第一篇：讀《民主憲法人權(quán)》有感

讀《民主憲法人權(quán)》有感

無名小子

近幾天讀了費孝通1946年出版的《民主憲法人權(quán)》，此書歷經(jīng)70年，僅五萬來字，其內(nèi)容簡單樸實、通俗易懂，既無說教式的高談闊論，也無高大上的專業(yè)術(shù)語，反而以聊家常的方式娓娓道來，讓讀者倍感親切。作者對民主、憲法、人權(quán)做了自己的理解，既聯(lián)系美國、英國、德國的事例，同時又對70年前的中國社會有著深刻的思考。

民主、憲法、人權(quán)雖短短六個字，但其中的內(nèi)涵恐怕非三言兩語所能講的明白。一個社會的情態(tài)，是由民族、民情、制度等相互作用而得到的結(jié)果，而不是高深的理論或者某個政治人物的一句口號所能決定，他們的復(fù)雜遠遠超出我們的想象。接下來我就談?wù)勎覍Υ藭睦斫猓仁且黄x后感，也算一篇導(dǎo)讀吧。

第一節(jié)是《人民、政黨、民主》。對人民的權(quán)力、政黨的作用做出了分析。民主國家的政黨有兩個目的，其一是整理民意，使政黨實行的綱領(lǐng)能反映大多數(shù)人民的意見；其二是推舉人才，讓有才之人到政治機構(gòu)做官。確保政黨達到這兩個目的，需要兩個基礎(chǔ)。其一是人民的言論自由、結(jié)社自由；其二是用選票來決定政策和官員的任免。可見自由是民主的前提條件，而不是民主帶來的結(jié)果。自由才是社會所必須的，正如托克維爾所說：“與其要平等，不如要自由”.平等看似美好，卻是外部權(quán)力強制介入的結(jié)果，讓本不平等的個體平等起來，這其實是違背人心意愿的，而自由才能確保人們不做違背意愿的事。但自由如何得到，這既是一個政治問題，也是一個經(jīng)濟問題，或許如哈耶克的觀點：“經(jīng)濟自由是政治自由的基礎(chǔ)和條件”.只有深刻認識到經(jīng)濟自由是所有自由的前提，才談得上如何去追求自由，因為他為我們提供了一道路徑。

第二節(jié)是《言論、自由、信用》。作者通過自己與朋友的一場辯論展開，以自己看到的壁報，以及在倫敦海德公園關(guān)于自由的演講作為線索，談到言論自由的重要性。言論自由從表面上反映意見的紛雜，但其目的力求達到行動上的一致。若沒有言論自由，我們看到的表面雖是一致，但行動上恐怕相互掣肘，充滿各種各樣的明爭暗斗，這種情況反而對社會是有害的。言論自由的基本準(zhǔn)則是尊重別人、尊重自己，從言論的辯論中達成共識。他需要我們相信別人有辨別是非的能力，允許他人發(fā)表意見，也只有這樣，才能防止欺騙的言論橫行無忌，卻無人敢于站出來戳穿。

第三節(jié)是《協(xié)商、爭執(zhí)、智慧》。講述美國1787年起草第一部憲法的故事。他們?nèi)绾螔仐壋梢姡谧杂傻霓q論中，歷經(jīng)重重困難而達成共識。在達成共識之后，所有代表為這個共識努力的說服各自所在州，從而共同推動聯(lián)邦政府的成立。這不僅讓人感慨，我不知是美國因偉大人物而幸運，還是偉大人物因生于美國而偉大？這些我們不得而知，政治需要的是智慧，而不是宮墻內(nèi)的刀光劍影，爾虞我詐。我記得看完《資治通鑒》的時候，不僅感慨萬千，這部堪稱史學(xué)的經(jīng)典，影響眾多歷史人物，他們從中學(xué)到的是智慧還是權(quán)謀呢？當(dāng)然我不否定我們民族的偉大人物，每個民族都有自己的英雄，我們也不例外，我們也需要善待我們的英雄。但在歷史的關(guān)鍵節(jié)點，更希望英雄帶給我們的是智慧。

