第一篇：怎樣正確理解社會主義社會的民主、自由和人權(quán)

如何看待民主、自由、人權(quán)

有人認(rèn)為政治體制改革的目標(biāo)，全世界都是民主。有學(xué)者說，“民主是個好東西”。問題在于民主不能簡單地用“好”或“不好”來判斷，需要做具體的歷史分析。因為世上沒有抽象的民主。民主是和國家政治連在一起的。“民主”來源于古希臘，原意是“人民的權(quán)力”。但不同時代、不同國家的“人民”，包括著不同的階級、階層和社會集團(tuán)。最早的民主是古希臘政治的一種議事方式，發(fā)展到今天就是少數(shù)服從多數(shù)。一人說了算，或絕對民主人人同意才算，兩個極端都不好。前者無民主可言，后者看似民主，實際上是一票否決制。我們的國體是人民民主專政；我們的政體是人民代表大會制度即民主集中制；我們的政黨制度是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。協(xié)商也是一種民主形式等等。將來人類最后消滅了階級，作為階級統(tǒng)治工具的國家也自行消亡，同國家政治相聯(lián)系的民主，也就隨之消失了。那個時候沒有現(xiàn)在的這種民主，但有自由。共產(chǎn)主義社會是自由人聯(lián)合體。

自由，源出拉丁文，最早的含義是從束縛中解放出來。人類受自然規(guī)律的束縛，在階級社會受階級和國家的束縛，參加政黨受政黨的束縛等。不同時代不同的人們都想：如果能擺脫各種束縛，該多好！于是人們就把自由這個抽象觀念傳承下來，并注入自己所需要的內(nèi)涵。在奴隸社會，奴隸是沒有人身自由的。古羅馬奴隸起義要爭的“自由”，就是人身自由。資產(chǎn)階級向誰爭自由？首先是貿(mào)易自由，資本如果不能自由流動，勞動力如果不能自由買賣，資產(chǎn)階級怎么剝削雇傭工人而賺錢？同貿(mào)易自由相聯(lián)系，資產(chǎn)階級要求“個人自由”、“個性解放”，以便從封建的政治和思想束縛下解脫出來，獲得全面發(fā)展資本主義的自由。可見在階級對立社會里，自由不過是剝削階級剝削廣大勞動人民的自由。只有生產(chǎn)資料公有制和無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家，才能使部分人所享受的自由，變?yōu)榻^大多數(shù)人能真正擁有的自由。社會主義自由解決了資本主義自由無法解決的最廣大勞動人民群眾實際行使自由權(quán)利的問題。勞動人民當(dāng)家作主，政權(quán)在人民手中，這是最大的政治自由。

在社會主義社會里也不能抽象的講人權(quán)，講人權(quán)的時候，首先問是少數(shù)人的人權(quán)，還是多數(shù)人的人權(quán)、全國人民的人權(quán)？人權(quán)的基礎(chǔ)是生命的生存和發(fā)展。對于發(fā)展中國家來說，生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是最根本最重要的人權(quán)。人權(quán)是具體的、相對的，不是抽象的、絕對的，與一個國家的政治狀況、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、歷史傳統(tǒng)、文化結(jié)構(gòu)和整個社會的發(fā)展水平有很大關(guān)系。

民主、自由、人權(quán)，已經(jīng)流傳千百年，無產(chǎn)階級掌握政權(quán)后，絕不是不講自由、民主、人權(quán)。我們既要講，又要賦予新意，賦予馬克思主義的解釋。這些年來我們講向西方學(xué)習(xí)，應(yīng)該全面認(rèn)識，既看到同中有異，又看到異中有同，具體分析它的同與異。不因同而肯定一切，照抄照搬；也不因異而否定一切，拒絕交流吸收。只有這樣才能駁倒和擯棄普世價值論。堅持和完善社會主義民主、自由、人權(quán)，是中國特色社會主義發(fā)展的重要成果和根本任務(wù)。在中國特色社會主義發(fā)展道路上，中國共產(chǎn)黨人堅持以馬克思主義民主觀、自由觀、人權(quán)觀為指導(dǎo)，緊密結(jié)合中國國情，著眼于社會主義政治文明的新發(fā)展，以保證人民當(dāng)家作主為根本，以增強(qiáng)黨和國家活力、調(diào)動人民積極性為目的，領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同建設(shè)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會，實現(xiàn)了堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一。正是由于對人民權(quán)利與自由的有效保障，蘊藏于勤勞智慧的中國人民中間的無窮創(chuàng)

造力，才得以充分釋放，進(jìn)而創(chuàng)造出了人間奇跡。新中國成立60年來，尤其是改革開放30年來的偉大歷程雄辯地證明，堅定不移地堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，不斷完善社會主義民主政治制度，充分保障和發(fā)展人民權(quán)利，形成正確的社會價值、社會導(dǎo)向、社會競爭系統(tǒng)，是中國社會煥發(fā)出前所未有的生機(jī)與活力的根本原因。

第二篇：怎樣正確理解社會主義社會的民主、自由和人權(quán)

怎樣正確理解社會主義社會的民主、自由和人權(quán)

社會主義民主是多數(shù)人的民主，社會主義民主建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上是為廣大勞動人民所享有的民主，是迄今為止人類歷史上最高形態(tài)的民主，它的本質(zhì)就是人民當(dāng)家作主，它和資本主義民主的最大不同在于廣大人民群眾翻身做主人，獲得管理國家和社會的權(quán)利，社會主義民主是真實的民主，它公開承認(rèn)自身的階級性，認(rèn)為統(tǒng)治階級的民主就意味著對于被統(tǒng)治者的專政，民主和專政，兩個方面，相輔相成。

民主、自由、人權(quán)，已經(jīng)流傳千百年，無產(chǎn)階級掌握政權(quán)后，絕不是不講自由、民主、人權(quán)。我們既要講，又要賦予新意，賦予馬克思主義的解釋。這些年來我們講向西方學(xué)習(xí)，應(yīng)該全面認(rèn)識，既看到同中有異，又看到異中有同，具體分析它的同與異。不因同而肯定一切，照抄照搬；也不因異而否定一切，拒絕交流吸收。只有這樣才能駁倒和擯棄普世價值論。堅持和完善社會主義民主、自由、人權(quán)，是中國特色社會主義發(fā)展的重要成果和根本任務(wù)。在中國特色社會主義發(fā)展道路上，中國共產(chǎn)黨人堅持以馬克思主義民主觀、自由觀、人權(quán)觀為指導(dǎo)，緊密結(jié)合中國國情，著眼于社會主義政治文明的新發(fā)展，以保證人民當(dāng)家作主為根本，以增強(qiáng)黨和國家活力、調(diào)動人民積極性為目的，領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同建設(shè)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會，實現(xiàn)了堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一。正是由于對人民權(quán)利與自由的有效保障，蘊藏于勤勞智慧的中國人民中間的無窮創(chuàng)造力，才得以充分釋放，進(jìn)而創(chuàng)造出了人間奇跡。

