運動進行對比分析，幫助學生在理性的基礎上辨明孰優(yōu)孰劣，進而或褒揚之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識的倡導

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動參與政治的決策和運作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎是主權在民，強調(diào)個體的獨立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權的統(tǒng)治下，主張放寬對“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實行“德治”，乾綱獨斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因為民主傳統(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設負累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學生樹立民主觀念和法制意識，既任重道遠，又刻不容緩。歷史教師應從兩個方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴”的舊意識，做到教學的民主化和師生關系的平等化，讓學生真正成為學習的主人，從而使教學活動成為民主意識的熏陶過程。其二是要結合教學內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權觀念，熱情弘揚民主觀念和法制意識。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質區(qū)別；減少對圣君賢相領袖偉人的過分頌揚，實事求是地評價他們的歷史貢獻；對于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應從根本上辨析清楚，對于它的評價，也不能還是囿于“順應了當時歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認識上，而更應指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻策略權術，凸顯其權術的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權大于法”、“個人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實，而是應該正視它、研究它，從而進一步認識民主和法制建設的重要意義。

三、科技意識和創(chuàng)新精神的弘揚

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強調(diào)：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。”21世紀是知識經(jīng)濟時代，知識經(jīng)濟是主要依靠知識的創(chuàng)新、知識的創(chuàng)造性應用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識、弘揚創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學科在這個方面可以說是一個富礦，值得好好挖掘。①弘揚中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學生：中華民族是一個具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領域為人類作出過偉大貢獻，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結晶。這樣既能使學生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識得到激勵。②分析中國近代科技衰落的原因，使學生在理性的基礎上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統(tǒng)文化重視的是社會倫理和精神內(nèi)省，缺乏對自然現(xiàn)象的關注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎而不能升華為真正的自然科學。B．在社會機制和價值導向上，缺乏對科技成果的保護和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時期封建專制的空前強化，造成對科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學而優(yōu)則仕”的價值觀，使得知識分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認為不務正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識分子中的成功者

成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟和封閉、僵化的社會環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動力，反而使既有的科技成果也不能轉化為推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的杠桿。如印刷術、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預兆資本主義社會到來的三項偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風水”，淪落為迷信活動的工具。③加強世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認識。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵學生見賢思齊、獻身科學的志向。⑤還可用中外社會主義運動史的對比教學來強調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國國情，創(chuàng)造性地運用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領導人，創(chuàng)造性地引導中國走上了有中國特色的社會主義建設道路；對比東歐一些國家，照搬蘇聯(lián)模式，導致劇變而使國家變質，以此來教育學生認識創(chuàng)新精神對一個國家前途命運的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識的培養(yǎng)

針對科技的全球化，經(jīng)濟的一體化，人才的流動化，文化的多元化，國際21世紀教育委員會提出教育的四大主柱是；學會求知、學會做事、學會共處、學會做人。尤其是“學會共處”，可以說是對教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀的歷史教育應當強化合作和競爭意識。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟文化交流的史實；比如，近代現(xiàn)代國際間反對邪惡勢力斗爭中相互支援的史實；比如科技無國界，世界文明是在互相促進、互相影響下發(fā)展的史實等等，以此培養(yǎng)學生的全球視野，具有對世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學生正確認識中國在當今世界上的地位，認清中國面臨的機遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競爭意識。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個胸懷祖國、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國民素質和開發(fā)人才資源是教育本質的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因為現(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀教育的定位，也是我們思考問題、從事實踐的基本出發(fā)點。

歷史學科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯，因為培養(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場經(jīng)濟，法制社會，多元文化，信息網(wǎng)絡，機遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學不僅需要“歷史視角”，更應該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營養(yǎng)”，更應該補充“現(xiàn)代的鈣質”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識的追求

現(xiàn)代化的實質是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個人特質和社會角色是“公民”。學校應該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣

仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對公民意識的培育和對公民權利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權利未能真正落實的原因，為學生樹立公民意識掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對歐洲啟蒙思想家的觀點，對美國《獨立宣言》、法國《人權宣言》等文件宣揚的社會理念，諸如“天賦人權”、“主權在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進行實事求是的褒揚，充分肯定它們真正的歷史意義和對人類社會進步的巨大影響，不要動不動就以“資產(chǎn)階級的局限性”而簡單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當以人的主體意識的倡導為起點。只有主體意識的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個體特質，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進而推動社會的進步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識形態(tài)層面看，中國歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國哲學思想和社會意識里對個體價值的蔑視，導致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴和人的權利的人文主義精神的缺失；從社會實踐層面看，過分強調(diào)政治或經(jīng)濟的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個絕對命題；在教育的價值取向上看，宣揚“螺絲釘”品質，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻，壓抑自主意識和自我價值觀念的覺醒。凡此種種，應該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認識上，而且還應該從窒息人性、摧殘文化的角度進行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應該把它們放在當時的世界背景之下，與幾乎同時期的文藝復興和啟蒙運動進行對比分析，幫助學生在理性的基礎上辨明孰優(yōu)孰劣，進而或褒揚之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識的倡導

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動參與政治的決策和運作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎是主權在民，強調(diào)個體的獨立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權的統(tǒng)治下，主張放寬對“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實行“德治”，乾綱獨斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因為民主傳統(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設負累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學生樹立民主觀念和法制意識，既任重道遠，又刻不容緩。歷史教師應從兩個方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴”的舊意識，做到教學的民主化和師生關系的平等化，讓學生真正成為學習的主人，從而使教學活動成為民主意識的熏陶過程。其二是要結合教學內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權觀念，熱情弘揚民主觀念和法制意識。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質區(qū)別；減少對圣君賢相領袖偉人的過分頌揚，實事求是地評價他們的歷史貢獻；對于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應從根本上辨析清楚，對于它的評價，也不能還是囿于“順應了當時歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認識上，而更應指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻策略權術，凸顯其權術的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權大于法”、“個人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實，而是應該正視它、研究它，從而進一步認識民主和法制建設的重要意義。

三、科技意識和創(chuàng)新精神的弘揚

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強調(diào)：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。”21世紀是知識經(jīng)濟時代，知識經(jīng)濟是主要依靠知識的創(chuàng)新、知識的創(chuàng)造性應用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識、弘揚創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學科在這個方面可以說是一個富礦，值得好好挖掘。①弘揚中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學生：中華民族是一個具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領域為人類作出過偉大貢獻，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結晶。這樣既能使學生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識得到激勵。②分析中國近代科技衰落的原因，使學生在理性的基礎上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統(tǒng)文化重視的是社會倫理和精神內(nèi)省，缺乏對自然現(xiàn)象的關注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎而不能升華為真正的自然科學。B．在社會機制和價值導向上，缺乏對科技成果的保護和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時期封建專制的空前強化，造成對科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學而優(yōu)則仕”的價值觀，使得知識分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認為不務正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟和封閉、僵化的社會環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動力，反而使既有的科技成果也不能轉化為推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的杠桿。如印刷術、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預兆資本主義社會到來的三項偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風水”，淪落為迷信活動的工具。③加強世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認識。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵學生見賢思齊、獻身科學的志向。⑤還可用中外社會主義運動史的對比教學來強調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國國情，創(chuàng)造性地運用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領導人，創(chuàng)造性地引導中國走上了有中國特色的社會主義建設道路；對比東歐一些國家，照搬蘇聯(lián)模式，導致劇變而使國家變質，以此來教育學生認識創(chuàng)新精神對一個國家前途命運的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識的培養(yǎng)

針對科技的全球化，經(jīng)濟的一體化，人才的流動化，文化的多元化，國際21世紀教育委員會提出教育的四大主柱是；學會求知、學會做事、學會共處、學會做人。尤其是“學會共處”，可以說是對教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀的歷史教育應當強化合作和競爭意識。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟文化交流的史實；比如，近代現(xiàn)代國際間反對邪惡勢力斗爭中相互支援的史實；比如科技無國界，世界文明是在互相促進、互相影響下發(fā)展的史實等等，以此培養(yǎng)學生的全球視野，具有對世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學生正確認識中國在當今世界上的地位，認清中國面臨的機遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競爭意識。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個胸懷祖國、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國民素質和開發(fā)人才資源是教育本質的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因為現(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀教育的定位，也是我們思考問題、從事實踐的基本出發(fā)點。

歷史學科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯，因為培養(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場經(jīng)濟，法制社會，多元文化，信息網(wǎng)絡，機遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學不僅需要“歷史視角”，更應該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營養(yǎng)”，更應該補充“現(xiàn)代的鈣質”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識的追求

現(xiàn)代化的實質是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個人特質和社會角色是“公民”。學校應該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對公民意識的培育和對公民權利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權利未能真正落實的原因，為學生樹立公民意識掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對歐洲啟蒙思想家的觀點，對美國《獨立宣言》、法國《人權宣言》等文件宣揚的社會理念，諸如“天賦人權”、“主權在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進行實事求是的褒揚，充分肯定它們真正的歷史意義和對人類社會進步的巨大影響，不要動不動就以“資產(chǎn)階級的局限性”而簡單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當以人的主體意識的倡導為起點。只有主體意識的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個體特質，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進而推動社會的進步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識形態(tài)層面看，中國歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國哲學思想和社會意識里對個體價值的蔑視，導致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴和人的權利的人文主義精神的缺失；從社會實踐層面看，過分強調(diào)政治或經(jīng)濟的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個絕對命題；在教育的價值取向上看，宣揚“螺絲釘”品質，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻，壓抑自主意識和自我價值觀念的覺醒。凡此種種，應該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認識上，而且還應該從窒息人性、摧殘文化的角度進行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應該把它們放在當時的世界背景之下，與幾乎同時期的文藝復興和啟蒙運動進行對比分析，幫助學生在理性的基礎上辨明孰優(yōu)孰劣，進而或褒揚之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識的倡導

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動參與政治的決策和運作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權思想則根深蒂

固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎是主權在民，強調(diào)個體的獨立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權的統(tǒng)治下，主張放寬對“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實行“德治”，乾綱獨斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因為民主傳統(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設負累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學生樹立民主觀念和法制意識，既任重道遠，又刻不容緩。歷史教師應從兩個方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴”的舊意識，做到教學的民主化和師生關系的平等化，讓學生真正成為學習的主人，從而使教學活動成為民主意識的熏陶過程。其二是要結合教學內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權觀念，熱情弘揚民主觀念和法制意識。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質區(qū)別；減少對圣君賢相領袖偉人的過分頌揚，實事求是地評價他們的歷史貢獻；對于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應從根本上辨析清楚，對于它的評價，也不能還是囿于“順應了當時歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認識上，而更應指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻策略權術，凸顯其權術的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權大于法”、“個人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實，而是應該正視它、研究它，從而進一步認識民主和法制建設的重要意義。

三、科技意識和創(chuàng)新精神的弘揚

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強調(diào)：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。”21世紀是知識經(jīng)濟時代，知識經(jīng)濟是主要依靠知識的創(chuàng)新、知識的創(chuàng)造性應用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識、弘揚創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學科在這個方面可以說是一個富礦，值得好好挖掘。①弘揚中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學生：中華民族是一個具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領域為人類作出過偉大貢獻，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結晶。這樣既能使學生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識得到激勵。②分析中國近代科技衰落的原因，使學生在理性的基礎上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統(tǒng)文化重視的是社會倫理和精神內(nèi)省，缺乏對自然現(xiàn)象的關注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎而不能升華為真正的自然科學。B．在社會機制和價值導向上，缺乏對科技成果的保護和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時期封建專制的空前強化，造成對科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學而優(yōu)則仕”的價值觀，使得知識分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認為不務正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟和封閉、僵化的社會環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動力，反而使既有的科技成果也不能轉化為推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的杠桿。如印刷術、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預兆資本主義社會到來的三項偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風水”，淪落為迷信活動的工具。③加強世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認識。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵學生見賢思齊、獻身科學的志向。⑤還可用中外社會主義運動史的對比教學來強調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國國情，創(chuàng)造性地運用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領導人，創(chuàng)造性地引導中國走上了有中國特色的社會主義建設道路；對比東歐一些國家，照搬蘇聯(lián)模式，導致劇變而使國家變質，以此來教育學生認識創(chuàng)新精神對一個國家前途命運的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識的培養(yǎng)

針對科技的全球化，經(jīng)濟的一體化，人才的流動化，文化的多元化，國際21世紀教育委員會提出教育的四大主柱是；學會求知、學會做事、學會共處、學會做人。尤其是“學會共處”，可以說是對教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀的歷史教育應當強化合作和競爭意識。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟文化交流的史實；比如，近代現(xiàn)代國際間反對邪惡勢力斗爭中相互支援的史實；比如科技無國界，世界文明是在互相促進、互相影響下發(fā)展的史實等等，以此培養(yǎng)學生的全球視野，具有對世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學生正確認識中國在當今世界上的地位，認清中國面臨的機遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競爭意識。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個胸懷祖國、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國民素質和開發(fā)人才資源是教育本質的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因為現(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀教育的定位，也是我們思考問題、從事實踐的基本出發(fā)點。

歷史學科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯，因為培養(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場經(jīng)濟，法制社會，多元文化，信息網(wǎng)絡，機遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學不僅需要“歷史視角”，更應該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營養(yǎng)”，更應該補充“現(xiàn)代的鈣質”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識的追求

現(xiàn)代化的實質是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個人特質和社會角色是“公民”。學校應該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對公民意識的培育和對公民權利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權利未能真正落實的原因，為學生樹立公民意識掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對歐洲啟蒙思想家的觀點，對美國《獨立宣言》、法國《人權宣言》等文件宣揚的社會理念，諸如“天賦人權”、“主權在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進行實事求是的褒揚，充分肯定它們真正的歷史意義和對人類社會進步的巨大影響，不要動不動就以“資產(chǎn)階級的局限性”而簡單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當以人的主體意識的倡導為起點。只有主體意識的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個體特質，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進而推動社會的進步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識

形態(tài)層面看，中國歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國哲學思想和社會意識里對個體價值的蔑視，導致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴和人的權利的人文主義精神的缺失；從社會實踐層面看，過分強調(diào)政治或經(jīng)濟的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個絕對命題；在教育的價值取向上看，宣揚“螺絲釘”品質，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻，壓抑自主意識和自我價值觀念的覺醒。凡此種種，應該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認識上，而且還應該從窒息人性、摧殘文化的角度進行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應該把它們放在當時的世界背景之下，與幾乎同時期的文藝復興和啟蒙運動進行對比分析，幫助學生在理性的基礎上辨明孰優(yōu)孰劣，進而或褒揚之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識的倡導

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動參與政治的決策和運作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎是主權在民，強調(diào)個體的獨立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權的統(tǒng)治下，主張放寬對“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實行“德治”，乾綱獨斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因為民主傳統(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設負累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學生樹立民主觀念和法制意識，既任重道遠，又刻不容緩。歷史教師應從兩個方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴”的舊意識，做到教學的民主化和師生關系的平等化，讓學生真正成為學習的主人，從而使教學活動成為民主意識的熏陶過程。其二是要結合教學內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權觀念，熱情弘揚民主觀念和法制意識。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質區(qū)別；減少對圣君賢相領袖偉人的過分頌揚，實事求是地評價他們的歷史貢獻；對于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應從根本上辨析清楚，對于它的評價，也不能還是囿于“順應了當時歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認識上，而更應指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻策略權術，凸顯其權術的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權大于法”、“個人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實，而是應該正視它、研究它，從而進一步認識民主和法制建設的重要意義。

三、科技意識和創(chuàng)新精神的弘揚

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強調(diào)：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。”21世紀是知識經(jīng)濟時代，知識經(jīng)濟是主要依靠知識的創(chuàng)新、知識的創(chuàng)造性應用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識、弘揚創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學科在這個方面可以說是一個富礦，值得好好挖掘。①弘揚中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學生：中華民族是一個具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領域為人類作出過偉大貢獻，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結晶。這樣既能使學生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識得到激勵。②分析中國近代科技衰落的原因，使學生在理性的基礎上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統(tǒng)文化重視的是社會倫理和精神內(nèi)省，缺乏對自然

現(xiàn)象的關注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎而不能升華為真正的自然科學。B．在社會機制和價值導向上，缺乏對科技成果的保護和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時期封建專制的空前強化，造成對科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學而優(yōu)則仕”的價值觀，使得知識分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認為不務正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟和封閉、僵化的社會環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動力，反而使既有的科技成果也不能轉化為推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的杠桿。如印刷術、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預兆資本主義社會到來的三項偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風水”，淪落為迷信活動的工具。③加強世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認識。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵學生見賢思齊、獻身科學的志向。⑤還可用中外社會主義運動史的對比教學來強調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國國情，創(chuàng)造性地運用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領導人，創(chuàng)造性地引導中國走上了有中國特色的社會主義建設道路；對比東歐一些國家，照搬蘇聯(lián)模式，導致劇變而使國家變質，以此來教育學生認識創(chuàng)新精神對一個國家前途命運的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識的培養(yǎng)

針對科技的全球化，經(jīng)濟的一體化，人才的流動化，文化的多元化，國際21世紀教育委員會提出教育的四大主柱是；學會求知、學會做事、學會共處、學會做人。尤其是“學會共處”，可以說是對教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀的歷史教育應當強化合作和競爭意識。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟文化交流的史實；比如，近代現(xiàn)代國際間反對邪惡勢力斗爭中相互支援的史實；比如科技無國界，世界文明是在互相促進、互相影響下發(fā)展的史實等等，以此培養(yǎng)學生的全球視野，具有對世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學生正確認識中國在當今世界上的地位，認清中國面臨的機遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競爭意識。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個胸懷祖國、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國民素質和開發(fā)人才資源是教育本質的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因為現(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀教育的定位，也是我們思考問題、從事實踐的基本出發(fā)點。

歷史學科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯，因為培養(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場經(jīng)濟，法制社會，多元文化，信息網(wǎng)絡，機遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學不僅需要“歷史視角”，更應該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營養(yǎng)”，更應該補充“現(xiàn)代的鈣質”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識的追求

現(xiàn)代化的實質是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個人特質和社會角色是“公民”。學校應該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對公民意識的培育和對公民權利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權利未能真正落實的原因，為學生樹立公民意識掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對歐洲啟蒙思想家的觀點，對美國《獨立宣言》、法國《人權宣言》等文件宣揚的社會理念，諸如“天賦人權”、“主權在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進行實事求是的褒揚，充分肯定它們真正的歷史意義和對人類社會進步的巨大影響，不要動不動就以“資產(chǎn)階級的局限性”而簡單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當以人的主體意識的倡導為起點。只有主體意識的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個體特質，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進而推動社會的進步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識形態(tài)層面看，中國歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國哲學思想和社會意識里對個體價值的蔑視，導致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴和人的權利的人文主義精神的缺失；從社會實踐層面看，過分強調(diào)政治或經(jīng)濟的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個絕對命題；在教育的價值取向上看，宣揚“螺絲釘”品質，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻，壓抑自主意識和自我價值觀念的覺醒。凡此種種，應該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認識上，而且還應該從窒息人性、摧殘文化的角度進行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應該把它們放在當時的世界背景之下，與幾乎同時期的文藝復興和啟蒙運動進行對比分析，幫助學生在理性的基礎上辨明孰優(yōu)孰劣，進而或褒揚之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識的倡導

