第一篇：論美育在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用

論美育在語(yǔ)文教學(xué)中的具體應(yīng)用

欽北區(qū)板城鎮(zhèn)中

蘇泰輝

[內(nèi)容提要]素質(zhì)教育要求，就是促進(jìn)學(xué)生德智體全面發(fā)展，要求各學(xué)科教學(xué)都進(jìn)行美育滲透。學(xué)校教學(xué)中的美育不同于美學(xué)研究和文藝?yán)碚摚膶?shí)施并不難。從本質(zhì)上講，良好的教學(xué)過(guò)程就是審美教育的過(guò)程，即美的欣賞和美的熏陶過(guò)程，這一點(diǎn)美育的目的和學(xué)校知識(shí)的傳授教學(xué)的目的是相通的。本人是一個(gè)語(yǔ)文老師，現(xiàn)從語(yǔ)文教學(xué)的角度出發(fā)，淺談美育在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行具體操作的問(wèn)題，以期得到專(zhuān)家和同行的指正。

[關(guān)鍵詞]

美育

語(yǔ)文教學(xué)

應(yīng)用

美育不同于其他學(xué)科。它是以陶冶感情，培養(yǎng)情操為特征，以生動(dòng)形象為手段，通過(guò)富有個(gè)性愛(ài)好的自由形式，潛移默化，以促進(jìn)人的全面發(fā)展的一種教育形式。它涉及到人的本質(zhì)，涉及到社會(huì)的本質(zhì)。它的范圍比暴露在我們眼前的物質(zhì)世界更為廣闊；美的領(lǐng)域也就是整個(gè)自然界的、心靈的、人的才能等所及的領(lǐng)域。就學(xué)校的教育而言，美育作為一門(mén)學(xué)科，它不可能孤零零地存在著，它包含在各種教育活動(dòng)中，滲透在各學(xué)科領(lǐng)域里，因而各學(xué)科教學(xué)領(lǐng)域應(yīng)以教育方針的全面貫徹和綜合平衡的力量對(duì)教育的對(duì)象日浸月化，雨滋露潤(rùn)地進(jìn)行教育。但由于傳統(tǒng)的教學(xué)模式只片面地追求升學(xué)率，推行應(yīng)試教育，忽視了基本素質(zhì)的培育，其中一個(gè)較為明顯的方面就是教學(xué)意識(shí)和教學(xué)實(shí)踐中都漠視了美育。筆者作為一名中學(xué)語(yǔ)文教師，在此，我不想談及其他學(xué)科與美育的方方面面問(wèn)題，只就語(yǔ)文教學(xué)如何應(yīng)用美學(xué)原理，特別是閱讀教學(xué)中實(shí)施美育的有關(guān)問(wèn)題，談?wù)剛€(gè)人淺見(jiàn)。

語(yǔ)文教學(xué)與美育的關(guān)系問(wèn)題

在新的形勢(shì)下，我國(guó)的教育教學(xué)改革明確要求培養(yǎng)學(xué)生德、智、體、美勞全面發(fā)展和個(gè)性特長(zhǎng)發(fā)展，提高基本素質(zhì)。而美育就是培育素質(zhì)的一個(gè)重要的教育教學(xué)內(nèi)容。它在全面發(fā)展人才的個(gè)性特長(zhǎng)方面更具有重要作用，它可以使人完善品格，蕩滌心胸，豐富感情，開(kāi)拓思路，增長(zhǎng)才干等。愛(ài)因斯坦1952年應(yīng)《紐約時(shí)報(bào)》和《教育編輯》的請(qǐng)求，寫(xiě)過(guò)這樣一項(xiàng)申明：“用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的，他必須獲得對(duì)美的道德的善，有鮮明的辨別力，否則——連同他的專(zhuān)業(yè)知識(shí)——就更像一只受過(guò)很好訓(xùn)練的狗，而不象一個(gè)和諧發(fā)展的人------人比機(jī)器聰穎，比動(dòng)物高貴，一個(gè)很重要的原因是人有審美意識(shí)。”

美育的任務(wù)是通過(guò)培養(yǎng)和提高學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美的鑒賞和創(chuàng)造能力，陶冶人的情操和審美情趣，造就品格，以利于學(xué)生全面健康成長(zhǎng)。而語(yǔ)文教材中所收作品大都是現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美的體現(xiàn)，尤其是文學(xué)作品如小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、散文等，它們都是形式和內(nèi)容相統(tǒng)一的藝術(shù)美，而且它們?cè)从诂F(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)，比現(xiàn)實(shí)美更為普遍、集中、典型，所以是語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施美育的重要渠道，而美育更是語(yǔ)文教學(xué)中的重要一環(huán)。

德、智、美三育相統(tǒng)一是語(yǔ)文必須貫徹的重要教學(xué)原則之一。智是求知，傳授知識(shí)，培養(yǎng)基本技能，掌握事物內(nèi)部規(guī)律性；德是培養(yǎng)品德，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民，樹(shù)立崇高理想和正確人生觀，全心全意為人民服務(wù)；美是培養(yǎng)情操，陶冶性情，培養(yǎng)正確審美觀，提高鑒賞美，創(chuàng)造美的能力。而實(shí)際上，德、智、美雖各有特點(diǎn)，但又互相滲透，正如王朝聞?wù)f：“德育、智育、體育與美育的關(guān)系不是一種加法，而是一種化合。前三者離不開(kāi)美育，美育的作用滲透在這三者當(dāng)中。”它們之間互相關(guān)聯(lián)，相輔相成，互為作用而又不可代替，共同組成教育的有機(jī)整體。周揚(yáng)同志也認(rèn)為：“良好的審美活動(dòng)，可以使人情緒飽滿(mǎn)，積極向上，對(duì)促進(jìn)人們身心的健康和智力的發(fā)展都有很大的益處。”這句話(huà)很好地道出了美育在素質(zhì)培育中所起到的特殊作用。

閱讀教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的最主要手段，同時(shí)也是學(xué)生基本素質(zhì)培養(yǎng)的重要手段。首先，閱讀教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生在感知理解課文語(yǔ)言符號(hào)的前提下喚起情感，在情感的推動(dòng)下運(yùn)用聯(lián)想、想象在頭腦中形成文章所描繪的畫(huà)面，感知作者感知過(guò)的、想象過(guò)的事物映象，會(huì)更加深入地理解課文內(nèi)容和思想。其次，學(xué)生在頭腦中浮現(xiàn)文章描繪的畫(huà)面，再現(xiàn)作者創(chuàng)作思維的過(guò)程，從而可以學(xué)習(xí)作者表達(dá)畫(huà)面的語(yǔ)言和方法，通過(guò)吸收、借鑒、寫(xiě)作上會(huì)有更深體會(huì)。最后，在閱讀過(guò)程中，學(xué)生緊隨著作家想象描畫(huà)的軌跡時(shí)，自然而然地感受到作者的人文思想、生活態(tài)度，由此滋養(yǎng)自己的心靈品格，提高判別能力和審美評(píng)價(jià)能力。

綜上所述，在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生德、智等方面的同時(shí)滲透應(yīng)用有關(guān)美學(xué)原理對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，既適應(yīng)了時(shí)代的需要，貫徹新形勢(shì)下教育教學(xué)改革的方針，又適合語(yǔ)文教學(xué)的特色，真正體現(xiàn)了文道

統(tǒng)一的原理。從這個(gè)意義上說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施美育，乃是素質(zhì)培育的一項(xiàng)行之有效的得力措施，真正體現(xiàn)了語(yǔ)文教師教文育人的本色。

美育在語(yǔ)文教學(xué)中具體應(yīng)用

事實(shí)上，語(yǔ)文教學(xué)自身的規(guī)律性已給教育者實(shí)施美育提供了有利條件，一是教材的闊延性。語(yǔ)文教材反映的生活包羅萬(wàn)象，其中絕大多數(shù)篇章就是現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美的反映。教材的這種闊延性給美育提供了廣闊的空間。二是學(xué)生學(xué)習(xí)的能動(dòng)性。當(dāng)代的學(xué)生，已經(jīng)過(guò)了多年正規(guī)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，加上當(dāng)今社會(huì)上大量宣傳媒介的影響，已具備了一定的知識(shí)技能和審美意識(shí)，已基本能掃清現(xiàn)代文的文字障礙，讀懂內(nèi)容；對(duì)古詩(shī)文等借助注釋或工具書(shū)也能明白大體的文意。他們的心理特性和年齡特征已表現(xiàn)出一定的獨(dú)立性和批判性，有自我學(xué)習(xí)，自我提高，自我完善的強(qiáng)烈愿望。這是他們潛在的能動(dòng)性的表現(xiàn)。教學(xué)客體和主體的這些特點(diǎn)，為教者實(shí)施審美教育提供了便利，為教者的設(shè)計(jì)和組織教學(xué)提供了創(chuàng)造性的因素。