新中國成立60年來，尤其是改革開放30年來的偉大歷程雄辯地證明，堅定不移地堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，不斷完善社會主義民主政治制度，充分保障和發(fā)展人民權(quán)利，形成正確的社會價值、社會導(dǎo)向、社會競爭系統(tǒng)，是中國社會煥發(fā)出前所未有的生機(jī)與活力的根本原因。

總之，社會主義的民主、自由和人權(quán)本質(zhì)上優(yōu)于和高于資本主義，在實現(xiàn)民主、自由和人權(quán)方面不受資本和金錢的束縛。但如同社會主義本質(zhì)的充分實現(xiàn)需要一個過程一樣，社會主義的民主、自由和人權(quán)的充分實現(xiàn)也需要有一個歷史過程，需要在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面逐步創(chuàng)造條件，同時需要不斷探索適合中國國情的民主、自由和人權(quán)的具體實現(xiàn)形式，以保障人民依法管理國家和社會事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，當(dāng)家作主。

第三篇：怎樣正確的理解社會主義社會的民主 自由和人權(quán)

社會主義社會的民主 自由和人權(quán)

李萍

民主、自由、人權(quán)是人類的共同追求，這是一場艱難困苦的漫長征途。千百年來，人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)民主、自由、人權(quán)前仆后繼，為之獻(xiàn)出最神圣的感情，最美好的青春,以至熱血和生命。

民主、自由、人權(quán)，核心是民主。“民主”一詞起源于古希臘文，由“人民”和“權(quán)力”兩詞合成，意為“人民的政權(quán)”，是 人民當(dāng)家作主的意思。“民主”這樣的定義：在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)，按照平等原則和“少數(shù)服從多數(shù)”原則，共同管理國家事務(wù)的制度。可見，民主只屬于統(tǒng)治階級——資本主義民主屬于資產(chǎn)階級；社會主義國家的統(tǒng)治階級是人民，所以社會主義民主屬于廣大人民。因此，民主不等于人民當(dāng)家作主。人民當(dāng)家作主只是社會主義民主的本質(zhì)。

世界上的民主，都是具體的、相對的，而不是抽象的、絕對的。任何一種民主的本質(zhì)、內(nèi)容和形式，都是隨著本國經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展而發(fā)展的。并不存在唯一的、普遍適用的和絕對的民主模式。

民主的形式是多樣性的，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。民主的形式很重要，沒有特定的形式，民主的實質(zhì)性內(nèi)容就體現(xiàn)不出來。社會主義民主是多數(shù)人的民主，是迄今為止人類歷史上最高形態(tài)的民主，它的本質(zhì)就是人民當(dāng)家作主.社會主義民主建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上，政治程序和政權(quán)性質(zhì)相一致，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，是為廣大勞動人民所享有的民主。它和資本主義民主的最大不同在于廣大人民群眾翻身做了主人，獲得了管理國家和社會的權(quán)利。社會主義民主是真實的民主。它公開承認(rèn)自身的階級性。社會主義的民主具有廣泛性和真實性，它能使得人民共享改革開放發(fā)展的成果。

民主既是一種國家制度，又是一種民主意識，是制度和意識的統(tǒng)一。不管是資本主義民族還是社主義民主，都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，都不容許動搖它的現(xiàn)有制度，都不會給它以“顛覆力量”以民主。

自由”通常講政治自由，主要是指公民在法律范圍內(nèi)參與國家政治生活的一種權(quán)利。“民主”是政權(quán)的一種構(gòu)成形式，“自由”則是政權(quán)給予公民的政治權(quán)利。自由”有兩個涵義：一個是政治上的自由，主要是指公民在政治上應(yīng)該享有的自由權(quán)利；一個是哲學(xué)上的自由，主要是指對于客觀規(guī)律的認(rèn)識并用來對客觀世界進(jìn)行改造。前者是權(quán)利，后者是素質(zhì)和能力。

自由同樣不是抽象的概念，而有其實際的內(nèi)容。西方標(biāo)榜是自由世界，但在資本主義社會里勞動人民只能說具有形式上的自由權(quán)利，實際上真正通行的是財富的自由，誰占有金錢、財富，誰就擁有權(quán)利和自由，愈是有錢就愈有自由。無錢無權(quán)無勢的廣大貧苦百姓總是被關(guān)在“自由”的大門之外。沒有享受到他們應(yīng)該享有的自由的權(quán)利.社會主義制度

下,社會主義自由解決了資本主義自由無法解決的最廣大勞動人民群眾實際行使自由權(quán)利的問題。勞動人民當(dāng)家作主，政權(quán)在人民手中,這是最大的政治自由;公有制為主體,從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上鏟除了金錢對自由的束縛。與此同時,以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義文化建設(shè),開辟了人類自覺創(chuàng)造歷史的新時代,使人們在思想上獲得了空前的自由。發(fā)展和完善社會主義自由,必須不斷克服官僚主義、以權(quán)謀私和利用職權(quán)對人民自由的踐踏.人民要珍惜自己的權(quán)利,不斷提高行使憲法賦予的權(quán)利的覺悟和能力.一是政權(quán)建設(shè)，要處理好民主政權(quán)和公民自由的關(guān)系，不斷克服官僚主義、以權(quán)謀私、打擊報復(fù)和其他違法行為對于公民自由的踐踏；一是公民要珍惜手中的權(quán)利，不斷提高行使自由權(quán)利的能力和覺悟。我們國家生產(chǎn)力的發(fā)展比較落后，沒有經(jīng)歷過資產(chǎn)階級革命的洗禮，民主意識淡薄，小生產(chǎn)習(xí)慣勢力、封建主義和無政府主義思想還有影響，致使不少人不能正確行使自由權(quán)利。我們必須正視這些問題，有的放矢地加強(qiáng)工作，加快建設(shè),提高全民的民主、自由意識.很多人都知道這句來自西方人的詩：生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋。為了自由，從古至今多少仁人志士位子犧牲。