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動參與政治的決策和運作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎是主權在民，強調(diào)個體的獨立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權的統(tǒng)治下，主張放寬對“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實行“德治”，乾綱獨斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因為民主傳統(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設負累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學生樹立民主觀念和法制意識，既任重道遠，又刻不容緩。歷史教師應從兩個方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴”的舊意識，做到教學的民主化和師生關系的平等化，讓學生真正成為學習的主人，從而使教學活動成為民主意識的熏陶過程。其二是要結合教學內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權觀念，熱情弘揚民主觀念和法制意識。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質區(qū)別；減少對圣君賢相領袖偉人的過分頌揚，實事求是地評價他們的歷史貢獻；對于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應從根本上辨析清楚，對于它的評價，也不能還是囿于“順應了當時歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認識上，而更應指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻策略權術，凸顯其權術的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權大于法”、“個人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實，而是應該正視它、研究它，從而進一步認識民主和法制建設的重要意義。

三、科技意識和創(chuàng)新精神的弘揚

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強調(diào)：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。”21世紀是知識經(jīng)濟時代，知識經(jīng)濟是主要依靠知識的創(chuàng)新、知識的創(chuàng)造性應用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識、弘揚創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學科在這個方面可以說是一個富礦，值得好好挖掘。①弘揚中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學生：中華民族是一個具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領域為人類作出過偉大貢獻，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結晶。這樣既能使學生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識得到激勵。②分析中國近代科技衰落的原因，使學生在理性的基礎上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統(tǒng)文化重視的是社會倫理和精神內(nèi)省，缺乏對自然現(xiàn)象的關注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎而不能升華為真正的自然科學。B．在社會機制和價值導向上，缺乏對科技成果的保護和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時期封建專制的空前強化，造成對科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學而優(yōu)則仕”的價值觀，使得知識分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認為不務正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟和封閉、僵化的社會環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動力，反而使既有的科技成果也不能轉化為推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的杠桿。如印刷術、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預兆資本主義社會到來的三項偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風水”，淪落為迷信活動的工具。③加強世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認識。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵學生見賢思齊、獻身科學的志向。⑤還可用中外社會主義運動史的對比教學來強調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國國情，創(chuàng)造性地運用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領導人，創(chuàng)造性地引導中國走上了有中國特色的社會主義建設道路；對比東歐一些國家，照搬蘇聯(lián)模式，導致劇變而使國家變質，以此來教育學生認識創(chuàng)新精神對一個國家前途命運的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識的培養(yǎng)

針對科技的全球化，經(jīng)濟的一體化，人才的流動化，文化的多元化，國際21世紀教育委員會提出教育的四大主柱是；學會求知、學會做事、學會共處、學會做人。尤其是“學會共處”，可以說是對教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀的歷史教育應當強化合作和競爭意識。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟文化交流的史實；比如，近代現(xiàn)代國際間反對邪惡勢力斗爭中相互支援的史實；比如科技無國界，世界文明是在互相促進、互相影響下發(fā)展的史實等等，以此培養(yǎng)學生的全球視野，具有對世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學生正確認識中國在當今世界上的地位，認清中國面臨的機遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競爭意識。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個胸懷祖國、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國民素質和開發(fā)人才資源是教育本質的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質的現(xiàn)代化、精神文化 的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因為現(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀教育的定位，也是我們思考問題、從事實踐的基本出發(fā)點。

歷史學科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯，因為培養(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場經(jīng)濟，法制社會，多元文化，信息網(wǎng)絡，機遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學不僅需要“歷史視角”，更應該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營養(yǎng)”，更應該補充“現(xiàn)代的鈣質”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識的追求

現(xiàn)代化的實質是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個人特質和社會角色是“公民”。學校應該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對公民意識的培育和對公民權利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權利未能真正落實的原因，為學生樹立公民意識掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對歐洲啟蒙思想家的觀點，對美國《獨立宣言》、法國《人權宣言》等文件宣揚的社會理念，諸如“天賦人權”、“主權在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進行實事求是的褒揚，充分肯定它們真正的歷史意義和對人類社會進步的巨大影響，不要動不動就以“資產(chǎn)階級的局限性”而簡單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當以人的主體意識的倡導為起點。只有主體意識的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個體特質，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進而推動社會的進步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識形態(tài)層面看，中國歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國哲學思想和社會意識里對個體價值的蔑視，導致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴和人的權利的人文主義精神的缺失；從社會實踐層面看，過分強調(diào)政治或經(jīng)濟的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個絕對命題；在教育的價值取向上看，宣揚“螺絲釘”品質，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻，壓抑自主意識和自我價值觀念的覺醒。凡此種種，應該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認識上，而且還應該從窒息人性、摧殘文化的角度進行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應該把它們放在當時的世界背景之下，與幾乎同時期的文藝復興和啟蒙運動進行對比分析，幫助學生在理性的基礎上辨明孰優(yōu)孰劣，進而或褒揚之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識的倡導

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動參與政治的決策和運作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎是主權在民，強調(diào)個體的獨立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權的統(tǒng)治下，主張放寬對“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實行“德治”，乾綱獨斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因為民主傳統(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設負累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學生樹立民主觀念和法制意識，既任重道遠，又刻不容緩。歷史教師應從兩個方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴”的舊意識，做到教學的民主化和師生關系的平等化，讓學生真正成為學習的主人，從而使教學活動成為民主意識的熏陶過程。其二是要結合教學內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權觀念，熱情弘揚民主觀念和法制意識。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質區(qū)別；減少對圣君賢相領袖偉人的過分頌揚，實事求是地評價他們的歷史貢獻；對于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應從根本上辨析清楚，對于它的評價，也不能還是囿于“順應了當時歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認識上，而更應指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻策略權術，凸顯其權術的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權大于法”、“個人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實，而是應該正視它、研究它，從而進一步認識民主和法制建設的重要意義。

三、科技意識和創(chuàng)新精神的弘揚

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強調(diào)：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。”21世紀是知識經(jīng)濟時代，知識經(jīng)濟是主要依靠知識的創(chuàng)新、知識的創(chuàng)造性應用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識、弘揚創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學科在這個方面可以說是一個富礦，值得好好挖掘。①弘揚中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學生：中華民族是一個具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領域為人類作出過偉大貢獻，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結晶。這樣既能使學生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識得到激勵。②分析中國近代科技衰落的原因，使學生在理性的基礎上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統(tǒng)文化重視的是社會倫理和精神內(nèi)省，缺乏對自然現(xiàn)象的關注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎而不能升華為真正的自然科學。B．在社會機制和價值導向上，缺乏對科技成果的保護和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時期封建專制的空前強化，造成對科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學而優(yōu)則仕”的價值觀，使得知識分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認為不務正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟和封閉、僵化的社會環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動力，反而使既有的科技成果也不能轉化為推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的杠桿。如印刷術、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預兆資本主義社會到來的三項偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風水”，淪落為迷信活動的工具。③加強世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認識。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵學生見賢思齊、獻身科學的志向。⑤還可用中外社會主義運動史的對比教學來強調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國國情，創(chuàng)造性地運用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領導人，創(chuàng)造性地引導中國走上了有中國特色的社會主義建設道路；對比東歐一些國家，照搬蘇聯(lián)模式，導致劇變而

使國家變質，以此來教育學生認識創(chuàng)新精神對一個國家前途命運的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識的培養(yǎng)

針對科技的全球化，經(jīng)濟的一體化，人才的流動化，文化的多元化，國際21世紀教育委員會提出教育的四大主柱是；學會求知、學會做事、學會共處、學會做人。尤其是“學會共處”，可以說是對教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀的歷史教育應當強化合作和競爭意識。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟文化交流的史實；比如，近代現(xiàn)代國際間反對邪惡勢力斗爭中相互支援的史實；比如科技無國界，世界文明是在互相促進、互相影響下發(fā)展的史實等等，以此培養(yǎng)學生的全球視野，具有對世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學生正確認識中國在當今世界上的地位，認清中國面臨的機遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競爭意識。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個胸懷祖國、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國民素質和開發(fā)人才資源是教育本質的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因為現(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀教育的定位，也是我們思考問題、從事實踐的基本出發(fā)點。

歷史學科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯，因為培養(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場經(jīng)濟，法制社會，多元文化，信息網(wǎng)絡，機遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學不僅需要“歷史視角”，更應該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營養(yǎng)”，更應該補充“現(xiàn)代的鈣質”。本文試作些探索，以求教于同行。

一、公民觀念和主體意識的追求

現(xiàn)代化的實質是人的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的人的個人特質和社會角色是“公民”。學校應該成為培養(yǎng)公民的園地。但是，中國數(shù)千年的文明史卻不見公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱作“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨；而民則一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近代現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得在歷史教育中對公民意識的培育和對公民權利的呼喚顯得特別的重要。我們要加大批判封建主義的力度，并且也應該毫不回避地分析近現(xiàn)代公民權利未能真正落實的原因，為學生樹立公民意識掃清障礙。另一方面，我們要解放思想。比如對歐洲啟蒙思想家的觀點，對美國《獨立宣言》、法國《人權宣言》等文件宣揚的社會理念，諸如“天賦人權”、“主權在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在歷史唯物主義的立場上進行實事求是的褒揚，充分肯定它們真正的歷史意義和對人類社會進步的巨大影響，不要動不動就以“資產(chǎn)階級的局限性”而簡單化地予以否定。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)當以人的主體意識的倡導為起點。只有主體意識的覺醒及其最大限度地發(fā)揮，一個人才能充分體現(xiàn)出不同于他人的個體特質，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進而推動社會的進步。然而，在中國歷史的餐桌上就坐的是“天、地、君、親、師”，唯有“人”始終是缺席的。究其原因有很多方面：從意識形態(tài)層面看，中國歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜造成了中國哲學思想和社會意識里對個體價值的蔑視，導致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴和人的權利的人文主義精神的缺失；從社會實踐層面看，過分強調(diào)政治或經(jīng)濟的功利目的，把人僅僅看作工具，忽視了“人是目的”這個絕對命題；在教育的價值取向上看，宣揚“螺絲釘”品質，表彰恭順、服從和為了某種功利目的的自我犧牲式的奉獻，壓抑自主意識和自我價值觀念的覺醒。凡此種種，應該引起我們歷史教師的深刻反思。在教學過程中，我們要努力突破思維定勢的樊籬，調(diào)整觀察的視角。比如秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，我們不能老是停留在“有利于統(tǒng)一”這樣的認識上，而且還應該從窒息人性、摧殘文化的角度進行抨擊。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字獄”，應該把它們放在當時的世界背景之下，與幾乎同時期的文藝復興和啟蒙運動進行對比分析，幫助學生在理性的基礎上辨明孰優(yōu)孰劣，進而或褒揚之，或痛斥之。

二、民主觀念和法制意識的倡導

民主的基本內(nèi)涵是民成為公民，公民以自由和平等的身份主動參與政治的決策和運作，并且有一整套的法律制度作為保證。以此為尺度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權思想則根深蒂固。自然，中國歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕”。但那是“民本”思想而非“民主”觀念。“民主”的思想基礎是主權在民，強調(diào)個體的獨立和人際的平等，這里的“民”是“公民”，公民的權利是天賦的，不可剝奪的；而“民本”思想?yún)s是在君權的統(tǒng)治下，主張放寬對“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；“民本”思想則祈求君主實行“德治”，乾綱獨斷，“朕”即是法，雖也有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。正因為民主傳統(tǒng)的缺乏以及專制主義、集權觀念的深厚，使得我國的民主和法制建設負累重重，步履艱難。因此，培養(yǎng)學生樹立民主觀念和法制意識，既任重道遠，又刻不容緩。歷史教師應從兩個方面努力：其一是在教育觀念上要徹底清除“師道尊嚴”的舊意識，做到教學的民主化和師生關系的平等化，讓學生真正成為學習的主人，從而使教學活動成為民主意識的熏陶過程。其二是要結合教學內(nèi)容，深刻批判封建專制主義和集權觀念，熱情弘揚民主觀念和法制意識。例如，通過辨析，分清“民主”觀念和“民本”思想的本質區(qū)別；減少對圣君賢相領袖偉人的過分頌揚，實事求是地評價他們的歷史貢獻；對于歷史上的“法家”思想與現(xiàn)代法制理念的區(qū)別，也應從根本上辨析清楚，對于它的評價，也不能還是囿于“順應了當時歷史發(fā)展”這樣的以肯定為主的認識上，而更應指出其為專制統(tǒng)治提供思想理論，奉獻策略權術，凸顯其權術的陰暗性、專制的殘酷性和影響的惡劣性。再如，我們也無庸諱言新中國歷史上存在過的“人治”，“權大于法”、“個人崇拜”，直至發(fā)展到“文革”無法無天這樣事實，而是應該正視它、研究它，從而進一步認識民主和法制建設的重要意義。

三、科技意識和創(chuàng)新精神的弘揚

鄧小平指出：“科技是第一生產(chǎn)力”；江澤民強調(diào)：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。”21世紀是知識經(jīng)濟時代，知識經(jīng)濟是主要依靠知識的創(chuàng)新、知識的創(chuàng)造性應用來發(fā)展的。因而培養(yǎng)科技意識、弘揚創(chuàng)新精神是教育的重要課題。歷史學科在這個方面可以說是一個富礦，值得好好挖掘。

①弘揚中華民族的創(chuàng)造成果。我們要告訴學生：中華民族是一個具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領域為人類作出過偉大貢獻，諸如四大發(fā)明，一系列的世界之最，都是我們祖先創(chuàng)造力的光輝結晶。這樣既能使學生的民族自豪感得到激發(fā)，又能使他們的創(chuàng)造意識得到激勵。②分析中國近代科技衰落的原因，使學生在理性的基礎上得到警策，獲得啟示。A．中國傳統(tǒng)文化重視的是社會倫理和精神內(nèi)省，缺乏對自然現(xiàn)象的關注和探究；傳統(tǒng)的直感式經(jīng)驗型思維方式，又使得傳統(tǒng)科技缺少理性的基礎而不能升華為真正的自然科學。B．在社會機制和價值導向上，缺乏對科技成果的保護和創(chuàng)新精神的肯定；再加上明清時期封建專制的空前強化，造成對科技人才和創(chuàng)新精神的極大摧殘。如“學而優(yōu)則仕”的價值觀，使得知識分子視科舉仕途為唯一正道，研究數(shù)理科技則被認為不務正業(yè)；“八股取士”的科舉制，使得知識分子中的成功者成為皇帝的奴仆，而失敗者則成為孔乙己式的廢物。C．落后的自然經(jīng)濟和封閉、僵化的社會環(huán)境，不但不能為科技發(fā)展提供推動力，反而使既有的科技成果也不能轉化為推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的杠桿。如印刷術、火藥、指南針，被馬克思稱贊為“預兆資本主義社會到來的三項偉大發(fā)明”，而在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風水”，淪落為迷信活動的工具。③加強世界歷史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生產(chǎn)力”的認識。④贊美中外歷史上的科技巨匠，激勵學生見賢思齊、獻身科學的志向。⑤還可用中外社會主義運動史的對比教學來強調(diào)創(chuàng)新的重要。如以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國國情，創(chuàng)造性地運用馬克思主義，開辟了新民主主義革命的勝利道路；以鄧小平為代表的第二代黨的領導人，創(chuàng)造性地引導中國走上了有中國特色的社會主義建設道路；對比東歐一些國家，照搬蘇聯(lián)模式，導致劇變而使國家變質，以此來教育學生認識創(chuàng)新精神對一個國家前途命運的重要意義。

四、競爭觀念和合作意識的培養(yǎng)

針對科技的全球化，經(jīng)濟的一體化，人才的流動化，文化的多元化，國際21世紀教育委員會提出教育的四大主柱是；學會求知、學會做事、學會共處、學會做人。尤其是“學會共處”，可以說是對教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下。新世紀的歷史教育應當強化合作和競爭意識。歷史上互相合作，共同發(fā)展的事例是很多的。比如，古代中外友好往來和經(jīng)濟文化交流的史實；比如，近代現(xiàn)代國際間反對邪惡勢力斗爭中相互支援的史實；比如科技無國界，世界文明是在互相促進、互相影響下發(fā)展的史實等等，以此培養(yǎng)學生的全球視野，具有對世界范圍內(nèi)存在的多元的思想觀念、多樣的社會制度彼此寬容、互相尊重的涵養(yǎng)和交往共處、共同發(fā)展的觀念。我們還要教育學生正確認識中國在當今世界上的地位，認清中國面臨的機遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)競爭意識。在競爭中合作，在合作中競爭，真正做一個胸懷祖國、擁抱世界的現(xiàn)代人。

提高國民素質和開發(fā)人才資源是教育本質的內(nèi)涵和現(xiàn)代的使命。而現(xiàn)代化是物質的現(xiàn)代化、精神文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進的過程。這里，人的現(xiàn)代化是核心，因為現(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動、去創(chuàng)造，而現(xiàn)代人依賴于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)和塑造。這就是新世紀教育的定位，也是我們思考問題、從事實踐的基本出發(fā)點。

歷史學科在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中具有不可替代的地位和不容忽視的重要性，這已是一致的共識。但諸多的論述似乎都集中于“歷史”的視角、傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，著眼于“過去性”，例如愛國主義的弘揚、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等等方面。這自然沒有錯，因為培養(yǎng)現(xiàn)代人必須從歷史傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。但僅僅如此是不夠的。市場經(jīng)濟，法制社會，多元文化，信息網(wǎng)絡，機遇挑戰(zhàn)，日新月異的發(fā)展，眼花繚亂的變化，要求人的素質中具有更多的現(xiàn)代因子。因而，歷史教學不僅需要“歷史視角”，更應該具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于“過去性”，更要具有“前瞻性”；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營養(yǎng)”，更應該補充“現(xiàn)代的鈣質”。本文試作些探索，以求教于同行。

第二篇：現(xiàn)代思想政治教育概論(多頁版)

現(xiàn)代思想政治教育概論

1.思想政治教育的含義：指一定的階級或政治集

團，為著實現(xiàn)自身的政治目標，用反映本階級或政治集團利益和意識形態(tài)，對人們的思想施加有目的、有計劃、有組織的影響，以轉變其思想，進而影響其行為，促進其思想行為身著符合一定社會要求的方向變化發(fā)展的社會活動，它有著鮮明的階級性和黨性。

2.馬克思主義關于人的全面發(fā)展的理論（學說）

對思想政治教育的指導意義（啟示）：

馬克思主義關于人的全面發(fā)展的理論，為我們科學地制定教育目標及思想政治教育目標提供了極為重要的理論依據(jù)和方法論的指導。第一，此理論闡明了人的發(fā)展的社會制約性：這就要求我們在制定思想政治教育目標時，必須從人們現(xiàn)有的社會生活條件出發(fā)，從現(xiàn)實社會的發(fā)展善及其發(fā)展要求出發(fā)，而絕不能從主觀想象出發(fā)。

