第一篇：讀《西方民主怎么了》有感

讀《西方民主怎么了》有感

《西方民主怎么了》這本書(shū)從“丑聞相伴”、“金錢(qián)政治”等方面對(duì)美國(guó)總統(tǒng)選舉進(jìn)行了深入剖析，也暴露出美國(guó)民主的虛偽性、欺騙性。民主，本意是多數(shù)人的統(tǒng)治，因?yàn)楦鱾€(gè)國(guó)家的自身情況不同，所以需要的民主政策也就不能一概而論了。通過(guò)閱讀《西方民主怎么了》，我了解了對(duì)西方民主的一些觀點(diǎn)，也認(rèn)識(shí)到了西方民主的真實(shí)面目和資本主義制度的弊病，更認(rèn)識(shí)到民主不能照搬，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是歷史的選擇、人民的選擇、時(shí)代的選擇，是中國(guó)近現(xiàn)代100多年歷史發(fā)展的必須結(jié)果，是中國(guó)改革開(kāi)放30多年歷史性巨變的必然結(jié)果，是中國(guó)人民掌握自己前途和命運(yùn)、共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的必然結(jié)果。與此同時(shí)，我也進(jìn)一步堅(jiān)定了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

一、西方民主現(xiàn)象泛濫的實(shí)質(zhì)

長(zhǎng)期以來(lái)，西方一些人大肆鼓吹推銷(xiāo)其所謂“民主”、“自由”，說(shuō)只有這種民主制度才能夠保證社會(huì)穩(wěn)定和進(jìn)步。但事實(shí)最能教育人，拿實(shí)踐這一真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一下的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，西方這套說(shuō)辭的水分很大，虛假的地方也不少。如果說(shuō)泰國(guó)、韓國(guó)的民主制度“還不太成熟”的話，那么法國(guó)自大革命以來(lái)形成的民主制度應(yīng)該算足夠成熟吧，但法國(guó)人卻是歐洲出了名的“酷愛(ài)”街頭運(yùn)動(dòng)，暴力沖突司空見(jiàn)慣。希臘則更是一直被視為“民主發(fā)源地”和“西方文明搖籃”，但慘痛的現(xiàn)實(shí)只能警示別的國(guó)家引以為戒。街頭暴力政治泛濫，不僅給國(guó)家利益和形象帶來(lái)負(fù)面影響，更令所謂的“民主美夢(mèng)”在一片陰影中遭到質(zhì)疑。

還有一個(gè)現(xiàn)象我們也必須要特別關(guān)注，那就是西方一些政客和媒體在希臘騷亂中的表現(xiàn)。近些年，一些西方政客熱衷于對(duì)外推銷(xiāo)“顏色革命”，導(dǎo)致不少國(guó)家社會(huì)分裂、動(dòng)蕩，西方媒體一直將其中的街頭暴力抗議鼓吹為“民主”，還常給那些示威者冠以“民主的希望”這樣的美譽(yù)，同時(shí)動(dòng)輒指責(zé)那些國(guó)家的政府進(jìn)行專(zhuān)制鎮(zhèn)壓。如今發(fā)生在“民主發(fā)源地”希臘的同類(lèi)事件，其亂象與“顏色革命”何其相似，卻不見(jiàn)有西方政客或媒體出來(lái)聲援“民主”，倒是聽(tīng)到不少“無(wú)政府主義”、“共產(chǎn)主義幽靈”的激烈聲討，還要求政府采取斷然措施恢復(fù)秩序。西方一些人在民主問(wèn)題上的虛偽十足和雙重標(biāo)準(zhǔn)，可謂再次表現(xiàn)得淋漓盡致。

二、西方民主的主要特色

在西方民主中，對(duì)人權(quán)的重視和對(duì)權(quán)力的分治制衡是其制度的主要特色，西方民主制度的實(shí)質(zhì)是“金錢(qián)民主”,西方民主在很多時(shí)候只是西方用以標(biāo)榜自我、宣傳自我和對(duì)付他國(guó)的一種政治手段。在西方思想中，“民主”的“民”實(shí)際包含著公民、國(guó)民、人民的三重含義。評(píng)判一個(gè)政治制度是否民主，關(guān)鍵要看最廣大人民的意愿是否得到充分反映。在西方社會(huì)，名義上人民享有廣泛、平等的民主權(quán)利，但實(shí)際上由于占有的社會(huì)資源不同，階層的差異，這種表面上的平等往往為實(shí)質(zhì)上的不平等所替代，法律上的平等往往為事實(shí)上的不平等所取代。只有富人和權(quán)力階層才享有充分的民主；窮人的民主有時(shí)只是形式上的，更多時(shí)候只能置身于民主之外。以美國(guó)為例，窮人、黑人、移民的民主權(quán)利并沒(méi)有得到應(yīng)有的平等。同樣的，西方社會(huì)三番五次抨擊別國(guó)的人權(quán)問(wèn)題并以此作為議題在國(guó)際社會(huì)上大肆炒作，但對(duì)于本國(guó)發(fā)生的人權(quán)問(wèn)題卻區(qū)別對(duì)待，自我掩飾。