那么，教學(xué)中如何進(jìn)行具體操作呢？

一、合理導(dǎo)引，激發(fā)愛(ài)美的情懷。語(yǔ)文教材中有許多寫(xiě)景抒情的文學(xué)作品，而且語(yǔ)言生動(dòng)形象，精心描繪了大自然的景物，表達(dá)了觀賞感受，是激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)大自然，熱愛(ài)生活，開(kāi)闊視野，培養(yǎng)觀察能力和感受美的最好素材。只要教者稍加合理導(dǎo)引，就可以激起學(xué)生愛(ài)鎂的情懷。例如《濟(jì)南的冬天》，我們可以這樣導(dǎo)入：“法國(guó)的雕塑家羅丹這樣說(shuō)過(guò)；‘美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。’我們生活在大自然中，大自然的美可以說(shuō)無(wú)處不在，它不同于巧奪天工的工藝美，也不同于繞梁三日的音樂(lè)美。然而，它似乎是各種美的綜合。尤其是我們祖國(guó)壯麗的山河，更是令人陶醉，在不同的地方，不同的季節(jié)，展現(xiàn)出不同的風(fēng)姿。現(xiàn)在我們要學(xué)習(xí)的人民藝術(shù)家、我國(guó)著名的大作家老舍的《濟(jì)南的冬天》就是描寫(xiě)冬天景物特征的情文并茂的散文。我們要體會(huì)其中的美，就得通過(guò)反復(fù)的誦讀和細(xì)心的推敲，看看大作家是怎樣以精彩的筆墨去描繪我們祖國(guó)的大好河山，又以怎樣的方法來(lái)創(chuàng)造出這樣的美文的。”

隨著教師的導(dǎo)引，學(xué)生就會(huì)順著思路，步入大自然的美景，教者只要靈活有計(jì)劃地進(jìn)一步合理組織教學(xué)，就可以達(dá)成目標(biāo)。筆者記得在上完這一課后，很多學(xué)生就開(kāi)始注意周?chē)h(huán)境，尋找美的對(duì)象。特別是校園里的花草樹(shù)木，他們不但精心的培土、澆水、施肥，而且還利用課余時(shí)間向?qū)W校養(yǎng)花工人請(qǐng)教了修剪技術(shù)，別出心裁地剪出了各種形狀的花草，學(xué)校在他們的精心培育下更加勃發(fā)生機(jī)。在習(xí)作《校園的秋色》里，許多同學(xué)就以他們切身的體會(huì)和細(xì)膩的筆觸描繪了一幅幅校園美景。

二、選擇“情感”作為突破口，實(shí)現(xiàn)美感認(rèn)知。情感是審美過(guò)程的動(dòng)力因素。作家寫(xiě)作伴隨情感，讀者領(lǐng)會(huì)內(nèi)容也同樣伴隨情感。作為主導(dǎo)者的教師，更應(yīng)具有豐厚的感情，以情喚情，最容易引起共鳴，從而達(dá)到教學(xué)目的。例如朱自清先生的《背影》選材平凡，語(yǔ)言樸實(shí)，學(xué)生自瀆可能體會(huì)不深。但在課堂上，如果教師利用錄音機(jī)或用包含感情的語(yǔ)調(diào)去朗讀喚起學(xué)生與父母、親人的感情，在這樣的情感驅(qū)動(dòng)下，就會(huì)仿佛看見(jiàn)一位父親正在艱難地爬上爬下為兒子買(mǎi)橘子的情

景，此情此景之下就會(huì)如同身受，精神倍受感染，心靈也會(huì)因此受到撼動(dòng)。很快地感悟到親情原來(lái)是那樣的崇高而偉大，也會(huì)很快地體會(huì)那平凡語(yǔ)言里包含的父子深情和字里行間隱含的淡淡哀愁，那舊社會(huì)下一個(gè)衰敗家庭慘遭禍不單行后的那種無(wú)奈之情，也最容易引起讀者感情上共鳴。筆者所教的學(xué)生中有一位叫黃小華，全家六口人，四個(gè)姐弟讀書(shū)。家庭景況不好，父母矛盾紛出，母親因此離家出走。不久父親在一處建筑高地上工作不小心摔了下來(lái)，致成半身殘廢------黃小華就以她深摯而凄苦的感情寫(xiě)了一篇題為《我的父親》的習(xí)作，訴說(shuō)了自己家庭不幸和對(duì)父親欲助無(wú)能的悲苦之情。在講評(píng)時(shí)我特意叫她到講臺(tái)上誦讀自己的文章，她那深沉而凄苦的語(yǔ)調(diào)立即引起了同學(xué)們的心靈震動(dòng)，等她把文章讀完，全班同學(xué)無(wú)不為之掉淚。事后，同學(xué)們都發(fā)揚(yáng)了“一方有難，八方支援”的精神，經(jīng)濟(jì)上紛紛慷慨解囊相助，與黃小華同學(xué)一起共渡難關(guān)，而且在同學(xué)的幫助下，小華的母親也聞?dòng)嵹s回來(lái)和小華的父親和好如初，一家人對(duì)學(xué)校和同學(xué)們感激不盡------

三、利用小說(shuō)或戲劇中人物形象的感染力，進(jìn)行心靈塑造。美育的根本問(wèn)題就是培養(yǎng)什么人的問(wèn)題，語(yǔ)文教師肩負(fù)著教文育人的重任，是塑造學(xué)生優(yōu)美“心靈的工程師”而對(duì)學(xué)生心靈塑造的最佳途徑就是利用人物形象的正負(fù)面因素進(jìn)行影響。在教師的適當(dāng)點(diǎn)撥下，讓學(xué)生接觸作品中的人物，如外貌、語(yǔ)言、行動(dòng)、心理等去了解人物的思想性格，把握本質(zhì)，然后學(xué)會(huì)判別評(píng)價(jià)人物的功過(guò)是非，懂得什么是真善美和假丑惡，從而心靈受到滋養(yǎng)和熏陶，提高辨別能力和審美

評(píng)價(jià)能力。例如王愿堅(jiān)的短篇小說(shuō)《七根火柴》，以小見(jiàn)大，用七根火柴的故事刻畫(huà)了一名紅軍戰(zhàn)士的偉大崇高的形象，這就是一個(gè)很好利用的正面因素。教師用生動(dòng)的語(yǔ)言敘述，描繪故事情節(jié)時(shí)若能抓住扣人心弦的場(chǎng)景，渲染氣氛，就可使學(xué)生腦中形成鮮明的形象，仿佛親眼看見(jiàn)滂沱大雨后無(wú)邊草地上一幅悲壯動(dòng)人的情景；無(wú)名戰(zhàn)士在生命垂危之際對(duì)盧進(jìn)勇的重托——七根火柴，完成最后重托時(shí)的表情、囑咐的每一句話(huà)和“用手筆直指向正北方向”的動(dòng)作，一個(gè)偉大品格的具有忘我閃光思想、堅(jiān)強(qiáng)革命意志的高大形象浮現(xiàn)在腦海里，就會(huì)如同火花照亮學(xué)生的心靈。而在這樣基礎(chǔ)上指導(dǎo)學(xué)生表情朗讀，再一次激發(fā)對(duì)烈士崇敬的感情，發(fā)掘出文章的思想意義，學(xué)生就能由此及彼，又表及里地體會(huì)到無(wú)名戰(zhàn)士的高貴品質(zhì)，從而牢記先烈為革命付出的代價(jià)，學(xué)習(xí)先烈的光輝榜樣。筆者記得上課時(shí)與學(xué)生進(jìn)行的討論：

師：“小小的火柴體現(xiàn)了什么？” 生：“無(wú)名戰(zhàn)士的一顆偉大的心！” 師：“他這顆心里只有什么？” 生：“革命隊(duì)伍”

師：“那今天，我們?cè)撛趺醋觯俊?/p>

生：“學(xué)習(xí)無(wú)名戰(zhàn)士的精神，一切從集體利益出發(fā)，愛(ài)護(hù)集體，全心全意為人民服務(wù)！”

------相反，如莫泊桑的小說(shuō)《我的叔叔于勒》里菲利普夫婦的形象就是一個(gè)見(jiàn)利忘義，虛偽自私的負(fù)面因素，他們對(duì)自己弟弟于勒的反復(fù)

無(wú)常的態(tài)度，教師只要抓住顯示他們夫婦態(tài)度變化的實(shí)質(zhì)東西——錢(qián)，學(xué)生就能認(rèn)識(shí)菲利普夫婦的思想、性格以至丑惡靈魂，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)到資本主義社會(huì)里人與人之間的那種“溫情脈脈之下”的赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系，而這種關(guān)系在我們的社會(huì)主義特別是在當(dāng)今改革開(kāi)放的年代里有沒(méi)有呢？隨著教師的進(jìn)一步導(dǎo)引，學(xué)生很自然展開(kāi)討論并予以不同的回答。筆者清楚地記得，五年前的一天傍晚，有兩位不速之客冒然來(lái)訪(fǎng)，原來(lái)是筆者的學(xué)生羅小春和羅春暉的兩位家長(zhǎng)，他們說(shuō)明原委：羅小春和羅春暉用于勒的故事教育了雙方的大人們，使他們消除了隔膜，屏棄了生意場(chǎng)上明爭(zhēng)暗斗的種種前嫌，恢復(fù)了多年來(lái)已沒(méi)有的友好關(guān)系------他們此舉是專(zhuān)來(lái)道謝的！羅姓的兩位學(xué)生，用他們的實(shí)際行動(dòng)很好地回答了我們課堂上所討論的問(wèn)題。