說到民主、自由，我們自然而然就會想到人權(quán).自由以人權(quán)為載體，人權(quán)以自由為內(nèi)容，“人權(quán)”泛指人身自由和其他民主權(quán)利，人權(quán)的基礎(chǔ)是生命的生存和發(fā)展，沒有生存權(quán)，其他人權(quán)均無從談起.我們強(qiáng)調(diào)，人權(quán)不僅包括個人權(quán)利，還包括集體人權(quán)，不僅包括政治權(quán)利，而且包括經(jīng)濟(jì)、社會、文化、公民權(quán)利。對于發(fā)展中國家來說，生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是最根本最重要的人權(quán)。新中國成立以來，特別是改革開放以來，我國大力組織扶貧開發(fā)，解決了幾億人口的溫飽問題。它充分證明社會主義對人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的高度重視。人權(quán)是具體的,相對的,不是抽象的,絕對的,與一個國家的政治狀況,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,歷史傳統(tǒng),文化結(jié)構(gòu)和整個社會的發(fā)展水平有很大關(guān)系。經(jīng)濟(jì)文化落后,即使有了先進(jìn)的社會制度,人權(quán)的實現(xiàn)程度也會受到限制。

中國特色社會主義人權(quán)觀的主要內(nèi)容體現(xiàn)在以下幾個方面：尊重和保障人權(quán)是社會主義制度的根本特征，社會主義制度同人權(quán)有著本質(zhì)的一致性；生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要人權(quán)；人權(quán)是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一；人權(quán)是個人權(quán)利與集體權(quán)利的統(tǒng)一，個人人權(quán)是集體人權(quán)的基礎(chǔ)，集體人權(quán)是個人人權(quán)的保障；人權(quán)的核心是平等；人權(quán)的根本保障是法治；人權(quán)的普遍性原則必須同各國國情相結(jié)合。

民主自由和人權(quán)都不是決對的都是相對的··相對于監(jiān)獄里的人，我們都是自由民主的，我們都有人權(quán)···但是相對于有些人來說，我們這些平民是沒有自由的，沒有民主，沒有人權(quán)···甚至連言論自由也是沒有。公民權(quán)利的實現(xiàn)和發(fā)展，都要通過國家政權(quán)，依賴國家政權(quán)。只有人民掌握政權(quán)，鞏固和發(fā)展政權(quán)，人民才會擁有真正屬于自己的民主、自由和權(quán)利。

總之，社會主義的民主、自由和人權(quán)本質(zhì)上優(yōu)于和高于資本主義，在實現(xiàn)民主、自由和

人權(quán)方面不受資本和金錢的束縛。

民主、自由、人權(quán)與一個國家的政治狀況、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、歷史傳統(tǒng)、文化結(jié)構(gòu)和整個社會的發(fā)展水平有很大關(guān)系。社會主義的民主、自由和人權(quán)的充分實現(xiàn)也需要有一個歷史過程，需要在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面逐步創(chuàng)造條件，同時需要不斷探索適合中國國情的民主、自由和人權(quán)的具體實現(xiàn)形式，以保障人民依法管理國家和社會事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，當(dāng)家作主。由于我國經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展比較落后，我們現(xiàn)在建設(shè)的社會主義還是初級階段的社會主義，實現(xiàn)社會主義民主、自由、人權(quán)的經(jīng)濟(jì)文化條件很不充分，堅持和完善社會主義民主、自由和人權(quán)是中國特色社會主義發(fā)展的重要成果和根本任務(wù)。在中國特色社會主義發(fā)展道路上,中國共產(chǎn)黨人堅持以馬列主義民主觀、自由觀、人權(quán)觀為指導(dǎo),緊密集合中國國情,著眼于社會主義政治文明的發(fā)展,以保證人民當(dāng)家作主為根本,以增強(qiáng)黨和國家活力、調(diào)動人民積極性為目的,領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同建設(shè)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會,實現(xiàn)了堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一。新中國成立60周年來，尤其是改革開放30年來的偉大歷程雄辯地證明，堅定不移的堅持馬列主義的指導(dǎo)地位，不斷完善社會主義民主政治制度，充分保障和發(fā)展人民權(quán)利，形成正確的社會價值、社會導(dǎo)向、社會競爭系統(tǒng)，是中國社會煥發(fā)出前所未有的生機(jī)與活力的根本原因。相信在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和全國人民的不懈努力之下,我國的民主政治建設(shè)在不久的將來一定會取得卓越的成就，為早日實現(xiàn)全人類共同的理想共產(chǎn)主義奉獻(xiàn)出自己最大的力量。

第四篇：怎樣正確理解社會主義社會的民主

怎樣正確理解社會主義社會的民主、自由和人權(quán)

社會主義民主是多數(shù)人的民主，社會主義民主建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上是為廣大勞動人民所享有的民主，是迄今為止人類歷史上最高形態(tài)的民主，它的本質(zhì)就是人民當(dāng)家作主，它和資本主義民主的最大不同在于廣大人民群眾翻身做主人，獲得管理國家和社會的權(quán)利，社會主義民主是真實的民主，它公開承認(rèn)自身的階級性，認(rèn)為統(tǒng)治階級的民主就意味著對于被統(tǒng)治者的專政，民主和專政，兩個方面，相輔相成，民主建設(shè)是逐步發(fā)展的歷史過程，它的發(fā)展程度同一定的經(jīng)濟(jì)文化狀況相關(guān)聯(lián)，由于我國還處于社會主義初級階段，現(xiàn)在我國社會主義民主形式仍不夠完備，還有許多地兒需要豐富和完善，建設(shè)社會主義民主政治需要從我國的國情出發(fā)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下有步驟、有秩序地推進(jìn)，社會主義自由解決資本主義自由無法解決的最廣大勞動人民群眾實際行使自由權(quán)利的問題，勞動人民當(dāng)家作主，政權(quán)在人民手中，這是最大的政治自由；公有制為主體，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上鏟除金錢對自由的束縛，與此同時，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義文化建設(shè)，使人們在思想上獲得空前自由，人權(quán)作為權(quán)利的一般表現(xiàn)形式，是社會的產(chǎn)物，人權(quán)的基礎(chǔ)是生命的生存和發(fā)展，對于發(fā)展中國家來說，生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是最根本最重要的人權(quán)，新中國成立以來，特別是改革開放以來，我國大力組織扶貧開發(fā)，解決幾億人口的溫飽問題，它充分證明社會主義對人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的高度重視，人權(quán)是具體的、相對的，不是抽象的、絕對的，與一個國家的政治狀況、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、歷史傳統(tǒng)、文化結(jié)構(gòu)和整個社會的發(fā)展水平有很大關(guān)系，由于我國經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展比較落后，俺們現(xiàn)在建設(shè)的社會主義還是初級階段的社會主義，實現(xiàn)社會主義民主自由人權(quán)的經(jīng)濟(jì)文化條件很不充分，俺們必須集中力量發(fā)展生產(chǎn)力，集中力量提高綜合國力和人民生活水平，民主、自由、人權(quán)，核心是民主，公民權(quán)利的實現(xiàn)和發(fā)展，都要通過國家政權(quán)，依賴國家政權(quán)，只有人民掌握政權(quán)，鞏固和發(fā)展政權(quán)，人民才會擁有真正屬于自己的民主、自由和權(quán)利。