三、從選舉制度看西方民主

隨著西方資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的成長(zhǎng)和發(fā)展，選舉制度作為一種工具與手段，自身也日趨暴露出許許多多的問(wèn)題和弊端。雖然西方選舉制度是由一系列與選舉原則、選舉程序、選舉方法相關(guān)的 法律 規(guī)范形成的各種具體制度構(gòu)成的。但是選舉中出現(xiàn)的的問(wèn)題也是越來(lái)越明顯。近年來(lái)，以美國(guó)為首的西方國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多領(lǐng)域暴露的一系列問(wèn)題，進(jìn)一步證明了其民主、自由、人權(quán)的虛偽本質(zhì)。這本書(shū)告訴我們，在西方國(guó)家，民主制度下常常出現(xiàn)政府債臺(tái)高筑、政務(wù)處理效率低下、干涉他國(guó)內(nèi)政等問(wèn)題……隨著這些民主國(guó)家暴露出越來(lái)越多自身的缺陷，民主在世界其他地區(qū)也日漸式微，對(duì)民主抱有的疑慮重回了人們的視野。只要認(rèn)真梳理美國(guó)和歐洲民主、自由、人權(quán)的現(xiàn)狀，西方民主的虛偽性自然也就會(huì)一目了然了。

四、從美國(guó)來(lái)看所謂的西方民主

美國(guó)常常自我標(biāo)榜為“自由世界的領(lǐng)袖”，其民主模式也一直作為“普世價(jià)值”向全球所推廣。但是，隨著民主黨候選人希拉里·克林頓的“郵件門(mén)”事件的曝光表明，美式民主也早已經(jīng)成為了世界的笑柄。此前，它被世界所詬病的只是民主與金錢(qián)的骯臟交易。然而，民主黨全國(guó)選舉委員會(huì)仍然將希拉里作為英雄般的候選人，極力為她洗白。這不難看出，美國(guó)所謂的民選政治不過(guò)是政治家綁架民意的手段。

再拿今年的美國(guó)大選來(lái)說(shuō)，這場(chǎng)大選剛剛塵埃落定，特朗普當(dāng)選了新一任美國(guó)總統(tǒng)。需要特別指出的是，雖然特朗普贏得了選舉，但只有47%的美國(guó)人把票投給了他。而希拉里則獲得了48%的選票。但是，就是因?yàn)槊绹?guó)特殊的“選舉人票”制度，所以美國(guó)第45任總統(tǒng)就是特朗普，而不是希拉里。在大選結(jié)束之后，美國(guó)街頭萬(wàn)人游行，打劫焚燒。如此說(shuō)來(lái)的話，那么對(duì)選舉結(jié)果不滿的幾十萬(wàn)選民沖上街頭，示威抗議特蘭普當(dāng)選。這就是其所謂的“民主”么？

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，美國(guó)還以反恐為名，對(duì)阿富汗、伊拉克、利比亞強(qiáng)行發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，又打著民主的旗號(hào)鼓動(dòng)烏克蘭發(fā)動(dòng)“顏色革命”，鼓動(dòng)阿拉伯地區(qū)國(guó)家發(fā)動(dòng)“阿拉伯之春”，難道這也是其所謂的“民主”么？

五、從歐洲來(lái)看所謂的西方民主

近年來(lái)，中東地區(qū)局勢(shì)不斷惡化，這也使涌入歐洲的難民成倍增加，歐盟各國(guó)不堪重負(fù)。年僅3歲的敘利亞小難民艾蘭·庫(kù)爾迪在偷渡途中溺亡，遺體俯臥在土耳其伯頓海灘上的照片頃刻間傳遍了整個(gè)世界，這也引發(fā)了山呼海嘯般的強(qiáng)烈反應(yīng)和同情。一時(shí)間，“救救難民”成了席卷歐洲乃至世界的“政治問(wèn)題”。然而事實(shí)究竟如何呢？迫于壓力，歐盟各國(guó)雖然先后出臺(tái)了接納難民的政策，但是大量難民涌入之后，帶來(lái)的就業(yè)壓力、社會(huì)福利競(jìng)爭(zhēng)、文化差異、社會(huì)矛盾等問(wèn)題，又間接讓人們對(duì)生活現(xiàn)狀極度不滿。

六、得出結(jié)論——西方根本就沒(méi)有真正的民主 從上述分析就可以看出，西方根本就沒(méi)有真正的自由民主、新聞自由，這些宣傳只是政治家們?yōu)榱烁髯缘睦妫瑸榱四軌蛏吓_(tái)執(zhí)政而營(yíng)造的虛假的價(jià)值理念。美國(guó)在其國(guó)內(nèi)，對(duì)不同膚色、不同種族的民眾尚且不能一視同仁，它又怎能真正關(guān)心其他國(guó)家人民的自由、民主、人權(quán)呢？它在全世界大肆強(qiáng)推的“新干涉主義”與美式民主，給亞非拉美國(guó)家和東歐地區(qū)都帶來(lái)了深重災(zāi)難。歐洲各國(guó)特別是北約成員國(guó)更是為虎作倀，協(xié)助美國(guó)在世界各地制造紛爭(zhēng)，制造難民問(wèn)題，最終也殃及了其自身。當(dāng)面對(duì)不斷涌入歐洲的難民時(shí)，他們反過(guò)來(lái)呼吁國(guó)際社會(huì)共同解決難民問(wèn)題，上演了一出“賊喊捉賊”的精彩大戲。

總之，在閱讀此書(shū)之后，我真正認(rèn)清了西方自由、民主、人權(quán)的虛偽面目。在認(rèn)清了西方自由、民主、人權(quán)的虛偽面目之后，也使我更加深刻地感受到了在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義制度、人民當(dāng)家作主、社會(huì)人人平等、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的珍貴和無(wú)價(jià)，更使我感受到了社會(huì)主義制度的無(wú)比優(yōu)越性。我們要緊密團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周?chē)肋h(yuǎn)跟黨走、聽(tīng)黨話，維護(hù)我國(guó)來(lái)之不易的發(fā)展環(huán)境，堅(jiān)定不移走好中國(guó)特色社會(huì)主義道路，大力弘揚(yáng)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)，奮力開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新局面，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)而不懈努力。

第二篇：讀《西方哲學(xué)史》有感

淺議“哲學(xué)”