第四節(jié)是《憲章、歷史、教訓(xùn)》。通過學(xué)習(xí)美國制憲會議的故事，引起作者與學(xué)生們的討論，指出中國與美國情形的不同（這些需要美分們多多學(xué)習(xí)，不能逢美必唱贊歌，必須認清其中的不同）。接下來作者引出英國制憲會議的歷程，從約翰王和大憲章，到1688年《人權(quán)法案》的簽訂，其間既有流血的革命，也有不流血的革命，終于將王權(quán)限制在法律之下，人民的自由得到保障。英國的憲政束縛了王權(quán)，將權(quán)力控制在籠子里面，同時還人民自由，從此奠定未來二百年“日不落帝國”的政治基礎(chǔ)，成為世界上頭號強國。反觀1688年的中國，清朝入主中原，成為最后一個王朝，不僅限制言論自由、結(jié)社自由、出版自由，還將皇權(quán)制度推向鼎峰，何其可悲。

第五節(jié)是《波茨坦、磨坊、憲法》。本節(jié)以無愁宮后風(fēng)車的故事為線索，討論權(quán)力與法律的關(guān)系。雖然有人已經(jīng)論證，這個風(fēng)車的故事極有可能是虛構(gòu)的，但從側(cè)面說明，人們對于將權(quán)力限制在法律之下是多么的向往。在君主制的時代，雖君主開明如堯舜禹湯，但又能如何？明君仍把權(quán)力凌駕于法律之上，更有甚者，進一步的架空法律，攫取人民更大的權(quán)力。在漫漫歷史長河中，明君總是少數(shù)，我們怎能寄希望于這個少數(shù)可以給予人民幸福呢？

作者還討論現(xiàn)代國家若非法治，而是警察國家，那么人民的權(quán)力誰來保障呢？警察將成為國家的統(tǒng)治工具，比如意大利的墨索里尼時代。如果只有憲法，形式上的憲法，而立法機關(guān)不向人民負責(zé)，那么法律怎能保護人民的自由呢？可見憲法的精神需要深入人心，所有人都自覺遵守憲法精神，才能確保憲法維護人民的自由。

第六節(jié)是《人權(quán)、逮捕、提審》。講了一個當(dāng)時國民政府濫用權(quán)力的例子，三嫂一家被無緣無故的逮捕，從而被迫賣掉產(chǎn)業(yè)，花錢才得以避免這場無妄之禍。這既是三嫂的不幸，也是當(dāng)時所有人民的不幸，其悲劇產(chǎn)生的根源就在于權(quán)力大于法。面對權(quán)力大于法的情形，只有權(quán)力才能保護人，法律根本無力為之。但我們都知道，權(quán)力只能保護擁有權(quán)力之人，而法律才能保護所有人。若一個人的基本權(quán)利不能得到保障，人權(quán)被肆意踐踏，那不僅是三嫂的悲劇，也是整個民族的悲劇。法律不能限制權(quán)力，反被權(quán)力肆意踐踏，那么留給人民的還有什么呢？

第七節(jié)是《特務(wù)、暴力、法律》。其中講到暴力是法律的天敵，在暴力之下，誰能指望法律還有一席之地。執(zhí)政者與人民之間，本是一種契約關(guān)系，而不是主仆關(guān)系。一旦暴力游離于法律之外，特務(wù)成為統(tǒng)治的工具，誰來保障契約的履行呢？所以一個公平的社會，必須要堅守執(zhí)政者與人民之間的契約，而法律代表的必是全體人民的意志。

第八節(jié)是《住宅、警管、送灶》。指出人民的權(quán)力被損害到無以復(fù)加的地步。那么剩下的必定是人民的反抗。警管也好，隨意搜查他人住宅也罷，誰破壞了人民的權(quán)利，人民只會加倍的還給他，這就是作者“送灶”的意思，但這種方式是任何人都不希望出現(xiàn)的。只有全體人民遵守契約，在法律的框架之內(nèi)進行有效的協(xié)商，從而達到平衡。只有如此，即不會出現(xiàn)警管，也沒有送灶，國家才能長治久安。

作者雖是寫給當(dāng)時的國人，為如何理解民主、憲法、人權(quán)提供了一面鏡子，但作為一本床頭燈讀物，在今天的我們看來，其中的道理仍然振聾發(fā)聵。1946年的國民政府時代早已過去，三嫂的悲劇已成為歷史。時至今日，改革開放三十年過去了，當(dāng)年滿目瘡痍的中國，變成而今蓬勃向上的英姿，取得的成績舉世矚目。十八大以來，總書記提出全面深化改革，我們有理由相信，未來的中國將會變得更好，更有自信站在世界的舞臺上，以開放的眼光和心態(tài)走向世界，融入國際。

