第一篇：讀《了凡四訓(xùn)》有感

讀《了凡四訓(xùn)》有感

本書為明代袁了凡所著。書中作者根據(jù)自己的親身經(jīng)歷和切身體驗，闡述“命由我作，福由我求”的思想，強(qiáng)調(diào)命運(yùn)掌握在自己手中。人只要積善累德，謙恭卑下，感動上天，就能夠求福得福，善報無盡。通過對此書的閱讀，我們可以對中國的傳統(tǒng)文化有感性的認(rèn)識，從而一窺儒佛道三家之學(xué)的梗概，同時也對我們個人品格的修養(yǎng)大有助益。

應(yīng)該承認(rèn)，任何一個宗教都是教人從善、從良。袁了凡先生童年之時不幸父親去世了，只能與母親相依為命。為了維持生計，母親要他放棄考取功名，改學(xué)醫(yī)術(shù)。但15歲時，他在慈云寺遇到一位姓孔的老人。老人告訴他，其仕途比較發(fā)達(dá)，命里官運(yùn)亨通，但預(yù)測他只能活到53歲，且命中無子。由于感到孔先生很多方面算得很準(zhǔn)，于是，在表兄的幫助下，了凡再次進(jìn)學(xué)堂讀書了。

果然，一切都如孔先生的預(yù)測，哪一年能取得會考的多少名，哪一年可以拿國家發(fā)給的米糧等等。書中認(rèn)為人具備怎樣的稟氣就會遇到什么樣的人和事，所以了凡能遇到了孔先生和后面的云谷禪師。而一切如孔先生所料，這使得了凡先生徹底相信了一切都是命中注定的，不可強(qiáng)求命中沒有的。從此，了凡先生了無妄念，與世無所爭，與人無所求，開始流于宿命的思想。

儒家也有“不知命，無以為君子”，即認(rèn)為世界本來客觀存在的必然性，不要為外在的成敗而縈懷牽累。從此以后，凡遇到考試，了凡的結(jié)果名次都如孔先生所事先算定的一樣，命運(yùn)流轉(zhuǎn)似乎已經(jīng)毫無懸念了。于是，了凡到北京停留了一年。他認(rèn)為既然一切皆是命中注定，那么認(rèn)真地去求知和作為也都是徒勞和枉然。此時，他已深深陷入了為命運(yùn)所拘的無可奈何之中。

一年之后，他回到南京當(dāng)時的高等學(xué)府國子監(jiān)讀書，但此時，他對讀書進(jìn)取已經(jīng)絲毫不起動念。到南京后他先行拜望了當(dāng)時的佛門高僧云谷禪師。云谷禪師認(rèn)為一切都當(dāng)放下，放下執(zhí)著、放下思量、放下分別、放下言語，回歸本心自性。而這也是佛家的思想，要人無分別心和妄念。無分別心，是指人和人都是一樣的，沒什么分別。而妄念是指虛妄不實的心念，即迷妄執(zhí)著的念頭——凡夫心中不斷升起和牽扯的念頭，也就是錯誤的思考和心念。佛教意為凡夫貪著的六塵境界的心。正是因為凡夫有妄念、分別心、執(zhí)著等念頭糾纏于心，所

以才痛苦無窮、煩惱無盡。而凡夫是指沒有悟到的人。

此時，了凡先生參訪云谷禪師，已經(jīng)是心如死灰，了無生趣。他告訴云谷禪師，說自己的命運(yùn)已經(jīng)被孔先生所推算論定了，一生的得意和失落乃至生死大事，都有了定數(shù)，且自15歲之后的20年來沒有絲毫差錯，那自己起心動念豈非枉然。而一旦生死都已算定，那生命也就失去了很多意味。了凡先生已經(jīng)被算定在53歲時終了此生，為命所縛。云谷禪師聽了后，笑了凡先生實屬凡夫。

云谷禪師認(rèn)為：極善的人，福德隨其行善而日漸增長，所以他的命運(yùn)不是定數(shù)；極惡的人，其原本可能有的福德反而隨著他的造惡而日趨折損。所以，人的命運(yùn)不能被算定，這一切都要看他們的造業(yè)。而了凡先生自從被孔先生算定命數(shù)以后，20年來完全沒有做任何努力而為命運(yùn)所拘，不曾轉(zhuǎn)動命運(yùn)絲毫，實為命數(shù)所轉(zhuǎn)。

了凡先生聽了云谷禪師的話后，請教說：“人難道可以逃脫命運(yùn)的安排嗎？”云谷禪師告訴他：命運(yùn)是由我們自己造作的，與別人不相關(guān)；福報是要自己去求來的。因此，要努力進(jìn)德修業(yè)，配合天命，自己多多追求福氣。

所謂“命由我作”，是指人要通達(dá)明理，知道人一生的甘苦順逆，怨天尤人是徒勞無益的，所以要躬身反省，是否自己造作不善。只有明白了這個道理，才能在此基礎(chǔ)之上改過從善。這就是古圣先賢著述中所說的“福自己求”。所以，雖然完全肯定和了解了命運(yùn)，但命運(yùn)是可以改變和改造的。