由此可見(jiàn)，通過(guò)正反因素的影響，潛移默化地教育了學(xué)生，提高了判別評(píng)價(jià)能力，同時(shí)還可以激起他們追求美好人格，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，從而樹(shù)立正確遠(yuǎn)大的理想，人生觀、道德觀、價(jià)值觀。

四、利用古詩(shī)詞文進(jìn)行美的感染和陶冶。葉老所說(shuō)就是我們的最好借鑒。他在《小學(xué)生詩(shī)選》序里說(shuō)：“性情的涵養(yǎng)和想象力的培植，在教育上是重要的項(xiàng)目，------涵養(yǎng)和培植必須有所憑借，而最好的憑借便是詩(shī)歌。------讓他們（學(xué)生）與古人的所思所感接觸（那所思所感雖是古人的，可是歷久常新，仍然使后人感到親切），涵養(yǎng)和培植的收效自當(dāng)更多。------一些不易了解的詞語(yǔ)，當(dāng)然要教師先講明；其余的最好讓學(xué)生自己體會(huì)，詩(shī)歌的意義和情趣往往在字句之外；------通過(guò)字句體會(huì)情趣，滋味才雋永。------詩(shī)歌的講授，重在陶冶性情，擴(kuò)展想象力；如果抓住精要之點(diǎn)，指點(diǎn)一兩句話(huà)語(yǔ)也就足夠了，不一定需要反復(fù)羅嗦的講說(shuō)。每首講授之后，最好讓學(xué)生熟讀，------熟讀了的詩(shī)歌，在休閑時(shí)間復(fù)誦一回，像他們常常唱一回個(gè)一樣，對(duì)他們心靈上的補(bǔ)益是無(wú)限量的”。除了葉老所說(shuō)的詩(shī)歌外，詞文都可依法炮制，特別是一些名篇佳句，其功效也會(huì)和詩(shī)歌一樣。只要教師運(yùn)用得法，皆可使學(xué)生從古詩(shī)詞文里得到熏陶和感染。例如筆者在學(xué)生的作文里就經(jīng)常見(jiàn)到一些學(xué)生恰當(dāng)引用了范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”作理論根據(jù)論述人之理想；也有一些應(yīng)用了孟子的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨------”等明從逆境中奮起之志。古詩(shī)詞文對(duì)學(xué)生心靈品格的熏陶由此略見(jiàn)一斑。

五、利用優(yōu)秀民族文化的熏陶影響。語(yǔ)文教材里收集有許多介紹我國(guó)優(yōu)秀民族文化的篇章，其中有關(guān)建筑藝術(shù)的篇章頗多。教師可根據(jù)實(shí)際采用影視錄象或掛圖、多媒體等直觀教具去了解有關(guān)建筑物的空間組合、體型、比例、尺度、質(zhì)感、色調(diào)、韻律以及某些象征手法等。再現(xiàn)出一個(gè)豐富復(fù)雜如樂(lè)曲般形體的體系，從這種造型的美中就會(huì)造成一定的意境，引起聯(lián)想和感情共鳴。而且，還可以從這樣的形象去了解社會(huì)生活的某些本質(zhì)方面，了解一定時(shí)代的理想、情趣和精神面貌。如《故宮博物館》以洗練的筆墨，生動(dòng)準(zhǔn)確的說(shuō)明和展現(xiàn)了一座輝煌無(wú)比的古建筑——故宮。通過(guò)直觀教具的作用，故宮以其嚴(yán)整的中軸先布局，前序、過(guò)渡、高低、結(jié)尾、十幾個(gè)院落和幾百所殿宇縱橫穿插，高低錯(cuò)落，再加上強(qiáng)烈對(duì)比的色調(diào)和各種裝飾物的烘托，把皇權(quán)渲染得淋漓盡致的龐大結(jié)構(gòu)造型就會(huì)展現(xiàn)出讀者面前。教師只

要再配以恰當(dāng)?shù)慕庹f(shuō)或渲染，就會(huì)使學(xué)生自然而然領(lǐng)悟到如此建筑物體現(xiàn)的我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)美的無(wú)比智慧和創(chuàng)造力量。再如《雄偉的人民大會(huì)堂》以它的建筑雄偉、設(shè)計(jì)精巧、結(jié)構(gòu)復(fù)雜體現(xiàn)了新時(shí)代的美，教師若能將它與《故宮博物館》作比較加以導(dǎo)引展開(kāi)討論，學(xué)生就會(huì)明白，建筑藝術(shù)美具有明顯的階級(jí)性和時(shí)代性，通過(guò)這種美的鑒賞，還可以了解到一定時(shí)代的理想、情趣和精神面貌。教師在這樣基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生明白美的辨證發(fā)展就非難事了。德國(guó)的女作家蔡金曾說(shuō)：“建筑藝術(shù)是一切藝術(shù)中最富有社會(huì)性的，是公共生活的一種最強(qiáng)烈的表現(xiàn)”。從這個(gè)意義上說(shuō)，我國(guó)一切的優(yōu)秀民族文化，有如一個(gè)歷史博覽會(huì)，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的又一重要素材。

旅游、參觀訪(fǎng)問(wèn)、組織觀看古文物紀(jì)念影片等，都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族文化影響熏陶的手段，只要教者適當(dāng)運(yùn)用，均可達(dá)到教學(xué)目的。

六、利用多種形式，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力。審美教育的目的不僅在于培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點(diǎn)，健康的審美情趣，而且重要的是培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力。教者要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的興趣，激發(fā)強(qiáng)烈的愿望，相信他們初步創(chuàng)造美的能力，并根據(jù)實(shí)際情況，采取多種形式，鼓勵(lì)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行美的創(chuàng)造。如觀察日記、游記等，注意引導(dǎo)學(xué)生抓住辨別事物，發(fā)現(xiàn)異同，把握特征，掌握變化，從而引導(dǎo)他們掌握客觀事物的規(guī)律，提高審美鑒別能力，創(chuàng)造出合乎事物本質(zhì)性的美。再如在寫(xiě)人記事的創(chuàng)作活動(dòng)中，要注意引導(dǎo)觀察和發(fā)現(xiàn)生活中的閃光點(diǎn)，捕捉最能體現(xiàn)人的精神品質(zhì)的語(yǔ)言、表情、動(dòng)作或最有說(shuō)服力的典型事例。從而使學(xué)生由此及彼，由表及里，從現(xiàn)象到本質(zhì)，發(fā)掘出重大意

義的主題，做到形式美和內(nèi)容美的高度統(tǒng)一。

語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用有關(guān)美學(xué)知識(shí)，實(shí)施美育，以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，是一項(xiàng)復(fù)雜系統(tǒng)的工程，既要注重語(yǔ)文課程內(nèi)容的科學(xué)性，又要注意表達(dá)、操作方式上美的因素，從而借助美的規(guī)律去引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深對(duì)科學(xué)知識(shí)的掌握。這就要求教師首先要提高自身的素質(zhì)修養(yǎng)，樹(shù)立正確的審美觀，鉆研熟悉教材，運(yùn)用自己的才華去調(diào)動(dòng)生活知識(shí)的積累，不斷提煉教材、分析教材、把握教材，走出教材。教師在課堂上傳授的教學(xué)內(nèi)容實(shí)際上包含著自身許多知識(shí)能力，感情思想等因素。此外，像教師的儀表、教態(tài)、語(yǔ)言、板書(shū)等都會(huì)直接影響教學(xué)實(shí)施，所以教師自身很大程度上會(huì)決定整個(gè)教學(xué)任務(wù)和質(zhì)量。從這個(gè)意義上說(shuō)，有什么樣的教師，就會(huì)有什么樣的學(xué)生，美育也是如此。

1999年5月28日

第二篇：美育在教學(xué)中的應(yīng)用

美育在教學(xué)中的應(yīng)用

玉山江

培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀，發(fā)展學(xué)生鑒賞美和創(chuàng)造美的能力的教育。也稱(chēng)審美教育或美感教育。美育要通過(guò)各種藝術(shù)以及自然界和社會(huì)生活中美好的事物來(lái)進(jìn)行。通過(guò)藝術(shù)進(jìn)行的美育就是藝術(shù)教育。在人的全面發(fā)展教育中，美育占有重要地位。

長(zhǎng)期以來(lái)，在應(yīng)試教育的影響下，我們學(xué)校只重知識(shí)傳授，忽視了育人的大目標(biāo)。美育沒(méi)有地位，就不可能有真正意義上的美育。因?yàn)椋烙绕洳荒苁钦R劃