第二，闡明了人的全面發(fā)展的歷史必然性：這就要求我們在制定思想政治教育目標時，必須自覺遵循這一歷史的必然性，以促進人的全面發(fā)展為根本目標，通過促進人的全面發(fā)展去推動社會的全面發(fā)展。

第三，闡明實現(xiàn)人的全面發(fā)展的長期性：這就要求我們在制定思想政治教育目標時必須堅持理想和現(xiàn)實的統(tǒng)一，既要堅定地向培養(yǎng)全面發(fā)展的人這一理想目標前進，又要從我們現(xiàn)階段的實際出發(fā)，依據(jù)社會主義現(xiàn)代化建設的客觀要求和人的發(fā)展的現(xiàn)實可能，實事求是的確定人們在思想道德素質和科學文化素質等各個方面所就達到的要求和標準。

3.如何理解“灌輸”的必要性和重要性：

（1）堅持馬克思主義灌輸論。

第一，從社會主義思想理論的產(chǎn)生來看，“工人本來也不可能有社會民主主義的意識，這種意識只能從外面灌輸進去”。

第二，從社會主義思想理論的作用來看，“沒有革命的理論，就還會有革命的運動。”

第三，從兩種思想體系的斗爭來看，“對社會主義思想體系的任何輕視和任何脫離都意味著資產(chǎn)階級思想體系的加強，由于資產(chǎn)階級思想體系歷史久遠、全面加工、傳播工具廣泛，如果忽視思想政治教育的灌輸，它對工人階級所起到的作用將是很危險的。

（2）發(fā)展馬克思主義灌輸論

一方面更新灌輸新的內(nèi)容，內(nèi)容要與進俱進，另一方面，改變灌輸?shù)姆椒ǎ椒ㄒ粩喔倪M。

4．如何理解鄧小平關于社會主義精神文明建設的理論是我們加強和改進新形勢下思想政治教育的重要理論依據(jù)：

第一，社會主義精神文明建設的戰(zhàn)略地位，決定了思想政治教育在社會主義現(xiàn)代化建設中的地位和作用。

第二，社會主義精神文明建設的根本任務，決定了思想教育政治教育的目標和內(nèi)容。

第三，社會主義精神文明建設的方針原則，也是思想教育政治教育所遵循的發(fā)展原則。

5． 如何理解思想政治教育是經(jīng)濟工作

和其他一切工作的生命線：

（1）思想政治教育具有普遍的意義：

它貫穿于經(jīng)濟工作和其他一切工作

之中，在一切工作領域都有其特定的地位，發(fā)揮著特有的作用。

（2）思想政治教育具有服務的性質，它為經(jīng)濟工作和其他一切工作提供

服務保證。

（3）思想政治教育具有決定性的意

義，它為經(jīng)濟工作和其他一切工作提

供的服務和保證，直接關系各項工作的方向和進程。

（4）思想政治教育具有滲透性的特

點，它只有滲透到經(jīng)濟工作和其他一

切工作中去，結合業(yè)務工作一道去

做，才能取得其應有的地位，發(fā)揮其

應有的作用。

6． 思想政治教育對社會主義精神文明

建設中的作用：

思想政治教育是社會主義精神文明

建設的基礎工作和重要保證，在社會

主義精神文明建設中發(fā)揮著十分重

要的作用。（1）思想政治教育是思想

道德建設的基本手段。（2）思想政治

教育是教育科學文化建設的思想保

證。（3）思想政治教育是培養(yǎng)社會主

義新人的基本措施。

7． 如何遵循思想政治教育過程中教育

者的主導作用與受教育者的主體作

用辯證統(tǒng)一的規(guī)律：

思想政治教育過程是以教育影響為

中介，教育者與受教育者相互影響、相互作用的雙向性活動過程，是實施

教育、接受教育和自我教育的有機結

合。

一方面，由于教育者是社會要求的代

表者，是教育過程的組織者，是受教

育者自我教育積極性的激發(fā)者，因此

在思想政治教育過程中發(fā)揮著主導

作用，另一方面，由于受教育者是能

動地認識并影響教育者和教育影響的，是自我教育的主體，因此在思想

政治教育過程又發(fā)揮主體作用。

教育者的主導作用和受教育者的主

體作用是辯證統(tǒng)一的，一方面，受教

育者主體作用的發(fā)揮，離不開教育者的激發(fā)與引導。另一方面教育者主導

作用的實現(xiàn)離不開受教育者主體的發(fā)揮。

8． 思想品德：指人們在一定的思想體系

指導下，按照社會的言行規(guī)范行動

時，表現(xiàn)在個人身上的相對穩(wěn)定的特

點和傾向性。這是以心理因素為基礎的思想與行為的統(tǒng)一體，是知、情、信、行的統(tǒng)一。

9． 內(nèi)化：在教育者的幫助和各是受者對

教育所傳遞的社會要求的思想觀念

和行為規(guī)范和認可、篩選的接納，即

將其納入自身思想品德結構之中，變

為自己的觀點和信念，成為支配、控

制自己思想、情感和行為的內(nèi)在力

量。

10． 外化：就是在教育者的幫助下和促進

下，受教育者把自身已經(jīng)形成的思想

觀念和信念自主地轉化為自己的行

為，并養(yǎng)成相應的行為習慣。

11． 青年心理特點和思想特點 1心理特點 開拓創(chuàng)新。（1）智力發(fā)展達到高峰（2）情感（3）示范性：要求思想政治教育工豐富而又強烈（3）自我意識顯著增作必須不斷提高自己的素質修養(yǎng)，處強（4）性意識逐漸發(fā)展成熟 處以身作責，為人師表。2 思想特點（4）長期性：要求思想政治工作必（1）敏感性（2）多變性（3）差須在自己的工作崗位上作長期的堅異性（4）矛盾性 持不懈的努力。12． 青年的思想特點表明，青年思想的主啟示：過去特點要求高校思想政治教流是積極的，向上的，但也存在著明育者不斷加強自身素質，包括政治素顯的缺陷和不足。同時，他們的思想質、思想素質、道德素質、知識素質尚未定型，仍具有可塑性。針對青年和能力素質等五個方面，在加強知識的思想特點，切實加強青年的思想政素質方面，要求工作者要具備扎實的治教育，引導他們充分發(fā)揚積極因馬克思主義知識，系統(tǒng)的思想政治教素，克服缺點和不足，把自己塑造成育專業(yè)知識，廣博的相關學科知識。為德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x事業(yè)的接班27． 16號文件提出大學生思想政治教育人和建設者，是現(xiàn)階段思想政治教育工作的主要任務：以理想信念教育為的一項重要任務。核心，以愛國主義教育為重點，以思13． 確定思想政治教育目標的客觀依據(jù)想道德建設為基礎，以大學生全面發(fā)是：社會要求 受教育者自身發(fā)展需展為目標。堅持以人為本，貼近實際，要及其思想品德發(fā)展善和發(fā)展規(guī)律。貼近生活，貼近學生。14． 思想政治教育原則的含義：是人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)思想政治教育的目標，依據(jù)思想政治教育的客觀規(guī)律，在總結思想政治教育實踐經(jīng)驗的基礎上制定的，實施思想政治教育所必須遵循的基本準則。15． 思想政治教育的主要原則：黨性原則、疏導原則、求實原則、民主原則、激勵原則、層次原則和滲透原則。16． 什么是疏導原則，為什么要堅持疏導原則，如何貫徹。含義：疏導，即疏通和引導，疏導就是廣開言路，讓人們各抒已見暢所欲言，充分發(fā)表自己的觀點、看法和意見引導就是在此基礎上通過循循善誘的說理教育和善意的批語幫助人們堅持真理、修正錯誤。把人們的思想引導到積極健康的方向上來。原因：（1）堅持疏導原則是由正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論決定。（2）堅持疏導原則是由人們思想認識的規(guī)律決定的。（3）堅持疏導原則是我們黨思想政治教育歷史經(jīng)驗的科學總結。貫徹：（1）正確處理疏通和引導的關系（2）正確處理疏通和灌輸?shù)年P系（3）正確處理疏通和規(guī)范約束的關系 17． 什么是激勵原則，為什么要堅持激勵原則，怎樣貫徹： 含義：激發(fā)和鼓勵，是指思想政治教育必須科學的運用各種激勵手段，并使它們有機結合，從而最大限度的激發(fā)人們在生產(chǎn)、勞動、和學習中的積極性、主動性和創(chuàng)造性，鼓勵人們奮發(fā)努力，為推動社會主義現(xiàn)代化建設多作貢獻。原因：（1）堅持激勵原則，是由社會發(fā)展的客觀規(guī)律性和人的自覺能動性的辯證關系決定的。（2）堅持激勵原則，是由人的行為規(guī)律決定的。貫徹：（1）堅持把物質激勵與精神鼓勵結合起來。（2）堅持以正面教育為主。（3）堅持以表揚為主。18． 思想政治教育方法的含義：是為實現(xiàn)思想政治教育目標所采取的影響和培養(yǎng)人們思想品德的各種方法的總和，包括思想政治教育過程中教育者的活動方式和受教育者的活動方式。19． 說理引導方法：是思想政治教育中最常用的方法，第一，社會主義思想理論不可能在人們?nèi)粘Ｉ顚嵺`中自發(fā)產(chǎn)生，也不能用強制的手段向人們硬灌，只有緊密聯(lián)系人們的社會實踐和社會生活，通過系統(tǒng)的深入的說理引導，才能使之為廣大人民群眾所掌握，第二，品相品德認識在思想品德形成過程中具有十分重要的作用，因而通過說理教育提高人們的思想品德認識，往往就成為思想品德教育的起點。第三，人民群眾中所產(chǎn)生的思想問題一般都屬于思想認識問題，所以要通過擺事實、講道理、進行說理引導 20． 情感陶冶法的概念：是利用各種情境中的教育因素，特別是教育者自覺創(chuàng)設的教育情境，對人們進行感化和熏陶，潛移默化的培養(yǎng)人們積極健康的思想情感，從而提高人們思想覺悟和品德水平的方法。21． 自我教育法的作用：第一，自我教育是實現(xiàn)思想政治教育目標的關鍵，第二，運用自我教育法有助于培養(yǎng)人們自我教育的能力。第三，運用自我教育法是新時代思想政治教育的迫切需要。22． 實踐鍛煉法的重要性：實踐鍛煉法在思想政治教育中的重要性在于：第一，實踐是人的思想形成和發(fā)展的基礎。第二，引導人們“按共產(chǎn)主義的真正要求去行動”是思想政治教育的最終目的。23． 16號文件中提出思想政治教育要堅持理論與實踐相結合，請運動思想政治教育的有關理論分析其必要性和重要性： 思想政治教育研究理論表明，說理引導和實踐鍛煉未予在思想政治教育過程都發(fā)揮著重要的作用，只有將兩者結合起來，理論與實踐相結合，才能便利思想政治教育取得更好的效果。（1）說理引導法的作用。（2）實踐鍛煉法的作用。24． 加強黨對思想政治教育領導的重要性： 第一，加強黨對思想政治教育的領導，是加強黨的領導的重要途徑。第二，加深黨對思想政治教育的領導，是改善黨的領導的關鍵措施。第一，加深黨對思想政治教育的領導，是搞好思想政治教育的根本保證。25． 為什么要發(fā)揮行政系統(tǒng)在思想政治教育工作的中的作用： 第一，結合行政管理開發(fā)思想政治教育，是行政系統(tǒng)的重要職責。第二，發(fā)揮行政系統(tǒng)在思想政治教育中的作用，是搞好思想政治教育的重要條件。26． 思想政治教育工作勞動的特點：（1）復雜性，要求思想政治教育工作者必須經(jīng)過專門的學習和訓練，掌握一定的專業(yè)知識和技能。（2）創(chuàng)造性：要求思想政治教育工作者必須具備較強的創(chuàng)造能力，善于

第三篇：歷史眼光和現(xiàn)代觀念 ——文學教學中的兩個視角

毛剛飛

《語文課程標準》里多次提到或隱含了“歷史眼光”和“現(xiàn)代觀念”這兩個概念。如“學習用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代作品的內(nèi)容和思想傾向，提出自己的看法”：“學習從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的價值，從中汲取民族智慧：用現(xiàn)代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限”：“學習用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視作品，就思想內(nèi)容或藝術特色的某一方面作出富有創(chuàng)意和個性的評述”。我認為，在文學作品教學中“歷史眼光”和“現(xiàn)代觀念”這兩個視角顯得愈加重要。當然，涉及到方法論上，有關論述的文字不是很多。本文想結合自己教學中的事例從這兩個視角談些淺陋的認識。

一、歷史眼光

英國倫敦大學教授E·霍布斯鮑恩在《歷史對社會科學的貢獻》一書中說：“一切社會科學都需要歷史作依據(jù)，作為啟發(fā)自己研究的模式和反模式。歷史學研究的方法蘊涵著變革、轉化和相互影響的因素。因而，它對于社會學科的其他分支具有十分重大和深遠的影響。”顯然，在閱讀文學作品中也應該以歷史為依據(jù)，應該具備歷史的眼光。我想，所謂的歷史眼光，也就是要把作品放在一定的歷史背景中去解讀，要了解作者寫作時的歷史背景和創(chuàng)作動機，能夠從作品中感受到歷史的畫面和氛圍，能夠客觀地分析作品的歷史價值和存在的不足。當然，文學作品作為一種獨特的藝術形式，也有它獨特的審美功能，其反映在時代上也有超越歷史的一面。因此，我們提倡歷史的視角并不是說我們在閱讀作品的時候就是簡單地從這個評判角度去涵蓋一切。

1，從文學作品中了解有關歷史的畫面

作品尤其是文學作品是一個特定歷史的鮮活的組成部分。人類的歷史和文化為什么可以被人們記憶、追溯、甚至是某種程度的還原，我覺得文學作品起了很大的作用。文學是歷史空間中最易被激活的思想元素，它參與了歷史的發(fā)展進程，參與了對現(xiàn)實的文化思想的塑造，也正是在這個意義上，亞里士多德說：“詩比歷史更哲學，更有普遍性。”中國向來是文史本一家，了解歷史有助于對文本的了解。即使是古典神話，其實也是從一個側面反映了歷史。大禹治水的故事應該是同當時洪水泛濫的社會現(xiàn)實有關，《后羿射日》大概是同那時的連續(xù)旱災有關。史傳類的作品就更不用說了，它本身就是歷史的記錄，盡管有些記錄同真實的歷史有所出入，但更多的文學家和史學家都是堅持了“鐵筆著信史”的原則。作為文學樣式的小說無論是寫實的還是浪漫的，都是一扇很好的了解社會的窗。我國古典小說同史傳作品有聯(lián)系，作者總是把人物放在宏大的歷史背景中，習慣性地把作品的故事和歷史聯(lián)系起來，在其中精心選擇幾樁典型的事例來突出人物形象。如《三國演義》的歷史背景是魏、蜀、吳三國逐鹿中原的斗爭，書中所有的人物都在這場刀光劍影、驚心動魄的大激戰(zhàn)中表現(xiàn)出自己存在的價值。再譬如《水滸傳》描寫的一百零八位英雄好漢的故事，也有一個特定的歷史背景。北宋末年徽宗時代，以蔡京為首的統(tǒng)治集團把持朝政，皇帝只顧貪圖享樂，對人民實行殘酷的剝削和壓迫，百姓在忍無可忍的情況下爆發(fā)了聲勢浩大的農(nóng)民起義。是造反，還是忍耐，還是受招安，在尖銳的矛盾沖突中，每個人的性格都得到充分的展現(xiàn)。《紅樓夢》更是一部了解清代社會的百科全書。即使虛構的小說如《聊齋志異》我們也可從中了解到有關清代的社會風貌。同樣在閱讀外國小說或者戲劇中，我們也可以從一定程度上觸摸和體會到時代的喧囂。

2，從文學作品中了解時代的精神

歷史的眼光要求讀者了解作品中的人物性格和行為中所體現(xiàn)的時代精神。一部作品為什么有它獨特的價值，我想除了語言形式的精湛雅致藝術的價值外，更重要的是作品反映并且弘揚了特定時代的一種精神。我們非常感動于屈原筆下的《國殤》：“帶長劍兮挾秦弓，首離身兮心不懲。誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。”那種身許國家的豪言壯語，那種義薄云天的慷慨之音通過文字撲面而來。《史記·楚世家》中記載：“（懷王）十七年，與秦戰(zhàn)丹陽。秦大敗我軍，斬甲士八萬??”“二十八年，秦與齊、韓、魏共攻楚，殺楚將唐沫，取重丘。”“二十九年，秦復攻楚，大敗楚軍，死者二萬。”“三十年，秦復伐楚，取八城”“（頃襄）元年，秦攻楚，大敗楚軍，斬首五萬。”從中不難看出楚國在抗秦的戰(zhàn)爭中傷亡的慘重。但是當時的楚國的士氣民情，并不低落，在懷王人關不返死在秦國后，就有“楚雖三戶，亡秦必楚”的口號。屈原的這篇追薦陣亡將士的祭歌，就是反映了這樣一種同仇敵愾和忠正勇敢的愛國激情。

又譬如同是描寫愛情故事的作品，《孔雀東南飛》的價值在于焦仲卿和劉蘭芝用殉情的方式讓我們理解了封建家長制的罪惡，從一個側面告訴讀者應該維護愛的神圣和高貴；《西廂記》的價值則在于明代理學盛行的大背景下，主人公崔鶯鶯和張珙大膽突破封建禮教的藩籬而私自結合的叛逆精神，作品還喊出了“愿天下有情人總成眷屬”的呼聲。《牡丹亭》用超現(xiàn)實的手法表達了那種為愛而生為情而死的斗爭精神的可貴。而《杜十娘怒沉百寶箱》是有關愛情、人格與金錢孰輕孰重的話題，從另一個角度體現(xiàn)了明未經(jīng)濟發(fā)展后人們對愛情的新的思考??文學史說到底也是一部人性發(fā)展和弘揚史，閱讀的本質也就是通過語言文字去穿越作品的內(nèi)在的精神價值。

3，歷史地分析作品的藝術質量和思想意義

歷史的眼光就是告訴我們要尊重文本。我們強調(diào)學生有它獨特的解讀權利，但是在強調(diào)學生主體的前提下，就必須強調(diào)作品和作者的主體地位。不顧特定的歷史條件任意理解和分析不是我們所說的真正的閱讀。記得我在上課的時候，一位學生說到郭沫若的《女神》，認為這簡直不是詩，缺乏詩歌的韻味。用我們今天的眼光來說，也許其藝術性未必強烈。但是用歷史的眼光來分析，我們認為這首詩是一種革命，詩歌中所體現(xiàn)出來的火山爆發(fā)、江河決堤的激情恰恰是一個時代精神的體現(xiàn)，就這一點而言《女神》是不朽的。即使如胡適的《嘗試集》，盡管其中的詩歌更多的是“兩個黃蝴蝶，雙雙飛上天。不知為什么，一個忽飛還”缺少詩歌意境的大白話，但是它畢竟基本上沖出了文言窠臼，創(chuàng)造了白話詩的現(xiàn)代化形式，實現(xiàn)了詩體的大解放，因此它的作用也是不可抹殺的。再如巴爾扎克的《守財奴》，我們應該看到作者通過刻畫葛朗臺這個形象來揭示這一類人的丑陋，它也是不朽的，因為它為世界文學畫廊增加了一個難得的典型人物。但是，我們也不難看出作者所開出的藥方并不是很正確：他認為惟有宗教才能提升人的靈魂，才能完善人的心靈。盡管我們也可以寬容地對待宗教，認同它在外國文化思想中獨特的地位和作用，但是不能不說這也是作品的一個缺憾。