—— 讀《西方哲學(xué)史》有感

張博文

自己近來(lái)斷斷續(xù)續(xù)地讀著《西方哲學(xué)史》，一是因?yàn)榕d趣，二是因?yàn)橛X(jué)得這很有必要性。先來(lái)說(shuō)說(shuō)我們?yōu)槭裁匆x點(diǎn)哲學(xué)。

大家可能是受《毛概》和《馬原》的影響，一聽(tīng)到哲學(xué)就敬而遠(yuǎn)之。我們就該去思考為什么會(huì)是這個(gè)樣子，我們對(duì)于一門(mén)知識(shí)沒(méi)有渴望，有的反倒是畏懼感和疏遠(yuǎn)感，知識(shí)應(yīng)該是用來(lái)武裝自己升華自己的有力武器。如果我們對(duì)所學(xué)的知識(shí)厭惡，只能說(shuō)明這些知識(shí)與我們的生活沒(méi)有多大的關(guān)系，我們幾乎無(wú)法意識(shí)到他的存在，或者說(shuō)他對(duì)于我們生活的影響。如果有人告訴我他一天不學(xué)《高數(shù)》就心里難受，每天不學(xué)就寢食難安心中抓狂，我想這種人要么是瘋子要么是天才。那么，對(duì)于哲學(xué)呢？我們之所以去學(xué)習(xí)哲學(xué)，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)把他放在我們的精神行囊中，所以多去了解一點(diǎn)總是沒(méi)有錯(cuò)的。正如胡適之先生說(shuō)的：哲學(xué)是安身立命之學(xué)。比如說(shuō)我們?cè)谏钪薪?jīng)常用到的“二分法”,經(jīng)常在一起聊的“三觀”,甚至我們津津樂(lè)道的政治問(wèn)題？？？？？？這些都屬于哲學(xué)的范疇，如果細(xì)心觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)無(wú)處不在，而這恰恰也是哲學(xué)的偉大之處：將細(xì)小的問(wèn)題進(jìn)行細(xì)致入微的分析，從而得出一個(gè)驚天動(dòng)地的結(jié)論，這很有一種平地驚雷的感覺(jué)。

可能大家會(huì)覺(jué)得上面的太空太泛，我舉例淺談?wù)軐W(xué)和我們實(shí)際生活的聯(lián)系。比如對(duì)于大家比較關(guān)心的民主問(wèn)題，幾乎都認(rèn)為它是個(gè)好東西，我們要盡快實(shí)現(xiàn)民主化，可是一定是這樣嗎？

民主是個(gè)好東西，可是他適合現(xiàn)在的我們嗎？如果國(guó)家現(xiàn)在提出法治，我絕對(duì)舉雙手贊成：可是如果國(guó)家說(shuō)，現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)全民選舉，權(quán)利下放民眾，我誓死反對(duì)。不是說(shuō)我們不想要民主，也不是說(shuō)民主不是個(gè)好東西。這個(gè)時(shí)候有些人就出來(lái)說(shuō)了：中國(guó)不適合民主，就應(yīng)該強(qiáng)權(quán)政治。這句話的意思我們可以這么理解：有一天我們眼睛受傷了，看不見(jiàn)東西，庸醫(yī)告訴我們你既然看不見(jiàn)了，那就永遠(yuǎn)也不要再看見(jiàn)外面的世界了。這真是無(wú)稽之談。我們之所以反對(duì)普選反對(duì)，激進(jìn)的民主改革，是因?yàn)槲覀冎滥莻ゴ蟮臅r(shí)刻還沒(méi)有到來(lái)，想要實(shí)現(xiàn)真正的民主需要什么條件呢？我先舉幾個(gè)例子：大家有空可以去看看戈?duì)柡托〔际哺?jìng)選失敗后的講話，十分精彩。大致有這么個(gè)中心思想：國(guó)家獨(dú)立于于政黨之上，他鼓勵(lì)他的選民們支持小布什的政策，一切為國(guó)家著想。戈?duì)柹頌橐粋€(gè)敗選的政治家，我們看不到他的遺憾和失落，更多的是對(duì)這個(gè)國(guó)家這個(gè)民族的深切祝福，這種精神是國(guó)人所缺失的；阿根廷在上世紀(jì)二三十年代的時(shí)候和美國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是不相上下的，可是在而是世紀(jì)中下葉我們看到的是哭泣的阿根廷，寡民政治和暴民政治輪番上演。每個(gè)政黨都是靠對(duì)上個(gè)政黨的仇恨獲取民眾選票上臺(tái)（希特勒當(dāng)年就是這么上臺(tái)的），上臺(tái)之后搞掉上個(gè)政治集團(tuán)，就這樣每個(gè)執(zhí)政者上臺(tái)免不了一次次的血雨腥風(fēng)，同時(shí)也拖垮了阿根廷的經(jīng)濟(jì)，政治不穩(wěn)定如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)；高中時(shí)候，班里舉行班會(huì)選班長(zhǎng)，大家選了一個(gè)好欺負(fù)的同學(xué)故意讓他出丑，班主任氣的沒(méi)辦法，只能自己任命；臺(tái)灣實(shí)現(xiàn)了民主，但是現(xiàn)在有是什么一種情況呢？阿扁在自己身上來(lái)一槍?zhuān)勖锝o國(guó)民黨，然后拉選票執(zhí)政，基層買(mǎi)賣(mài)選票的情況層出不窮。我的故事講完了，不知道大家有什么感受。對(duì)于未來(lái)的民主我們要有信心，同時(shí)更要有耐心，他就像初生的太陽(yáng)，總有一天普照大地，那么我們能做點(diǎn)什么：我覺(jué)得應(yīng)該從教育入手，去提高公民素質(zhì)和全民修養(yǎng)，讓公民有參與國(guó)家事務(wù)的意識(shí)，公民現(xiàn)在沒(méi)有這種意識(shí)，更需要去不斷參與，不斷地去鍛煉這一方面的能力，對(duì)了，關(guān)于公民修養(yǎng)和學(xué)位知識(shí)水平?jīng)]多大關(guān)系，西方可能目不識(shí)丁的老太太也有參政意識(shí)。正如里根所說(shuō)：民主沒(méi)有基因，需要我們一代一代地培養(yǎng)。