一、呆板凝滯的，尤其不能由教師單向灌輸，更不能惟一以考試分?jǐn)?shù)來(lái)檢驗(yàn)成果。所以，若要實(shí)施真正的美育，就必須從應(yīng)試教育的習(xí)慣中脫離出來(lái)，堅(jiān)決地向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。目前，之所以有的學(xué)校把美育搞成了特長(zhǎng)教育、技術(shù)教育，其原因是：首先，觀念上還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，以至把美育變成了只針對(duì)少數(shù)學(xué)生的天才教育，或者僅僅停留于知識(shí)技能的傳授上。其次，是對(duì)美育的宗旨缺乏認(rèn)識(shí)，不夠自覺(jué)。誠(chéng)然，進(jìn)行藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施美育的重要途徑，但是，僅僅停留于技能的傳授和特長(zhǎng)的培養(yǎng)上，忘記了美育的宗旨，就達(dá)不到美育對(duì)受教育者進(jìn)行人格培育和心靈建設(shè)的目的。再次，對(duì)美育的特點(diǎn)、規(guī)律和功能缺乏正確的了解，因而在實(shí)踐中也不知道應(yīng)該如何正確地實(shí)施美育。

美育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，這是美育的性質(zhì)與自身特點(diǎn)決定的。美育在素質(zhì)教育中的重要地位與作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，有利于陶冶人的情操。人的行動(dòng)總是受一定的情感支配的，所以，人的情感對(duì)人生實(shí)踐具有重要意義。而情感的開(kāi)發(fā)與升華，只能通過(guò)情感的作用。美育不同于別的教育就在于它是一種自由的形態(tài)，通過(guò)“寓教于樂(lè)”，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，使人的心靈得以?xún)艋＿@是因?yàn)槊琅c人的心靈是相通的，用康德的話(huà)說(shuō)，美是情感知識(shí)與道德的橋梁。美育就是運(yùn)用人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切美，對(duì)人進(jìn)行美化自身的教育，使人具有一顆豐富而充實(shí)的靈魂，并滲透到整個(gè)內(nèi)心世界與生活中去，形成一種自覺(jué)的理性力量。這是其他教育無(wú)法做到的。

第二，有利于提高思維能力。人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的思維形式分為形象思維與邏輯思維。兩種思維密切相關(guān)，從思維的發(fā)生學(xué)來(lái)說(shuō)，形象思維是基礎(chǔ)，沒(méi)有形象思維也就沒(méi)有邏輯思維。所以，要提高人的思維能力，尤其對(duì)于廣大青少年來(lái)說(shuō)，更要注意形象思維教育。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的知識(shí)水平和道德修養(yǎng)同思維能力是成正比的，但也并非是絕對(duì)的，還要有合理的心理結(jié)構(gòu)，才能將知識(shí)、道德轉(zhuǎn)化為一種智慧。日常生活中常有這樣的現(xiàn)象：有些人書(shū)讀得不少，人品也不錯(cuò)，可就是不會(huì)運(yùn)用，甚至成為書(shū)呆子，這和平常缺乏美育教育，形象思維能 要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，有計(jì)劃、有步驟、有系統(tǒng)地實(shí)施美育。前面說(shuō)過(guò)，美育的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是美的，才可能產(chǎn)生美感。同時(shí)，還要注意美的對(duì)象情況復(fù)雜。例如，《紅樓夢(mèng)》中既有藝術(shù)的美，也雜有糟粕。對(duì)于這一類(lèi)美的對(duì)象的欣賞，就需要有較高的辨別力和較多的知識(shí)了。所以，欣賞《紅樓夢(mèng)》對(duì)高中以上文化程度的學(xué)生比較適宜。因此，要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，做出適當(dāng)?shù)挠?jì)劃。學(xué)生的特點(diǎn)，依年齡和受教育程度的不同而不同。在實(shí)施過(guò)程中，都需要認(rèn)真研究。培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀，發(fā)展學(xué)生鑒賞美和創(chuàng)造美的能力的教育。也稱(chēng)審美教育或美感教育。美育要通過(guò)各種藝術(shù)以及自然界和社會(huì)生活中美好的事物來(lái)進(jìn)行。通過(guò)藝術(shù)進(jìn)行的美育就是藝術(shù)教育。在人的全面發(fā)展教育中，美育占有重要地位。

從上面論述中可以看到，美育的社會(huì)功能在于全面培養(yǎng)人，它是從塑造美的心靈著手，使個(gè)體成為一種立體。因此，美育著眼的是整個(gè)的人，是人的身心的健全發(fā)展，所以，美育能從更高的角度體現(xiàn)人的本質(zhì)要求和理想。

教師在教學(xué)中處于主導(dǎo)作用，是因?yàn)榻處煋?dān)負(fù)著在知識(shí)與學(xué)生之間架起一座橋梁，使學(xué)生在掌握知識(shí)的過(guò)程中，盡可能少遇困難，少走彎路。好的教師應(yīng)通過(guò)儀表、語(yǔ)言、板書(shū)、范畫(huà)、演示、輔導(dǎo)，評(píng)定成績(jī)等一系列活動(dòng)得到學(xué)生的信任與尊重。同時(shí)，教師要通過(guò)對(duì)學(xué)生情感上的交流影響感染學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造思維的活動(dòng)，試想：面對(duì)一個(gè)面目冷冰冰的教師，一個(gè)不負(fù)責(zé)任的教師，學(xué)生怎敢各抒己見(jiàn)呢？在課堂上，教師也要以一個(gè)探求者的身份出現(xiàn)，對(duì)有些問(wèn)題，可以回答“我也不清楚，我們一起來(lái)琢磨”。從而激發(fā)學(xué)生的探究性。

教師要培養(yǎng)學(xué)生審美能力，首先要使自己成為一名創(chuàng)造者，她的首要任務(wù)就是要不斷探求新的教學(xué)方法，創(chuàng)造出富有個(gè)性的獨(dú)特的新穎的教學(xué)方式，力爭(zhēng)使更多學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng)。現(xiàn)代社會(huì)，發(fā)展很快，只有不斷學(xué)習(xí)，不斷獲取最新信息更新固有觀念，才能使自己保持藝術(shù)創(chuàng)造，教學(xué)中的青春活力。

還要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，有計(jì)劃、有步驟、有系統(tǒng)地實(shí)施美育。前面說(shuō)過(guò)，美育的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是美的，才可能產(chǎn)生美感。同時(shí)，還要注意美的對(duì)象情況復(fù)雜。例如，《紅樓夢(mèng)》中既有藝術(shù)的美，也雜有糟粕。對(duì)于這一類(lèi)美的對(duì)象的欣賞，就需要有較高的辨別力和較多的知識(shí)了。所以，欣賞《紅樓夢(mèng)》對(duì)高中以上文化程度的學(xué)生比較適宜。因此，要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，做出適當(dāng)?shù)挠?jì)劃。學(xué)生的特點(diǎn)，依年齡和受教育程度的不同而不同。在實(shí)施過(guò)程中，都需要認(rèn)真研究。除了教學(xué)，教師還要大量創(chuàng)造自己的作品，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，不斷充實(shí)自己，凡是要求學(xué)生完成的作業(yè)，教師要盡可能先嘗識(shí)一下，試圖從多方面，多種途徑去考慮，對(duì)隨時(shí)涌現(xiàn)的想法，只要有價(jià)值，就要付諸實(shí)踐，這樣即可鍛煉自己的創(chuàng)造思維能力，也可以對(duì)可能出現(xiàn)的教學(xué)效果有所設(shè)計(jì)和預(yù)見(jiàn)。

除此，課堂上教師領(lǐng)畫(huà)、帶畫(huà)，示范都因直觀性強(qiáng)易于學(xué)生更快更好掌握。如果我們的教師具備濃厚的業(yè)務(wù)功底，有瀟灑的畫(huà)風(fēng)，有獨(dú)特的創(chuàng)作精神，不僅能博得學(xué)生深深敬佩，還將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生較大的影響。

要把美育融入整個(gè)教育活動(dòng)之中，實(shí)施多種多樣多層次的美育。藝術(shù)教育不僅僅是在課堂上教音樂(lè)、美術(shù)課，還可以學(xué)校開(kāi)展形式多樣的課余文娛活動(dòng)。把美育與德育很好地結(jié)合起來(lái)，同樣是學(xué)校美育的重要形式。還應(yīng)該把美育融入智育和體育之中。雖然美育與智育相互區(qū)別，但它們也是相互聯(lián)系的。美育可以發(fā)展人們的觀察力、感悟力、理解力，特別是想象力及創(chuàng)造性思維的能力；但是美育的實(shí)施，想象力的發(fā)揮，都必須憑借一定的知識(shí)，而知識(shí)的把握與發(fā)展，也都需要想象力的幫助。從這里，我們可以找到把美育融入智育的具體途徑。至于美育和體育的結(jié)合，如健美操、遠(yuǎn)足郊游等，都是例子。還有，學(xué)校的環(huán)境、校風(fēng)建設(shè)等，也是實(shí)施美育的具體途徑。總之，中小學(xué)實(shí)施美育的天地相當(dāng)廣闊。只要我們不斷探索，會(huì)有很多好辦法。