不能不指出的是，由于知識、經(jīng)歷等客觀原因，學生在閱讀作品時自然存在著一定的閱讀障礙，很難從具體的文學作品中以歷史的視角加以準確的理解，這就要求我們在教學中，有必要重視歷史背景的介紹以縮短歷史距離。《語文課程標準》里就有這樣的話：“應引導學生在閱讀文學作品時努力做到知人論世，通過查閱有關資料，了解與作品相關的作家經(jīng)歷、時代背景、創(chuàng)作動機以及作品的社會影響等，加深對作家作品的理解。”有些人似乎很忌諱作品的時代背景的介紹，似乎一說到時代背景就落伍，就程式化。我覺得有的程序確實需要，如果缺少這個程序，有時整個系統(tǒng)難以運轉。學生的知識經(jīng)歷和作品、作者之間存在距離，沒有適當?shù)目s短，就無法引起共鳴，這個時候教師就有必要幫助學生架起一座溝通的橋梁。譬如屈原的《離騷》，是我國古代最長的一首浪漫主義的抒情詩，年代的久遠、語言的晦澀，使得學生和文本之間存在一定的距離。這就要求教師適當?shù)匮a充屈原所處時代的背景知識，惟有這樣，學生才會為屈原的“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”的高潔而贊嘆：才會為其“雖九死其猶未悔”的愛國情懷而感動：才會為其“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的追求所振奮。同樣，在閱讀盛唐邊塞詩和中唐邊塞詩的時候，也有必要聯(lián)系時代因素，惟有這樣，學生才能更好地理解盛唐的邊塞詩為什么更多的呈現(xiàn)出盛唐氣象，更多的是反映保家衛(wèi)國的雄心壯志：理解中唐詩人李益等人的邊塞詩為什么會有更多的哀怨的情感，更多的是表現(xiàn)了戰(zhàn)士對戰(zhàn)爭的厭倦、對家人的思念。

二、現(xiàn)代觀念

文學文本往往以“意義的不確定性”和“空白”構成了多層面的、開放性的空框結構。文學解讀就其本質而言是一種對文本意義的建構和敞開性的活動。伽達默爾說：“對一文本或藝術品真正意義的發(fā)現(xiàn)是沒有止境的，這實際上是一個無限的過程，不僅新的誤解不斷克服，而使意義得以從遮蔽它的那些事件中敞亮，而且新的理解也不斷涌現(xiàn)，并揭示出全新的意義。”正是由于文本意義的可能性是無限的，一定時代的讀者有必要根據(jù)時代的特點和自我的個性對作品加以動態(tài)性的意義生成。顯然，無論從社會還是閱讀主體角度而言，都得考慮到現(xiàn)代觀念這個視角。英國歷史學家卡爾說：“歷史是現(xiàn)在與過去之間永無止境的問答交談”。意大利歷史哲學家克羅齊說：“一切歷史都是當代史。”這使得歷史不但保留了它的原貌，同樣能夠發(fā)揮它在當今世界中所起到的作用。那么文學史更應該是當代接受史，當代的審美史。任何文本的闡釋都是兩個時代、兩顆心靈的對話和意義重釋。只有運用現(xiàn)代觀念從傳統(tǒng)文學中提煉出真正適合我們現(xiàn)實世界人性發(fā)展的元素時，文學才發(fā)揮它的作用，教育才體現(xiàn)了它的價值。

1，運用現(xiàn)代觀念對作品的主題進行重新解讀

文學作品有其即時性，有它產(chǎn)生的特定的背景；但那些經(jīng)典的作品更有其歷時性，有跨越時代的獨特的價值。譬如巴金的《燈》，在當時不少人對中國的抗日的形勢不很樂觀。因此，《燈》這篇散文確實是寫出了作者堅信革命會勝利的那種信念。但是，我們今天的讀者去閱讀的時候，除了解作品的即時性外，有必要從歷時性的角度把這部作品理解得更加全面。我記得上課的時候，一位學生說：“盡管現(xiàn)在我覺得學習很苦，作業(yè)的負擔很大，但是我有一個美好的夢想，我要考上理想的大學，那就不再苦惱，就不會被一切壓倒，我相信，只要我堅持，一定能成功”。確實，每一個人都有困難都有精神迷失的時候，如果能夠堅持下去，勇敢地走出困境，那么我們一定會有勝利的時候。我認為這種個性化的現(xiàn)代解讀是非常合理的，而且完全是有必要的。再如屠格涅夫的《門檻》是具有明確的政治目的的，作者與女革命家一直有來往，1878年又發(fā)生了女革命家行刺彼得堡總督的事件，使他對那些為俄國的解放事業(yè)不惜犧牲一切的女英雄敬仰不已。文章寫好以后一直沒有發(fā)表，直到1883年9月27日即屠格涅夫的送葬日才在群眾中散發(fā)。閱讀作品我們有必要挖掘他的歷史意義，即肯定和贊揚了那些具有崇高理想、不畏艱難、勇于犧牲的革命者的精神。但是，我們今天去閱讀的時候，更應該從哲學的層面上去理解。但丁《神曲》通過主人公游歷地獄、煉獄、天堂體現(xiàn)出了一種追求升華追求崇高的精神：歌德《浮士德》中浮士德敢于同魔鬼簽約體現(xiàn)出了一種永不停頓的探索精神；美國杰克-倫敦《熱愛生命》和海明威《老人與海》中的主人公在險惡的環(huán)境中弘揚人的精神、保持人的高貴；《門檻》也是一樣，作品中的“俄羅斯姑娘”這個象征性的形象，也體現(xiàn)出了人類一種共有的積極進取、勇于探索、敢于實踐的精神，作品啟示人們無論在什么樣的情況下都應該向真向善向美進取和奮斗。2，運用現(xiàn)代觀念對作品的人物性格進行重新定位

小說、戲劇等文學作品往往通過塑造個性鮮明的人物形象來表達作家對社會和人生的判斷。人物形象有它較為固定的性格特征，但是有些作品的人物形象本來就是比較多元和模糊的，在閱讀中我們有必要運用現(xiàn)代觀念對作品中的人物的性格重新定位。譬如《項鏈》一文，以前我們大多認為是整個社會的追求享樂的大風氣，使瑪?shù)贍柕吗B(yǎng)成了愛慕虛榮的性格，而這造成了她自己的悲劇人生。但是如果仔細考慮，我們認為這樣的理解略顯得單薄和機械，其實主人公的性格發(fā)展有一個動態(tài)的過程。在文章的開頭部分，作者用大段大段的描寫來寫她的夢想，這確實體現(xiàn)了她的愛慕虛榮的性格，但是文章的重點不是為了表達這一點。這也只是故事的引子，故事的真正開始應該是她發(fā)現(xiàn)項鏈丟失以后，在面對這樣慘重的人生打擊，她并沒有絕望，相反她勇敢地迎接挑戰(zhàn)。對待朋友，她是那樣的講求信用，變賣了所有的家產(chǎn)，還不顧后果地借了高利貸，最后花了三萬五千法郎買了一副和佛來思節(jié)夫人外形一模一樣的項鏈。她和丈夫辛勤工作，經(jīng)過十年的努力后還掉了債務。女主人公勇敢地去面對她的好朋友，并且告訴了事情的經(jīng)過。作品的結尾處佛來思節(jié)夫人告訴主人公這個項鏈是假的，故事到了高潮，也在這里戛然而止。丟失項鏈是瑪?shù)贍柕卤瘎〉拈_始，但我們設想一下，假如瑪?shù)贍柕聸]有丟失項鏈，以她開頭理想的生活與現(xiàn)實家境之間的矛盾，她或許會陷入更大的悲劇，這在外國文學作品中是很常見的。也正是十年的磨練，使她認識了真實的人生，使她變得勤勞、堅韌、真誠，使她和丈夫在患難中找到了真正的愛情。我們要說，那時的瑪?shù)贍柕率且粋€非常美的典型，她的精神美的光芒遠遠地掃淡了外貌美消失帶來的遺憾。我們認為這樣的解讀是符合文本的，也符合接受美學的精神的。3，運用現(xiàn)代觀念對作品中人物的行為加以重新認識

我們?yōu)槭裁匆喿x經(jīng)典文學作品，就是為了從這些經(jīng)典文學作品中汲取寶貴的人文精神，并且從中汲取的精神對現(xiàn)實也是能起到作用的。閱讀并不是簡單的再現(xiàn)，閱讀更是一種創(chuàng)造，每一個時代的讀者都應該讀出每一個時代人所需要的東西，否則閱讀也就失去了意義。陳思和先生在《人文教育的位置在哪里》一文中曾經(jīng)這樣寫道：“人文精神離不開傳統(tǒng)，這是人所安身立命的根本所在，我們今天如何來認知傳統(tǒng)，如何把傳統(tǒng)與現(xiàn)代結合起來，建立當代人的精神家園，是人文精神迫切需要思考的問題。”譬如說自殺在文人里是比較常見的，屈原、王國維、朱湘、老舍、傅雷、海子、顧城、三毛選擇了自殺：杰克·倫敦、斯·茨威格、沃爾夫、葉賽寧、馬雅可夫斯基、川端康成、芥川龍之介選擇了自殺。自殺在中國的作品里更多，如劉蘭芝，如杜十娘，如《家》中的鳴鳳。盡管我們的文學評論家總是對這些文化人的死持肯定的態(tài)度，總是說這些美麗而又可憐的姑娘死得有價值，同樣，我們的教學者也是灌輸這樣的思想。中國文學史如果把這些自殺的人排成一排，那隊伍是非常龐大的，但我從那些贊美聲中看到一縷縷的鮮血。我總認為教學尤其是語文教學有潛移默化的作用，我認為這樣的教學在學生心目中留下的痕跡是可悲的可怕的，因為一個沒有同情心、一個對別人生命不尊重的人不是一個真正意義上的有著健康人格的人。我認為這樣的教學不符合我們所說的人文精神。在競爭越來越激烈的社會，在人心越來越脆弱的現(xiàn)實環(huán)境中，在大企業(yè)、大學甚至中學不斷傳出有人因為事業(yè)因為愛情因為學業(yè)受挫而自殺的背景下，我們有必要給社會提供這樣的信息：生命是可貴的，即使你受到再大的挫折，也要勇敢地生活下去，相信自己，一定能走出生活的陰影，一定能走向陽光燦爛的未來。

歷史視角和現(xiàn)代觀念這兩個視角應該是不可分割的組成部分。我們在閱讀文學作品的時候有必要通過作品這一冰山之角去把握作品中所體現(xiàn)出來的歷史狀況、本質和時代精神。但是閱讀絕不能停留在這一層面，我們同樣有必要以現(xiàn)代觀念重新審視作品，對作品的主題、主人公的性格特征及其行為等在動態(tài)的生成過程中得到闡釋。這也要求我們認真地研讀文本，并且可以嘗試在敘事學、符號學、解釋學、結構主義、解構主義、原型批評等各種文學理論的啟發(fā)下采用新的閱讀視角對作品作出合理的賞析。當然，我們說在運用現(xiàn)代觀念觀照作品的時候，一定要依托文本，一定不能無視文本的歷史背景去作出看似創(chuàng)新實則純屬誤讀的判斷。惟有這樣，我們才能準確地理解文本，并且使閱讀“立人”的本質在閱讀過程中得到真正的體現(xiàn)。

第四篇：高中物理復習精講易錯題經(jīng)典教案(200多頁超經(jīng)典!)

高中物理復習錯題集

第一章 質點的運動錯題集

一、主要內(nèi)容

本章內(nèi)容包括位移、路程、時間、時刻、平均速度、即時速度、線速度、角速度、加速度等基本概念，以及勻變速直線運動的規(guī)律、平拋運動的規(guī)律及圓周運動的規(guī)律。在學習中要注意準確理解位移、速度、加速度等基本概念，特別應該理解位移與距離（路程）、速度與速率、時間與時刻、加速度與速度及速度變化量的不同。

二、基本方法

本章中所涉及到的基本方法有：利用運動合成與分解的方法研究平拋運動的問題，這是將復雜的問題利用分解的方法將其劃分為若干個簡單問題的基本方法；利用物理量間的函數(shù)關系圖像研究物體的運動規(guī)律的方法，這也是形象、直觀的研究物理問題的一種基本方法。這些具體方法中所包含的思想，在整個物理學研究問題中都是經(jīng)常用到的。因此，在學習過程中要特別加以體會。

三、錯解分析

在本章知識應用的過程中，初學者常犯的錯誤主要表現(xiàn)在：對要領理解不深刻，如加速度的大小與速度大小、速度變化量的大小，加速度的方向與速度的方向之間常混淆不清；對位移、速度、加速度這些矢量運算過程中正、負號的使用出現(xiàn)混亂：在未對物體運動（特別是物體做減速運動）過程進行準確分析的情況下，盲目地套公式進行運算等。

例1 汽車以10 m/s的速度行使5分鐘后突然剎車。如剎車過程是做勻變速運動，加速2度大小為5m/s，則剎車后3秒鐘內(nèi)汽車所走的距離是多少？

【錯解】因為汽車剎車過程做勻減速直線運動，初速v0=10 m/s加速度

【錯解原因】出現(xiàn)以上錯誤有兩個原因。一是對剎車的物理過程不清楚。當速度減為零時，車與地面無相對運動，滑動摩擦力變?yōu)榱恪６菍ξ灰乒降奈锢硪饬x理解不深刻。位移S對應時間t，這段時間內(nèi)a必須存在，而當a不存在時，求出的位移則無意義。由于第一點的不理解以致認為a永遠地存在；由于第二點的不理解以致有思考a什么時候不存在。【分析解答】依題意畫出運動草圖1-1。設經(jīng)時間t1速度減為零。據(jù)勻減速直線運動速度公式v1=v0-at則有0=10-5t解得t=2S由于汽車在2S時

【評析】物理問題不是簡單的計算問題，當?shù)贸鼋Y果后，應思考是否與

s=-30m的結果，這個結果是與實際不相符的。應思考在運用規(guī)律中是否出現(xiàn)與實際不符的問題。

高中物理復習錯題集

本題還可以利用圖像求解。汽車剎車過程是勻減速直線運動。據(jù)v0，a

由此可知三角形v0Ot所包圍的面積即為剎車3s內(nèi)的位移。

例2 氣球以10m/s的速度勻速豎直上升，從氣球上掉下一個物體，經(jīng)17s到達地面。

2求物體剛脫離氣球時氣球的高度。（g=10m/s）

【錯解】物體從氣球上掉下來到達地面這段距離即為物體脫離氣球時，氣球的高度。

所以物體剛脫離氣球時，氣球的高度為 1445m。

【錯解原因】由于學生對慣性定律理解不深刻，導致對題中的隱含條件即物體離開氣球時具有向上的初速度視而不見。誤認為v0=0。實際物體隨氣球勻速上升時，物體具有向上10m/s的速度當物體離開氣球時，由于慣性物體繼續(xù)向上運動一段距離，在重力作用下做勻變速直線運動。

【分析解答】本題既可以用整體處理的方法也可以分段處理。

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方法一：可將物體的運動過程視為勻變速直線運動。根據(jù)題意畫出運動草圖如圖1－

32所示。規(guī)定向下方向為正，則V0=-10m/sg=10m/s據(jù)h＝v0t+

∴物體剛掉下時離地1275m。

方法二：如圖1－3將物體的運動過程分為A→B→C和C→D兩段來處理。A→B→C為豎直上拋運動，C→D為豎直下拋運動。

在A→B→C段，據(jù)豎直上拋規(guī)律可知此階段運動時間為

由題意知tCD=17-2=15（s）

=1275（m）

方法三：根據(jù)題意作出物體脫離氣球到落地這段時間的V-t圖（如圖1－4所示）。

高中物理復習錯題集

其中△v0otB的面積為A→B的位移 △tBtcvc的面積大小為B→C的位移

梯形tCtDvDvC的面積大小為C→D的位移即物體離開氣球時距地的高度。

則tB=1s根據(jù)豎直上拋的規(guī)律tc=2s tBtD=17-1=16（s）在△tBvDtD中則可求vD＝160（m/s）

【評析】在解決運動學的問題過程中，畫運動草圖很重要。解題前應根據(jù)題意畫出運動草圖。草圖上一定要有規(guī)定的正方向，否則矢量方程解決問題就會出現(xiàn)錯誤。如分析解答方法一中不規(guī)定正方向，就會出現(xiàn)

例3 經(jīng)檢測汽車A的制動性能：以標準速度20m/s在平直公路上行使時，制動后40s停下來。現(xiàn)A在平直公路上以20m/s的速度行使發(fā)現(xiàn)前方180m處有一貨車B以6m/s的速度同向勻速行使，司機立即制動，能否發(fā)生撞車事故？

【錯解】 設汽車A制動后40s的位移為s1，貨車B在這段時間內(nèi)的位

S2=v2t=6×40=240（m）

兩車位移差為400-240=160（m）因為兩車剛開始相距180m＞160m 所以兩車不相撞。

【錯解原因】這是典型的追擊問題。關鍵是要弄清不相撞的條件。汽車A與貨車B同速時，兩車位移差和初始時刻兩車距離關系是判斷兩車能否相撞的依據(jù)。當兩車同速時，兩車位移差大于初始時刻的距離時，兩車相撞；小于、等于時，則不相撞。而錯解中的判據(jù)條件錯誤導致錯解。

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【分析解答】如圖1－5汽車A以v0=20m/s的初速做勻減速直線運動經(jīng)40s停下來。

2據(jù)加速度公式可求出a=-0.5m/s當A車減為與B車同速時是A車逼近B車距離最多的時刻，這時若能超過B車則相撞，反之則不能相撞。

(m)

△S＝364-168＝196＞180（m）所以兩車相撞。

【評析】分析追擊問題應把兩物體的位置關系圖畫好。如圖1.5，通過此圖理解物理情景。本題也可以借圖像幫助理解圖1-6中。陰影區(qū)是A車比B車多通過的最多距離，這段距離若能大于兩車初始時刻的距離則兩車必相撞。小于、等于則不相撞。從圖中也可以看出A車速度成為零時，不是A車比B車多走距離最多的時刻，因此不能作為臨界條件分析。

例4 如圖1－7所示，一人站在岸上，利用繩和定滑輪，拉船靠岸，在某一時刻繩的速度為v，繩AO段與水平面夾角為θ，不計摩擦和輪的質量，則此時小船的水平速度多大？

【錯解】將繩的速度按圖1－8所示的方法分解，則v1即為船的水平速度v1=v·cosθ。【錯解原因】上述錯誤的原因是沒有弄清船的運動情況。實際上船是在做平動，每一時刻船上各點都有相同的水平速度。而AO繩上各點運動比較復雜，既有平動又有轉動。以連接船上的A點來說，它有沿繩的平動分速度v，也有與v垂直的法向速度vn，即轉動分速度，A點的合速度vA即為兩個分速度的合。vA=v/cosθ