第三篇：讀《西方哲學(xué)史》有感

淺議“哲學(xué)”

—— 讀《西方哲學(xué)史》有感

張博文

自己近來(lái)斷斷續(xù)續(xù)地讀著《西方哲學(xué)史》，一是因?yàn)榕d趣，二是因?yàn)橛X(jué)得這很有必要性。先來(lái)說(shuō)說(shuō)我們?yōu)槭裁匆x點(diǎn)哲學(xué)。

大家可能是受《毛概》和《馬原》的影響，一聽(tīng)到哲學(xué)就敬而遠(yuǎn)之。我們就該去思考為什么會(huì)是這個(gè)樣子，我們對(duì)于一門(mén)知識(shí)沒(méi)有渴望，有的反倒是畏懼感和疏遠(yuǎn)感，知識(shí)應(yīng)該是用來(lái)武裝自己升華自己的有力武器。如果我們對(duì)所學(xué)的知識(shí)厭惡，只能說(shuō)明這些知識(shí)與我們的生活沒(méi)有多大的關(guān)系，我們幾乎無(wú)法意識(shí)到他的存在，或者說(shuō)他對(duì)于我們生活的影響。如果有人告訴我他一天不學(xué)《高數(shù)》就心里難受，每天不學(xué)就寢食難安心中抓狂，我想這種人要么是瘋子要么是天才。那么，對(duì)于哲學(xué)呢？我們之所以去學(xué)習(xí)哲學(xué)，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)把他放在我們的精神行囊中，所以多去了解一點(diǎn)總是沒(méi)有錯(cuò)的。正如胡適之先生說(shuō)的：哲學(xué)是安身立命之學(xué)。比如說(shuō)我們?cè)谏钪薪?jīng)常用到的“二分法”,經(jīng)常在一起聊的“三觀”,甚至我們津津樂(lè)道的政治問(wèn)題？？？？？？這些都屬于哲學(xué)的范疇，如果細(xì)心觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)無(wú)處不在，而這恰恰也是哲學(xué)的偉大之處：將細(xì)小的問(wèn)題進(jìn)行細(xì)致入微的分析，從而得出一個(gè)驚天動(dòng)地的結(jié)論，這很有一種平地驚雷的感覺(jué)。

可能大家會(huì)覺(jué)得上面的太空太泛，我舉例淺談?wù)軐W(xué)和我們實(shí)際生活的聯(lián)系。比如對(duì)于大家比較關(guān)心的民主問(wèn)題，幾乎都認(rèn)為它是個(gè)好東西，我們要盡快實(shí)現(xiàn)民主化，可是一定是這樣嗎？

民主是個(gè)好東西，可是他適合現(xiàn)在的我們嗎？如果國(guó)家現(xiàn)在提出法治，我絕對(duì)舉雙手贊成：可是如果國(guó)家說(shuō)，現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)全民選舉，權(quán)利下放民眾，我誓死反對(duì)。不是說(shuō)我們不想要民主，也不是說(shuō)民主不是個(gè)好東西。這個(gè)時(shí)候有些人就出來(lái)說(shuō)了：中國(guó)不適合民主，就應(yīng)該強(qiáng)權(quán)政治。這句話的意思我們可以這么理解：有一天我們眼睛受傷了，看不見(jiàn)東西，庸醫(yī)告訴我們你既然看不見(jiàn)了，那就永遠(yuǎn)也不要再看見(jiàn)外面的世界了。這真是無(wú)稽之談。我們之所以反對(duì)普選反對(duì)，激進(jìn)的民主改革，是因?yàn)槲覀冎滥莻ゴ蟮臅r(shí)刻還沒(méi)有到來(lái)，想要實(shí)現(xiàn)真正的民主需要什么條件呢？我先舉幾個(gè)例子：大家有空可以去看看戈?duì)柡托〔际哺?jìng)選失敗后的講話，十分精彩。大致有這么個(gè)中心思想：國(guó)家獨(dú)立于于政黨之上，他鼓勵(lì)他的選民們支持小布什的政策，一切為國(guó)家著想。戈?duì)柹頌橐粋€(gè)敗選的政治家，我們看不到他的遺憾和失落，更多的是對(duì)這個(gè)國(guó)家這個(gè)民族的深切祝福，這種精神是國(guó)人所缺失的；阿根廷在上世紀(jì)二三十年代的時(shí)候和美國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是不相上下的，可是在而是世紀(jì)中下葉我們看到的是哭泣的阿根廷，寡民政治和暴民政治輪番上演。每個(gè)政黨都是靠對(duì)上個(gè)政黨的仇恨獲取民眾選票上臺(tái)（希特勒當(dāng)年就是這么上臺(tái)的），上臺(tái)之后搞掉上個(gè)政治集團(tuán)，就這樣每個(gè)執(zhí)政者上臺(tái)免不了一次次的血雨腥風(fēng)，同時(shí)也拖垮了阿根廷的經(jīng)濟(jì)，政治不穩(wěn)定如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)；高中時(shí)候，班里舉行班會(huì)選班長(zhǎng)，大家選了一個(gè)好欺負(fù)的同學(xué)故意讓他出丑，班主任氣的沒(méi)辦法，只能自己任命；臺(tái)灣實(shí)現(xiàn)了民主，但是現(xiàn)在有是什么一種情況呢？阿扁在自己身上來(lái)一槍?zhuān)勖锝o國(guó)民黨，然后拉選票執(zhí)政，基層買(mǎi)賣(mài)選票的情況層出不窮。我的故事講完了，不知道大家有什么感受。對(duì)于未來(lái)的民主我們要有信心，同時(shí)更要有耐心，他就像初生的太陽(yáng)，總有一天普照大地，那么我們能做點(diǎn)什么：我覺(jué)得應(yīng)該從教育入手，去提高公民素質(zhì)和全民修養(yǎng)，讓公民有參與國(guó)家事務(wù)的意識(shí)，公民現(xiàn)在沒(méi)有這種意識(shí)，更需要去不斷參與，不斷地去鍛煉這一方面的能力，對(duì)了，關(guān)于公民修養(yǎng)和學(xué)位知識(shí)水平?jīng)]多大關(guān)系，西方可能目不識(shí)丁的老太太也有參政意識(shí)。正如里根所說(shuō)：民主沒(méi)有基因，需要我們一代一代地培養(yǎng)。這讓我也想起曾經(jīng)看過(guò)的《浪潮》，原來(lái)民主離納粹只有一步之遙。