第五篇：社會主義和資本主義兩種不同社會制度下民主、自由和人權(quán)的不同本質(zhì)（寫寫幫整理）

社會主義和資本主義兩種不同社會制度下民主、自由

和人權(quán)的不同本質(zhì)

民主、自由、人權(quán)是人類的共同追求，這是一場艱苦豪邁的長途跋涉。千百年來，人們前仆后繼，為之獻(xiàn)出最美好的詞語，最神圣的感情，以至熱血和生命，不斷取得重大進(jìn)展。

但是，民主、自由、人權(quán)是歷史范疇，由于歷史條件和階級利益不同，各個國家社會制度、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不同，對于民主、自由、人權(quán)的認(rèn)識和實踐往往并不一致，有時甚至被玷污濫用，致使人類在追求民主、自由和人權(quán)的道路上，風(fēng)云變幻，呈現(xiàn)著錯綜復(fù)雜的局面。

民主、自由、人權(quán)問題的復(fù)雜性在于，它看似抽象，實則具體；看似沒有階級性時代性，實則階級性時代性很強(qiáng)；看起來只是涉及政治權(quán)益，實際上則是根植于經(jīng)濟(jì)發(fā)展；人們往往習(xí)慣于把它看作一種個人的向往和追求，實則只靠個人力量、個人努力是無法實現(xiàn)的，而必須匯總、協(xié)調(diào)和借助于國家、階級、集體以至全人類的力量，才可能有條件地逐步實現(xiàn)。另外，資產(chǎn)階級最先舉起民主自由人權(quán)的旗幟，理論完備，影響深遠(yuǎn)，開拓過一個新時代。但由于受階級和文化傳統(tǒng)的局限，對于不了解歷史進(jìn)程，不熟悉馬克思主義的人，往往按照資產(chǎn)階級的解釋去理解，或者僅僅把它看作資產(chǎn)階級的“專利”和工具，以致引起認(rèn)識上的歧義和混亂。科學(xué)理解和正確處理民主、自由和人權(quán)問題，是社會主義民主建設(shè)面臨的重要課題。

關(guān)于民主

民主是一種國家制度，又是一種民主意識，是制度和意識的統(tǒng)一。國家制度是指，按照“多數(shù)人”的意志，通過預(yù)定的程序和決策方式，對國家和社會進(jìn)行管理。民主意識是指，對于這種民主制度的認(rèn)可和把握，對于參與國家和社會管理的自覺要求和覺悟。其他的與此相關(guān)的非國家形態(tài)的民主，諸如民主作風(fēng)，民主傳統(tǒng)，以及按照民主原則所確立的各種平等關(guān)系等，都是這一本質(zhì)含義的引申，也都應(yīng)該根據(jù)這一本質(zhì)含義給予正確解釋。

“民主”一詞起源于古希臘文，由“人民”和“權(quán)力”兩詞合成，表示“人民的政權(quán)”，是人民當(dāng)家作主的意思。“民主”最初是奴隸制國家政權(quán)的一種構(gòu)成形式，一般叫做民主制。雅典奴隸制得到高度發(fā)展，成為奴隸制民主的典型。雅典民主派著名領(lǐng)袖伯里克利說，“我們的制度之所以被稱為民主政治，就是因為政權(quán)在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。”比起一人執(zhí)政的君主政體及其變形僭主政體、少數(shù)人執(zhí)政的貴族政體及其變形寡頭政體，民主政體是先進(jìn)的。中世紀(jì)西歐城市貴族民主制，情況大體類似。

近代意義上的民主思想，萌芽于歐洲文藝復(fù)興運動，在宗教改革中發(fā)展，在資產(chǎn)階級革命中成熟。資產(chǎn)階級民主思想的基本觀點是，人人生而自由，生而平等，反對君權(quán)神授，主張主權(quán)在民；其社會背景是，資產(chǎn)階級作為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，反對封建專制，與封建統(tǒng)治者爭奪發(fā)展空間。1776年美國《獨立宣言》，最早地將資產(chǎn)階級的民主自由思想確立為政治綱領(lǐng)。1789年法國《人權(quán)與公民

權(quán)宣言》即《人權(quán)宣言》，則是第一個關(guān)于資產(chǎn)階級民主的法律性文獻(xiàn)。在此推動下，資產(chǎn)階級民主制度作為一種先進(jìn)的政治體系先后在歐美一系列國家確立。正像資產(chǎn)階級第一次把生產(chǎn)社會化帶入人類經(jīng)濟(jì)生活創(chuàng)造了巨大生產(chǎn)力一樣，資產(chǎn)階級也第一次把近代民主制度帶進(jìn)了人類的政治生活，開啟了一個新時代。但是，不管是古希臘的奴隸制民主，中世紀(jì)的西歐城市貴族民主，還是近代資產(chǎn)階級民主，都是少數(shù)剝削者的民主。恩格斯在評述雅典民主的時候說，“九萬雅典公民，對于三十六萬奴隸來說，只是一個特權(quán)階級。”中世紀(jì)的西歐城市民主，以十四世紀(jì)的佛羅倫薩為例，九萬居民中，也只有五六千人擁有選舉權(quán)。美國《獨立宣言》宣稱“人人生而平等”，美國后來的《憲法》有關(guān)選舉眾議院議員的人口統(tǒng)計方法卻是：每個“自由人”算一人，五個黑人算三人，印第安人不算數(shù)。直到1962年的美國憲法修正案才承認(rèn)男女平等，1964年才承認(rèn)不交人頭稅的公民有選舉權(quán)。其階級局限，可見一斑。