第三篇：淺談“美育”在數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

淺談“美育”在數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

長(zhǎng)期以來(lái)，在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師重視基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的傳授與訓(xùn)練，而忽視了美育的滲透。很多教師不善于發(fā)掘數(shù)學(xué)本身所特有的美，不注意用數(shù)學(xué)美來(lái)感染誘發(fā)學(xué)生的求知欲望，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣；不重視李東學(xué)生發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)美，鑒賞數(shù)學(xué)美，更談不上引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造數(shù)學(xué)美，以致使一些學(xué)生感到數(shù)學(xué)抽象枯燥，失去學(xué)好的信心。那么什么是數(shù)學(xué)美，中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中如何發(fā)揮數(shù)學(xué)的美育功能呢？

“愛(ài)美之心人皆有之"。數(shù)學(xué)是美的，數(shù)學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)因素，如簡(jiǎn)單美、和諧美、對(duì)稱(chēng)美、奇異美等。人的愛(ài)美天性在青少年時(shí)期表現(xiàn)尤為突出。數(shù)學(xué)教師理應(yīng)抓住這個(gè)最佳時(shí)期，展示數(shù)學(xué)之美，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。興趣是最好的老師，興趣能產(chǎn)生激情，激情產(chǎn)生快樂(lè)，興趣是強(qiáng)烈而持久的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。只有學(xué)生熱愛(ài)數(shù)學(xué)，才能產(chǎn)生積極而又持久的求學(xué)勁頭。因此教師應(yīng)充分運(yùn)用數(shù)學(xué)美的誘發(fā)力引起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)強(qiáng)烈的求知欲。現(xiàn)就數(shù)學(xué)教學(xué)如何利用數(shù)學(xué)的美，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量，談?wù)勛约旱捏w會(huì)和看法。

一、展示數(shù)學(xué)之美，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)的重要性

學(xué)生不喜歡數(shù)學(xué)，不重視數(shù)學(xué)，一個(gè)重要的原因是他們不了解數(shù)學(xué)，不知道所學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)的重要性，因而學(xué)習(xí)缺乏動(dòng)力沒(méi)熱情。在教學(xué)中我通過(guò)生動(dòng)的學(xué)生熟悉的實(shí)際事例，形象的直觀教具，組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)際操作等引入數(shù)學(xué)概念、定理、公式，使學(xué)生感受到數(shù)學(xué)與日常生活密切相關(guān)。如：在講比和比例時(shí)，一上課我就問(wèn)學(xué)生：“愛(ài)看警匪片吧”“公安人員在破案時(shí)，為什么總要找到罪犯的腳印呢？知道罪犯的腳印為什么就能計(jì)算出罪犯的身高和體重呢？”通過(guò)一系列問(wèn)題之后，由于數(shù)學(xué)急于想知道教師的謎底，就大大激發(fā)了強(qiáng)烈的求知欲望。然后，我轉(zhuǎn)身板書(shū)—開(kāi)始了這一節(jié)課的教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性很高。又如在講二次函數(shù)的性質(zhì)時(shí)，為了激情興趣我從問(wèn)誰(shuí)到過(guò)公園，誰(shuí)見(jiàn)過(guò)音樂(lè)噴泉人手。見(jiàn)到過(guò)的學(xué)生夸噴泉如何如何美麗，學(xué)生的情緒也高漲起來(lái)。我抓住時(shí)機(jī)，設(shè)出問(wèn)題情境。有一公園建一個(gè)圓形噴泉，在水池中央垂直于水面安裝一個(gè)圓柱形柱子，頂端噴頭向外噴水，水流在各個(gè)方向沿相同形狀拋物線(xiàn)路徑落下，給出了拋物線(xiàn)解析式。問(wèn)題

1、柱子高度多少？問(wèn)題

2、噴出的水流距離水平面的最大高度（拋物線(xiàn)最高點(diǎn)）多少？問(wèn)題

3、水池半徑至少多少米，水才不會(huì)落到池外？（拋物線(xiàn)與X軸交點(diǎn)）學(xué)生帶著對(duì)美的追求很快融入課堂教學(xué)。在講統(tǒng)計(jì)時(shí)，我給學(xué)生布置了一項(xiàng)任務(wù)測(cè)量全班學(xué)生身高和體重指數(shù)。體育達(dá)標(biāo)剛好有這一項(xiàng)，學(xué)生們都積極地做好準(zhǔn)備，上課時(shí)我利用這些數(shù)據(jù)引導(dǎo)學(xué)生分析了全班學(xué)生的平均身高，平均體重，得出身高、體重的眾數(shù)、中位數(shù)以及達(dá)標(biāo)的人數(shù)，優(yōu)秀率，列出頻率分布表，繪制頻率分布直方圖。由于學(xué)習(xí)目標(biāo)明確，又能學(xué)以致用，同學(xué)們看到了數(shù)學(xué)知識(shí)的實(shí)用價(jià)值，提高了學(xué)習(xí)興趣。

二、展示數(shù)學(xué)之美，讓學(xué)生體會(huì)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的必要性

數(shù)學(xué)與生活息息相關(guān)，在教學(xué)之外我常常引導(dǎo)學(xué)生從圖書(shū)館或網(wǎng)上查看有關(guān)數(shù)學(xué)應(yīng)用，數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史，使他們看到一個(gè)更加豐富多彩的數(shù)學(xué)世界，增強(qiáng)對(duì)數(shù)學(xué)的了解，產(chǎn)生對(duì)數(shù)學(xué)美的一種向外，提高數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的積極性。教師要讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)的發(fā)展史和現(xiàn)代數(shù)學(xué)的進(jìn)展情況以及在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的廣泛應(yīng)用，使學(xué)生看到數(shù)學(xué)的用處，體會(huì)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的必要性。

三、展示數(shù)學(xué)之美，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)信心

學(xué)生認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)的重要性，對(duì)數(shù)學(xué)有了一定的興趣，但因?yàn)橛行W(xué)生的基礎(chǔ)較差，對(duì)學(xué)習(xí)總?cè)狈π判摹](méi)有信心，興趣和熱情必然難以持久。對(duì)此，根據(jù)教材內(nèi)容我會(huì)有選擇性向?qū)W生介紹一些現(xiàn)象生動(dòng)的數(shù)學(xué)典故、奇聞異事和中外數(shù)學(xué)家探索數(shù)學(xué)思維王國(guó)奧秘的故事。在講分式的概念時(shí)，我引用俄國(guó)大文學(xué)家托爾斯泰的話(huà)：“一個(gè)人就好像一個(gè)百分?jǐn)?shù)，他實(shí)際才能好比分子，而對(duì)自己的估價(jià)好比分母。分母越大，分式的值越小。”告誡學(xué)生，在求知的道路上來(lái)不得半點(diǎn)虛假，要丟掉“面子”不恥下問(wèn)，解除疑難。在講圓的定義時(shí)，我以“有人以我為中心，以自私為半徑；有的人以社會(huì)為中心，以奉獻(xiàn)為半徑。”引起學(xué)生對(duì)人生的思考，即教書(shū)又育人。通過(guò)華羅庚雜貨店里寫(xiě)論文，自學(xué)成才；為摘取數(shù)學(xué)王冠上明珠而努力的數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)；解開(kāi)圓周率奧秘的祖沖之；數(shù)學(xué)王子高斯的故事鼓勵(lì)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，爭(zhēng)做合格接班人。

四、巧設(shè)趣題展示數(shù)學(xué)之美，激發(fā)學(xué)生的潛力

新奇趣味的東西往往能吸引學(xué)生。我經(jīng)常和學(xué)生們做數(shù)學(xué)游戲或歷史上的一些有趣的數(shù)學(xué)問(wèn)題。如有四個(gè)數(shù)3，-5,7，-13，寫(xiě)出一個(gè)運(yùn)算式子使其和等于24.七橋問(wèn)題：18世紀(jì)的哥尼斯堡，橫貫哥尼斯堡的普雷格爾和上有兩個(gè)小島，從和的兩岸分別有三座橋和它們相連；另外又有一座小橋?qū)蓚€(gè)小島相連。島上的居民總是試圖在散步時(shí)一次走遍七座橋，而每橋只走一次，但是一次也未能成功。這寫(xiě)問(wèn)題把學(xué)生的好奇心調(diào)動(dòng)起來(lái)，為學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)創(chuàng)造了一個(gè)良好的氛圍。在講一元一次方程時(shí)，我給出了著名的丟番都的墓志銘。“過(guò)路人，這里埋著丟番都的骨灰，下面數(shù)可以告訴你他活了多少歲。他生命的六分之一是幸福的童年。再活十二分之一，頰上長(zhǎng)出了細(xì)細(xì)的胡須。再過(guò)五年，他感到很幸福，有了一個(gè)兒子。可是兒子光輝燦爛的生命只有他父親的一半。兒子死后，老人在悲痛中活了四年，結(jié)束了塵世生涯。“請(qǐng)問(wèn)：丟番都活了多久?幾歲結(jié)婚？幾歲有孩子？”