佛教相信人通過棄惡向善、修煉自我、廣種福田，一定會有所回報。因此，提出了在家男女要做到五戒，即殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。而妄語即欺誑他人，作不實之言，包括兩舌、惡口、妄言、綺語等。而人行善修德就如農(nóng)民下種于田，種瓜得瓜，種豆得豆，也就是能獲得福報。當(dāng)了凡先生說到自己命中無子，無法考取功名等。云谷禪師反問了凡自己是否應(yīng)該考取功名和有兒子？這時，了凡開始反省自己，認(rèn)為自己積累公德善行不夠，不能包容別人，心胸狹窄，又經(jīng)常憑借自己的聰明才智處處壓人、魯莽任性地輕易亂說，且語言刻薄，這都是福德淺薄的表現(xiàn)，因而自然無法考取功名。

云谷禪師又說，前世修大福的人，今生就得大福報；前世修小福的人，今生就得小福報。佛教講究因果報應(yīng)，說一切都是自己造業(yè)，因而自作自受。因此，孔先生所算定的了凡先生今生不能取得更大的功名，命中注定沒有兒子，這是過去所造之業(yè)的結(jié)果，但天命算定并非一成不變的，它是可以改變的。

儒家也認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)多做善事，并且不求人知，為自己造福。凡是做善事而被大家知道的，為陽善；而做善事不為人知的，就是陰德。有了陰德，上天會給予報償?shù)摹ｊ柹疲瑒t會給人帶來好名聲，名聲也是一種福澤。因為“善欲人見，不是真善”，即為名利而行善，又落于執(zhí)著。了凡先生既然知道了自己的過失，就應(yīng)該把這些因為過失而表現(xiàn)出來的——不能考取功名和沒有兒子等改變過來，就必須要積善積德，開闊心胸，包容一切，還要和氣慈愛，愛惜精神，不可喝酒熬夜等。因為，佛教認(rèn)為昨日種種，如水東流，不再想它；今后種種，改過自新，超越命數(shù)。

中國自古就有善惡因果報應(yīng)之說。佛教認(rèn)為，業(yè)的思想與因果報應(yīng)觀念相結(jié)合而被視作一種業(yè)力。這種業(yè)力連接著過去、現(xiàn)在、未來三世，這是一種因果報應(yīng)三世的思想。“欲知前世因，今生受者時；欲知來生事，今生作者是。”因而佛教認(rèn)為：“有因則必有果，有果必有因，是謂因果之理。”佛教認(rèn)為，“善惡之報，如影隨形。三世因果，循環(huán)不失。”即過去、現(xiàn)在、未來三世。《因果經(jīng)》說：“欲知過去因者，見其現(xiàn)在果；欲知未來果者，見其現(xiàn)在因。”即人們現(xiàn)在所受的禍福，是以前世的善惡為因的；而現(xiàn)在的善惡，又會成為后世的因。因此，佛教鼓勵人們多做有益于別人的事。

云谷禪師用了凡先生所信奉的《周易》的道理，來引導(dǎo)他逐漸領(lǐng)悟命運(yùn)是可以改變的，命運(yùn)掌握在我手中的道理。《易經(jīng)》中有：“積善之家，必有余慶；積惡之家，必有余殃”。因此，了凡先生下決心改過自新。既然相信命運(yùn)是可以被改變的，通過修德之功日深，命數(shù)自然能夠好轉(zhuǎn)，所謂水到渠成、瓜熟蒂落。只是時時刻刻要存養(yǎng)我們的德行，才會獲得好報。而佛教中的“業(yè)”為造作之義。如身之所作，口之所作，意之所作是身、口、意三業(yè)。身業(yè)如殺生、偷盜、邪淫、酗酒等之事；口業(yè)如惡語、兩舌、妄語等之言；意業(yè)如貪、嗔、癡等起心動念。正因為我們的身心存在過往諸多惡念，造下諸多惡業(yè)，故而應(yīng)當(dāng)修德進(jìn)善，徹底改過，一直到完全治療根絕為止。而修身積德不可希望早得善報，心存非分之想。

自從了凡先生徹悟之后，他開始認(rèn)真用功了，每日反省，不再過著過去那種悠閑放任的生活，而是時刻警惕自己，多積善德。就如《禮記·中庸》所說，君子即使處于別人看不見的地方也心存敬畏，不敢造次；在別人聽不見的地方也有所戒慎畏懼。越隱秘的事越容易顯露，越細(xì)微的事越容易顯現(xiàn)。因此，君子獨(dú)處獨(dú)知之時更要謹(jǐn)慎，心中不起惡念，真正做到克己功夫。即使遭到別人的毀謗，也絲毫不掛礙于心，而是能安然包容接受。

寒山問拾得：“世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎？”拾得云：“只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年你且看他。”這個絕妙的回答，蘊(yùn)含了面對人我是非的處世之道。