主要是財產(chǎn)、金錢對于公民資格、公民權(quán)利的制約和戲弄。一是把財產(chǎn)多少作為享受權(quán)利大小的尺度，所謂“只有財產(chǎn)主才是真正的公民”（霍爾巴赫），“財產(chǎn)是構(gòu)成公民的條件”（狄德羅），成為西方一些國家制定法律的重要依據(jù)。一是依靠金錢競選，以攫重權(quán)。有的國家，競選眾議員平均競選費用十?dāng)?shù)萬美元；競選參議員數(shù)十萬至上百萬美元；競選總統(tǒng)幾億美元不等。看不見的背后交易就更加五花八門。這種所謂的“主權(quán)在民”、“人人平等”的“競選”，自然不會與普通百姓有緣。

杰出的美國民主主義思想家潘恩認(rèn)為，把財產(chǎn)作為有無選舉權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)是危險的、荒唐的。他舉例說：“如果由于一匹種馬生出一頭能值規(guī)定價值的小馬或小騾，馬主人取得了選舉權(quán)，而小馬或小騾一旦死去，他又喪失了這種權(quán)利，那么，請問選舉權(quán)的基礎(chǔ)究竟是什么？是人呢？還是騾呢？”這一辛辣的嘲諷，顯然不止于財產(chǎn)對于公民資格的戲弄。

補(bǔ)充回答： 對于資產(chǎn)階級民主，應(yīng)區(qū)分以下情況：在資本主義上升時期，資產(chǎn)階級是向封建專制爭民主的先鋒，在其走下坡路之后，則日漸損害和剝奪人民群眾的民主權(quán)利；資產(chǎn)階級剛剛登上歷史舞臺時，是很革命很有一派英雄氣概的，當(dāng)時的代表人物很少受資產(chǎn)階級的局限，但是，即使在最民主的資產(chǎn)階級共和國，即使是由資產(chǎn)階級共和國最優(yōu)秀最民主的分子建立起來的民主政權(quán)，也是“資本政權(quán)”；鑒于歷史的進(jìn)步，人民的覺醒，特別是社會主義民主制度的確立，為了鞏固自身統(tǒng)治，資產(chǎn)階級不能不調(diào)整與人民群眾的關(guān)系，包括從社會主義民主得到借鑒，不斷地有條件地擴(kuò)大人民群眾的民主權(quán)利；資本主義制度已經(jīng)沒有能力解決其自身固有的重大社會問題，資產(chǎn)階級的民主機(jī)制卻仍在一定程度上較為有效地調(diào)節(jié)著資本主義的經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系，平衡著內(nèi)部的權(quán)利和利益斗爭。其中一些機(jī)制和程序，值得我們參考和借鑒。

社會主義民主是多數(shù)人的民主，是迄今為止人類歷史上最高形態(tài)的民主，它和資本主義民主的最大不同在于“人民”的構(gòu)成不同，人民群眾翻身做了主人。資本主義乃至以前的所有民主制度，只是在“少數(shù)服從多數(shù)”的政治程序上被稱作民主制度的，在政權(quán)性質(zhì)上則只是其統(tǒng)治階級內(nèi)部的民主，少數(shù)剝削者的民主。社會主義民主，政治程序和政權(quán)性質(zhì)相一致，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，是真實、徹底為勞動人民所享有的民主。

補(bǔ)充回答： 從資產(chǎn)階級民主到社會主義民主，中間有一個“過渡”。要完成這個“過渡”，必須首先使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，掌握國家政權(quán)，成為國家的主人，對那些剝削和壓迫人民的分子實行專政，將其排除在民主之外。列寧稱之謂“過渡條件下形態(tài)改變了的民主”。隨著生產(chǎn)力的提高和人類文明的進(jìn)步，社會主義民主必將越來越擴(kuò)大和完善，其專政的職能也將日益縮小和減弱。

社會主義民主是真實的民主，公開承認(rèn)自身的階級性，認(rèn)為統(tǒng)治階級的民主就意味著對于被統(tǒng)治者的專政，民主和專政，兩個方面，相輔相成。資本主義民主，只標(biāo)榜民主，不承認(rèn)專政，極力掩蓋其剝削和壓迫勞動人民的階級實質(zhì)。不管是資產(chǎn)階級民主，還是社會主義民主，都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的權(quán)益，都不容許動搖它的現(xiàn)有制度，都不會給它的“顛覆力量”以民主。

社會主義的民主是多數(shù)人的民主，但是這個“多數(shù)”必須是先進(jìn)的有凝聚力量和執(zhí)政能力的多數(shù)。如何保證這個“多數(shù)”不斷提高文化素質(zhì)和執(zhí)政能力；保證這個“多數(shù)”選出的代表即各級領(lǐng)導(dǎo)干部始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表最廣大人民的根本利益；保證這個“中間環(huán)節(jié)”永遠(yuǎn)處在人民群眾的支持監(jiān)督之中不至發(fā)生蛻變，即不至于為金錢所腐蝕、為封建專制和家長作風(fēng)所影響、為“全盤西化”的思潮所動搖，是社會主義民主建設(shè)的重要任務(wù)。

關(guān)于自由

“自由”有兩個涵義：一個是政治上的自由，主要是指公民在政治上應(yīng)該享有的自由權(quán)利；一個是哲學(xué)上的自由，主要是指對于客觀規(guī)律的認(rèn)識并用來對客觀世界進(jìn)行改造。前者是權(quán)利，后者是素質(zhì)和能力。

“自由”和“民主”的關(guān)系是：“民主”是政權(quán)的一種構(gòu)成形式，“自由”則是政權(quán)給予公民的政治權(quán)利。對于真正的民主政權(quán)來說，民主的前提是自由，自由的保障是民主；民主愈徹底，公民便愈自由；公民愈是有獨立人格、自由意志、平等權(quán)利，便愈是能夠提高民主質(zhì)量。從一開始，民主和自由就連在一起，民主自由思想是一起產(chǎn)生的。