第二篇：讀憲法有感

讀憲法有感

也就是從其本原的意義上而言, 憲法不僅是為著人的生活而存在, 而且實在應(yīng)該是為著人的優(yōu)良的生活而存在.在國民的意識中,憲法是公法,是人民權(quán)利的保障書,其效力是至高無上的.但是縱觀中國社會,有多少人的憲法權(quán)利遭到了無情的踐踏?比如社會保障權(quán),受教育權(quán)和勞動權(quán)等等；而這些被踐踏的權(quán)利有沒有通過憲法的保護而得到救濟,答案是否定的；再看中國的違憲審查制度的建立,是一個何其漫長的過程,一個沒有違憲審查制度的國家,就如同沒有憲法,那么人民的權(quán)利將從何得到保障!

從的書中所提到的憲法需要不斷完善和改進,有幾個老百姓都很關(guān)切地問題：比如中國的專政問題；國籍選擇權(quán)；人權(quán)保障等等.一提到專政我就想起了世界歷史上的幾件恐怖事件,斯大林時期1935年1月至1941年6月22日期間,前蘇聯(lián)大約有2000萬人遭到迫害,其中有七百萬人被槍斃,被殺害者中有兩萬多人是當(dāng)局為了滅口而處死的特工人員.他們先前是專政工具,爾后根據(jù)專政的需要,不由分說就變成了專政對象.我也看過關(guān)于這一時期的歷史記載,很多人都議論紛紛.很多人認為斯大林是個暴君,雖然他對早期蘇聯(lián)的獨立和國民經(jīng)濟發(fā)展有很大的貢獻,但是如果一個國君犯了滅絕人性的事,錯殺了很多無辜的生命,世世代代都會遭到后人譴責(zé)的.即使他對國家有很大的貢獻,但其功過是永遠抵不消的.就跟毛澤東一樣,我覺得他跟斯大林很像兄弟倆.盡管毛對中國的建國有重大的貢獻,文化大革命卻是對中國經(jīng)濟的摧毀,對知識分子是一種浩劫,對正派人是一種非理性的打擊.國籍選擇權(quán),這是很多中國人關(guān)心的問題.因為現(xiàn)在全世界有很多的華人,而且華人在世界上的影響是我們國人都有目共睹的,比如很多的華人企業(yè)家,他們有著強大的人脈資源和精神物質(zhì)財富,很多有威望的華人企業(yè)家他們有自己的企業(yè)王國,這是很多國人企業(yè)家不能相提并論的.還有很多的諾貝爾級別的華人科學(xué)家,他們所取得的成就令我們贊嘆不已.還有很多優(yōu)秀的華人在為發(fā)達國家服役,他們也是他國國籍.咳!在這個中國經(jīng)濟快速發(fā)展的時期,中國需要的科學(xué)家和企業(yè)家等等一系列人才真是太匱乏了.如果中國把以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的單一國籍選擇進行修改,承認雙重國籍或多重國籍,將有大批的優(yōu)秀華人肯定會選擇回國發(fā)展或投資.這樣中國經(jīng)濟的快速穩(wěn)定發(fā)展就指日可待了,誰都知道在香港這個國際大都會,世界各地的富豪、科學(xué)家、企業(yè)家等等都有外國國籍,他們也是雙從或多國國籍人士.由于他們早期都去國外學(xué)習(xí),通過國外多年的打拼然后把很多技術(shù)財富都帶回來了,為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟繁榮做出了巨大的貢獻.人權(quán)保障,談到這個問題我就想起了美國.美國也是世界上最注重人權(quán)的國家之一,美國對孩子的特別重視讓我贊嘆不已.他們對孩子從小的教育是受到國家特別重視的和照顧的.我最近在媒體上看過一些新聞,在美國關(guān)島上的一些學(xué)校教室被老鼠破壞了,他們的教室現(xiàn)在就要重建,讀后感《憲法讀后感》.他們的孩子如果吃到了不良食品影響到了他們的健康,這些食品廠家肯定會受到重罰.因為美國真正對人權(quán)的保護從一個人從小開始直到人老病死,并且美國的法律中大部分州沒有死刑,只有終身監(jiān)禁.這也是對人權(quán)的保護,這也是對人權(quán)的崇高敬意,也是對生命的尊重.而中國就不行,中國的人權(quán)問題在世界政壇上還不是很完善,中國對孩子從小的教育不夠,中國對孩子的教育補助也沒有特別的撥款,中國現(xiàn)在沒有上學(xué)的孩子很多,特別窮困的地區(qū)就更不用談了.什么時候我們中國對孩子的人權(quán)保護比美國更好,我們現(xiàn)在的孩子就可以成為祖國未來的棟梁之才,我們國家的建設(shè)就有了保障,那我們的民族將會更團結(jié),中國人的生活水平會更上一層樓.憲法司法化輿論的背后,是渴望憲法實施的強大的人民意志,機制可以討論,但人民意志不可忤逆.因此,必須虔敬地通過兌現(xiàn)民主承諾、實踐公議民主和強化程序正義的渠道,改革和完善我國憲法實施制度,真正激活紙面上的民主和法治司法憲政主義在政法原理上,也是成問題的.真正的民主是法治（包括法的安定性、司法獨立和人權(quán)保障）的基礎(chǔ)和推動者.[3] 法治也唯獨在對權(quán)力的民主控制（是程度大小的問題,而非有無問題）及支撐它的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)存在的國度,才能確立和發(fā)展下去.試圖以司法憲政主義來限制民主,不僅將導(dǎo)致民主的萎縮,也將破壞法治本身的正當(dāng)性和實效.關(guān)于它自身,關(guān)于它試圖規(guī)訓(xùn)的民主過程,司法憲政主義都是建立在可疑的規(guī)范和經(jīng)驗假定之上的,法治與人治的辯論始終在繼續(xù),知識分子倡言自由主義、人道主義,卻避拒法治,這在臺灣相當(dāng)普遍,因為受到傳統(tǒng)影響的知識分子有幾個特殊的文化意識因緣導(dǎo)致了這種結(jié)果.其一是文化意識因緣,牽涉到中國價值系統(tǒng)的特性,中國文化內(nèi)傾講求道德的內(nèi)在超越.其二是牽涉到國學(xué)的人為誤區(qū),受到西潮沖擊的國學(xué)思維,將法治與法家的誤同,法治難入主流.其三是牽涉到司法形象的惡劣.政府與人民將司法改革排在優(yōu)先順序之末,當(dāng)然會造成司法正義的不堪聞問.在這些文化因緣的尋索中,我們迫切需要司法改革,重樹形象.憲法學(xué)人,最好是公允且深入地了解和剔擇人間共同的憲法哲理,努力感受、觀察、理解和表達此時此地最根本的憲法難題和政法環(huán)境；分析性和創(chuàng)造性地運用憲法學(xué)概念,從歷史和當(dāng)下的政治實踐的常與變、苦與樂、經(jīng)驗和教訓(xùn)中,挖掘、提煉和發(fā)揮規(guī)范性資源（原則和規(guī)則的體系）,以緩解或化解此根本性難題.如此一來,憲法學(xué)才可獲得實在的經(jīng)驗基礎(chǔ),才可獲得厚重的歷史正當(dāng)性,才可兼具解釋和批判的效能.謝佳迪