了凡先生正是因為自己的修德進(jìn)業(yè)而改變了命數(shù)，命里原來只可中秀才的，而現(xiàn)在中了進(jìn)士。而他依然非常注意自己修行，在言語方面注意自己言語得當(dāng)，說話有分寸。最終，他誠心發(fā)愿，后又有了兒子袁天啟。孔先生算定了凡只能活53歲，但了凡先生只管進(jìn)德修業(yè)，并未向天乞憐，祈愿自己長壽。結(jié)果到了這一年，竟安然無恙，沒有任何疾病災(zāi)禍。現(xiàn)在已經(jīng)活了69歲，也正是此時，他給兒子寫下了《了凡四訓(xùn)》。所以說，造命的是天，而立命的是我。只要努力多做善事，廣積陰德，就能求福造人。

通過了凡的經(jīng)歷，他說明了命運(yùn)是可以改變的，因此要自己把握自己的命運(yùn)，并要建立改變命運(yùn)的信心。因此，人若能為“厚”，即待人厚道，處處為他人著想，此人必有后福；而一個人若為“薄”，即對人刻薄，心胸狹窄，起心動念都為自己的利益，必將遭致災(zāi)禍，即使眼前有福報，福也會折損消亡。即佛門講究的因果報應(yīng)。

佛教認(rèn)為，宇宙的萬事萬物的生起，都是業(yè)力感召而成。因此，眾生的生死輪回、善惡報應(yīng)都是由自己的業(yè)力所感召。而我國古代就有“相由心生，相隨心改”。因此，要一心一意培養(yǎng)善良之心，多行善事，這種光明正大的心念就會主導(dǎo)人的身心，邪惡的念頭就無法乘虛而入了。最好做到剛一萌生邪念就有所覺察，剛一覺察就立刻撲滅，這樣就不會犯下過錯了。如果做不到這一點(diǎn)，據(jù)應(yīng)該退而求其次，在想清楚道理之后對錯誤加以改正。同時，要經(jīng)常反省自己。當(dāng)意識到不好的情況發(fā)生時，要立刻覺察到自己的行為，反思自己的過去。

某中年女人說，第一次離婚后，她堅信自己未來的婚姻一定會很好。誰知，第二次結(jié)

婚后，她以為丈夫很愛她，但沒想到婚姻再次讓她感到失望。正在她起訴離婚時，發(fā)生了一件事，她和別人鬧矛盾后，很是苦惱和委屈，而丈夫從中給了她很多支持，因此，她認(rèn)為也許命中注定要和這個丈夫過一輩子。可誰知，之后一切又恢復(fù)原樣，丈夫惡習(xí)不改，讓她依然非常失望。于是她想算命，看看自己到底是否要離婚。結(jié)果，算命的告訴她，說她命中注定婚姻不幸，不論和誰結(jié)婚都一樣，丈夫不會讓她滿意。綜觀算命說的她過去發(fā)生的事，她認(rèn)為算命的算得很準(zhǔn)。因此，她對自己的婚姻不再抱任何期望，想著既然命中注定婚姻不幸，也就不再計較丈夫的過錯，也不做離婚的打算，就這樣不開心地湊合著過吧，對婚姻是心灰意冷，不再抱任何希望。

當(dāng)她告訴我這一切時，我告訴她，命運(yùn)是可以改變的。只要自己努力，完全可以改變自己的命運(yùn)。為什么要這樣消極和悲觀地對待自己的婚姻呢？為什么不把以后的日子往好處過呢？我將自己從《了凡四訓(xùn)》中學(xué)到的知識講給她聽。聽了我說的命運(yùn)是可以改變的，她開始對未來充滿信心。于是，她努力去發(fā)現(xiàn)丈夫的優(yōu)點(diǎn)，開始嘗試去贊美丈夫。因為她的表揚(yáng)和夸獎，丈夫也開始改變了。一年過去了，她的婚姻生活開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變。她覺得丈夫真的變成了一個好丈夫。她也相信，命運(yùn)是可以改變的道理了。

我們要相信只有自己能積極面對生活，命運(yùn)就會發(fā)生改變！甚至能創(chuàng)造奇跡！即“命由我作，福由我求！”

第二篇：讀了凡四訓(xùn)有感

讀《了凡四訓(xùn)》有感

我喜歡看唐詩宋詞，喜歡那份古風(fēng)古韻，喜歡看故事時那種淡淡的感覺。但這份喜歡是淺薄的，因為我從來沒有認(rèn)真地去留意其中蘊(yùn)含的中國文化，或許曾經(jīng)也被小小的觸動，只是從來沒有放在心上。而今天，當(dāng)我?guī)е康娜プx了凡四訓(xùn)，雖然是被動的去了解，卻有了些感悟與體會，也被潛移默化地影響。

我們接受的是應(yīng)試教育，我們生活在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的和平年代，我們被教育這個世界上是沒有鬼也沒有神的，宿命什么的不過是騙子的一種手段，我們相信科學(xué)，相信無論什么都能有一個合理的解釋，而不是神神鬼鬼的傳說。