當(dāng)學(xué)生對(duì)某個(gè)領(lǐng)域感興趣時(shí)，學(xué)生上課安心聽(tīng)講、學(xué)習(xí)，甚至走路、吃飯都對(duì)它念念不忘，在這個(gè)領(lǐng)域就更容易取得成功。更進(jìn)一步，如果對(duì)該領(lǐng)域有激情，學(xué)生就可以為它廢寢忘食，甚至可以在睡覺(jué)時(shí)因?yàn)橄氲揭粋€(gè)解題思路而一躍而起。這時(shí)學(xué)生不只是為“學(xué)習(xí)”而學(xué)習(xí)了，而是為“享受’而學(xué)習(xí)了。毫無(wú)疑問(wèn)，學(xué)生就會(huì)在這樣的享受中進(jìn)步和提高。

真正的興趣應(yīng)該是發(fā)至內(nèi)心的。因?yàn)橹挥新?tīng)從你的內(nèi)心才能找到興趣，有了興趣才能激發(fā)潛力，才能是自己樂(lè)在其中。如果說(shuō)熱枕和激情像一把火焰，那么興趣就是點(diǎn)燃激情的火種。讓我們用數(shù)學(xué)王國(guó)中自身的美去點(diǎn)燃學(xué)生學(xué)習(xí)激情的火種，讓學(xué)生擁有自己的快樂(lè)。

第四篇：在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透美育

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透美育

【摘要】 美是人們精神生活的一種享受，一種樂(lè)趣，一種陶醉。真正的美應(yīng)當(dāng)是純潔的，真實(shí)的，善良的。他能使人的內(nèi)心產(chǎn)生無(wú)比的喜悅和興奮，在欣喜中受到啟迪，領(lǐng)悟生活的真諦，從而完善自己的道德，陶冶自己的情操。陶冶兒童美感，培養(yǎng)審美感受力是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不容忽視的重要內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】 語(yǔ)言 情景 插圖 板書(shū) 想象 朗讀感受美

“愛(ài)美之心，人皆有之”一語(yǔ)道出人們對(duì)美的需求，也是生活中不可缺少的部分。小學(xué)語(yǔ)文教材中，無(wú)論是語(yǔ)言文字的表述，還是從內(nèi)涵意義的闡明都充滿(mǎn)了美的因素。面對(duì)這樣的教材，作為語(yǔ)文教師，其本身具有雙重任務(wù)：不僅自己需要從教材中領(lǐng)悟美，而且還得教會(huì)學(xué)生從課本中學(xué)到美。那么，教師如何在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透美育呢？我根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面去嘗試。

一、教師語(yǔ)言揭示藝術(shù)美

教學(xué)語(yǔ)言是教師傳授知識(shí)給學(xué)生時(shí)最重要工具。著名的教育家斯霞曾指出：對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，他的語(yǔ)言恰似一面鏡子，通過(guò)它，可以看出教師思維的邏輯性、感情的豐富性、知識(shí)的廣闊性、認(rèn)識(shí)的深刻性、表達(dá)的藝術(shù)性以及反映問(wèn)題的敏捷性。可以想象，教師語(yǔ)言缺乏美感，學(xué)生就會(huì)感到枯燥乏味；教師語(yǔ)言深?yuàn)W，學(xué)生就難以接受和理解。所以，一位好的語(yǔ)文老師，語(yǔ)言應(yīng)具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，在課堂上要盡量做到語(yǔ)言準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)、形象，富有邏輯性，富有吸引力，有條有理，聲音抑揚(yáng)頓挫。只有這樣，才能使語(yǔ)言文字中蘊(yùn)含的思想性和情感性如潤(rùn)物無(wú)聲的絲絲春雨自然地與學(xué)生交融。語(yǔ)文教師雖然不是演員，但總還是一個(gè)有感情的人，只要感情真實(shí)，語(yǔ)言動(dòng)人，就永遠(yuǎn)給學(xué)生一種藝術(shù)的美。

二、創(chuàng)設(shè)情景感受語(yǔ)言文字美

文章不是無(wú)情物，大部分課文的情感是十分豐富的。但如果教師不能身臨其境，進(jìn)入角色，只作為旁觀者，作一般的敘述，學(xué)生是不能很好地受到美的感染。因?yàn)槲膶W(xué)作品是用形象來(lái)反映生活的，而形象又是借助語(yǔ)言塑造出來(lái)的。在作品中，我們看到的是具體的、感性的典型形象。只有我們身臨其境，與作品息息相通，才可能受到潛移默化的教育。如何發(fā)揮自己的情感去激發(fā)、感染學(xué)生，這是教學(xué)藝術(shù)的更高層次。為此，教師可以通過(guò)設(shè)計(jì)意境，制造氣氛，表情范讀，看圖描述，配樂(lè)朗誦等多種藝術(shù)手段，以情動(dòng)情，使語(yǔ)文教學(xué)達(dá)到一個(gè)更完美的境界。

這樣教學(xué)喚起了學(xué)生的情感活動(dòng)，做到認(rèn)知活動(dòng)和情感活動(dòng)相伴相隨，使得智力因素和非智力因素得以和諧發(fā)展。更重要的是學(xué)生在這樣的情境中感受到祖國(guó)語(yǔ)言文字的“神奇”與“美麗”，得到了美的感染與熏陶，獲得理解語(yǔ)言文字和塑造心靈相統(tǒng)一的效果。

三、利用插圖感受形象美

在審美教育中，審美對(duì)象總是以具體可感知的形象方式存在的，離開(kāi)了具體的感性形象，就不可能成為審美對(duì)象。因此，美感的獲得，首先在于對(duì)形象的感知。有些課文，學(xué)生可以依據(jù)語(yǔ)言文字，經(jīng)由想象，直接浮現(xiàn)出作品所描繪的形象，從中得到美的享受。但是，由于小學(xué)生的審美想象力尚不發(fā)達(dá)，加之表象儲(chǔ)存貧乏，有時(shí)僅憑文字的敘述，很難使學(xué)生呈現(xiàn)形象，喚起美感。這時(shí)最好的辦法是利用插圖，把文字內(nèi)容訴諸于視覺(jué)的畫(huà)面，（因?yàn)閳D畫(huà)比文字更容易產(chǎn)生鮮明的形象），使學(xué)生直接地產(chǎn)生意象整體，以達(dá)到陶冶美感和高尚情操之目的。

四、利用板書(shū)展示結(jié)構(gòu)美

人們都說(shuō)當(dāng)老師的是每天與粉筆打交道。不錯(cuò)，課堂上教師離不開(kāi)板書(shū)。寫(xiě)得一手好字，自然給每天都望著黑板的學(xué)生一種美的享受。板書(shū)美，不僅強(qiáng)調(diào)老師要寫(xiě)得一手好字，還要求老師在板書(shū)時(shí)必須注意板書(shū)的位置，板書(shū)的條理。一句話(huà)，板書(shū)要合理。有的老師一節(jié)課把黑板寫(xiě)得滿(mǎn)滿(mǎn)的，寫(xiě)了擦，擦了又寫(xiě)；有些老師卻不喜歡板書(shū)。前者往往給學(xué)生以雜亂的感覺(jué)，抓不住重點(diǎn)，后者則給學(xué)生留下的印象不深。所以，該板書(shū)的要板書(shū)，多余的板書(shū)則應(yīng)省略。板書(shū)應(yīng)力求簡(jiǎn)潔、明了，既要給學(xué)生以美感，又要有助于學(xué)生理解課文的內(nèi)容。