補(bǔ)充回答： “自由”一詞源于古希臘，原始意義是從束縛、虐待中解放出來，獲得自主和自立。真正形成理論，把自由推向高于一切地位的是資產(chǎn)階級。它們認(rèn)為，自由比生命、愛情、財產(chǎn)都更為重要，喪失自由就喪失了做人的資格。這是資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在意識形態(tài)上的反映。在當(dāng)時，“自由”確實關(guān)系資本主義的生死，資本主義生產(chǎn)的最主要的任務(wù)之一，就是要創(chuàng)造“?自由?而?平等?的人們”。馬克思說，“在自由競爭的情況下，自由的并不是個人，而是資本。”“資本”對于“自由”的要求是注定要實現(xiàn)的，因為這是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動必然要解決的問題，沒有什么力量可以阻擋。資產(chǎn)階級由此打開了局面，推動了歷史前進(jìn)，也由此種下了禍根，種下了“資本”剝削、走向滅亡的禍根。

資產(chǎn)階級通過“自由”的資本剝削，破壞掉一切封建宗法關(guān)系，滌蕩著封建專制的污泥濁水，使“一切關(guān)系僅僅服從于一種抽象的金錢盤剝關(guān)系”。正像把“自由”推向至高無上一樣，資產(chǎn)階級把金錢的力量也發(fā)揮到了極致。誰占有金錢、財富，誰就擁有權(quán)利和自由，愈是有錢就愈有自由。無錢無權(quán)又無勢的廣大貧苦百姓自然只能被關(guān)在“自由”的大門之外。美國著名學(xué)者帕倫蒂抨擊說，“法律冠冕堂皇地規(guī)定富人和窮人可以同樣表達(dá)他們的政治主張，有同樣雇傭院外集團(tuán)和華盛頓律師來對擔(dān)任公職的人施加壓力的自由，有擁有報刊或電臺來制造輿論的自由，有花費數(shù)以百萬計的美元，從事競選活動，來挑選稱意的人或他們自己擔(dān)任政府公職的權(quán)利。但是，這是形式上的自由，實際上只是一種幻想。” 從公之于眾的法律條文中，人們同樣能夠看到資產(chǎn)階級自由的虛偽。資產(chǎn)階級法律的慣常模式是，在一般詞句中標(biāo)榜自由，在附帶條件中廢除自由；正面規(guī)定中標(biāo)榜自由，限制規(guī)定中否定自由；地位鞏固時標(biāo)榜自由，形勢不利時取消自由。這在西方立法史上屢見不鮮。任何政權(quán)和法律都要保護(hù)本階級的利益，也都需要處理自由與紀(jì)律、權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，這沒有什么奇怪的。問題是非要把資產(chǎn)階級的自由說成是全民的自由，偏要將其“塞進(jìn)社會主義的大門”，培養(yǎng)什么“自由的種子”，以圖對其他國家進(jìn)行顛覆。其用心可謂險矣。法國著名的資產(chǎn)階級革命家羅蘭夫人走向斷頭臺時，面對矗立在旁邊的自由女神塑像說，“自由！自由！多少罪惡假汝名以行！”

補(bǔ)充回答： 社會主義自由解決了三個根本問題。一是勞動人民當(dāng)家做主，政權(quán)在人民手中，這是最大的政治自由；一是公有制為主體，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上鏟除了金錢對自由的驅(qū)使和束縛；一是以馬克思主義為指導(dǎo)，開辟了人類自覺創(chuàng)造歷史的新時代，在思想上獲得了空前自由。

社會主義自由所面臨的問題，一是政權(quán)建設(shè)，要處理好民主政權(quán)和公民自由的關(guān)系，不斷克服官僚主義、家長專制、以權(quán)謀私、打擊報復(fù)和其他違法行為對于公民自由的踐踏；一是公民要珍惜手中的權(quán)

利，不斷提高行使自由權(quán)利的能力和覺悟，劃清與抽象自由、絕對自由、任性自由的界限。社會主義的自由作為人類自由發(fā)展的一個歷史階段，仍然無法擺脫人對自然和社會條件的依賴。我們國家生產(chǎn)力的發(fā)展比較落后，沒有經(jīng)歷過資產(chǎn)階級革命的洗禮，民主意識淡薄，小生產(chǎn)習(xí)慣勢力、封建主義和無政府主義思想還有影響，致使不少人不能正確行使自由權(quán)利。我們必須正視這些問題，有的放矢地加強(qiáng)工作，加快建設(shè)。

關(guān)于人權(quán)

公民在政治上應(yīng)該享有的自由和民主權(quán)利，一般被稱作“人權(quán)”。自由以人權(quán)為載體，人權(quán)以自由為內(nèi)容，是一個問題的兩個方面。這里所說的人權(quán)，是公民個人人權(quán)。

人權(quán)概念也在不斷發(fā)展變化，主要是從個人人權(quán)發(fā)展為集體人權(quán)，從政治權(quán)利發(fā)展為經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利，從資產(chǎn)階級國家的“專利”發(fā)展到為全世界人民包括第三世界國家人民服務(wù)。這是歷史的進(jìn)步，是霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治很不情愿，又難以阻擋的事情。

人權(quán)，最初是為反對神權(quán)和封建特權(quán)提出來的。歐洲文藝復(fù)興運動的先驅(qū)但丁最先提出“人權(quán)”概念。早期的資產(chǎn)階級人文主義者，用人道否定神道，用人性否定神性，用人權(quán)否定神權(quán)，呼吁從神學(xué)束縛和中世紀(jì)黑暗中解放出來。后來的啟蒙思想家們從人性和自然法出發(fā)，提出“天賦人權(quán)”的理論，核心是“生命”；基石是自由和平等；理論邏輯是，每個“生命”都是上帝賜予的，有同樣的價值和尊嚴(yán)，都應(yīng)該享受同樣的自由和權(quán)利。認(rèn)為這些權(quán)利是天賦的、永恒的、普遍的、不可轉(zhuǎn)讓和剝奪的。美國《獨立宣言》將“人權(quán)”概括為“生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”；法國《人權(quán)宣言》將其概括為保護(hù)“自由、財產(chǎn)、安全和反抗壓迫”的權(quán)利。