2015年4月19日

第三篇：讀憲法有感

憲法在心中 法治有保障

--讀憲法有感

她離我們看似遙遠，卻與我們息息相關(guān)；她看似高高在上，卻又保障了我們的方方面面。她是我國一切法律的源泉，她就是憲法。

回顧我國憲法歷史，從新中國成立之后，我國的憲法也走上了社會主義憲法的發(fā)展道路，但憲法的發(fā)展道路并不是一帆風(fēng)順的，也經(jīng)歷了各種各樣的曲折。建國之初，《共同綱領(lǐng)》作為臨時憲法，為之后憲法的訂立奠定了基礎(chǔ)，五四憲法是中華人民共和國的第一部憲法，是一部較為完善的憲法，此后還經(jīng)歷了1975、1978和1982憲法的改革，我國現(xiàn)行憲法就是1982年訂立的。習(xí)近平主席在現(xiàn)行憲法公布施行30周年大會上的講話中提到“憲法只有不斷適應(yīng)新形勢、吸納新經(jīng)驗、確認新成果，才能具有持久生命力。1988年、1993年、1999年、2004年，全國人大分別對我國憲法個別條款和部分內(nèi)容作出必要的、也是十分重要的修正，使我國憲法在保持穩(wěn)定性和權(quán)威性的基礎(chǔ)上緊跟時代前進步伐，不斷與時俱進。”而憲法的不斷修改正是反映了黨和政府對于公民權(quán)利的高度重視，我國正不斷向著社會主義法治國家邁進。