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【分析解答】方法一：小船的運動為平動，而繩AO上各點的運動是平動+轉動。以連接船上的A點為研究對象，如圖1-9，A的平動速度為v，轉動速度為vn，合速度vA即與船的平動速度相同。則由圖可以看出vA=v/cosθ。

【評析】方法二：我們可以把繩子和滑輪看作理想機械。人對繩子做的功等于繩子對船做的功。我們所研究的繩子都是輕質繩，繩上的張力相等。對于繩上的C點來說即時功率P人繩=F·v。對于船上A點來說P繩船=FvA·cos

解答的方法一，也許學生不易理解繩上各點的運動。從能量角度來講也可以得到同樣的結論。

還應指出的是要有實際力、實際加速度、實際速度才可分解。

例5 一條寬為L的河流，河水流速為v1，船在靜水中的 速度為v2，要使船劃到對岸時航程最短，船頭應指向什么方向？最短航程是多少？

【錯解】要使航程最短船頭應指向與岸垂直的方向。最短航程為L。

【錯解原因】上而錯解的原因是對運動的合成不理解。船在水中航行并不是船頭指向什么方向就向什么方向運動。它的運動方向是船在靜水中的速度方向與水流方向共同決定的。要使航程最短應是合速度垂直于岸。

【分析解答】題中沒有給出v1與v2的大小關系，所以應考慮以下可能情況。

此種情況下航程最短為L。

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②當v2＜v1時，如圖1－11船頭斜向上游，與岸夾角為θ時，用三角形法則分析當它的方向與圓相切時，航程最短，設為S，由幾何關系可知此時v2⊥v（合速度）（θ≠0）

③當v2=v1時，如圖1－12，θ越小航程越短。（θ≠ 0）

【評析】航程最短與時間最短是兩個不同概念。航程最短是指合位移最小。時間最短是指用最大垂直河岸的速度過河的時間。解決這類問題的依據(jù)就是合運動與分運動的等時性及兩個方向運動的獨立性。

例6 有一個物體在h高處，以水平初速度v0拋出，落地時的速度為v1，豎直分速度為vy，下列公式能用來計算該物體在空中運動時間的是（）

故B正確。

【錯解原因】形成以上錯誤有兩個原因。第一是模型與規(guī)律配套。Vt=v0+gt是勻加速直線運動的速度公式，而平拋運動是曲線運動，不能用此公式。第二不理解運動的合成與分解。平拋運動可分解為水平的勻速直線運動和豎直的自由落體運動。每個分運動都對應自身運動規(guī)律。

【分析解答】本題的正確選項為A，C，D。

平拋運動可分解為水平方向的勻速運動和豎直方向的自由落體，分運動與合運動時間具有等時性。

水平方向：x=v0t①

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據(jù)式①～⑤知A，C，D正確。

【評析】選擇運動公式首先要判斷物體的運動性質。運動性質確定了，模型確定了，運動規(guī)律就確定了。判斷運動性要根據(jù)合外力和初速度的關系。當合外力與初速度共線時，物體做直線運動，當合外力與v不共線時，物體做曲線運動。當合外力與v0垂直且恒定時，物體做平拋運動。當物體總與v垂直時，物體做圓運動。

例7 一個物體從塔頂落下，在到達地面前最后一秒內(nèi)通過的位移為整個位移的9/25，2求塔高（g=10m/s）。

【錯解】因為物體從塔頂落下，做自由落體運動。

解得H=13.9m 【錯解原因】物體從塔頂落下時，對整個過程而言是初速為零的勻加速直線運動。而對部分最后一秒內(nèi)物體的運動則不能視為初速為零的勻加速直線運動。因為最后一秒內(nèi)的初始時刻物體具有一定的初速，由于對整體和部分的關系不清，導致物理規(guī)律用錯，形成錯解。

【分析解得】根據(jù)題意畫出運動草圖，如圖1－13所示。物體從塔頂落到地面所經(jīng)歷

時間為t，通過的位移為H物體在t—1秒內(nèi)的位移為h。因為V0=0

由①②③解得H=125m 【評析】解決勻變速直線運動問題時，對整體與局部，局部與局部過程相互關系的分析，是解題的重要環(huán)節(jié)。如本題初位置記為A位置，t—1秒時記為B位置，落地點為C位置（如圖1－13所示）。不難看出既可以把BC段看成整體過程AC與局部過程AB的差值，也可以把BC段看做是物體以初速度VB和加速度g向下做為時1s的勻加速運動，而vB可看成是局部過程AB的末速度。這樣分析就會發(fā)現(xiàn)其中一些隱含條件。使得求解方便。

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另外值得一提的是勻變速直線運動的問題有很多題通過v－t圖求解既直觀又方便簡潔。如本題依題意可以做出v－t圖（如圖1－14），由題意

例8 正在與Rm高空水平勻速飛行的飛機，每隔1s釋放一個小球，先后共釋放5個，不計空氣阻力，則（）

A.這5個小球在空中排成一條直線 B.這5個小球在空中處在同一拋物線上 C.在空中，第1，2兩個球間的距離保持不變 D.相鄰兩球的落地間距相等

【錯解】因為5個球先后釋放，所以5個球在空中處在同一拋物線上，又因為小球都做自由落體運動，所以C選項正確。

【錯解原因】形成錯解的原因是只注意到球做平拋運動，但沒有理解小球做平拋的時間不同，所以它們在不同的拋物線上，小球在豎直方向做自由落體運動，但是先后不同。所以C選項不對。

【分析解答】釋放的每個小球都做平拋運動。水平方向的速度與飛機的飛行速度相等，在水平方向做勻速直線運動，在豎直方向上做自由落體運動，只是開始的時刻不同。飛機和小球的位置如圖1－15可以看出A，D選項正確。

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【評析】解這類題時，決不應是想當然，而應依據(jù)物理規(guī)律畫出運動草圖，這樣會有很大的幫助。如本題水平方向每隔1s過位移一樣，投小球水平間距相同，抓住特點畫出各個球的軌跡圖，這樣答案就呈現(xiàn)出來了。

例9 物塊從光滑曲面上的P點自由滑下，通過粗糙的靜止水平傳送帶以后落到地面上的Q點，若傳送帶的皮帶輪沿逆時針方向轉動起來，使傳送帶隨之運動，如圖1－16所示，再把物塊放到P點自由滑下則（）

A.物塊將仍落在Q點 B.物塊將會落在Q點的左邊 C.物塊將會落在Q點的右邊 D.物塊有可能落不到地面上

【錯解】因為皮帶輪轉動起來以后，物塊在皮帶輪上的時間長，相對皮帶位移彎大，摩擦力做功將比皮帶輪不轉動時多，物塊在皮帶右端的速度將小于皮帶輪不動時，所以落在Q點左邊，應選B選項。

【錯解原因】學生的錯誤主要是對物體的運動過程中的受力分析不準確。實質上當皮帶輪逆時針轉動時，無論物塊以多大的速度滑下來，傳送帶給物塊施的摩擦力都是相同的，且與傳送帶靜止時一樣，由運動學公式知位移相同。從傳送帶上做平拋運動的初速相同。水平位移相同，落點相同。

【分析解答】物塊從斜面滑下來，當傳送帶靜止時，在水平方向受到與運動方向相反的摩擦力，物塊將做勻減速運動。離開傳送帶時做平拋運動。當傳送帶逆時針轉動時物體相對傳送帶都是向前運動，受到滑動摩擦力方向與運動方向相反。物體做勻減速運動，離開傳送帶時，也做平拋運動，且與傳送帶不動時的拋出速度相同，故落在Q點，所以A選項正確。

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【評析】若此題中傳送帶順時針轉動，物塊相對傳送帶的運動情況就應討論了。（1）當v0=vB物塊滑到底的速度等于傳送帶速度，沒有摩擦力作用，物塊做勻速運動，離開傳送帶做平拋的初速度比傳送帶不動時的大，水平位移也大，所以落在Q點的右邊。（2）當v0＞vB物塊滑到底速度小于傳送帶的速度，有兩種情況，一是物塊始終做勻加速運動，二是物塊先做加速運動，當物塊速度等于傳送帶的速度時，物體做勻速運動。這兩種情況落點都在Q點右邊。

（3）v0＜vB當物塊滑上傳送帶的速度大于傳送帶的速度，有兩種情況，一是物塊一直減速，二是先減速后勻速。第一種落在Q點，第二種落在Q點的右邊。

第二章 牛頓定律錯題集

一、主要內(nèi)容

本章內(nèi)容包括力的概念及其計算方法，重力、彈力、摩擦力的概念及其計算，牛頓運動定律，物體的平衡，失重和超重等概念和規(guī)律。其中重點內(nèi)容重力、彈力和摩擦力在牛頓第二定律中的應用，這其中要求學生要能夠建立起正確的“運動和力的關系”。因此，深刻理解牛頓第一定律，則是本章中運用牛頓第二定律解決具體的物理問題的基礎。

二、基本方法

本章中所涉及到的基本方法有：力的分解與合成的平行四邊形法則，這是所有矢量進行加、減法運算過程的通用法則；運用牛頓第二定律解決具體實際問題時，常需要將某一個物體從眾多其他物體中隔離出來進行受力分析的“隔離法”，隔離法是分析物體受力情況的基礎，而對物體的受力情況進行分析又是應用牛頓第二定律的基礎。因此，這種從復雜的對象中隔離出某一孤立的物體進行研究的方法，在本章中便顯得十分重要。

三、錯解分析

在本章知識應用的過程中，初學者常犯的錯誤主要表現(xiàn)在：對物體受力情況不能進行正確的分析，其原因通常出現(xiàn)在對彈力和摩擦力的分析與計算方面，特別是對摩擦力（尤其是對靜摩擦力）的分析；對運動和力的關系不能準確地把握，如在運用牛頓第二定律和運動學公式解決問題時，常表現(xiàn)出用矢量公式計算時出現(xiàn)正、負號的錯誤，其本質原因就是對運動和力的關系沒能正確掌握，誤以為物體受到什么方向的合外力，則物體就向那個方向運動。

例1 甲、乙兩人手拉手玩拔河游戲，結果甲勝乙敗，那么甲乙兩人誰受拉力大？ 【錯解】因為甲勝乙，所以甲對乙的拉力比乙對甲的拉力大。就像拔河一樣，甲方勝一定是甲方對乙方的拉力大。

【錯解原因】產(chǎn)生上述錯解原因是學生憑主觀想像，而不是按物理規(guī)律分析問題。按照物理規(guī)律我們知道物體的運動狀態(tài)不是由哪一個力決定的而是由合外力決定的。甲勝乙是因為甲受合外力對甲作用的結果。甲、乙兩人之間的拉力根據(jù)牛頓第三定律是相互作用力，甲、乙二人拉力一樣大。

【分析解答】甲、乙兩人相互之間的拉力是相互作用力，根據(jù)牛頓第三定律，大小相等，方向相反，作用在甲、乙兩人身上。

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【評析】生活中有一些感覺不總是正確的，不能把生活中的經(jīng)驗，感覺當成規(guī)律來用，要運用物理規(guī)律來解決問題。

例2 如圖2－1所示，一木塊放在水平桌面上，在水平方向上共受三個力，F(xiàn)1，F(xiàn)2和摩擦力，處于靜止狀態(tài)。其中F1=10N，F(xiàn)2=2N。若撤去力F1則木塊在水平方向受到的合外力為（）

A.10N向左 B.6N向右 C.2N向左 D.0 【錯解】木塊在三個力作用下保持靜止。當撤去F1后，另外兩個力的合力與撤去力大小相等，方向相反。故A正確。

【錯解原因】造成上述錯解的原因是不加分析生搬硬套運用“物體在幾個力作用下處于平衡狀態(tài)，如果某時刻去掉一個力，則其他幾個力的合力大小等于去掉這個力的大小，方向與這個力的方向相反”的結論的結果。實際上這個規(guī)律成立要有一個前提條件，就是去掉其中一個力，而其他力不變。本題中去掉F1后，由于摩擦力發(fā)生變化，所以結論不成立。

【分析解答】由于木塊原來處于靜止狀態(tài)，所以所受摩擦力為靜摩擦力。依據(jù)牛二定律有F1-F2-f=0此時靜摩擦力為8N方向向左。撤去F1后，木塊水平方向受到向左2N的力，有向左的運動趨勢，由于F2小于最大靜摩擦力，所以所受摩擦力仍為靜摩擦力。此時—F2+f′=0即合力為零。故D選項正確。

【評析】摩擦力問題主要應用在分析物體運動趨勢和相對運動的情況，所謂運動趨勢，一般被解釋為物體要動還未動這樣的狀態(tài)。沒動是因為有靜摩擦力存在，阻礙相對運動產(chǎn)生，使物體間的相對運動表現(xiàn)為一種趨勢。由此可以確定運動趨勢的方向的方法是假設靜摩擦力不存在，判斷物體沿哪個方向產(chǎn)生相對運動，該相對運動方向就是運動趨勢的方向。如果去掉靜摩擦力無相對運動，也就無相對運動趨勢，靜摩擦力就不存在。

例3 如圖2－2所示水平放置的粗糙的長木板上放置一個物體m，當用于緩慢抬起一端時，木板受到的壓力和摩擦力將怎樣變化？

【錯解】以木板上的物體為研究對象。物體受重力、摩擦力、支持力。因為物體靜止，則根據(jù)牛頓第二定律有

錯解一：據(jù)式②知道θ增加，f增加。

錯解二：另有錯解認為據(jù)式②知θ增加，N減小則f=μN說明f減少。

【錯解原因】錯解一和錯解二都沒能把木板緩慢抬起的全過程認識透。只抓住一個側面，缺乏對物理情景的分析。若能從木塊相對木板靜止入手，分析出再抬高會相對滑動，就會避免錯解一的錯誤。若想到f=μN是滑動摩擦力的判據(jù)，就應考慮滑動之前怎樣，也就會避免錯解二。

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【分析解答】以物體為研究對象，如圖2－3物體受重力、摩擦力、支持力。物體在緩慢抬起過程中先靜止后滑動。靜止時可以依據(jù)錯解一中的解法，可知θ增加，靜摩擦力增加。當物體在斜面上滑動時，可以同錯解二中的方法，據(jù)f=μN，分析N的變化，知f滑的變化。θ增加，滑動摩擦力減小。在整個緩慢抬起過程中y方向的方程關系不變。依據(jù)錯解中式②知壓力一直減小。所以抬起木板的過程中，摩擦力的變化是先增加后減小。壓力一直減小。

【評析】物理問題中有一些變化過程，不是單調(diào)變化的。在平衡問題中可算是一類問題，這類問題應抓住研究變量與不變量的關系。可從受力分析入手，列平衡方程找關系，也可以利用圖解，用矢量三角形法則解決問題。如此題物體在未滑動時，處于平衡狀態(tài)，加速度為零。所受三個力圍成一閉合三角形。如圖2－4。類似問題如圖2－5用繩將球掛在光滑的墻面上，繩子變短時，繩的拉力和球對墻的壓力將如何變化。從對應的矢量三角形圖2－6不難看出，當繩子變短時，θ角增大，N增大，T變大。圖2－7在AC繩上懸掛一重物G，在AC繩的中部O點系一繩BO，以水平力F牽動繩BO，保持AO方向不變，使BO繩沿虛線所示方向緩緩向上移動。在這過程中，力F和AO繩上的拉力變化情況怎樣？用矢量三角形（如圖2－8）可以看出T變小，F(xiàn)先變小后變大。這類題的特點是三個共點力平衡，通常其中一個力大小、方向均不變，另一個力方向不變，大小變，第三個力大小、方向均改變。還有時是一個力大小、方向不變，另一個力大小不變，方向變，第三個力大小、方向都改變。

例4 如圖2－9物體靜止在斜面上，現(xiàn)用水平外力F推物體，在外力F由零逐漸增加的過程中，物體始終保持靜止，物體所受摩擦力怎樣變化？

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【錯解】錯解一：以斜面上的物體為研究對象，物體受力如圖2－10，物體受重力mg，推力F，支持力N，靜摩擦力f，由于推力F水平向右，所以物體有向上運動的趨勢，摩擦力f的方向沿斜面向下。根據(jù)牛頓第二定律列方程

f+mgsinθ=Fcosθ ① N-Fsinθ-mgcosθ=0 ②

由式①可知，F(xiàn)增加f也增加。所以在變化過程中摩擦力是增加的。

錯解二：有一些同學認為摩擦力的方向沿斜面向上，則有F增加摩擦力減少。【錯解原因】上述錯解的原因是對靜摩擦力認識不清，因此不能分析出在外力變化過程中摩擦力的變化。

【分析解答】本題的關鍵在確定摩擦力方向。由于外力的變化物體在斜面上的運動趨勢有所變化，如圖2－10，當外力較小時（Fcosθ＜mgsinθ）物體有向下的運動趨勢，摩擦力的方向沿斜面向上。F增加，f減少。與錯解二的情況相同。如圖2－11，當外力較大時（Fcosθ＞mgsinθ）物體有向上的運動趨勢，摩擦力的方向沿斜面向下，外力增加，摩擦力增加。當Fcosθ=mgsinθ時，摩擦力為零。所以在外力由零逐漸增加的過程中，摩擦力的變化是先減小后增加。

【評析】若斜面上物體沿斜面下滑，質量為m，物體與斜面間的摩擦因數(shù)為μ，我們可以考慮兩個問題鞏固前面的分析方法。

（1）F為怎樣的值時，物體會保持靜止。

（2）F為怎樣的值時，物體從靜止開始沿斜面以加速度a運動。受前面問題的啟發(fā)，我們可以想到F的值應是一個范圍。

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首先以物體為研究對象，當F較小時，如圖2－10物體受重力mg、支持力N、斜向上的摩擦力f和F。物體剛好靜止時，應是F的邊界值，此時的摩擦力為最大靜摩擦力，可近似看成f靜=μN（最大靜摩擦力）如圖建立坐標，據(jù)牛頓第二定律列方程

當F從此值開始增加時，靜摩擦力方向開始仍然斜向上，但大小減小，當F增加到FCOSθ=mgsinθ時，即F=mg·tgθ時，F(xiàn)再增加，摩擦力方向改為斜向下，仍可以根據(jù)受力分析圖2-11列出方程

隨著F增加，靜摩擦力增加，F(xiàn)最大值對應斜向下的最大靜摩擦力。

要使物體靜止F的值應為

關于第二個問題提醒讀者注意題中并未提出以加速度a向上還是向下運動，應考慮兩解，此處不詳解此，給出答案供參考。

例5 如圖2－12，m和M保持相對靜止，一起沿傾角為θ的光滑斜面下滑，則M和m間的摩擦力大小是多少？

【錯解】以m為研究對象，如圖2－13物體受重力mg、支持力N、摩擦力f，如圖建立坐標有

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再以m＋N為研究對象分析受力，如圖2－14，（m＋M）g·sinθ=（M＋m）a③ 據(jù)式①，②，③解得f=0 所以m與M間無摩擦力。