以上所舉的例子并不是多么的高大上或者深?yuàn)W晦澀，只是想告訴大家哲學(xué)就在我們身邊，我們每人在無(wú)形中都在用哲學(xué)去探討過(guò)問(wèn)題，哲學(xué)應(yīng)該是經(jīng)世致用之學(xué)，并不是張口形而上，閉口形而下的高深的學(xué)問(wèn)，當(dāng)然了任何一個(gè)學(xué)問(wèn)想要達(dá)到經(jīng)世致用的境界，就必須對(duì)這門(mén)學(xué)問(wèn)有十分深厚的研究。

最后希望大家能夠多了解一點(diǎn)哲學(xué)知識(shí)，慢慢走進(jìn)哲學(xué)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它是十分有趣的，并且可以幫助你解決生活中的許多問(wèn)題。

第四篇：讀《西方的沒(méi)落》有感

讀《西方的沒(méi)落》有感

姓名；劉宇潔

學(xué)號(hào)：080210279 專(zhuān)業(yè)：世界歷史

【摘要】

斯賓格勒在《西方的沒(méi)落》一書(shū)中，提出了一種新的歷史研究理論—比較的文化形態(tài)學(xué)或歷史形態(tài)學(xué)。他運(yùn)用歷史研究的一些方法，通過(guò)橫向比較及縱向分析各文化的特點(diǎn)及其代表事物，將西方的沒(méi)落問(wèn)題上升為一個(gè)與存在相關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題，并用不斷用事實(shí)說(shuō)明文化與文明的關(guān)系，對(duì)西方的命運(yùn)做出了悲觀、宿命的預(yù)言，雖然這一結(jié)論最終陷入唯心主義，但這本著作的諸多地方在當(dāng)時(shí)乃至今天都產(chǎn)生了巨大影響。

關(guān)鍵詞：

斯賓格勒

《西方的沒(méi)落》

歷史研究

文化與文明

《西方的沒(méi)落》是德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家斯賓格勒（1880-1936）的歷史哲學(xué)著作。作者于1911年已構(gòu)思此書(shū)，當(dāng)時(shí)他已感覺(jué)到世界大戰(zhàn)已迫在眉睫，于是產(chǎn)生了一個(gè)從人類(lèi)歷史文化深層去尋求前因后果的強(qiáng)烈愿望。《西方的沒(méi)落》第一卷于1918年問(wèn)世，此時(shí)第一次世界大戰(zhàn)已接近尾聲，西方文明的重重危機(jī)暴露無(wú)疑，人們對(duì)歷史前景感到憂慮和茫然。在這種背景下，此書(shū)以其先知式的預(yù)言和新奇的論調(diào)，廣泛吸引了西方各界讀者，作者因此成名，由“一位默默無(wú)穩(wěn)定中學(xué)教師立刻躋身于20世紀(jì)最有影響力的思想家之列。”

在《西方的沒(méi)落》一書(shū)中，斯賓格勒大膽的提出了研究人類(lèi)歷史與文化發(fā)展的新學(xué)說(shuō)，即比較文化形態(tài)學(xué)的理論體系。他反對(duì)19世紀(jì)流行的歷史進(jìn)化觀念，而把各個(gè)文化的生命周期作為歷史研究的對(duì)象。在他那里，世界歷史被看作是若干獨(dú)立的文化單元，每個(gè)文化單元都經(jīng)歷大致相同的生命周期，即都要經(jīng)歷發(fā)生、發(fā)達(dá)和衰落的生命階段或形態(tài)。每種文化雖各有其獨(dú)特的精神、靈魂和不同的表現(xiàn)，但都按照一定的周期而興衰，他們?cè)跁r(shí)間上是平行的，因而是同時(shí)代的，可比較的。這種文化形態(tài)學(xué)是對(duì)以往的歷史哲學(xué)傳統(tǒng)的一種反叛，斯賓格勒自詡為一種“哥白尼式的革命”。