小時候，其實是信神的，無知的小孩子總是胡思亂想，甚至想著自己哪天也去月宮里和嫦娥姐姐一起跳舞。長大了，夢想碎了，沒有嫦娥姐姐，沒有玉兔，沒有神明。突然覺得其實這個世界上沒有什么可怕的，除了人心。

人才是最可怕的動物，踩在食物鏈的頂端，掌控著一切生物的命運(yùn)，在這個無神的世界，人就是神。

曾經(jīng)想過或許我們是有宿命的，或許我們也不過是哪些什么手中掌控的螞蟻，但只是一瞬間，一瞬間的迷茫過后，生活，總是要繼續(xù)的。

萬物皆有因果，其實我是相信的，為什么不呢？就像你不好好學(xué)習(xí)，種下了因，自然就會有一個被父母老師罵的果。三生三世太遙遠(yuǎn)，我們只要過好這一世就好，問心無愧，就好。

了凡四訓(xùn)中有四部分，第一部分，是立命之學(xué)，第二部分，是改過之法，第三部分，是積善之方，第四部分，是謙德之效。

立命之學(xué)中，云谷禪師有一句話“凡人所以不得作圣者，只為妄念相纏耳”。凡夫俗子們之所以不能成佛成圣，就是因為妄想、了別、執(zhí)著等念頭糾纏于心，無法止定。其實我的第一想法是，佛者圣者肯定就是沒有感情，麻木平淡的木頭。無欲無念，那活在世間還有什么意思？自然是要飛升的。但想了想，覺得不對。只要是人，就會有感情，我們會渴望溫暖，渴望親情，友情，愛情，我們也會施與溫暖，帶給別人陽光。而成佛成圣者，不是沒有情感，因為有情感和妄念相纏是兩個概念，他們有情，而且是大情，大愛。我們只愛一部分人，而他們，是悲憫所有，愛惜所有。

我們生活在滾滾紅塵，面對各種誘惑，我們產(chǎn)生欲念，產(chǎn)生執(zhí)念，會想要錢，想要權(quán)，會為了那些東西蒙蔽內(nèi)心的善良，不擇手段，這，才是妄念相纏。我們做不到悲憫世人，但可以努力守住自己的那顆心，看得淡薄些，執(zhí)念少一些，對人，寬和些。錢和權(quán)是會帶來物質(zhì)的極大豐富，但是心呢，晚上睡覺的時候，不會覺得難安嗎？人終有一死，最終的最終，擁有的只是那顆心，弄臟了，不會覺得難過嗎？

命運(yùn)這種東西，聽起來很玄妙，或許有，或許無，但其實重要的不是答案，不是嗎？因為無論答案是什么，路，還是要繼續(xù)走，只是看你在這條路上，是否得到了自己想要的。

命由我作，福自己求，我還是相信的。不管前方是什么，守住了自己的心，找到自己想要的，只要不是奢望，努力，就可以得到，就一定會幸福。

書中說，積累福報，你就會得到想要的一切。無論真假，可以肯定的是，善待他人，他人也一定會善待你，即使不親厚，卻也是見面微笑招呼的朋友。善良的人，終會有一個美好的結(jié)局，就像白雪公主，就像灰姑娘。行善積德，并不是刻意為之，而是擁有一顆真正，善良的心。

人非圣賢孰能無過？重要的，是改過。過有千端，惟心所造，吾心不動，過安從生？人有欲念，有想法，會做事，便會做錯事。凡人要做的不是想方設(shè)法保持心不動，而是錯了，改過，之后進(jìn)步。

從前種種，譬如昨日死，從后種種，譬如今日生。犯錯并不可怕，可怕的是知道錯了，卻還要在那條錯誤的道路上漸行漸遠(yuǎn)。或許有人會說，我已經(jīng)錯了，不可能再回頭，但其實只是怯懦吧，沒有試過，又怎知回不了頭，沒有試過，又怎知，拋卻過往種種錯誤后，會不會幸福。

就像第二篇中說的那樣，改過，須有三心。一，發(fā)恥心，二，發(fā)畏心，三，發(fā)勇心。

回顧種種，只有當(dāng)你覺得羞恥，愧疚的時候，才會悔過，才會知道自己錯在了哪里，哪里需要改正。但僅僅知道錯了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要勇于改正，要勇敢地邁出第一步。改錯需要持之以恒，所以要發(fā)畏心。何為畏心，便是心有所懼。有人信佛，有人信教，那是他們的信仰，所以做事的時候會分外當(dāng)心，他們害怕自己的信仰懲罰他們，所以嚴(yán)格約束自己。我們不信神，也不信教，卻不可以不有所畏懼，無畏者無敵，什么都干得出來的人，什么良心道德都可以不顧。為了守住自己的心，所以我們要找一個東西來約束他，可以是法律，也可以，是自己綁上的道德枷鎖。又或者，相信靈魂吧！人死后減少的那23克，也可以成為我們的敬畏。戴著鐐銬的自由之舞，才是最美。