補(bǔ)充回答： 資產(chǎn)階級的人權(quán)理論、人權(quán)宣言，和它的民主自由理論一起，開拓了“人”的新時代，對于各式各樣的人權(quán)運動和社會發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。恩格斯高度評價這是人類從未經(jīng)歷過的偉大變革，是一個需要巨人又產(chǎn)生了巨人的時代。他滿懷激情地描述當(dāng)時人們的期待：“迷信、偏私、特權(quán)和壓迫”必將“為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠”；同時又清醒地指出，資產(chǎn)階級人權(quán)實際上是“資產(chǎn)階級的所有權(quán)”，具有階級的時代的局限性。事實證明，資產(chǎn)階級的人權(quán)理論也和它的民主自由理論一樣，沒有也不可能解決廣大勞動人民受壓迫受剝削的問題，愈到后來，局限愈大，愈有欺騙性。對于資產(chǎn)階級人權(quán)的批判，最簡明犀利的是鄧小平的論斷：“什么是人權(quán)？是多少人的人權(quán)？是多數(shù)人的人權(quán)，還是少數(shù)人的人權(quán)，還是全國人民的人權(quán)？西方世界所謂的?人權(quán)?和我們講的人權(quán)是兩回事，觀點不同。”可謂一語中的。

最深刻的是馬克思的有關(guān)論述：出生只是賦予人以生命，使其成為“自然的個人”，人權(quán)作為權(quán)利的一般表現(xiàn)形式，則是社會的產(chǎn)物，而不是自然人的產(chǎn)物。把自然的個人同作為社會關(guān)系的人權(quán)看成“直接的吻合，就是一件怪事”。從這一基本觀點出發(fā)，馬克思認(rèn)為，以平等自由為具體內(nèi)容的資產(chǎn)階級人權(quán)，不管以什么形式出現(xiàn)，都只能是商品經(jīng)濟(jì)的一種反映，并以服務(wù)于資本剝削作為其重要的社會功能。“人權(quán)本身就是特權(quán)”，“平等地剝削勞動力，是資本的首要人權(quán)”。而“人權(quán)只要脫離了作為它們基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實，就可以像手套一樣地任意翻弄”。這是一個“謎底”。知道這個“謎底”，也就容易看清那些慣用“人權(quán)”大棒干預(yù)別國內(nèi)政者的蛛絲馬跡。

“人權(quán)”不是“天賦”的，人權(quán)的發(fā)展也只能在斗爭中逐步實現(xiàn)。鑒于西方列強(qiáng)爭奪市場發(fā)動世界大戰(zhàn)所造成的災(zāi)難，全世界人民要求世界和平，保護(hù)人權(quán)。1948年第三屆聯(lián)合國大會通過的《世界人權(quán)宣言》，標(biāo)志著國際范圍的人權(quán)活動的開始。本世紀(jì)50—60年代，殖民地半殖民地國家所進(jìn)行的反對新老殖民主義、爭取政治獨立的斗爭，實質(zhì)上就是爭取人權(quán)的斗爭。1955年萬隆會議、1966年聯(lián)合國通過的《公民及政治權(quán)利國際盟約》和《經(jīng)濟(jì)、社會、文化權(quán)利公約》，1986年通過的《發(fā)展人權(quán)宣言》等，不斷地使人權(quán)概念的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容得到充實，使集體人權(quán)概念得到發(fā)展。

補(bǔ)充回答： 人權(quán)的基礎(chǔ)是生命的存在和發(fā)展，沒有生存權(quán)，其他人權(quán)均無從談起；人權(quán)不僅受時代和階級的影響，同時也受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，經(jīng)濟(jì)文化落后，即使有了先進(jìn)的社會制度，人權(quán)的實現(xiàn)程度也會受到影響；公民權(quán)利的實現(xiàn)和發(fā)展，都要通過國家政權(quán)，依賴國家政權(quán)，沒有國家的獨立和民主自決的權(quán)利，公民的人權(quán)就沒有保障。有鑒于此，第三世界的國家更加重視生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、民族自決權(quán)，要求國際民主，反對霸權(quán)主義干預(yù)別國內(nèi)政。這當(dāng)然會遇到阻力。迄今為止，聯(lián)合國通過的六百多份有關(guān)人權(quán)的宣言、公約、協(xié)議書等法律文件，并未得到所有國家的承認(rèn)。這也進(jìn)一步表明，“人權(quán)”并非“天賦”，而是要爭取，要斗爭，要付出代價的。

在建設(shè)有中國特色社會主義的道路上

民主、自由、人權(quán)曾經(jīng)是資產(chǎn)階級的旗幟。這面旗幟，推動了歷史前進(jìn)，也曾經(jīng)將人類投入災(zāi)難和血泊。根子在于資產(chǎn)階級的私有制以及由此決定的政權(quán)是維護(hù)資產(chǎn)階級私利的工具。無產(chǎn)階級革命的勝利和社會主義制度的確立，徹底改變了政權(quán)性質(zhì)和所有制關(guān)系，開辟了民主、自由、人權(quán)的新紀(jì)元。中國人民爭取民主、自由、人權(quán)的斗爭是悲壯的，是和救亡圖存、爭取民族獨立、反對外來侵略者的假民主、假自由、假人權(quán)的斗爭連在一起的。半殖民地半封建時代，我國人民遭受帝國主義、封建主義、官僚資本主義的三重壓迫和剝削，苦難深重，是我國歷史上最黑暗的時期之一。在國內(nèi)，政權(quán)和財富集中在一小撮剝削者手中，皇權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)，道道枷鎖，層層壓迫，勞動人民毫無民主、自由、人權(quán)可言。國際上，正是西方列強(qiáng)的資本擴(kuò)張時期，鴉片戰(zhàn)爭以來先后發(fā)動一系列的侵華戰(zhàn)爭，強(qiáng)迫中國簽訂了一系列不平等條約，殺人數(shù)千萬，掠奪白銀千億兩，社會財富盡遭洗劫。外國侵略者在中國土地上公然豎起“華人與狗不得入內(nèi)”的牌子，肆無忌憚地侮辱中國人民的人格和國格。而這場綿延上百年的民族災(zāi)難，自始至終伴隨著西方列強(qiáng)派遣傳教士鼓吹“自由、平等、博愛”精神所進(jìn)行的文化侵略。資產(chǎn)階級的“民主、自由、人權(quán)”之虛偽、之血腥，歷史是一面鏡子。