【錯解原因】造成錯解主要是沒有好的解題習慣，只是盲目的模仿，似乎解題步驟不少，但思維沒有跟上。要分析摩擦力就要找接觸面，摩擦力方向一定與接觸面相切，這一步是堵住錯誤的起點。犯以上錯誤的客觀原因是思維定勢，一見斜面摩擦力就沿斜面方向。歸結還是對物理過程分析不清。

【分析解答】因為m和M保持相對靜止，所以可以將（m＋M）整體視為研究對象。受力，如圖2－14，受重力（M十m）g、支持力N′如圖建立坐標，根據(jù)牛頓第二定律列方程

x：(M+n)gsinθ=(M+m)a ① 解得a=gsinθ

沿斜面向下。因為要求m和M間的相互作用力，再以m為研究對象，受力如圖2－15。根據(jù)牛頓第二定律列方程

因為m，M的加速度是沿斜面方向。需將其分解為水平方向和豎直方向如圖2－16。

由式②，③，④，⑤解得f=mgsinθ·cosθ

方向沿水平方向m受向左的摩擦力，M受向右的摩擦力。

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【評析】 此題可以視為連接件問題。連接件問題對在解題過程中選取研究對象很重要。有時以整體為研究對象，有時以單個物體為研究對象。整體作為研究對象可以將不知道的相互作用力去掉，單個物體作研究對象主要解決相互作用力。單個物體的選取應以它接觸的物體最少為最好。如m只和M接觸，而M和m還和斜面接觸。

另外需指出的是，在應用牛頓第二定律解題時，有時需要分解力，有時需要分解加速度，具體情況分析，不要形成只分解力的認識。

例6 如圖2-17物體A疊放在物體B上，B置于光滑水平面上。A，B質量分別為mA=6kg，mB=2kg，A，B之間的動摩擦因數(shù)μ=0.2，開始時F=10N，此后逐漸增加，在增大到45N的過程中，則

[ ] A．當拉力F＜12N時，兩物體均保持靜止狀態(tài)

B．兩物體開始沒有相對運動，當拉力超過12N時，開始相對滑動 C．兩物體間從受力開始就有相對運動 D．兩物體間始終沒有相對運動

【錯解】 因為靜摩擦力的最大值近似等于滑動摩擦力。fmax=μN=0.2×6=12（N）。所以當F＞12N時，A物體就相對B物體運動。F＜12N時，A相對B不運動。所以A，B選項正確。

【錯解分析】 產(chǎn)生上述錯誤的原因一致是對A選項的理解不正確，A中說兩物體均保持靜止狀態(tài)，是以地為參考物，顯然當有力F作用在A物體上，A，B兩物體對地來說是運動的。二是受物體在地面上運動情況的影響，而實際中物體在不固定物體上運動的情況是不同的。

【分析解答】 首先以A，B整體為研究對象。受力如圖2-18，在水平方向只受拉力F，根據(jù)牛頓第二定律列方程

F=(mA+mB)a ①

再以B為研究對象，如圖2-19，B水平方向受摩擦力

f=mBa ②

代入式①F=（6+2）×6=48N

由此可以看出當F＜48N時A，B間的摩擦力都達不到最大靜摩擦力，也就是說，A，B間不會發(fā)生相對運動。所以D選項正確。

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【評析】 物理解題中必須非常嚴密，一點的疏忽都會導致錯誤。避免錯誤發(fā)生的最好方法就是按規(guī)范解題。每一步都要有依據(jù)。

例7 如圖2－20，用繩AC和 BC吊起一重物，繩與豎直方向夾角分別為30°和60°，AC繩能承受的最大的拉力為150N，而BC繩能承受的最大的拉力為100N，求物體最大重力不能超過多少？

【錯解】以重物為研究對象，重物受力如圖2－21。由于重物靜止，則有

TACsin30°=TBCsin60° TACcos30°+TBCcos60°=G

將TAC=150N，TBC=100N代入式解得G=200N。

【錯解原因】以上錯解的原因是學生錯誤地認為當TAC=150N時，TBC=100N，而沒有認真分析力之間的關系。實際當TBC=100N時，TBC已經(jīng)超過150N。

【分析解答】以重物為研究對象。重物受力如圖2-21，重物靜止，加速度為零。據(jù)牛頓第二定律列方程

TACsin30°-TBCsin60°=0 ① TACcos30°+TBCcos60°-G=0 ②

而當TAC=150N時，TBC=86.6＜100N 將TAC=150N，TBC=86.6N代入式②解得G=173.32N。所以重物的最大重力不能超過173.2N。

例8 如圖2－22質量為M，傾角為α的楔形物A放在水平地面上。質量為m的B物體從楔形物的光滑斜面上由靜止釋放，在B物體加速下滑過程中，A物體保持靜止。地面受到的壓力多大？

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【錯解】以A，B整體為研究對象。受力如圖2－23，因為A物體靜止，所以N=G=（M＋m）g。

【錯解原因】由于A，B的加速度不同，所以不能將二者視為同一物體。忽視了這一點就會造成錯解。

【分析解答】分別以A，B物體為研究對象。A，B物體受力分別如圖2－24a，2－24b。根據(jù)牛頓第二定律列運動方程，A物體靜止，加速度為零。

x：Nlsinα-f=0 ① y：N-Mg-Nlcosα=0 ②

B物體下滑的加速度為a，x：mgsinα=ma ③ y：Nl-mgcosα=0 ④

由式①，②，③，④解得N=Mg＋mgcosα

根據(jù)牛頓第三定律地面受到的壓力為Mg十mgcosα。

【評析】 在解決物體運動問題時，在選取研究對象時，若要將幾個物體視為一個整體做為研究對象，應該注意這幾個物體必須有相同的加速度。

例9 如圖2-25天花板上用細繩吊起兩個用輕彈簧相連的兩個質量相同的小球。兩小球均保持靜止。當突然剪斷細繩時，上面小球A與下面小球B的加速度為 [ ]

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A．a(chǎn)1=g a2=g B．a(chǎn)1=g a2=g C．a(chǎn)1=2g a2=0 D．a(chǎn)1=0 a2=g 【錯解】 剪斷細繩時，以(A+B)為研究對象，系統(tǒng)只受重力，所以加速度為g，所以A，B球的加速度為g。故選A。

【錯解原因】 出現(xiàn)上述錯解的原因是研究對象的選擇不正確。由于剪斷繩時，A，B球具有不同的加速度，不能做為整體研究。

【分析解答】 分別以A，B為研究對象，做剪斷前和剪斷時的受力分析。剪斷前A，B靜止。如圖2-26，A球受三個力，拉力T、重力mg和彈力F。B球受三個力，重力mg和彈簧拉力F′

A球：T-mg-F=0 ① B球：F′-mg=0 ② 由式①，②解得T=2mg，F(xiàn)=mg

剪斷時，A球受兩個力，因為繩無彈性剪斷瞬間拉力不存在，而彈簧有形米，瞬間形狀不可改變，彈力還存在。如圖2-27，A球受重力mg、彈簧給的彈力F。同理B球受重力mg和彈力F′。

A球：-mg-F=maA ③ B球：F′-mg=maB ④ 由式③解得aA=-2g（方向向下）由式④解得aB=0 故C選項正確。

【評析】（1）牛頓第二定律反映的是力與加速度的瞬時對應關系。合外力不變，加速度不變。合外力瞬間改變，加速度瞬間改變。本題中A球剪斷瞬間合外力變化，加速度就由0變?yōu)?g，而B球剪斷瞬間合外力沒變，加速度不變。

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（2）彈簧和繩是兩個物理模型，特點不同。彈簧不計質量，彈性限度內(nèi)k是常數(shù)。繩子不計質量但無彈性，瞬間就可以沒有。而彈簧因為有形變，不可瞬間發(fā)生變化，即形變不會瞬間改變，要有一段時間。

例10 如圖2－28，有一水平傳送帶以2m／s的速度勻速運動，現(xiàn)將一物體輕輕放在傳送帶上，若物體與傳送帶間的動摩擦因數(shù)為0.5，則傳送帶將該物體傳送10m的距離所需時間為多少？

【錯解】由于物體輕放在傳送帶上，所以v0=0，物體在豎直方向合外力為零，在水平方向受到滑動摩擦力（傳送帶施加），做v0=0的勻加速運動，位移為10m。

據(jù)牛頓第二定律F=ma有f=μmg=ma，a=μg=5m/s

2【錯解原因】上述解法的錯誤出在對這一物理過程的認識。傳送帶上輕放的物體的運動有可能分為兩個過程。一是在滑動摩擦力作用下作勻加速直線運動；二是達到與傳送帶相同速度后，無相對運動，也無摩擦力，物體開始作勻速直線運動。關鍵問題應分析出什么時候達到傳送帶的速度，才好對問題進行解答。

【分析解答】以傳送帶上輕放物體為研究對象，如圖2－29在豎直方向受重力和支持力，在水平方向受滑動摩擦力，做v0=0的勻加速運動。

據(jù)牛二定律F=ma 有水平方向：f=ma ① 豎直方向：N-mg=0 ② f=μN ③

由式①，②，③解得a=5m／s

設經(jīng)時間tl，物體速度達到傳送帶的速度，據(jù)勻加速直線運動的速度公式

v0=v0+at ④

解得t1=0.4s

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高中物理復習錯題集

物體位移為0.4m時，物體的速度與傳送帶的速度相同，物體0.4s后無摩擦力，開始做勻速運動

S2=v2t2 ⑤

因為S2=S-S1=10—0.4=9.6（m），v2=2m／s 代入式⑤得t2=4.8s 則傳送10m所需時間為t=0.4＋4.8=5.2s。

【評析】本題是較為復雜的一個問題，涉及了兩個物理過程。這類問題應抓住物理情景，帶出解決方法，對于不能直接確定的問題可以采用試算的方法，如本題中錯解求出一直做勻加速直線運動經(jīng)過10m用2s，可以拿來計算一下，2s末的速度是多少，計算結果v=5×2=10（m/s），已超過了傳送帶的速度，這是不可能的。當物體速度增加到2m/s時，摩擦力瞬間就不存在了。這樣就可以確定第2個物理過程。

例11 如圖2-30，一個彈簧臺秤的秤盤質量和彈簧質量都可以不計，盤內(nèi)放一個物體P處于靜止。P的質量為12kg，彈簧的勁度系數(shù)k=800N/m。現(xiàn)給P施加一個豎直向上的力F，使P從靜止開始向上做勻加速運動。已知在前0.2s內(nèi)F是變化的，在0.2s以后F是恒力，則F的最小值是多少，最大值是多少？

【錯解】

F最大值即N=0時，F(xiàn)=ma+mg=210(N)【錯解原因】錯解原因是對題所敘述的過程不理解。把平衡時的關系G=F+N，不自覺的貫穿在解題中。

【分析解答】解題的關鍵是要理解0.2s前F是變力，0.2s后F的恒力的隱含條件。即在0.2s前物體受力和0.2s以后受力有較大的變化。

以物體P為研究對象。物體P靜止時受重力G、稱盤給的支持力N。因為物體靜止，∑F=0

N=G=0 ① N=kx0 ②

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設物體向上勻加速運動加速度為a。

此時物體P受力如圖2-31受重力G，拉力F和支持力N′

據(jù)牛頓第二定律有 F+N′-G=ma ③

當0.2s后物體所受拉力F為恒力，即為P與盤脫離，即彈簧無形變，由0～0.2s內(nèi)物體的位移為x0。物體由靜止開始運動，則

將式①，②中解得的x0=0.15m代入式③解得a=7.5m/s

F的最小值由式③可以看出即為N′最大時，即初始時刻N′=N=kx。代入式③得 Fmin=ma+mg-kx0

=12×(7.5+10)-800×0.15 =90(N)F最大值即N=0時，F(xiàn)=ma+mg=210（N）

【評析】本題若稱盤質量不可忽略，在分析中應注意P物體與稱盤分離時，彈簧的形變不為0，P物體的位移就不等于x0，而應等于x0-x（其中x即稱盤對彈簧的壓縮量）。

第三章 機械能錯題集

一、主要內(nèi)容

本章內(nèi)容包括功、功率、動能、勢能（包括重力勢能和彈性勢能）等基本概念，以動能定理、重力做功的特點、重力做功與重力勢能變化的關系及機械能守恒定律等基本規(guī)律。其中對于功的計算、功率的理解、做功與物體能量變化關系的理解及機械能守恒定律的適用條件是本章的重點內(nèi)容。

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二、基本方法

本章中所涉及到的基本方法有：用矢量分解的方法處理恒力功的計算，這里既可以將力矢量沿平行于物體位移方向和垂直于物體位移方向進行分解，也可以將物體的位移沿平行于力的方向和垂直于力的方向進行分解，從而確定出恒力對物體的作用效果；對于重力勢能這種相對物理量，可以通過巧妙的選取零勢能面的方法，從而使有關重力勢能的計算得以簡化。

三、錯解分析

在本章知識應用的過程中，初學者常犯的錯誤主要表現(xiàn)在：“先入為主”導致解決問題的思路過于僵化，如在計算功的問題中，一些學生一看到要計算功，就只想到W= Fscosθ，而不能將思路打開，從W=Pt和W=ΔEt等多條思路進行考慮；不注意物理規(guī)律的適用條件，導致亂套機械能守恒定律。

例1 如圖3-1，小物塊位于光滑斜面上，斜面位于光滑水平地面上，在小物塊沿斜面下滑的過程中，斜面對小物塊的作用力 [ ] A．垂直于接觸面，做功為零 B．垂直于接觸面，做功不為零 C．不垂直于接觸面，做功為零 D．不垂直于接觸面，做功不為零

【錯解】斜面對小物塊的作用力是支持力，應與斜面垂直，因為支持力總與接觸面垂直，所以支持力不做功。故A選項正確。

【錯解原因】斜面固定時，物體沿斜面下滑時，支持力做功為零。受此題影響，有些人不加思索選A。這反映出對力做功的本質不太理解，沒有從求功的根本方法來思考，是形成錯解的原因。

【分析解答】根據(jù)功的定義W=F·scosθ為了求斜面對小物塊的支持力所做的功，應找到小物塊的位移。由于地面光滑，物塊與斜面體構成的系統(tǒng)在水平方向不受外力，在水平方向系統(tǒng)動量守恒。初狀態(tài)系統(tǒng)水平方向動量為零，當物塊有水平向左的動量時，斜面體必有水平向右的動量。由于m＜M，則斜面體水平位移小于物塊水平位移。根據(jù)圖3-2上關系可以確定支持力與物塊位移夾角大于90°，則斜面對物塊做負功。應選B。

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【評析】求解功的問題一般來說有兩條思路。一是可以從定義出發(fā)。二是可以用功能關系。如本題物塊從斜面上滑下來時，減少的重力勢能轉化為物塊的動能和斜面的動能，物塊的機械能減少了，說明有外力對它做功。所以支持力做功。

例2 以20m/s的初速度，從地面豎直向上勢出一物體，它上升的最大高度是18m。如果物體在運動過程中所受阻力的大小不變，則物體在離地面多高處，物體的動能與重力勢能2相等。(g=10m/s)【錯解】以物體為研究對象，畫出運動草圖3-3，設物體上升到h高處動能與重力勢能相等

此過程中，重力阻力做功，據(jù)動能定量有

物體上升的最大高度為H

由式①，②，③解得h=9.5m

【錯解原因】初看似乎任何問題都沒有，仔細審題，問物全體離地面多高處，物體動能與重力勢相等一般人首先是將問題變形為上升過程中什么位置動能與重力勢能相等。而實際下落過程也有一處動能與重力勢能相等。

【分析解答】上升過程中的解同錯解。

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設物體下落過程中經(jīng)過距地面h′處動能等于重力勢能，運動草圖如3-4。

據(jù)動能定量

解得h′=8.5m

【評析】在此較復雜問題中，應注意不要出現(xiàn)漏解。比較好的方法就是逐段分析法。

例3 如圖3－5，木塊B與水平桌面間的接觸是光滑的，子彈A沿水平方向射入木塊后留在木塊內(nèi)，將彈簧壓縮到最短。現(xiàn)將子彈、木塊和彈簧合在一起作研究對象，則此系統(tǒng)在從子彈開始射入木塊到彈簧壓縮到最短的過程中 [ ] A．動量守恒，機械能守恒 B．動量不守恒，機械能不守恒 C．動量守恒，機械能不守恒 D．動量不守恒，機械能守恒

【錯解】以子彈、木塊和彈簧為研究對象。因為系統(tǒng)處在光滑水平桌面上，所以系統(tǒng)水平方向不受外力，系統(tǒng)水平方向動量守恒。又因系統(tǒng)只有彈力做功，系統(tǒng)機械能守恒。故A正確。

【錯解原因】錯解原因有兩個一是思維定勢，一見光滑面就認為不受外力。二是規(guī)律適用條件不清。

【分析解答】以子彈、彈簧、木塊為研究對象，分析受力。在水平方向，彈簧被壓縮是因為受到外力，所以系統(tǒng)水平方向動量不守恒。由于子彈射入木塊過程，發(fā)生巨烈的摩擦，有摩擦力做功，系統(tǒng)機械能減少，也不守恒，故B正確。

例4 如圖3－6，質量為M的木塊放在光滑水平面上，現(xiàn)有一質量為m的子彈以速度v0射入木塊中。設子彈在木塊中所受阻力不變，大小為f，且子彈未射穿木塊。若子彈射入木塊的深度為D，則木塊向前移動距離是多少？系統(tǒng)損失的機械能是多少？

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【錯解】（1）以木塊和子彈組成的系統(tǒng)為研究對象。系統(tǒng)沿水平方向不受外力，所以沿水平方向動量守恒。設子彈和木塊共同速度為v。據(jù)動量守恒有mv0=（M＋m）v 解得v=mv0

子彈射入木塊過程中，摩擦力對子彈做負功

（2）系統(tǒng)損失的機械能 即為子彈損失的功能

【錯解原因】錯解①中錯誤原因是對摩擦力對子彈做功的位移確定錯誤。子彈對地的位移并不是D，而D打入深度是相對位移。而求解功中的位移都要用對地位移。錯解②的錯誤是對這一物理過程中能量的轉換不清楚。子彈打入木塊過程中，子彈動能減少并不等于系統(tǒng)機械能減少量。因為子彈減少的功能有一部分轉移為木塊的動能，有一部轉化為焦耳熱。【分析解答】以子彈、木塊組成系統(tǒng)為研究對象。畫出運算草圖，如圖3—7。系統(tǒng)水平方向不受外力，故水平方向動量守恒。據(jù)動量守恒定律有

mv0=(M+m)v(設v0方向為正)