改過者，未禁其事，先明其理；如過在殺生，即思曰：上帝好生，物皆戀命，殺彼養(yǎng)己，豈能自安？眾生平等，一花一草亦有生命，行善積德者，須少食肉，而改過的內(nèi)在動力，便是先明白道理。花草尚不能言不能語，牲畜等，卻也都是有感情的。就像曾經(jīng)讀的一個故事。偷獵者獵殺藏羚羊，羚羊媽媽因為懷著寶寶，跪地向偷獵者求饒，不求饒過自己，只求能放過孩子，至少讓他看看這個世界。藏羚羊媽媽知道自己的命運(yùn)，卻為了孩子仍要一試，當(dāng)獵人的子彈貫穿心臟的時候，它的眼角甚至流下了淚水。其實只是因為人類幸運(yùn)些罷了，不然我們也只能是食物鏈里競爭殺戮的普通動物。但既然我們可以選擇，為什么不少吃一點(diǎn)肉，少造一些殺孽呢？當(dāng)想清楚那也曾經(jīng)是一條鮮活的生命，會向媽媽撒嬌，會調(diào)皮，就像我們一樣，你還吃得下那些肉嗎？

改過是一項大工程，有了三心，明了事理，持之以恒下去，定會在各個方面都得到提高

積善之方，講了一些故事，大意都是勸人為善。所列之事，都是一個人如何如何大仁大義，與人為善，最后大富大貴，得償所愿。故事真假不論，只需記住，善惡終有報，善良的人，終歸會有一個好的結(jié)局，就好了吧。

這部分里還有一句話是，起心動念，為公，則善，為私，則惡。其實就我看來，未免有失偏頗。我們是人，保護(hù)自己是本能，愛惜自己更是本能，為自己動些念頭就是惡了嗎？何況有誰生來就是大慈大悲，抱著悲天憫人之心的？誰不都是為了自己的生活，忙碌而奔波？難道這世上所有人都是惡的嗎？只是本性而已，我們不是圣人，沒有那么大的胸襟與氣魄去做所有的事都為公。就說了凡先生自己所著的這本書，難道起心動念，不是為了自己的兒子嗎？

行善，不能圖一時，眼光放長遠(yuǎn)，要長期不能對大眾造成傷害，不能以一時之善害他人半生。

就像春秋時期，魯國法律規(guī)定，魯國人如果能從別國諸侯那里把被俘虜過去做臣妾的人贖回來，都可以得到官府的賞金，但子貢把被俘虜?shù)娜粟H回來后，卻沒有接受官府的賞金。孔子聽到以后，就很不高興地批評了子貢一頓。魯國富人

少，窮人多，若接受了官府的賞銀便是不廉潔，以后還有誰會去贖人呢？

而現(xiàn)在有些家長對孩子的溺愛，又何嘗不是在以愛的名義，把他往萬劫不復(fù)的路上推呢。該狠心的時候，便要狠起來，這樣，才不會對今后造成更大的危害。

最后一篇，講的是謙遜。

滿招損，謙受益，其實也是有些道理的。那些恃才自傲的人，首先，失的是分寸。對長輩什么態(tài)度，對領(lǐng)導(dǎo)是什么態(tài)度，都會失了原來的界限。長輩或許會包容，心里多少卻也會生出疏離，便失了親情，而領(lǐng)導(dǎo)，說不定就會堵在你升遷的路上，讓你上不去，下不來。這也是為什么自傲的人大多孤獨(dú)，惹人嫌的原因吧。

做人還是寬厚一些的好，把才情顯露在該顯露的地方，自然得到你想要的。但謙遜不是退讓，不是怯懦。特別是在這個競爭壓力大的社會里，不要把謙遜和退讓劃等號，該爭取的，便要傾盡全力

我命由我不由天，人生在世，總要有個目標(biāo)不是嗎？在追逐中，得到樂趣，但須謹(jǐn)記的是，固守本心，不失謙德。

回想自己，真的也有過招人嫌的時候呀。仗著自己比別人學(xué)得更好一些，仗著老師看起來很和善，做了多少令人大動肝火的事。盲目的自以為是，盲目的自信，然后，摔一個大跟頭，鼻青臉腫。其實我有的時候會反省，但反省過后，卻忘記改正，等到下個錯誤發(fā)生，再懺悔，真的很不好。

一邊看書，一邊反省。固然不能完全贊同書里的觀點(diǎn)，要與人為善這一條，卻是刻進(jìn)了腦子里的。我相信靈魂，而且不愿意讓他蒙塵，縱然人生在世有許多無奈，我仍會盡全力，守護(hù)自己的心，守住善良，也會努力地去改正錯誤！

第三篇：讀了凡四訓(xùn)