補(bǔ)充回答： 中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就高舉爭民主爭人權(quán)的旗幟，為了建立一個真正代表人民利益的民主政權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭。先是在解放區(qū)建立民主政府，制定民主綱領(lǐng)和保障人民民主權(quán)利的法律，為全國人民所向往，成為后來的中華人民共和國的雛形。推翻國民黨獨裁統(tǒng)治取得全國政權(quán)后，建立了真正屬于人民的共和國，在最少民主、自由、人權(quán)的地方爭得了真正屬于勞動人民的民主、自由和人權(quán)。被農(nóng)奴制度統(tǒng)治了千百年的西藏等少數(shù)民族地區(qū)也進(jìn)行了民主改革，百萬農(nóng)奴不再被作為農(nóng)奴主個人財產(chǎn)加以買賣、轉(zhuǎn)讓、交換、抵債，不再遭受挖眼、刖足、割舌、砍手等野蠻刑罰，第一次成為主宰自己命運的主人。

與歷史上所有剝削階級的憲法不同，新中國的憲法是一部全新的保護(hù)公民權(quán)利的憲法。為了確保人民當(dāng)家作主，憲法不僅規(guī)定了廣泛的公民政治權(quán)利，包括有選舉權(quán)、被選舉權(quán)，有言論、出版、集會、結(jié)社、游行、示威、宗教信仰的自由，而且重視維護(hù)和實現(xiàn)國家、民族、個人有關(guān)經(jīng)濟(jì)、文化、社會和政治的發(fā)展權(quán)。鑒于我們國家在社會主義初級階段實行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，以及由此決定的人民整體利益、根本利益的一致，不存在黨派對立、互相傾軋的情況，國家在政治上實行人民代表大會制度和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作、政治協(xié)商制度，以保障全國人民，包括各社會階層、各人民團(tuán)體和各界愛國人士，都能在國家政治生活和社會生活中表達(dá)自己的意見，行使自己的權(quán)利，發(fā)揮自己的作用。

重要的是社會主義公有制的確立和完善，從根子上鏟除了人剝削人、人壓迫人的社會制度，從而在人類歷史上第一次使全體勞動者獲得了在經(jīng)濟(jì)上平等發(fā)展的權(quán)利。改革開放以后，為了適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，我們堅持公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，堅持按勞分配為主、多種分配方式同時存在的分配制度，既不脫離現(xiàn)階段發(fā)展水平，不搞單一的公有制，又不動搖公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位，不搞私有化；既能調(diào)動廣大勞動人民的積極性，允許和支持一部分人先富起來，又能防止兩極分化，免使社會陷于對抗，極大地調(diào)動了人民群眾的積極性，使中國經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，為人民群眾享用社會主義民主、自由和人權(quán)提供著越來越充分的物質(zhì)條件。

補(bǔ)充回答： 民主、自由、人權(quán)，核心是民主。只要人民掌握政權(quán)，鞏固和發(fā)展著政權(quán)，人民就會擁有一切，擁有真正屬于自己的民主、自由和權(quán)利。國內(nèi)外敵對勢力必然地千方百計地要顛覆這個政權(quán)。在他們說來，不許顛覆，就是沒有“民主”，懲治顛覆力量，就是侵犯“人權(quán)”，這是他們的邏輯。另外，民主是目標(biāo)，又是過程，是不斷提高公民素質(zhì)，不斷擴(kuò)大民主權(quán)利，不斷強(qiáng)化國家職能的歷史過程，需要時間，需要全方位地創(chuàng)造條件。現(xiàn)在的問題是，如何通過經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的改革、發(fā)展和完善進(jìn)一步鞏固政權(quán)，如何更好地處理民主與集中、自由與紀(jì)律、權(quán)利與義務(wù)之間的關(guān)系，以使民主政

權(quán)與公民權(quán)利之間形成健康的互動關(guān)系，使我們對于民主、自由、人權(quán)的追求不致停留在一般的號召和領(lǐng)導(dǎo)干部的個人品格上，而是付諸法律認(rèn)定的體制、機(jī)制和程序。在這些方面，我們還有很大距離。由于指導(dǎo)思想錯誤，法制觀念缺乏，民主政治建設(shè)薄弱，又與階級斗爭擴(kuò)大化相交織，為反革命陰謀活動所利用，十年**期間，社會主義民主被嚴(yán)重踐踏，又被某些勢力作為詆毀社會主義民主的口實，教訓(xùn)慘痛，值得記取和深思。

馬克思說，“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化的發(fā)展”。由于我們國家經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展比較落后，我們現(xiàn)在建設(shè)的社會主義還是初級階段的社會主義，實現(xiàn)社會主義民主自由人權(quán)的經(jīng)濟(jì)文化條件很不充分，我們必須集中力量發(fā)展生產(chǎn)力，集中力量提高綜合國力和人民生活水平。正是在這意義上，江 澤 民說，“在一個國家里，實現(xiàn)民主、自由和人權(quán)的根本途徑是社會的進(jìn)步、穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”。也正是在這個意義上，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，穩(wěn)定壓倒一切，經(jīng)濟(jì)發(fā)展壓倒一切，“什么人權(quán)、民權(quán)問題，都管不住這個問題”。

補(bǔ)充回答： 爭取民主自由人權(quán)的斗爭，涉及政治經(jīng)濟(jì)制度的基本建設(shè)，涉及綜合國力和公民素質(zhì)的全面提高，必須傾全黨全國人民之力，自強(qiáng)不息，不斷進(jìn)取。在人類歷史的長河中，爭取民主自由人權(quán)的斗爭經(jīng)歷著不同內(nèi)容的發(fā)展階段，雅典奴隸主民主、佛羅倫薩城市貴族民主、法國資產(chǎn)階級民主、巴黎公社無產(chǎn)階級民主等，是這一漫長征途上的豐碑。馬克思主義吸收和改造了人類爭取民主自由斗爭中一切有價值的東西，社會主義民主制度的確立是兩千多年來人類民主建設(shè)合乎規(guī)律的發(fā)展。創(chuàng)造歷史，推動歷史前進(jìn)的億萬人民群眾一旦擁有民主權(quán)利，就會更加有力地改變自己的命運，享受前所未有的民主、自由和人權(quán)。歷史正是這樣轟轟烈烈地寫下了社會主義民主新篇章。但是，這只是一個開端，未來的路更長。馬克思所描繪的未來社會全面發(fā)展的真正“自由的人”、“豐富的人”的狀況，是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會組織高度完善，徹底消滅了階級差別，人的素質(zhì)得到極大的提高和全面發(fā)展的基礎(chǔ)上的人，是我們通向民主自由人權(quán)之路的最高理想。