翻開憲法，首先看到的是憲法的序言，其中概括了我國近現(xiàn)代以來的革命歷史和相關(guān)的方針政策，確立了中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度的發(fā)展成果。讀序言有助于我們更好的理解憲法，同時序言也很好的為憲法的內(nèi)容作了解釋。接下去是第一章的內(nèi)容--總綱，總綱規(guī)定了當(dāng)代中國社會的各種基本制度以及各種方針政策，例如國家的一切權(quán)力屬于人民，規(guī)定了我國的國體政體，要實行依法治國建設(shè)社會主義法治國家等。憲法強大的法制力量，保障了我們公民的各項權(quán)益，更好的為發(fā)展中國特色社會主義保駕護航。

“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。法律的頒布是為了社會更加的有序和諧，而法律真正的有效體現(xiàn)則需要作為中華人民共和國的公民的我們?nèi)ネ瓿桑私鈶椃ㄖR，樹立憲法精神，擁有憲法意識。我們有了法律的意識，則當(dāng)我們在自己的權(quán)利受到侵害時就能夠拿起法律的武器來捍衛(wèi)自身的合法權(quán)益。

馬基雅弗利說過“由于有法律才能保障良好的舉止，所以也要有良好的舉止才能維護法律。”因此在我們享有權(quán)利的同時，我們也要承擔(dān)起我們應(yīng)有的義務(wù)，在憲法的第三十三條中也有相關(guān)規(guī)定“任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)。”樹立憲法的信仰，就有助于我們自覺成為憲法的踐行者，為建設(shè)社會主義法治國家出自己的一份力。

“法者，天下之儀也。所以決疑而明是非也，百姓所縣命也”，法律的重要性在于此，法治社會是我們社會生活有序的根本保障，作為政府要深入貫徹黨的十八大的精神的要求，總書記也說過“憲法的生命在于實施，憲法的權(quán)威也在于實施。我們要堅持不懈抓好憲法實施工作，把全面貫徹實施憲法提高到一個新水平。”因此要積極推進普法教育，讓人們能夠懂法并且守法。同時也要建立健全現(xiàn)有法律體系，讓完善的法律體系來堅決社會中的一些突出問題。作為公職人員也要依法行政，公平公正的社會環(huán)境才能夠增強我們老百姓的法律信心。

讓法律的準(zhǔn)繩長留我們的心中，全面推進依法治國，建立社會主義法治國家指日可待。

第四篇：基層自治,依法治國,民主人權(quán)

（中國已經(jīng)建立了以農(nóng)村村民委員會、城市居民委員會、和企業(yè)職工代表大會為主的基層民主自治體系）（村民自治：民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督。）（依法治國：1是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政方式的重大改變，2是發(fā)展社會主義民主、實現(xiàn)人民當(dāng)家作主的根本保證，3是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟和擴大對外開放的客觀需要，4是國家長久治安的重要保障。）（法制建設(shè)基本要求：有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究。）（民主作為一種國家制度，作為上層建筑，是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定。人權(quán)的基礎(chǔ)是生命的生存和發(fā)展。核心是民主。）

第五篇：讀中國憲法史有感

讀中國憲法史有感

從清末《欽定憲法大綱》的頒布到如今“八二憲法”的第四次修改，中國憲法走過了百年歷史。

19世紀(jì)中葉，西方文化的大量涌入，讓中國人見識到西方國家的強大以及自己國家的落后，但所謂的認識也僅停留在“師夷長技以制夷”的階段，而落后的根本的典章制度，出于自身利益的考慮，清朝政府并為進行變動。直到1904年日俄戰(zhàn)爭后，人們才從日本立憲而強大的事實中受到了教益，產(chǎn)生了立憲的愿望。1908年頒布了由官僚起草的以君上大權(quán)為綱的，具有明顯欺騙民意的《憲法大綱》。1911年辛亥革命爆發(fā)后，憲法則成為了各派政治力量爭奪的“名器”，以使自己的統(tǒng)治取得“合法性”。期間產(chǎn)生了中國歷史上第一部真正生效的臨時憲法《中華民國臨時約法》。