《了凡四訓(xùn)》共分為四個部分：“立命之學(xué)”、“改過之法”、“積善之方”、“謙德之效”。

一、命運(yùn)掌握在自己手中，也能夠被創(chuàng)造

“命由我作，福自己求。”這是《了凡四訓(xùn)》中關(guān)于“立命之學(xué)”的直接詮釋。何謂“立命”？即是指創(chuàng)造命運(yùn)、改變命運(yùn)，不為其所束縛、禁錮。我們的命運(yùn)不是上天注定的，它始終掌握在我們的手中，我們才是命運(yùn)的主人，命運(yùn)是可以創(chuàng)造和改變的。

《了凡四訓(xùn)》所講，“有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我”。

《了凡四訓(xùn)》中提到“改過之法”，即：第一，要發(fā)恥心；第二，要發(fā)畏心；第三，須發(fā)勇心。具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？

然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異。”即是說，如果能發(fā)這三心，就能去除弊病，找回自我，重新做人。

積善之方，“積善之家必有余慶” “與人為善”、“護(hù)善念”。只要一心一意地發(fā)善心，做善事，正的念頭出現(xiàn)在前，那么邪惡的念頭，自然就污染不上我們的心靈。即便是有過錯，有過失，只要發(fā)心發(fā)愿去用心改正，一樣能回歸自然，回歸到我們最真實最善良的一面。

“謙德之效” “滿招損，謙受益”人若謙虛，神明相佑，人若驕滿，神明相拒。

如果說積善是自我的修行，專注于自身的話，那么，謙虛則是在人際關(guān)系中不可或缺的重要態(tài)度。試想，一個不知道謙虛的人，是多么魯莽和無知啊！

《易經(jīng)》：天道虧盈而益謙，地道虧盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。

第四篇：了凡四訓(xùn)有感

破繭成蝶，命由己立

——讀《了凡四訓(xùn)》有感

在剛進(jìn)高中的時候，一位很喜歡的老師向我們推薦了《了凡四訓(xùn)》，這是第一次聽說這本書。后來便興致勃勃地去買了它。那時候翻開一看竟是文言文的，興致便失了一大半所以并沒有仔細(xì)讀它。只是粗略地從頭到尾翻了一下。朦朧地記得講的是與命運(yùn)有關(guān)的事。直到高考結(jié)束成績出來后，無意間再一次翻開了這本書，通過那一次的閱讀讓我懂得了很多道理。因為高考成績出奇的差，使我不得不相信命運(yùn)的存在，那時覺得一切都是天注定的，無論我怎么努力都無法逃脫命運(yùn)的手掌。那段時間過得很痛苦，直到無意間再次看了這本書。不同于第一次的粗讀，我很仔細(xì)地再讀了一遍。在我一片迷茫的時候，這本書給了我些許光芒。讓我有了摸索前進(jìn)的動力。而一直到現(xiàn)在再次重讀一遍這本書又給了我不同的感受。

我覺得當(dāng)今世界處在一個巨變與浮躁的時代里，精神危機(jī)、價值危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的挑戰(zhàn)無處不在。身處在這樣一個復(fù)雜的世界，我們需要一樣?xùn)|西來調(diào)劑一下自己的精神世界來抵御外界各色各樣的壓力。那這樣?xùn)|西是什么呢？這是我們不得不思考的。

《了凡四訓(xùn)》，作者為明代袁黃，字坤儀，后改名了凡，這本書是他作于六十九歲時。全文分四個部分。作者以自己的親身經(jīng)歷以及一些聽聞的真實故事講述了改變命運(yùn)的過程。原本為教訓(xùn)自己的兒子，故取名《訓(xùn)子文》；后為啟迪世人，遂改今名。

首先，《了凡四訓(xùn)》的寫作方法很值得人借鑒。它不同其他講道理的書，深奧、枯燥、難懂。他將深奧的佛法用淺顯的語言表露出來。在一個個實例中讓人明白深奧的道理。如在“立命之學(xué)”中，他用自己前后不同的親身經(jīng)歷闡述了命應(yīng)該由自己立。在“積善之方”中他列舉了十個真實的例子讓人很信服。他的首篇“立命之學(xué)”先闡述了立命的重要性，而后在下面的三篇中分別從“改過之法”、“積善之方”、“謙德之效”這三方面闡述了改如何立命。

當(dāng)然文章的內(nèi)涵更讓人值得深思。雖然文章篇幅短小，但是寓理內(nèi)涵深刻，兼融儒、釋、道三家思想，呈現(xiàn)真善美的中華文化。通過“立命之學(xué)”、“改過之法”、“積善之方”、“謙德之效”四篇，論證“種瓜得瓜”、“善有善報”、“積極進(jìn)取”、“有愿皆成”之理。平實而無虛華，深奧而不迷信。

立命之學(xué)

第一篇寫的是“立命之學(xué)”。作者通過自身的經(jīng)歷，講述了自己不同時期的命運(yùn)變化。讓人們相信“命自我立”。在日常生活中，我們常常抱怨“命運(yùn)不濟(jì)”“生不逢時“命中注定”，其實命運(yùn)掌握在我們自己手中。我們才是命運(yùn)的主宰者，掌握者。