五、啟發(fā)想象體味整體美

如果說(shuō)理解、比較能夠再現(xiàn)形象美的話(huà)，那么，想象就可以拓展和創(chuàng)造意境美。想象是儲(chǔ)存于大腦的表象，重新組合，構(gòu)成新的意象（主觀把握了的表象）的過(guò)程。把文字轉(zhuǎn)化為意象的閱讀，一刻也離不開(kāi)這一基本的心理活動(dòng)方式。因此，在閱讀中，“想象力比知識(shí)還重要”（愛(ài)因斯坦語(yǔ)）。想象的觸覺(jué)伸得越長(zhǎng)，由文字所喚起的意象愈豐富，對(duì)課文的感受就愈生動(dòng)，愈深刻。在閱讀教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)豐富的想象，把其中概括著的、凝凍著的內(nèi)容融化開(kāi)來(lái)，再造意象的整體，從而加深對(duì)文字的理解和感受，拓展想象力，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的審美能力是很有必要的。對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，依靠具體的視覺(jué)形象，比依靠抽象的文字符號(hào)更容易喚起想象，而且由前者喚起的想象較后者的更生動(dòng)得多、豐富得多。例如，教學(xué)《長(zhǎng)城》時(shí)，可以讓學(xué)生想象長(zhǎng)城蜿蜒盤(pán)旋，橫貫萬(wàn)里的壯觀景象；想象孟姜女哭塌萬(wàn)里長(zhǎng)城的民間傳說(shuō)；想象修筑長(zhǎng)城的工匠的繁重勞動(dòng)；想象狼煙四起，氣勢(shì)磅礴的古代戰(zhàn)爭(zhēng)等，學(xué)生通過(guò)想象，再造長(zhǎng)城的意象整體，重現(xiàn)凝聚在這一典型的“人化的自然”當(dāng)中的人的本質(zhì)力量，理解“多少勞動(dòng)人民的血汗和智慧才凝結(jié)成這前不見(jiàn)頭，后不見(jiàn)尾的萬(wàn)里長(zhǎng)城”的含義。再如，教學(xué)《富饒的西沙群島》一課，啟發(fā)學(xué)生想象西沙群島海底五光十色，瑰麗無(wú)比；想象海底一半是水一半是魚(yú)；想象鳥(niǎo)的天下，到處是鳥(niǎo)蛋，到處聽(tīng)到鳥(niǎo)叫聲的情景；想象滿(mǎn)地是貝殼，孩子們?cè)诒M情地拾貝殼……讓學(xué)生馳騁于想象的自由王國(guó)，在腦海里形成一幅風(fēng)景優(yōu)美，物產(chǎn)豐富的西沙群島的美麗畫(huà)卷，從而陶冶學(xué)生的整體美感。

六、引導(dǎo)朗讀感受意境美

瑞士思想家阿米爾說(shuō)過(guò)“一片風(fēng)景是一個(gè)心靈的結(jié)晶”。外在的自然風(fēng)景與內(nèi)在的心靈互相迭印，相融為一，這即是意境。為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種美好的意境，朗讀是一種很好的形式。教師可根據(jù)課文的特點(diǎn)，運(yùn)用范讀、自讀、引讀、議讀、齊讀等多種形式來(lái)引導(dǎo)學(xué)生深入感悟文中的意境美。

總之，在小學(xué)語(yǔ)文教材中，有豐富的藝術(shù)形象，引人入勝的深邃意境，凝練生動(dòng)的優(yōu)美詞句，強(qiáng)烈感人的抒情色彩。教師除了讓學(xué)生感受體驗(yàn)這些以教材內(nèi)容為本的審美內(nèi)容及形式外，還要遵循學(xué)生的審美規(guī)律，由淺入深，由表及里，由感性到理性，才能更好地在教學(xué)中進(jìn)行美育滲透，從而提高學(xué)生的審美素質(zhì)。

第五篇：論信息技術(shù)在語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)用中的定位

論信息技術(shù)在語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)用中的定位

浙江定海六中 鐘鳴

一場(chǎng)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的信息技術(shù)革命，正悄然地改變?nèi)藗兊纳睢W(xué)習(xí)、閱讀、思 維方式。在這種大背景下，我們廣大語(yǔ)文教育工作者已面臨著全新的挑戰(zhàn)。近年，教育部對(duì) 于普及信息技術(shù)教育和推進(jìn)信息技術(shù)建設(shè)非常重視，在語(yǔ)文教學(xué)中廣泛開(kāi)展信息技術(shù)應(yīng)用研 究，已逐漸成為語(yǔ)文同仁努力達(dá)成的共識(shí)，并且已經(jīng)形成了一定的聲勢(shì)。但是，聲勢(shì)浩大的 背后隱藏著不少問(wèn)題，它應(yīng)引發(fā)我們多層次多方位多角度的思考，尤其是應(yīng)用研究的定位問(wèn) 題。

一、離位——問(wèn)題的剖析

信息技術(shù)是由“硬件”“軟件”“應(yīng)用”三者組成的互為依存、互相制約的整體。這一 整體中，人們往往看重物化的硬件、軟件建設(shè)，而忽略了“應(yīng)用”的研究，致使“應(yīng)用”研 究薄弱。

而在語(yǔ)文學(xué)科的應(yīng)用研究中，又因觀念的模糊，對(duì)信息技術(shù)的特點(diǎn)未能全面認(rèn)識(shí)，存在 著這樣和那樣的誤解，致使應(yīng)用出現(xiàn)一些偏向，走入了誤區(qū)，例如，“盲目機(jī)械”“畫(huà)蛇添 足”等現(xiàn)象。

多媒體計(jì)算機(jī)集聲、像、圖、文為一體，其形象性及直觀性顯而易見(jiàn)，從直觀性入門(mén)去 認(rèn)識(shí)它，無(wú)可非議。但是，我們更應(yīng)該認(rèn)識(shí)和研究多媒體計(jì)算機(jī)的其他特點(diǎn)，如它的交互性、智能化以及它對(duì)海量信息的快速處理能力等等。這些特點(diǎn)對(duì)于教學(xué)的意義是重大的，影響將 是深遠(yuǎn)的。形象直觀僅僅是計(jì)算機(jī)的淺層表象，“電子板書(shū)”“多媒體文字”在計(jì)算機(jī)運(yùn)用 于語(yǔ)文教學(xué)的初級(jí)階段是有意義的，但是，停留在這一層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。“盲目機(jī)械”容 易走上“形而上學(xué)”的迷途。

語(yǔ)文學(xué)科的內(nèi)容極其豐富，尤其是文質(zhì)兼美的文學(xué)作品，其豐富的內(nèi)涵并非一個(gè)畫(huà)面、一幅情景所能表達(dá)及包含的。不可否認(rèn)，恰當(dāng)?shù)氖褂酶咂焚|(zhì)、多元化的媒體信息可以給教學(xué) 錦上添花。但是，切切不可為簡(jiǎn)單的“描繪形象”而去對(duì)文學(xué)作品機(jī)械地“詮釋圖解”，畫(huà) 蛇添足只會(huì)破壞語(yǔ)文教學(xué)美妙的韻味。不恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用可能導(dǎo)致非預(yù)期的效果，例如，文章內(nèi) 容思想性較強(qiáng)的，容易變成思想品德教育課；而說(shuō)明文體弄不好會(huì)將語(yǔ)文課上成“生物課” “地理課”“歷史課”??這種偏離語(yǔ)文學(xué)科“本位”的現(xiàn)象應(yīng)該引起足夠的重視。

制作多媒體課件往往是非常費(fèi)時(shí)費(fèi)力的，除了自己付出勞動(dòng)，還要依靠計(jì)算機(jī)老師，真 有點(diǎn)“勞民傷財(cái)”。不僅如此，更重要的是課件質(zhì)量直接影響實(shí)際的教學(xué)效果。“高耗低效” 是一個(gè)帶有普遍性的問(wèn)題，除了所付時(shí)間和軟件質(zhì)量外，還有其他因素，這一矛盾的解決，需要長(zhǎng)時(shí)間的探索。

二、定位——問(wèn)題的思考

現(xiàn)代教育技術(shù)運(yùn)用于語(yǔ)文教學(xué)，要發(fā)揮其潛在巨大的優(yōu)越性，受著許多因素的影響及制 約。對(duì)教師而言，當(dāng)務(wù)之急便是確立正確的教育觀念，正確深入地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代信息技術(shù)的意義 及作用，目的在于更好地利用這一現(xiàn)代技術(shù)手段。

（一）工具論

隨著多媒體計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)于“計(jì)算機(jī)文化”這一概念的理解也 日益深入。近年來(lái)，計(jì)算機(jī)在教育領(lǐng)域作為工具應(yīng)用的另一發(fā)展，是作為教學(xué)過(guò)程中一種輔 助學(xué)生學(xué)習(xí)的有效的認(rèn)知工具。

對(duì)于“認(rèn)知工具”的理解，戴瑞（Derry）1990年對(duì)認(rèn)知工具作了如下定義：“認(rèn)知工具

是一種支持、指引、擴(kuò)充使用者思維過(guò)程的心智模式和設(shè)備。”①

對(duì)此，有三方面的問(wèn)題值得我們關(guān)注。

其一，認(rèn)知工具思想的提出是以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)的。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是學(xué)習(xí)理論由行為主義到認(rèn)知主義后的進(jìn)一步發(fā)展。認(rèn)知主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)不是由外界刺激直接給 與，而是由外界刺激和認(rèn)知主體內(nèi)部心理過(guò)程相互作用的結(jié)果（內(nèi)部的心理過(guò)程包括態(tài)度、需要、興趣和愛(ài)好以及原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)即過(guò)去的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)）。“認(rèn)知工具”的思想核心在 于將學(xué)生放在認(rèn)知主體的地位上。②