20世紀(jì)上半葉中國的憲法變遷史簡直不堪回首。它以“君權(quán)宣言”開始，以破壞憲政的“臨時條款”結(jié)束，歷時41年，期間共出臺憲法10部，除破壞憲法的“臨時條款”以及政府組織的條款、國民黨黨治的條款得到實行外，凡涉及真正現(xiàn)代憲政原則的幾乎從未兌現(xiàn)。所以，可以說，在全國范圍內(nèi)生效的憲法一天也沒有過。

1949年新中國成立，開始了新中國自己的立憲工作。但實際上早在民主革命時期，中國共產(chǎn)黨就搞了一些地方性的憲法，如：1934年的《中華蘇維埃共和國憲法大綱》，但事

實上，這些文件都由于各種原因而無法實現(xiàn)。直到1949年秋，解放戰(zhàn)爭取得了基本勝利，新中國即將誕生。于9月21日召開了具有廣泛代表性的中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議。會議通過了《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》，規(guī)定了新中國的國家制度、社會制度以及其他方面的重要國策和總?cè)蝿?wù)等。由于當(dāng)時人民革命戰(zhàn)爭還在進行，土地制度改革在廣大新解放區(qū)尚未進行，人民群眾尚未充分組織起來，所以不具備召開普選的人民代表大會并制定憲法的條件，只能以《共同綱領(lǐng)》作為全國人民共同遵守的最高準(zhǔn)則。因此《共同綱領(lǐng)》在新中國成立初期起著臨時憲法的作用。此后，我國先后完成了全國大陸的統(tǒng)一，完成了土地改革以及其他的民主改革運動。1954年9月15日至28日，第一屆全國人民代表大會第一次會議在北京舉行，劉少奇作了關(guān)于《中華人民共和國憲法草案的報告》，大會以無記名投票方式一致通過了《中華人民共和國憲法》，這是建國后第一部社會主義類型的憲法，具有重大的歷史意義。1982年的五屆全國人大五次會議舉行全體會議，表決并通過了《中華人民共和國憲法》，這部憲法是建國以來最好的一部憲法，它正確總結(jié)了100多年來中國人民革命斗爭的歷史經(jīng)驗以及建國后30多年來正反兩個方面的經(jīng)驗，并注意吸收了國際上的有益經(jīng)驗。

隨著我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的深入發(fā)展，一些新情況、新問題的不斷出現(xiàn)，憲法的某些規(guī)定已經(jīng)同發(fā)展了的我國的政治、經(jīng)濟和社會生活的現(xiàn)實情況不相適應(yīng)，需要根據(jù)形勢的變化加以修改，適應(yīng)形勢發(fā)展的需要。1988年、1993年、1999年、2004年，我國對憲法的部分內(nèi)容進行了修改。

20世紀(jì)下半葉，也可以說是新中國成立以后，我國共通過憲法5部（含《共同綱領(lǐng)》），正式的憲法修正案5個，共有10次立憲、修憲行為，平均每五年一次。而特別是在改革開放以來的20年中，共制定憲法2部、通過修憲案5個，平均每3年一次立憲修憲行為，這些都對中國社會產(chǎn)生深遠的影響。然而，頻繁的立憲修憲行為，在一個統(tǒng)一、穩(wěn)定的大國中是罕見的。

中國憲法的百年變遷顯示出了明顯的民族特色。20世紀(jì)上半葉中國頻繁受到外敵入侵和內(nèi)亂影響，導(dǎo)致立憲、修憲頻率過高，有實效的憲法不多，修憲的程序化程度低，政治導(dǎo)向過濃，以上這些原因讓中國憲法走過了不安定的一百年。新中國成立以后，國際國內(nèi)環(huán)境發(fā)生重大變化，國家穩(wěn)定發(fā)展，政治經(jīng)濟平穩(wěn)前進，我們可以預(yù)見，中國憲法將進入一個較為安定的階段。但仍可根據(jù)我國政治、經(jīng)濟的發(fā)展需要，作出適當(dāng)?shù)男薷模欣趪摇⑷嗣裆畹陌l(fā)展需要。同時，只有監(jiān)督和保障憲法的實施，才有利于更好發(fā)展我國的根本制度、健全法制，才能真正發(fā)揮憲法的作用。