曾經(jīng)聽到過這樣這樣一個故事：一個生活平庸的人去問禪師：“是否這個世界真的存在命運(yùn)”。禪師讓他伸出左手，并向他一一指明了手心里愛情線，事業(yè)線，生命線分別所在的位置。然后禪師讓他把手緊緊地握住，并且問他那幾根命運(yùn)線現(xiàn)在在哪？那人回答說在手中。于是禪師笑著說：“對啊，所以命運(yùn)就掌握在自己的手里。”

《了凡四訓(xùn)》中孔道人將《黃極數(shù)正傳》贈送給了袁了凡，并算定其一生的命運(yùn)。了凡深信于此，消極地等待著命運(yùn)的安排，因此往后的日子他都過得碌碌無為。直到遇到云谷禪師才改變了其命運(yùn)。云谷禪師告訴他“命由我作，福自己求”。“人未能無心。終為陰陽所縛。安得無數(shù)。但惟凡人有數(shù)。極善之人。數(shù)固拘他不定。極惡之人。數(shù)亦拘他不定。”說得多好，人只要起心動念，就有命運(yùn)，極善的人，天天行善，其福天天增長，他的命算不來。極惡的人，多半是過去生修大富大貴，因為造惡把福折損了，雖折還有余福。所以只要我們敢立命，一切定數(shù)都稱不上定數(shù)了。

“若不反躬內(nèi)省，而途向外馳求，而求之有道，而得之有命矣。內(nèi)外雙失，故無益”。每個人的喜好，特長都不同，職業(yè)道路也不同，只要自己心中有成功的信念，按照自己的方式去改正錯的，發(fā)揮優(yōu)勢，最終會有好結(jié)果的。命運(yùn)在不停地變化著，我們只有緊緊地抓住他，才有可能成功，如果我們消極地等待命運(yùn)的引領(lǐng)，那么等待我們的只有懸崖，只有失敗。

改過之法

在書中了凡提到“一日無過可改，一日無步可進(jìn)”。當(dāng)我們懂得了立命的重要性之后，接下來就應(yīng)該思考如何立命。人非圣賢，孰能無過，過失是不可避免，就不要怕改。所以袁了凡先生在講過改造命運(yùn)的道理方法后，就接著把改過的方法，詳細(xì)地說出來，以教育他的兒子袁天啟。第二篇就是講改過的方法：小的過失，尚且要改；那么大的罪孽，自然就不會再造了。

一個人如何才能改過，了凡先生告訴我們?nèi)齻€心：一，知恥心，當(dāng)一個人有了知恥心，那么改過就不難了。二，發(fā)畏心，凡是作惡的人，大多沒有畏心，他們不怕國家的法律，不畏懼社會的譴責(zé)，只為自己的利益考慮。不知恥，也無畏懼之心。前面兩條是改過的前提，最后一點(diǎn)，改過的勇心。勇于改正錯誤，戰(zhàn)勝自己的勇猛之心。我們要改過，就要反省，反省自己身上還有那些不足，然后逐一去改，這其實是一件很難的事，古語說，“江山易改本性難移”，要將一個人維持了的習(xí)慣改變，這確實是需要勇氣的，我們都有過這樣的經(jīng)驗，如不是經(jīng)歷了大的挫折和打擊，人是不會輕易地改變自己的習(xí)慣的。習(xí)慣的養(yǎng)成，就是要靠重復(fù)，不斷的重復(fù)，一點(diǎn)一滴的去改變，日積月累就會真正的改變。

當(dāng)然改過要及時，亡羊補(bǔ)牢，為時未晚。但如果不及時補(bǔ)“牢”，那么羊就要跑光了。再彌補(bǔ)，就晚了。前段時間看了一部電影《父子》，感慨頗深。作為父親竟然一次次慫恿兒子去偷東西，而且毫無悔改之意。最后兒子被關(guān)在了少管所，并在父親探訪時咬了父親的耳朵。如果父親能及時改過，那么兒子也不會被送進(jìn)少管所。因此該過還要及時。

積善之方

《易經(jīng)》上說“積善之家，必有余慶”。在本書中作者舉了各種各樣的善。如做了好事，大家都知道的，叫做積陽德，做了好事別人都不知道的叫積陰德。《了凡四訓(xùn)》中寫到了很多故事，做官的人減輕老百姓的稅，有的人為窮人布施，也有人救了人家的性命，這些善人最終都有很好的結(jié)果，在當(dāng)今社會，只要為官的切實為百姓做幾件實事，不貪污腐敗，那就是好官，也許我們沒有機(jī)會救別人的性命，也許我們沒有能力支援窮苦的家庭，但只要我們不放棄積德行善，力所能及的做一些小事也是一種善良。

但是我們老祖宗留給我們的道德、仁義已經(jīng)在現(xiàn)在這個社會已經(jīng)變成一種奢侈品，似乎離我們越來越遙遠(yuǎn)。在這樣一個大環(huán)境里，因為存在了太多的惡，以至于當(dāng)我們行善時甚至有可能還會受到人們的懷疑。曾經(jīng)在一本書中看到過一個這樣的故事，有個人在路上開車看到一個老婦人徒步行走在盤山公路上，于是請老婦人上車，準(zhǔn)備在她一程。但是老婦人死也不肯上車認(rèn)為他是騙子。這不得不讓我們感到悲哀。這同時也是我們不得不反思的問題。