其二，多媒體計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，越來(lái)越突出地表現(xiàn)出多媒體信息系統(tǒng)的優(yōu) 越特性在于信息載體的多樣化，媒體系統(tǒng)的交互性及集成性，能夠幫助人們超越意識(shí)、記憶、思維、學(xué)習(xí)以及問(wèn)題解決方面的限制，信息技術(shù)是認(rèn)知工具的最佳物化環(huán)境。具體表現(xiàn)為： 不僅能擴(kuò)充學(xué)習(xí)者的信息量，而且能促進(jìn)學(xué)習(xí)者建立新舊信息之間的內(nèi)部聯(lián)結(jié)；提供自我驗(yàn) 證的功能；提供相對(duì)真實(shí)的學(xué)習(xí)任務(wù)環(huán)境；提供一種非常容易的信息重組、變動(dòng)以及任意組 合的功能，有利于學(xué)習(xí)者知識(shí)的遷移、鞏固。

其三，由于認(rèn)知工具的理論建立在建構(gòu)主義的教學(xué)觀和學(xué)習(xí)觀的基礎(chǔ)之上，因此它把重 點(diǎn)放在思維技術(shù)以及思維環(huán)境的開(kāi)發(fā)上，為學(xué)習(xí)者提供一種開(kāi)放的、探索式的學(xué)習(xí)環(huán)境。這 種環(huán)境具有如下特點(diǎn)：

（1）所創(chuàng)設(shè)的情景能夠幫助學(xué)習(xí)者掌握某項(xiàng)知識(shí)及技能。

（2）注重激發(fā)學(xué)習(xí)者探索的主動(dòng)性，并提供幫助。

（3）所設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)活動(dòng)與學(xué)習(xí)任務(wù)所需要的認(rèn)知活動(dòng)相對(duì)應(yīng)。

因此，將多媒體計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為認(rèn)知工具的學(xué)習(xí)環(huán)境的教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)有一定的原則，如：在學(xué)生與實(shí)際的教學(xué)之間建立緩沖區(qū)；提供支持自主學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)背景；在學(xué)習(xí)活動(dòng)中體 現(xiàn)學(xué)習(xí)需求等等。③

“有效的認(rèn)知工具”思想是我們開(kāi)展信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科的整合研究的新理念。有它的 指導(dǎo)，我們可以避免不必要的錯(cuò)誤，遵循學(xué)習(xí)者的發(fā)展規(guī)律，科學(xué)選擇教學(xué)設(shè)計(jì)方法，更有 利于學(xué)習(xí)者的培養(yǎng)和發(fā)展。

（二）能力說(shuō)

在“信息化與教育”的命題中，重要的核心課題之一是如何培養(yǎng)新一代的“信息活用能 力”，提高信息素養(yǎng)。這也是我們對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中信息技術(shù)應(yīng)用“定位”問(wèn)題要著重思考的第 二方面。

“信息能力”應(yīng)該包括以下內(nèi)容：

1.信息的判斷、選擇、整理、處理能力及新的信息的創(chuàng)造與傳遞能力。

2.信息化對(duì)信息化社會(huì)及人類(lèi)影響的理解。

3.信息倫理。

4.信息科學(xué)基礎(chǔ)及信息手段特點(diǎn)的理解、操作能力的培養(yǎng)。

由此看來(lái)，在大力提倡普及信息技術(shù)教育及課程整合的今天，我們廣大語(yǔ)文同仁心中的 “語(yǔ)文能力觀”應(yīng)該得到更新，應(yīng)該注入信息化的新理念。例如，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的閱讀教學(xué) 設(shè)計(jì)，可否將閱讀的“認(rèn)讀、理解、鑒賞、評(píng)價(jià)”諸能力培養(yǎng)過(guò)程與信息的“判斷、選擇、整理、處理”能力培養(yǎng)過(guò)程相整合，遵循科學(xué)的認(rèn)知規(guī)律，探索信息技術(shù)環(huán)境下的教與學(xué)新 模式。香港特別行政區(qū)課程發(fā)展議會(huì)2000年11月發(fā)布的中國(guó)語(yǔ)文教育學(xué)習(xí)領(lǐng)域《學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)》 咨詢(xún)文件中明確提出“以讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)為主導(dǎo)，帶動(dòng)其他學(xué)習(xí)范疇，各學(xué)習(xí)范疇有機(jī)結(jié)合，相連 互通的多元化課程組織加上有效的教學(xué)、學(xué)習(xí)及評(píng)估”作為香港中國(guó)語(yǔ)文教育的課程宗旨。并明確將培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用資訊科技能力列入培養(yǎng)學(xué)生九種共通能力之中，分階段確立培養(yǎng)目標(biāo)。

這種站立于新時(shí)代高度的語(yǔ)文教學(xué)新理念是具有前瞻意義的。

當(dāng)多媒體計(jì)算機(jī)走進(jìn)語(yǔ)文課堂，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)介入語(yǔ)文教學(xué)，當(dāng)信息化社會(huì)正在或即將對(duì)人 類(lèi)的理解能力和表達(dá)能力提出更新要求的時(shí)候，中國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)已經(jīng)昂首闊步地邁入了一個(gè) 嶄新的領(lǐng)域。

這一領(lǐng)域的特點(diǎn)是：

1.語(yǔ)文閱讀形態(tài)得到極大的豐富。學(xué)習(xí)者能以開(kāi)放性的閱讀心態(tài)，主動(dòng)適應(yīng)信息社會(huì)高 密度信息、全方位信息輸入的理解方式。

2.語(yǔ)文表達(dá)訓(xùn)練的科學(xué)化模式得到充分的發(fā)展。智能化多媒體以組織中介或輔助目標(biāo)的 角色參與表達(dá)訓(xùn)練，使培養(yǎng)對(duì)象能適應(yīng)信息社會(huì)對(duì)公民文本表達(dá)和超文本表達(dá)能力的需求。

3.多媒體組合式語(yǔ)文教材一定會(huì)以漸變的形式逐漸取代純文本性教材。這是由于理解方 式和表達(dá)方式引導(dǎo)的必然變化。這種具備組合性、動(dòng)態(tài)性、適應(yīng)性、靈活性的新型教材，將 在動(dòng)態(tài)發(fā)展中始終保持信息的新穎性和教材的先進(jìn)性。④

就閱讀而言，有人認(rèn)為，中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)將由單篇的課文學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向以博覽精讀為目標(biāo)、以整體感悟?yàn)橹鞯亩鄻踊喿x訓(xùn)練，例如主題式閱讀、選擇性閱讀、取樣閱讀、程序性閱讀、超文本閱讀等等，它將體現(xiàn)整體性理解、縮微顯影、淡化背景、反饋矯正、主動(dòng)學(xué)習(xí)等特征。而這種教學(xué)設(shè)想，必須與具體的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，并在實(shí)踐中加以與檢驗(yàn)和發(fā)展。

三、復(fù)位——問(wèn)題的探究

一位國(guó)際華語(yǔ)地區(qū)的漢語(yǔ)專(zhuān)家曾就本地區(qū)語(yǔ)文信息技術(shù)應(yīng)用研究所走的彎路深有感觸地

提醒同行，要重視“應(yīng)用研究”，這既是整體研究的薄弱部分，也是廣大語(yǔ)文教育工作者所 應(yīng)深深扎根之處。

試想想，更新?lián)Q代迅猛的硬件環(huán)境，豐富多彩的軟件及教學(xué)資源，若不能真正為提高語(yǔ) 文教學(xué)質(zhì)量服務(wù)，我們整體研究的效果將會(huì)大大削弱。“硬件”“軟件”“應(yīng)用”三者之間 是互為依存、互相制約的辯證關(guān)系，必須盡快改變?nèi)唛g結(jié)構(gòu)不合理、比例失調(diào)的局面。

因此，“復(fù)位”的含義，就在于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文信息技術(shù)應(yīng)用的實(shí)踐，在于新型學(xué)習(xí)模式的探 索。就全國(guó)范圍而言，雖然目前這方面的探索發(fā)展不平衡，但也已經(jīng)出現(xiàn)一批為其潛心致力 的探索者。

例如何克抗教授、李克東教授的“四結(jié)合”學(xué)習(xí)模式、“雙主教學(xué)模式”⑤；我們嘗試 的“三維六階主動(dòng)探究式閱讀模式”⑥；華南師范大學(xué)附屬中學(xué)的“網(wǎng)絡(luò)閱讀學(xué)習(xí)模式”； 還有廣東省佛山、深圳、東莞、珠海等地中小學(xué)探索的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的創(chuàng)新學(xué)習(xí)模式等等。這 些經(jīng)驗(yàn)為整體應(yīng)用研究提供了極好的示范和參考。我們可以從中得到一定的啟發(fā)，而不斷地 超越，不斷去開(kāi)拓新的領(lǐng)域，攀登新的高峰。──────────

參考文獻(xiàn)：

①②③李永鍵、何克抗《認(rèn)知工具——一種以多媒體計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)環(huán)境教學(xué)設(shè)計(jì) 新思路》

④吳柳《信息化社會(huì)語(yǔ)文教學(xué)改革的基本走向》

⑤何克抗《教學(xué)設(shè)計(jì)理論的新發(fā)展》

⑥吳惟粵、林小蘋(píng)、區(qū)竟志《語(yǔ)文教學(xué)中的信息技術(shù)應(yīng)用》