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子彈打入木塊到與木塊有相同速度過程中摩擦力做功：

由運動草圖可S木=S子-D ③

【評析】子彈和木塊相互作用過程中，子彈的速度由V0減為V，同時木塊的速度由0增加到V。對于這樣的一個過程，因為其間的相互作用力為恒力，所以我們可以從牛頓運動定律（即f使子彈和木塊產(chǎn)生加速度，使它們速度發(fā)生變化）、能量觀點、或動量觀點三條不同的思路進行研究和分析。類似這樣的問題都可以采用同樣的思路。一般都要首先畫好運動草圖。例：如圖3-8在光滑水平面上靜止的長木板上，有一粗糙的小木塊以v0沿木板滑行。情況與題中極其相似，只不過作用位置不同，但相互作用的物理過程完全一樣。參考練習：如圖3-9一質量為M、長為l的長方形木板B放在光滑的水平地面上，在其右端放一質量為m的小木塊A，m＜M。現(xiàn)以地面為參考系，給A和B以大小相同，方向相反的初速度，使A開始向左運動，B開始向右運動，但最后A剛好沒有滑離B板。求小木塊A向左運動到達最遠處（對地）離出發(fā)點的距離。

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提示：注意分析物理過程。情景如圖3-10。其中隱含條件A剛好沒離B板，停在B板的左端，意為此時A，B無相對運動。A，B作用力大小相等，但加速度不同，由于A的加速度大，首先減為零，然后加速達到與B同速。

例5 下列說法正確的是()A．合外力對質點做的功為零，則質點的動能、動量都不變

B．合外力對質點施的沖量不為零，則質點動量必將改變，動能也一定變 C．某質點受到合力不為零，其動量、動能都改變

D．某質點的動量、動能都改變，它所受到的合外力一定不為零。

【錯解】錯解一：因為合外力對質點做功為零，據(jù)功能定理有△EA=0，因為動能不變，所以速度V不變，由此可知動量不變。故A正確。

錯解二：由于合外力對質點施的沖量不為零，則質點動量必將改變，V改變，動能也就改變。故B正確。

【錯解原因】形成上述錯解的主要原因是對速度和動量的矢量性不理解。對矢量的變化也就出現(xiàn)理解的偏差。矢量發(fā)生變化時，可以是大小改變，也可能是大小不改變，而方向改變。這時變化量都不為零。而動能則不同，動能是標量，變化就一定是大小改變。所以△Ek=0只能說明大小改變。而動量變化量不為零就有可能是大小改變，也有可能是方向改變。

【分析解答】本題正確選項為D。

因為合外力做功為零，據(jù)動能定理有△Ek=0，動能沒有變化，說明速率無變化，但不能確定速度方向是否變化，也就不能推斷出動量的變化量是否為零。故A錯。合外力對質點施沖量不為零，根據(jù)動量定理知動量一定變，這既可以是速度大小改變，也可能是速度方向改

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變。若是速度方向改變，則動能不變。故B錯。同理C選項中合外力不為零，即是動量發(fā)生變化，但動能不一定改變，C選項錯。D選項中動量、動能改變，根據(jù)動量定量，沖量一定不為零，即合外力不為零。故D正確。

【評析】對于全盤肯定或否定的判斷，只要找出一反例即可判斷。要證明它是正確的就要有充分的論據(jù)。

例6 物體m從傾角為α的固定的光滑斜面由靜止開始下滑，斜面高為h，當物體滑至斜面底端，重力做功的瞬時功率為()

【錯解】錯解一：因為斜面是光滑斜面，物體m受重力和支持。支持不

錯解二：物體沿斜面做v0=0的勻加速運動a=mgsina

故選B。

【錯解原因】錯解一中錯誤的原因是沒有注意到瞬時功率P=Fvcosθ。

只有Fv同向時，瞬時功率才能等于Fv，而此題中重力與瞬時速度V不是同方向，所以瞬時功率應注意乘上F，v夾角的余弦值。

錯解二中錯誤主要是對瞬時功率和平均功率的概念不清楚，將平均功率當成瞬時功率。【分析解答】由于光滑斜面，物體m下滑過程中機械能守恒，滑至底端

F、v夾角θ為90°-α

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故C選項正確。

【評析】求解功率問題首先應注意求解的是瞬時值還是平均值。如果求瞬時值應注意普遍式P=Fv·cosθ（θ為F，v的夾角）當F，v有夾角時，應注意從圖中標明。

例7 一列火車由機車牽引沿水平軌道行使，經(jīng)過時間t，其速度由0增大到v。已知列車總質量為M，機車功率P保持不變，列車所受阻力f為恒力。求：這段時間內(nèi)列車通過的路程。

【錯解】以列車為研究對象，水平方向受牽引力和阻力f。據(jù)P=F·V可知牽引力

F=P／v ①

設列車通過路程為s，據(jù)動能定理有

【錯解原因】以上錯解的原因是對P=F·v的公式不理解，在P一定的情況下，隨著v的變化，F(xiàn)是變化的。在中學階段用功的定義式求功要求F是恒力。

【分析解答】以列車為研究對象，列車水平方向受牽引力和阻力。設列車通過路程為s。據(jù)動能定理

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【評析】發(fā)動機的輸出功率P恒定時，據(jù)P=F·V可知v變化，F(xiàn)就會發(fā)生變化。牽動ΣF，a變化。應對上述物理量隨時間變化的規(guī)律有個定性的認識。下面通過圖象給出定性規(guī)律。（見圖3-12所示）

例8 如圖3-13，質量分別為m和2m的兩個小球A和B，中間用輕質桿相連，在桿的中點O處有一固定轉動軸，把桿置于水平位置后釋放，在B球順時針擺動到最低位置的過程中()A．B球的重力勢能減少，動能增加，B球和地球組成的系統(tǒng)機械能守恒 B．A球的重力勢能增加，動能也增加，A球和地球組成的系統(tǒng)機械能不守恒。C．A球、B球和地球組成的系統(tǒng)機械能守恒 D．A球、B球和地球組成的系統(tǒng)機械不守恒

【錯解】B球下擺過程中受重力、桿的拉力作用。拉力不做功，只有重力做功，所以B球重力勢能減少，動能增加，機械能守恒，A正確。

同樣道理A球機械能守恒，B錯誤，因為A，B系統(tǒng)外力只有重力做功，系統(tǒng)機械能守恒。故C選項正確。

【錯解原因】 B球擺到最低位置過程中，重力勢能減少動能確實增加，但不能由此確定機械能守恒。錯解中認為桿施的力沿桿方向，這是造成錯解的直接原因。桿施力的方向并不總指向沿桿的方向，本題中就是如此。桿對A，B球既有沿桿的法向力，也有與桿垂直的切向力。所以桿對A，B球施的力都做功，A球、B球的機械能都不守恒。但A+B整體機械能守恒。

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【分析解答】B球從水平位置下擺到最低點過程中，受重力和桿的作用力，桿的作用力方向待定。下擺過程中重力勢能減少動能增加，但機械能是否守恒不確定。A球在B下擺過程中，重力勢能增加，動能增加，機械能增加。由于A+B系統(tǒng)只有重力做功，系統(tǒng)機械能守恒，A球機械能增加，B球機械能定減少。所以B，C選項正確。

【評析】有些問題中桿施力是沿桿方向的，但不能由此定結論，只要桿施力就沿桿方向。本題中A、B球繞O點轉動，桿施力有切向力，也有法向力。其中法向力不做功。如圖3-14所示，桿對B球施的力對B球的做負功。桿對A球做功為正值。A球機械能增加，B球機械能減少。

例9 質量為m的鋼板與直立輕彈簧的上端連接，彈簧下端固定在地上。平衡時，彈簧的壓縮量為x0，如圖3-15所示。物塊從鋼板正對距離為3X0的A處自由落下，打在鋼板上并立刻與鋼板一起向下運動，但不粘連，它們到達最低點后又向上運動。已知物體質量也為m時，它們恰能回到O點，若物塊質量為2m，仍從A處自由落下，則物塊與鋼板回到O點時，還具有向上的速度，求物塊向上運動到最高點與O點的距離。

【錯解】物塊m從A處自由落下，則機械能守恒 設鋼板初位置重力勢能為0，則

之后物塊與鋼板一起以v0向下運動，然后返回O點，此時速度為0，運動過程中因為只有重力和彈簧彈力做功，故機械能守恒。

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2m的物塊仍從A處落下到鋼板初位置應有相同的速度v0，與鋼板一起向下運動又返回機械能也守恒。返回到O點速度不為零，設為V則：

因為m物塊與2m物塊在與鋼板接觸時，彈性勢能之比

2m物塊與鋼板一起過O點時，彈簧彈力為0，兩者有相同的加速度g。之后，鋼板由于被彈簧牽制，則加速度大于g，兩者分離，2m物塊從此位置以v為初速豎直上拋上升距離

【錯解原因】這是一道綜合性很強的題。錯解中由于沒有考慮物塊與鋼板碰撞之后速度改變這一過程，而導致錯誤。另外在分析物塊與鋼板接觸位置處，彈簧的彈性勢能時，也有相當多的人出錯，兩個錯誤都出時，會發(fā)現(xiàn)無解。這樣有些人就返回用兩次勢能相等的結果，但并未清楚相等的含義。

【分析解答】物塊從3x0位置自由落下，與地球構成的系統(tǒng)機械能守恒。則有

v0為物塊與鋼板碰撞時的的速度。因為碰撞板短，內(nèi)力遠大于外力，鋼板與物塊間動量守恒。設v1為兩者碰撞后共同速

mv0=2mv1(2)兩者以vl向下運動恰返回O點，說明此位置速度為零。運動過程中機械能守恒。設接觸位置彈性勢能為Ep，則

同理2m物塊與m物塊有相同的物理過程

碰撞中動量守恒2mv0=3mv2(4)所不同2m與鋼板碰撞返回O點速度不為零，設為v則

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因為兩次碰撞時間極短，彈性形變未發(fā)生變化

Ep=E’p(6)由于2m物塊與鋼板過O點時彈力為零。兩者加速度相同為g，之后鋼板被彈簧牽制，則其加速度大于g，所以與物塊分離，物塊以v豎直上拋。

【評析】本題考查了機械能守恒、動量守恒、能量轉化的。守恒等多個知識點。是一個多運動過程的問題。關鍵問題是分清楚每一個過程。建立過程的物理模型，找到相應解決問題的規(guī)律。彈簧類問題，畫好位置草圖至關重要。

參考練習：如圖3-16所示勁度系數(shù)為k1的輕質彈簧分別與質量為m1，m2的物體1，2，栓接系數(shù)為k2的輕彈簧上端與物體2栓接，下端壓在桌面上（不栓接）。整個系統(tǒng)處于平衡狀態(tài)，現(xiàn)施力將物體1緩慢地豎直上提，直到下面那個彈簧的下端剛脫離桌面，在此過程中，物體2的重力勢能增大了多少？物體1的重力勢能增大了多少？

提示：此題隱含的條件很多，挖掘隱含條件是解題的前提。但之后，必須有位置變化的情景圖如圖3-17。才能確定1，2上升的距離，請讀者自行解答。

例10 如圖3-18所示，輕質彈簧豎直放置在水平地面上，它的正上方有一金屬塊從高處自由下落，從金屬塊自由下落到第一次速度為零的過程中

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A．重力先做正功，后做負功 B．彈力沒有做正功

C．金屬塊的動能最大時，彈力與重力相平衡 D．金屬塊的動能為零時，彈簧的彈性勢能最大。

【錯解】金屬塊自由下落，接觸彈簧后開始減速，當重力等于彈力時，金屬塊速度為零。所以從金屬塊自由下落到第一次速度為零的過程中重力一直做正功，故A錯。而彈力一直做負功所以B正確。因為金屬塊速度為零時，重力與彈力相平衡，所以C選項錯。金屬塊的動能為零時，彈力最大，所以形變最大，彈性勢能最大。故D正確。

【錯解原因】形成以上錯解的原因是對運動過程認識不清。對運動性質的判斷不正確。金屬塊做加速還是減速運動，要看合外力方向（即加速度方向）與速度方向的關系。【分析解答】要確定金屬塊的動能最大位置和動能為零時的情況，就要分析它的運動全過程。為了弄清運動性質，做好受力分析。可以從圖3-19看出運動過程中的情景。

從圖上可以看到在彈力N＜mg時，a的方向向下，v的方向向下，金屬塊做加速運動。當彈力N等于重力mg時，a=0加速停止，此時速度最大。所以C選項正確。彈力方向與位移方向始終反向，所以彈力沒有做正功，B選項正確。重力方向始終與位移同方向，重力做正功，沒有做負功，A選項錯。速度為零時，恰是彈簧形變最大時，所以此時彈簧彈性勢能最大，故D正確。

所以B，C，D為正確選項。

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【評析】對于較為復雜的物理問題，認清物理過程，建立物情景是很重要的。做到這一點往往需畫出受力圖，運動草圖，這是應該具有的一種解決問題的能力。分析問題可以采用分析法和綜合法。一般在考試過程中分析法用的更多。如本題A，B只要審題細致就可以解決。而C，D就要用分析法。C選項中動能最大時，速率最大，速率最大就意味著它的變化率為零，即a=0，加速度為零，即合外力為零，由于合外力為mg-N，因此得mg=N，D選項中動能為零，即速率為零，單方向運動時位移最大，即彈簧形變最大，也就是彈性勢能最大。本題中金屬塊和彈簧在一定時間和范圍內(nèi)做往復運動是一種簡運振動。從簡諧運動圖象可以看出位移變化中速度的變化，以及能量的關系。

第四章 圓周運動錯題集

一、主要內(nèi)容

本章內(nèi)容包括圓周運動的動力學部分和物體做圓周運動的能量問題，其核心內(nèi)容是牛頓第二定律、機械能守恒定律等知識在圓周運動中的具體應用。

二、基本方法

本章中所涉及到的基本方法與第二章牛頓定律的方法基本相同，只是在具體應用知識的過程中要注意結合圓周運動的特點：物體所受外力在沿半徑指向圓心的合力才是物體做圓周運動的向心力，因此利用矢量合成的方法分析物體的受力情況同樣也是本章的基本方法；只有物體所受的合外力的方向沿半徑指向圓心，物體才做勻速圓周運動。根據(jù)牛頓第二定律合外力與加速度的瞬時關系可知，當物體在圓周上運動的某一瞬間的合外力指向圓心，我們?nèi)钥梢杂门ｎD第二定律對這一時刻列出相應的牛頓定律的方程，如豎直圓周運動的最高點和最低點的問題。另外，由于在具體的圓周運動中，物體所受除重力以外的合外力總指向圓心，與物體的運動方向垂直，因此向心力對物體不做功，所以物體的機械能守恒。

三、錯解分析

在本章知識應用的過程中，初學者常犯的錯誤主要表現(xiàn)在：對物體做圓周運動時的受力情況不能做出正確的分析，特別是物體在水平面內(nèi)做圓周運動，靜摩擦力參與提供向心力的情況；對牛頓運動定律、圓周運動的規(guī)律及機械能守恒定律等知識內(nèi)容不能綜合地靈活應用，如對于被繩（或桿、軌道）束縛的物體在豎直面的圓周運動問題，由于涉及到多方面知識的綜合，表現(xiàn)出解答問題時顧此失彼。

例1 假如一做圓周運動的人造地球衛(wèi)星的軌道半徑增大到原來的2倍，仍做圓周運動，則（）

A．根據(jù)公式v=ωr，可知衛(wèi)星運動的線速度增大到原來的2倍。

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D．根據(jù)上述選項B和C給出的公式，可知衛(wèi)星運動的線速度將減

【錯解】選擇A，B，C

所以選擇A，B，C正確。

【錯解分析】A，B，C中的三個公式確實是正確的，但使用過程中A，【分析解答】正確選項為C，D。

A選項中線速度與半徑成正比是在角速度一定的情況下。而r變化時，角速度也變。所以此選項不正確。同理B選項也是如此，F(xiàn)∝是在v一定時，但此時v變化，故B選項錯。而C選項中G，M，m都是恒量，所以F∝

【評析】物理公式反映物理規(guī)律，不理解死記硬背經(jīng)常會出錯。使用中應理解記憶。知道使用條件，且知道來攏去脈。

衛(wèi)星繞地球運動近似看成圓周運動，萬有引力提供向心力，由此將

高中物理復習錯題集

根據(jù)以上式子得出

例2 一內(nèi)壁光滑的環(huán)形細圓管，位于豎直平面內(nèi)，環(huán)的半徑為R（比細管的半徑大得多），圓管中有兩個直徑與細管內(nèi)徑相同的小球（可視為質點）。A球的質量為m1，B球的質量為m2。它們沿環(huán)形圓管順時針運動，經(jīng)過最低點時的速度都為v0。設A球運動到最低點時，球恰好運動到最高點，若要此時兩球作用于圓管的合力為零，那么m1，m2，R與v0應滿足關系式是。

【錯解】依題意可知在A球通過最低點時，圓管給A球向上的彈力N1為向心力，則有

B球在最高點時，圓管對它的作用力N2為m2的向心力，方向向下，則有

因為m2由最高點到最低點機械能守恒，則有

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【錯解原因】錯解形成的主要原因是向心力的分析中缺乏規(guī)范的解題過程。沒有做受力分析，導致漏掉重力，表面上看分析出了N1=N2，但實際并沒有真正明白為什么圓管給m2向下的力。總之從根本上看還是解決力學問題的基本功受力分析不過關。

【分析解答】首先畫出小球運動達到最高點和最低點的受力圖，如圖4-1所示。A球在圓管最低點必受向上彈力N1，此時兩球對圓管的合力為零，m2必受圓管向下的彈力N2，且N1=N2。

據(jù)牛頓第二定律A球在圓管的最低點有

同理m2在最高點有

m2球由最高點到最低點機械能守恒

【評析】比較復雜的物理過程，如能依照題意畫出草圖，確定好研究對象，逐一分析就會變?yōu)楹唵螁栴}。找出其中的聯(lián)系就能很好地解決問題。

例3 從地球上發(fā)射的兩顆人造地球衛(wèi)星A和B，繞地球做勻速圓周運動的半徑之比為RA∶RB=4∶1，求它們的線速度之比和運動周期之比。

設A，B兩顆衛(wèi)星的質量分別為mA，mB。

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【錯解原因】這里錯在沒有考慮重力加速度與高度有關。根據(jù)萬有引力定律知道：

可見，在“錯解”中把A，B兩衛(wèi)星的重力加速度gA，gB當作相同的g來處理是不對的。【分析解答】衛(wèi)星繞地球做勻速圓周運動，萬有引力提供向心力，根據(jù)牛頓第二定律有

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【評析】我們在研究地球上的物體的運動時，地面附近物體的重力加速度近似看做是恒量。但研究天體運動時，應注意不能將其認為是常量，隨高度變化，g值是改變的。例4 使一小球沿半徑為R的圓形軌道從最低點上升，那么需給它最小速度為多大時，才能使它達到軌道的最高點？

【錯解】如圖4-2所示，根據(jù)機械能守恒，小球在圓形軌道最高點A時的勢能等于它在圓形軌道最低點B時的動能（以B點作為零勢能位置），所以為

從而得

【錯解原因】小球到達最高點A時的速度vA不能為零，否則小球早在到達A點之前就離開了圓形軌道。要使小球到達A點（自然不脫離圓形軌道），則小球在A點的速度必須滿足

式中，NA為圓形軌道對小球的彈力。上式表示小球在A點作圓周運動所需要的向心力由軌道對它的彈力和它本身的重力共同提供。當NA=0時，【分析解答】以小球為研究對象。小球在軌道最高點時，受重力和軌道給的彈力。小球在圓形軌道最高點A時滿足方程