謙德之效

“滿招損，謙受益”我們常能看到這樣的話語。《了凡四訓(xùn)》的第四篇，從謙虛方面探討了改如何立命。自滿的人，必不能遠(yuǎn)大，縱然發(fā)跡也不能承受太多。

讀完《了凡四訓(xùn)》之后，使我心目豁然，信心勇氣倍增，亟欲效法了凡先生，來改造自己的命運(yùn)，走出被命所運(yùn)的陰霾，成為真正掌握自己命運(yùn)的智者，做自己命運(yùn)的主人！在鋼筋水泥的世界中人們的生活水平似乎在提高，但牢固的鋼筋水泥也割斷了人與人之間密切的聯(lián)系，也使得人們越來越遠(yuǎn)離了自己的本性。生活中各色各樣的壓力也蜂擁而至，有些人們會向無頭蒼蠅一般失去方向。古語云：“有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根。”只要胸中有理想，有抱負(fù)，并找到正確的方法我們便能成功。蝴蝶是通過自己的努力方才破繭成蝶的，而我們呢，自己的命運(yùn)只有掌握在自己手中方能沖上云霄，到達(dá)成功的彼岸。

第五篇：學(xué)了凡四訓(xùn)有感

了凡四訓(xùn)——積善之方的學(xué)習(xí)

2013年3月21日下午兩點(diǎn)半在華潤藥業(yè)的報告廳，呂英軍經(jīng)理及各部門人員集體觀看國學(xué)講座《了凡四訓(xùn)與福慧人生》，主講人是資深律師德育專家李毅多老師。河北華潤藥業(yè)每周四觀看國學(xué)講座的目的是引導(dǎo)每一位員工從學(xué)習(xí)知識層面進(jìn)入真正力行層面，并且有條理的進(jìn)行，從學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化上夯實企業(yè)之根。

李毅多老師從積善之家，必有余慶。延伸到積善之企業(yè)，必有余慶；積善之國家，必有余慶。許多國家對中國寄予厚望，并在中國投資，表面上是來中國賺錢的，其實不然，他們并不是為了賺錢而來的。只不過我們看的不真切罷了。如當(dāng)年松下辛之助先生受到鄧小平的邀請后，松下辛之助先生說：“日本千百年來受中國無數(shù)恩惠，所以就算是虧本也會到中國投資”。中國五千多年的歷史至今依然昌盛與我們的祖先寬厚仁愛有很大關(guān)系。

“有益與人是善；有益與己是惡。有益與人則歐人詈人皆善也。有益與己，則敬人禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假。又無為而為者真，有為而為者假。皆當(dāng)自考。”我們開始對這一段話難以理解，李毅多老師用他機(jī)智幽默的語言以父母打孩子的出發(fā)點(diǎn)為例幫助大家理解。父母打孩子的出發(fā)點(diǎn)是因為孩子犯了錯幫助孩子成長即為善，若是因為自己心情不好打孩子即為惡。雖然很短的兩句，可內(nèi)容卻讓大家震驚。

講到“善有端正有扭曲之分，圣人是寧取狂狷，而并非謹(jǐn)愿之士。”對大家感觸很大。孔子直指“鄉(xiāng)愿”為“德之賊也”。恰恰說明了圣人的道德判斷并不完全等于世俗之人。對存在“老好人”思想，抹不開面兒的員工要引導(dǎo)，使他們真正理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

了凡先生對于是非的辨析，在今天也有參考價值。一件看似道德的行為可能會導(dǎo)致不道德的結(jié)果，如自貢贖人而不要贖金。而看似有點(diǎn)功利的事情卻可以推動善行的推廣如子路救人而收了人家的牛。對比當(dāng)今，報紙上報道了很多未成年人舍己救人的事跡，這些孩子本身的行為固然值得敬佩，但是我們要反思如果我們鼓勵這種行為，會造成什么后果。未成年人本身就是需要保護(hù)的，在其心智未成熟的情況下去冒險施救，對于被救者可能無濟(jì)于事，如果給自己造成了傷害就得不償失了。

李毅多老師全程都用他那幽默易懂的語言來引導(dǎo)大家，中間偶爾查上一兩個小故事讓枯燥的學(xué)習(xí)變得特別有趣，李毅多老師幽默的語言引的大家都哈哈大笑，好幾次都忍不住的想鼓掌，想與李毅多老師互動，大家早忘記了看的只是錄像而已。就這樣輕松愉快的度過了兩個小時。呂總說今天的學(xué)習(xí)到此結(jié)束的時候，大家的臉上寫滿了期待。不過呂總說的對，做事總得有一個過程，學(xué)習(xí)得慢慢來，慢慢理解。期待下一次的學(xué)習(xí)。