西方的歷史哲學(xué)一直試圖把人類(lèi)的全部歷史作為一個(gè)整體來(lái)把握，世界歷史一個(gè)通行的分析框架是：古代史—中古史—近代史。這種歷史思維，把西方的當(dāng)代社會(huì)視為人類(lèi)歷史發(fā)展成果，把其他地區(qū)的歷史一筆帶過(guò)甚至設(shè)想成為西方人的歷史所做的準(zhǔn)備，“它完全主宰了我們的歷史思維，模糊了高級(jí)人類(lèi)在整個(gè)歷史中的真正地位。·····這一框架限制了歷史的領(lǐng)域，也支配了歷史的階段。”?斯氏把這種以西方歷史為中心的線性進(jìn)化模式稱(chēng)為“歷史的托勒密體系”，認(rèn)為它已走到了盡頭，必須用一個(gè)全新的體系來(lái)取代它。因此，他提出了一個(gè)新的體系，堪稱(chēng)歷史領(lǐng)域的哥白尼發(fā)現(xiàn)，即“哥白尼式革命”。這種觀念認(rèn)為，“古典文化或西方文化并不具有比印度文化、巴比倫文化、中國(guó)文化、埃及文化、阿拉伯文化、墨西哥文化更優(yōu)越的地位。作為文化，它們都是動(dòng)態(tài)存在的獨(dú)立世界，而且它們?cè)跉v史中的地位并不比古典文化差。它們的偉大精神和上升力量較之于古典文化，有過(guò)之而無(wú)不及。”?

?

斯賓格勒，《西方的沒(méi)落》，韓炯，編譯，北京：北京出版社，2008,9，第頁(yè)

?

同上，第7頁(yè)

從理論上看，斯賓格勒首創(chuàng)比較文化形態(tài)學(xué)比較歷史形態(tài)學(xué)。文化是個(gè)具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的有機(jī)體的觀念，在當(dāng)今西方文化學(xué)界已成為一個(gè)公認(rèn)的常識(shí)，但在當(dāng)時(shí)這無(wú)疑是一種沖破舊范式的新穎獨(dú)到之見(jiàn)。從實(shí)際情況看，斯賓格勒的比較文化形態(tài)學(xué)理論對(duì)歷史哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和文化人類(lèi)學(xué)家都有較大的影響。第二次世界大戰(zhàn)后，英國(guó)著名的歷史學(xué)家湯因比的《歷史研究》一書(shū)，繼承和發(fā)展了斯賓格勒的理論。美國(guó)社會(huì)學(xué)家索羅金，文化人類(lèi)學(xué)家克羅伯爾等人也吸收了斯氏的理論成果，他們被稱(chēng)為“新斯賓格勒派”。二戰(zhàn)期間，斯賓格勒所提出的歷史形態(tài)學(xué)理論也曾移植到中國(guó)，并成為當(dāng)時(shí)在西南聯(lián)合大學(xué)的雷宗海、賀麟為首的”戰(zhàn)國(guó)策”派的歷史理論基礎(chǔ)。

思維模式是一切文化的基礎(chǔ)，思維模式的不同，是同文化體系的最根本不同。“東方的思維模式是綜合的，它照顧了事物的整體，有整體概念，接近唯物辯證法。······中國(guó)人'天人合一'的思想，印度的'梵我一致'的思想，是典型的東方思想，而西方的思維模式則是分析的。”?

從《西方的沒(méi)落》一書(shū)中，我們可以看到西方人慣用的歷史研究的分析方法，但并不僅僅是這一思維方法。斯賓格勒倡導(dǎo)的是一種貼近生活、預(yù)斷未來(lái)的歷史研究方法，他主張歷史研究要與方成事物相銜接，體現(xiàn)鮮明的時(shí)代精神，因而具有強(qiáng)烈撼人的現(xiàn)實(shí)感，他認(rèn)為研究歷史問(wèn)題時(shí)，需要采取宏觀、整體、比較的思維方法。

?

季羨林，《西方的沒(méi)落》，《科學(xué)對(duì)社會(huì)的影響》，2007年第2期

在分析比較各種文化類(lèi)型，以說(shuō)明西方文化在最終也要衰亡之時(shí)，斯賓格勒采用了橫向比較和縱向分析的方法。用一種研究世界生成變化的觀相的形態(tài)學(xué)，即浮士德哲學(xué)，分析了各種文化的精神內(nèi)涵及其特征。他把每一種文化的基本象征稱(chēng)之為該文化的心靈。他把古典文化的靈魂稱(chēng)為阿波羅精神，認(rèn)為西方文化的靈魂是浮士德精神。他認(rèn)為，作為西方文化靈魂的浮士德精神，是一個(gè)動(dòng)蕩不安的靈魂，它要超越感覺(jué)，在無(wú)窮的追求中去完成自己的使命。它具有一種堅(jiān)毅的意志，要征服并粉碎一切可見(jiàn)的阻力；而作為古典文化的阿波羅精神，其基本特點(diǎn)是明朗清晰，只承認(rèn)直接顯現(xiàn)在是空中的事物，在有限的形體中去尋求美感，這是因?yàn)樵诠诺鋾r(shí)代，人的醒覺(jué)意識(shí)里還沒(méi)有所謂過(guò)去和未來(lái)的觀念，有的是純粹的現(xiàn)在。阿波羅式的心靈，“它的特征是選擇切近的個(gè)別實(shí)體作為理想的類(lèi)型，如果用現(xiàn)代哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)表達(dá)，就是感覺(jué)在場(chǎng)的實(shí)體。”?此外，斯賓格勒用麻葛式的心靈來(lái)表示阿拉伯文化的心靈，認(rèn)為它的原始象征是洞穴；認(rèn)為中國(guó)文化的基本象征是“道”，輕松徜徉于自我營(yíng)造的世界，“不同于埃及人通往預(yù)定的人生終點(diǎn)之路，代表的不可抗拒的必然性。”?他還認(rèn)為，俄羅斯的心靈原始象征是沒(méi)有界限的平面，“它缺少西方文化中的特有的強(qiáng)烈的自我中心色彩和支配別人的意志，它視別人為平等的兄

?