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根據(jù)機械能守恒，小球在圓形軌道最低點B時的速度滿足方程

解(1)，(2)方程組得

軌道的最高點A。

例5 用長L=1.6m的細繩，一端系著質量M=1kg的木塊，另一端掛在固定點上。現(xiàn)有一顆質量m=20g的子彈以v1=500m／s的水平速度向木塊中心射擊，結果子彈穿出木塊后以

2v2=100m／s的速度前進。問木塊能運動到多高？（取g=10m／s，空氣阻力不計）

【錯解】在水平方向動量守恒，有

mv1=Mv+mv2(1)式①中v為木塊被子彈擊中后的速度。木塊被子彈擊中后便以速度v開始擺動。由于繩子對木塊的拉力跟木塊的位移垂直，對木塊不做功，所以木塊的機械能守恒，即

h為木塊所擺動的高度。解①，②聯(lián)立方程組得到 v=8(v/s)h=3.2(m)【錯解原因】這個解法是錯誤的。h=3.2m，就是木塊擺動到了B點。如圖4-3所示。則它在B點時的速度vB。應滿足方程

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這時木塊的重力提供了木塊在B點做圓周運動所需要的向心力。解

如果vB＜4 m/s，則木塊不能升到B點，在到達B點之前的某一位置以某一速度開始做斜向上拋運動。而木塊在B點時的速度vB=4m/s，是不符合機械能守恒定律的，木塊在 B點時的能量為(選A點為零勢能點)

兩者不相等。可見木塊升不到B點，一定是h＜3.2 m。

實際上，在木塊向上運動的過程中，速度逐漸減小。當木塊運動到某一臨界位置C時，如圖4－4所示，木塊所受的重力在繩子方向的分力恰好等于木塊做圓周運動所需要的向心力。此時繩子的拉力為零，繩子便開始松弛了。木塊就從這個位置開始，以此刻所具有的速度vc作斜上拋運動。木塊所能到達的高度就是C點的高度和從C點開始的斜上拋運動的最大高度之和。

【分析解答】 如上分析，從式①求得vA=v=8m/s。木塊在臨界位置C時的速度為vc，高度為

h′=l(1+cosθ)如圖所示，根據(jù)機船能守恒定律有

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木塊從C點開始以速度vc做斜上拋運動所能達到的最大高度h″為

【評析】 物體能否做圓運動，不是我們想象它怎樣就怎樣這里有一個需要的向心力和提供向心力能否吻合的問題，當需要能從實際提供中找到時，就可以做圓運動。所謂需要就是符合牛頓第二定律F向=ma向的力，而提供則是實際中的力若兩者不相等，則物體將做向心運動或者離心運動。

第六章 機械運動、機械波錯題集

一、主要內(nèi)容

本章內(nèi)容包括機械振動、回復力、振幅、周期、頻率、簡諧振動、受迫振動、共振、機械波、波長、波速、橫波、縱波、波的干涉和衍射等基本概念，以及單擺振動的周期規(guī)律、45

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簡諧運動的圖像、簡諧運動中的能量轉化規(guī)律、波的圖像、波長和頻率與波速之間的關系等規(guī)律。

二、基本方法

本章中所涉及到的基本方法有：由于振動和波動的運動規(guī)律較為復雜，且限于中學數(shù)學知識的水平，因此對于這部分內(nèi)容不可能像研究直線運動、平拋、圓周運動那樣從運動方向出發(fā)描述和研究物體的運動，而是利用圖象法對物體做簡諧運動的運動規(guī)律及振動在介媒中的傳播過程進行描述與研究。圖像法具有形象、直觀等優(yōu)點，其中包含有豐富的物理信息，在學習時同學們要注意加以體會；另外，在研究單擺振動的過程中，對于單擺所受的回復力特點的分析，采取了小擺角的近似的處理，這是一種理想化物理過程的方法。

三、錯解分析

在本章知識應用的過程中，初學者常犯的錯誤主要表現(xiàn)在：對于諸如機械振動、簡諧運動、受迫振動、共振、阻尼振動、等幅振動等眾多的有關振動的概念不能深刻的理解，從而造成混淆；不能從本質上把握振動圖象和波的圖象的區(qū)別和聯(lián)系，這主要是由于振動的圖象與波的圖象形式上非常相似，一些學生只注意圖象的形狀，而忽略了圖象中坐標軸所表示的物理意義，因此造成了將兩個圖象相混淆。另外，由于一些學生對波的形成過程理解不夠深刻，導致對于波在傳播過程中時間和空間的周期性不能真正的理解和把握；由于干涉和衍射的發(fā)生條件、產(chǎn)生的現(xiàn)象較為抽象，所以一些學生不能準確地把握相關的知識內(nèi)容，表現(xiàn)為抓不住現(xiàn)象的主要特征、產(chǎn)生的條件混淆不清。

例1 一個彈簧振子，第一次被壓縮x后釋放做自由振動，周期為T1，第二次被壓縮2x后釋放做自由振動，周期為T2，則兩次振動周期之比T1∶T2為 [ ] A．1∶1 B．1∶2 C．2∶1 C．1∶4 【錯解】 壓縮x時，振幅為x，完成一次全振動的路程為4x。壓縮2x時，振幅即為2x，完成一次全振動的路程為8x。由于兩種情況下全振動的路程的差異，第二次是第一次的2倍。所以，第二次振動的周期一定也是第一次的2倍，所以選B。

【錯解原因】 上述解法之所以錯誤是因為把振子的運動看成是勻速運動或加速度恒定的勻加速直線運動了。用了勻速或勻加速運動的規(guī)律。說明這些同學還是沒有掌握振動的特殊規(guī)律。

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【分析解答】 事實上，只要是自由振動，其振動的周期只由自身因素決定，對于彈簧振子而言，就是只由彈簧振子的質量m和彈簧的勁度系數(shù)k決定的，而與形變大小、也就是振幅無關。所以只要彈簧振子這個系統(tǒng)不變（m，k不變），周期就不會改變，所以正確答案為A。

【評析】 本題給出的錯解是初學者中最常見的錯誤。產(chǎn)生這一錯誤的原因是習慣于用舊的思維模式分析新問題，而不善于抓住新問題的具體特點，這反映了學習的一種思維定勢。只有善于接受新知識、新方法，并將其運用到實際問題中去，才能開闊我們分析、解決問題的思路，防止思維定勢。

例2 一個單擺，如果擺球的質量增加為原來的4倍，擺球經(jīng)過平

A．頻率不變，振幅不變 B．頻率不變，振幅改變 C．頻率改變，振幅不變 D．頻率改變，振幅改變 【錯解】 錯解一：因為單擺的周期（頻率）是由擺長l和當?shù)刂?/p>

變（指平衡位置動能也就是最大動能），由機械能守恒可知，勢能也不變。所以振幅也不變，應選A。

而振幅與質量、速度無關（由上述理由可知）所以振幅不變，應選C。

錯解三：認為頻率要改變，理由同錯解二。而關于振幅的改變與否，除了錯解一中所示理由外，即總能量不變，而因為重力勢能EP=mgh，EP不變，m變?yōu)樵瓉淼?倍，h一定變小了，即上擺到最高點的高度下降了，所以振幅要改變，應選D。

【錯解原因】 此題主要考查決定單擺頻率（周期）和振幅的是什么因素，而題中提供了兩個變化因素，即質量和最大速度，到底頻率和振幅與這兩個因素有沒有關系。若有關系，有什么關系，是應該弄清楚的。

而錯解二和錯解三中都認為頻率不變，這是因為為不清楚決定單擺的因素是擺長l和當?shù)刂亓铀俣萭，而與擺球質量及運動到最低點的速度無關。

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錯解二中關于頻率不變的判斷是正確的，錯誤出現(xiàn)在后半句的結論上。判斷只從能量不變?nèi)タ矗擡總不變時，EP=mgh，m變大了，h一定變小。說明有些同學考慮問題還是不夠全面。

【分析解答】（1）實際上，通過實驗我們已經(jīng)了解到，決定單

單擺的周期與質量無關，與單擺的運動速度也無關。當然，頻率也與質量和速度無關，所以不能選C，D。

（2）決定振幅的是外來因素。反映在單擺的運動中，可以從能量去觀察，從上面分析我們知道，在平衡位置（即最低點）時的動能EK 的重力勢能也不變。但是由于第二次擺的質量增大了（實際上單擺已經(jīng)變成另一個擺動過程了），勢能EP=mgh不變，m大了，h就一定變小了，也就是說，振幅減小了。因此正確答案應選B。

【評析】 本題的分析解答提醒我們，一是考慮要全面，本題中m，v兩因素的變化對確定的單擺振動究竟會產(chǎn)生怎樣的影響，要進行全面分析；二是分析問題要有充分的理論依據(jù)，如本題中決定單擺振動的頻率

例3 如圖6-1所示，光滑圓弧軌道的半徑為R，圓弧底部中點為O，兩個相同的小球分別在O正上方h處的A點和離O很近的軌道B點，現(xiàn)同時釋放兩球，使兩球正好在O點相碰。問h應為多高？

【錯解】 對B球，可視為單擺，延用單擺周期公式可求B球到達O點的時間：

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對A球，它做自由落體運動，自h高度下落至O點

【錯解原因】 上述答案并沒有完全錯，分析過程中有一點沒有考慮，即是振動的周期性，因為B球在圓形軌道上自B點釋放后可以做往

上述解答漏掉一些解，即上述解答只是多個解答中的一個。

對B球振動周期

到達O點的時間為

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顯然，前面的解僅僅是當n=0時的其中一解而已。

【評析】 在解決與振動有關的問題時，要充分考慮到振動的周期性，由于振動具有周期性，所以此類問題往往答案不是一個而是多個。

例4 水平彈簧振子，每隔時間t，振子的位移總是大小和方向都相

【錯解】 1．首先排除A，認為A是不可能的。理由是：水平彈簧振子的運動軌跡可簡化為如圖6-2，O為平衡位置，假設計時開始時，振子位于A點，每隔時間t，振子的位移總是大小和方向都相同，所以t

第五篇：重要——國際現(xiàn)代文化與用全球化的視角解讀歷史（推薦）

國際現(xiàn)代文化與用全球化的視角解讀歷史

——周有光答《南風窗》記者問

1、國際現(xiàn)代文化

《南風窗》：隨著中國國際地位的提升，有些人對西方文化表示不屑，主張弘揚中華文化。在您看來，我們應該怎樣對待西方文化?

周有光：“文化大革命”結束以后人們發(fā)現(xiàn)，“文化大革命”就是“大革文化命”，中國既不要西方文化，也不要蘇聯(lián)文化，也不要中國的傳統(tǒng)文化，變成了一片沒有文化的荒原。改革開放以后，許多人就呼吁重視中國的傳統(tǒng)文化，弘揚華夏文化。這是一個好事情，可是怎么樣弘揚呢?問題很復雜。因為弘揚有兩條道路，一個是復古，一個是創(chuàng)新。我反對復古，我提倡創(chuàng)新。

《南風窗》：1990年代有人提出“30年河西，30年河東”，認為文化的接力棒要傳到中國來了，世界的文化高峰要從西方轉移到東方來。

周有光：把人類文化分為東方和西方的“東西兩分法”雖然流傳很廣，可是不符合客觀事實。根據(jù)歷史事實，有四種傳統(tǒng)文化，亞洲有三種，東亞是中國文化，南亞是印度文化，西亞是伊斯蘭文化。第四種是西歐文化，西歐文化傳到美洲成為西方文化。就是西歐文化加上北美文化，代表是美國文化。東亞文化、南亞文化和西亞文化合稱東方文化。東亞文化是東方文化的一個部分，不能代表全部東方文化。

有人提出，不是四種是五種，還有一種俄羅斯(斯拉夫)文化，我不同意這個看法，為什么呢?我仔細做過對比，斯拉夫文化從數(shù)量來說是貧乏，從質量來看是落后，從歷史來看是晚期。我還是堅持四種傳統(tǒng)文化的看法。到了全球化時代，情況改變了，四種傳統(tǒng)文化相互流通，相互學習，相互吸收，產(chǎn)生了沒有地區(qū)差別的世界性文化。

《南風窗》：世界性文化不再以地理方位劃分。

周有光：世界性文化就是“國際現(xiàn)代文化”。比如說馬路上的汽車，你不能說汽車是西洋文化，這是國際現(xiàn)代文化。每個國家都自覺地或不自覺地生活在地區(qū)傳統(tǒng)文化和國際現(xiàn)代文化之中，所以說，現(xiàn)代是“雙文化”時代。

國際現(xiàn)代文化是世界各國“共創(chuàng)、共有、共享”的公共文化，正在突飛猛進，覆蓋全球。國際現(xiàn)代文化是沒有一個國家能夠拒絕的。我認為，任何國家，一方面要傳承傳統(tǒng)文化，一方面又要接受國際文化，國際文化是主流，傳統(tǒng)文化不會消滅，傳統(tǒng)文化都在改進。

《南風窗》：和傳統(tǒng)文化有關，近些年有一種思潮提倡“國學”，炒作“國學”。就像上世紀30年代10個大學教授發(fā)表《中國本位的文化建設宣言》那樣，他們強調(diào)中國的“本位文化”。

周有光：“國學”二字不通，沒有一門學問叫“國學”，國民黨時代已經(jīng)有人寫文章分析 “國學”兩字的不合理，到現(xiàn)在還用“國學”，這是沒有進步的表現(xiàn)。弘揚華夏文化是可以的，最重要是更新，不能夠復古。華夏文化是一種傳統(tǒng)文化，不能丟開國際現(xiàn)代文化來搞傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是補充國際現(xiàn)代文化的，不是代替國際現(xiàn)代文化的，這一點要搞清楚。

《南風窗》：恐怕有人會批評您在提倡“全盤西化”呢，因為他們主張“中學為體，西學為用”。

周有光：“中學為體，西學為用”是完全錯誤的。所謂的“中學為體，西學為用”，實際是“封建為體，槍炮為用”，完全失敗了。

2、要用全球化的視角解讀歷史

《南風窗》：全球化時代應該有什么樣的歷史觀和世界觀?

周有光：解放前寫文章很少人提世界觀，解放后，根據(jù)蘇聯(lián)習慣，許多文章都談世界觀。什么叫世界觀呢?其實世界觀包括兩部分，一部分是自然世界觀，講自然界的進化;另一部分是社會世界觀，講人類社會怎么發(fā)展，也可以說是人類社會的進化論。關于后者，蘇聯(lián)提出“五階段發(fā)展論”，蘇聯(lián)瓦解以后，俄羅斯許多學者講，社會主義在蘇聯(lián)沒有成為現(xiàn)實，蘇共是打倒一個統(tǒng)治階級，自己變成一個統(tǒng)治階級。原來40多個所謂的社會主義國家，現(xiàn)在只剩下6個。因此，蘇聯(lián)宣傳的“五階段發(fā)展論”是不合理的。

歷史觀和世界觀是一回事，我認為世界觀包括歷史觀，歷史觀就是社會世界觀的一個構成部分。國外有一個潮流，叫做“全球化歷史觀”，就是全球化時代的歷史觀和世界觀。特別是東歐國家，組織起來重寫第二次世界大戰(zhàn)，認為其中最重要一個問題就是“第二次世界大戰(zhàn)是誰發(fā)動的”?

《南風窗》：流行的說法是希特勒德國發(fā)動的。

周有光：我看到有篇文章說，不是一個國家發(fā)動的，是德國和蘇聯(lián)聯(lián)合起來瓜分波蘭，才引發(fā)了第二次世界大戰(zhàn)!在第二次世界大戰(zhàn)中，蘇聯(lián)第一個階段是和德國聯(lián)合起來侵略波蘭和歐洲，第二個階段，因為德國攻打蘇聯(lián)才有衛(wèi)國戰(zhàn)爭，把兩個階段混合起來講是歷史錯誤。

《南風窗》：看來，全球化時代歷史觀在發(fā)生巨變。

周有光：俄羅斯獨立以后，所有的學校歷史課都停了。可是，一個國家沒有歷史課也不行啊，怎么辦呢?就把一個法國人寫的俄羅斯歷史翻譯成俄文，暫時替代。俄羅斯的教育部長很有趣，他說我們俄羅斯的歷史都是進口的。

我們自己也有一些改變啊，比如朝鮮戰(zhàn)爭，以前總說是美國挑起來的，現(xiàn)在承認是朝鮮先打起來的。可是改變還不夠多。我一個孫女在英國讀了兩年書，又到美國讀了兩年書，回

來后我問她，在外國幾年，你有什么感想?她說在英國美國讀書都很順利，可是有一件事使她很難受：外國學生經(jīng)常有小組討論，討論的問題講到中國，外國人都知道，就是中國人不知道。

《南風窗》：“五四”時思想界提出要“重估一切價值”。看來，在全球化時代，也需要“重估一切價值”。

周有光：全球化時代的世界觀要改變，過去我們從國家看世界，現(xiàn)在從世界看國家，所以一切事物都要重新認識。看國家，看民族，看文化，看經(jīng)濟社會的發(fā)展，都需要全球化的視角。

《南風窗》：這些年出現(xiàn)了新情況，有些人覺得中國能夠走出一條新路來，好像我們發(fā)展經(jīng)濟的方式還挺管用，我們不是創(chuàng)造“中國奇跡”了嗎?

周有光：中國搞“社會主義市場經(jīng)濟”，外國朋友開玩笑說，你們不是參加WTO了嘛，有幾個WTO? 改革開放以后，新加坡大學邀請我去參加國際學術會議。新加坡大學規(guī)模不大，各方面非常好。空閑下來，我和一位英國教授到公園散步聊天，我問他，許多人說新加坡是一個奇跡，你是什么看法? 英國教授告訴我，世界上沒有奇跡，只有常規(guī)。什么叫常規(guī)呢?按照國際先進的先例來做，但是有一個前提條件，這個國家要是民主的，要是開放的，有這個條件就可以得到國際幫助。新加坡本來是馬來西亞的一部分，后來被趕了出來，李光耀大哭，我們又小又窮，又沒有人才，又沒有資源，怎么建立國家呢?后來召集國際會議，說建設一個新國家很簡單，沒有就請求幫助。新加坡走民主道路，搞開放，很短時間就“起飛”了，成為“亞洲四小龍”之一。前些年大家都說“大國崛起”，我寫了一篇文章叫《小國崛起》，新加坡就是典型。

從經(jīng)濟學上講，不存在“中國奇跡”。沒有奇跡，只有常規(guī)。常規(guī)就是走全世界共同的發(fā)展道路，一定要強調(diào)特殊國情，“獨辟蹊徑”，歷史已經(jīng)證明“此路不通”。正所謂“殷鑒不遠”，希望那些無視走過的彎路，仍然試圖找到第二條道路、第三條道路的人們警醒為是。