《西方的沒(méi)落》，第30頁(yè)

?

同上，第33頁(yè)

弟，具有謙卑、自我奉獻(xiàn)的特征。”?

在這一論述過(guò)程中，斯賓格勒運(yùn)用圖像、數(shù)學(xué)與數(shù)字觀念、類(lèi)比等方法，分別縱深分析了各種文化類(lèi)型，指出各種文化與文明的表現(xiàn)形式的發(fā)展與衰落，借以說(shuō)明文明的衰落。每一種文化都有一個(gè)誕生、成長(zhǎng)、興盛、衰微、消逝的過(guò)程。作為其象征的一些形式，如藝術(shù)方面（包括雕塑、建筑、繪畫(huà)、音樂(lè)等）、自然與科學(xué)（包括神話與宗教等）、城市與鄉(xiāng)村、民族與國(guó)家、政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式等也相應(yīng)的有一個(gè)發(fā)展、興盛至衰落的過(guò)程。例如，斯賓格勒在分析作為古典文化的阿波羅精神及西方文化靈魂的浮士德精神時(shí)，提到屬于阿波羅精神的形式有裸體雕塑，奧林匹亞神的感性崇拜，用輪廓線來(lái)界定單個(gè)形體的繪畫(huà)風(fēng)格、偏好封閉柱廊、重視堅(jiān)固地基、外部包有穹頂?shù)慕ㄖL(fēng)格，古典時(shí)期的嚴(yán)肅音樂(lè)等；而代表浮士德精神的形式有賦格曲的藝術(shù)、天主教和新教教義、巴洛克時(shí)代的偉大王朝，以及從但丁到歌德作品中的圣母理想等等。斯賓格勒指出“阿波羅式的生存就是希臘人的生存，它不但完全缺乏內(nèi)在發(fā)展的觀念，而且完全缺乏實(shí)際的歷史，而浮士德式的生存是對(duì)自我的深刻意識(shí)和內(nèi)省日漸加深中逐漸引發(fā)出來(lái)的，它是一種決斷的個(gè)性的文化，回憶錄、反思、反省、前瞻以及良知見(jiàn)證了這種文化的孕育和產(chǎn)生。”?然而，隨著西方形式的藝術(shù)的終結(jié)，浮士德式的藝術(shù)也難逃厄運(yùn)。作為浮士德文化組成

?《西方的沒(méi)落》，第52頁(yè)

?同上，第30頁(yè)

部分的浮士德自然知識(shí)也有誕生、衰亡的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程與浮士德文化的興旺盛衰相始終。文化民族的消亡，費(fèi)拉世界的實(shí)現(xiàn)，代表著人類(lèi)最終走向文明化歷史的發(fā)展趨勢(shì)。由此，斯賓格勒指出西方的沒(méi)落是一個(gè)必然的趨勢(shì)。

在《西方的沒(méi)落》中，斯氏認(rèn)為全人類(lèi)的歷史是不存在的。“歷史是為每個(gè)人而存在的，每個(gè)人及其整個(gè)的存在和意識(shí)都是歷史的一部分。”?歷史不僅僅是針對(duì)某個(gè)人而言的，也不是針對(duì)某個(gè)民族、國(guó)家而言的。研究世界歷史只能是研究各個(gè)文化的歷史。在他看來(lái)，“每一種都有他自身的文明，每一種文化都按照生老病死有機(jī)地發(fā)展，這個(gè)邏輯的結(jié)果、完成和終局就是文明，文明可以視為文化的必然命運(yùn)。”?在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步指明文化與文明的關(guān)系，即文明是文化衰落的階段，而不是文化的成熟階段。歷史世界中的每一個(gè)文化都是一個(gè)具有高度自律性的活的有機(jī)體，它的運(yùn)作模式與一般自然界的有機(jī)體一樣，也有生長(zhǎng)盛衰等周期性的特征，這種周期性的運(yùn)作模式不可逆轉(zhuǎn)，是每一種文化的宿命。這種文化宿命直接給斯氏的歷史哲學(xué)蒙上了一層悲觀主義色彩。按斯氏的推論，歷史世界中，每一種文化都要各自完成如下生命歷程：前文化階段、文化階段、文明階段。這種分期的對(duì)西方文明的必然衰落的預(yù)斷，大膽假設(shè)了西方歷史發(fā)展的趨勢(shì)，看似合理，但其實(shí)質(zhì)上并不能真正地客觀地反應(yīng)西方歷史世

?《西方的沒(méi)落》第3頁(yè)

?同上，第8頁(yè)

界的發(fā)展進(jìn)程。因?yàn)椋鐣?huì)的興盛衰落不是由人的意志所決定的，更不可能預(yù)先設(shè)定。社會(huì)變革是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。當(dāng)“社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，于是，這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形態(tài)變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)，社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快的發(fā)生變革。”?因此，西方文化乃至西方社會(huì)的繁榮與衰敗，其決定因素只能是社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)。故而，斯氏的這種悲觀宿命論斷不可能做到客觀、準(zhǔn)確，實(shí)際上陷入了唯心主義。

當(dāng)然，今天我們重讀《西方的沒(méi)落》，不能一概否定其對(duì)西方文化作出的充滿悲觀與宿命情緒的斷言。這部著作在其出發(fā)點(diǎn)上是值得思考和認(rèn)可的，它對(duì)于喚醒沉醉在盛世幻覺(jué)中的西歐人起到巨大作用，它的論斷也突出體現(xiàn)了人類(lèi)的預(yù)見(jiàn)性。此外，書(shū)中透露出的斯賓格勒的一些思維方式和歷史研究方式也是值得借鑒和研究的。這些對(duì)今天的史學(xué)界乃至整個(gè)社會(huì)仍有著廣泛而深刻的影響。因而，它值得我們繼續(xù)深入研究和思考。

?馬克思、恩格斯，《馬克思恩格斯選集》，第2卷，中央編譯局編譯，北京：人民出版社，1991 參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思、恩格斯，《馬克思恩格斯選集》，第2卷，中央編譯局編譯，北京：人民出版社，1991 [2]季羨林，《西方的沒(méi)落》，《科學(xué)對(duì)社會(huì)的影響》，2007/02 [3]斯賓格勒，《西方的沒(méi)落》，韓炯，編譯，北京：北京出版社，2008/09 [4]周愛(ài)萍，《斯賓格勒的貢獻(xiàn)與失誤》，《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)報(bào)）》，2007/04 [5]黎明，《斯賓格勒與<西方的沒(méi)落>》，《博覽群書(shū)》，1998/08

第五篇：讀《民主與教育》有感

讀《民主與教育》有感

保安中學(xué)陳麗勤

最近，我瀏覽了李鎮(zhèn)西著寫(xiě)的《民主與教育》，這本書(shū)字里行間都體現(xiàn)了民主教育這個(gè)現(xiàn)代教育理念。讀了之后，我體會(huì)頗深：

民主教育的前提是民主的教師。民主的教師要善于走進(jìn)兒童的心靈。民主的教師必須具有：

（一）愛(ài)心。“教育是植根于愛(ài)的”愛(ài)是教育的源泉，教師有了愛(ài)，才會(huì)用伯樂(lè)的眼光去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，對(duì)自己的教育對(duì)象充滿信心和愛(ài)心，才會(huì)有追求卓越和創(chuàng)新的精神。師愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，我們不僅要能愛(ài)，而且要善愛(ài)。“愛(ài)”要一視同仁。學(xué)生沒(méi)有貧富貴賤之分，他們有一樣的智慧和熱情，有一樣被愛(ài)護(hù)的權(quán)利，我們應(yīng)該用一樣的心去關(guān)愛(ài)他們。“愛(ài)”要以愛(ài)動(dòng)其心，以嚴(yán)導(dǎo)其行。林崇德教授認(rèn)為，“疼愛(ài)自己的孩子是本能，而熱愛(ài)別人的孩子是神圣！”教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，從本質(zhì)上說(shuō)是一種只講付出不求回報(bào)、無(wú)私的、沒(méi)有血緣關(guān)系的愛(ài)，是一種嚴(yán)慈相濟(jì)的愛(ài)。這種愛(ài)是極其神圣純真的。這種圣潔的愛(ài)是教師培桃育李的感情基礎(chǔ)，學(xué)生一旦體會(huì)到這種真情友誼，就會(huì)“親其師、敬其師”，從而“信其道”，也正是在這個(gè)過(guò)程中，教書(shū)育人就實(shí)現(xiàn)了其根本功能。

（二）虛心。教師除了要虛心請(qǐng)教其他教師外，還要讓學(xué)生虛心接受老師的批評(píng)。

1、對(duì)于學(xué)生的過(guò)錯(cuò)，只談眼前，不翻舊帳。學(xué)生正是處在學(xué)習(xí)做人的過(guò)程中，老師要原諒學(xué)生的過(guò)錯(cuò)，動(dòng)不動(dòng)就翻老帳，會(huì)很傷學(xué)生幼稚的心的，學(xué)生怎么會(huì)虛心接受你的批評(píng)呢？

2、指出錯(cuò)處，肯定優(yōu)點(diǎn)。當(dāng)老師批評(píng)學(xué)生時(shí)，也應(yīng)同時(shí)對(duì)學(xué)生做得好的方面給予肯定，讓學(xué)生知道他在老師的眼中也有優(yōu)點(diǎn)，老師批評(píng)他，是希望他變得更好。

3、稍有改進(jìn)，及時(shí)鼓勵(lì)。讓學(xué)生明白，做了錯(cuò)事就應(yīng)該受到老師的批評(píng)，做對(duì)了同樣也會(huì)受到老師的表?yè)P(yáng)。老師不會(huì)因?yàn)樗隽隋e(cuò)事而討厭他，而是希望他更茁壯地成長(zhǎng)起來(lái)。

（三）寬容。要有充滿寬容的教育，最根本的是個(gè)性的寬容。

1、尊重和鼓勵(lì)學(xué)生的個(gè)性。尊重學(xué)生的個(gè)性，不僅僅是指“因材施教”的教

學(xué)方法，更主要的是寬容學(xué)生的“與眾不同”，尊重學(xué)生的需要、興趣、創(chuàng)造和自由，尊重人的尊嚴(yán)、潛能與價(jià)值，反對(duì)一切非人性的教育措施，比如體罰與變相體罰。

2、寬容學(xué)生在思想和感情上的與眾不同，至少我們應(yīng)該盡可能站在學(xué)生的角度理解他們。教師要懂得學(xué)生，懂得學(xué)生特有的心理活動(dòng)及思想感情，善于發(fā)現(xiàn)并發(fā)揮學(xué)生潛在的創(chuàng)造力。

3、在教學(xué)過(guò)程中，教師同樣應(yīng)該寬容學(xué)生的與眾不同，甚至應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生和老師不一樣：不一樣的視角，不一樣的觀點(diǎn)，不一樣的評(píng)價(jià)，不一樣的結(jié)論。

（四）與學(xué)生共甘苦，一起成長(zhǎng)。民主的教育不應(yīng)該是教師的居高臨下與學(xué)生的俯首帖耳，而應(yīng)該是教師與學(xué)生的共同成長(zhǎng)。

最后，讓我們做一個(gè)新時(shí)代的民主教師。

2013年6月29日