第一篇：了凡四訓(xùn)學(xué)習(xí)心得

《了凡四訓(xùn)》學(xué)習(xí)心得

本月觀看了《了凡四訓(xùn)》及《穹頂之下》兩部視頻，兩部看起來(lái)是沒有什么關(guān)聯(lián)的影片，但其中蘊(yùn)含的道理卻是相通的。袁了凡先生在第一篇里講到自己的立命之學(xué)，重點(diǎn)講了自己以前深信人的命運(yùn)已經(jīng)注定，不能更改，因此事事無(wú)所謂，無(wú)所求，處于一種聽天由命的狀態(tài)，后與云谷禪師交談后方幡然醒悟，以積善行德的方式改變了所謂的既定命運(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)的主流學(xué)問，是儒釋道三家，儒釋道三家，皆身心安頓的立命之學(xué)。立命之學(xué)，首在體驗(yàn)，重在實(shí)踐。立命之學(xué)，是“說食不飽”，再怎么言說食物、再怎么描繪美味，若不實(shí)際去吃，都肯定無(wú)濟(jì)于事。行者若要言說，就必先有真實(shí)體會(huì)；有一回，子貢問“君子”，孔子回答說，“先行其言，而后從之”；行者明白，但凡做不到的，就千萬(wàn)別說。立命之學(xué)，首先是言、行二者，不可分割。其次，學(xué)與思，也不可落于二元。由此想到我們的工作，很多時(shí)候在面對(duì)新項(xiàng)目新產(chǎn)品的時(shí)候，首先就會(huì)想到我們肯定做不好，然后就不會(huì)去做，結(jié)果也就是肯定是接受失敗的命運(yùn)；事實(shí)上，當(dāng)我們?nèi)ソ弑M全力想辦法去做的時(shí)候，往往會(huì)取得意想不到的成就。因此要想改變工作上的被動(dòng)局面，必須像袁了凡一樣采取行動(dòng)改變命運(yùn)，而不是一味的被動(dòng)接受命運(yùn)的安排。在講到怎么樣才能改正自己的缺點(diǎn)，不斷完善自己，首先是要有羞恥心，第二是要有敬畏心，第三是要有改過的勇氣。世界之大，勇者當(dāng)頭。自不知恥，何以為勇？“恥”是人們千避萬(wàn)諱的字眼，但也是人生中踏上成功的必經(jīng)之路，人非圣賢，孰能無(wú)過？“知恥而后勇”，是千百年來(lái)中華美德的結(jié)晶，是歷史跑道上催人奮進(jìn)的槍響，是宇宙萬(wàn)物生存發(fā)展的前提。因此，“知恥而后勇”自古不變的真理。能夠承認(rèn)恥辱的人就像微弱的一團(tuán)火，不久就可以燃燒整個(gè)草原。面對(duì)“恥”，若能坦然，其之度也必非一般。就像我們做實(shí)驗(yàn)，有的時(shí)候報(bào)以很大的希望去做，最后結(jié)果往往是適得其反，于是深受打擊，甚至于灰心喪氣，不愿意再繼續(xù)做下去，但須知“失敗乃成功之母”，只有面對(duì)失敗，整理好失敗的經(jīng)驗(yàn)，鼓起勇氣重新制定應(yīng)對(duì)措施，緊緊抓住哪怕是一絲的希望，竭盡全力堅(jiān)持做下去，才有可能取得最后的成功。了凡先生在第三節(jié)中以叔梁紇、楊榮、謝都事、莆田林氏、馮老先生、應(yīng)尚書、徐鳳竹、屠康僖、包憑、支立之父等十人行善積德而福澤及子孫后代的事例，講述了一個(gè)人做好事終究會(huì)有好報(bào)。其實(shí)我們?cè)趯W(xué)習(xí)稻盛和夫先生的《六項(xiàng)精進(jìn)》的時(shí)候，也提到過“積善之家，必有余慶。”這是亙古不變的道理。邪念惡意，影響一個(gè)人的身心，影響一個(gè)家庭的主導(dǎo)方向，偏離正確的奮斗目標(biāo)，人生軌跡。種下邪惡的種子，遲早收獲的惡果會(huì)越多。我們的一切行為，應(yīng)該行得端，走得正，光明磊落。讓一個(gè)人做好事并不難，難的是怎樣去做、什么事才算是為善，了凡先生從真假、端曲、陰陽(yáng)、是非、偏正、半滿、大小、難易、與人為善、愛敬存心、成人之美、勸人為善、興建大利、舍財(cái)作福、護(hù)持正法、敬重尊長(zhǎng)、愛惜物命等方面進(jìn)行了論述和指導(dǎo)。運(yùn)可改，命可造，命由己作，福由己求，才是人生最明智的選擇！生活中將一些邪念收起，讓邪惡的種子斷絕清理，保持身心清凈，天清地寧，每個(gè)人的福德才會(huì)積累起來(lái)。袁了凡先生在第四篇中提到了“滿招損，謙受益”，并舉了丁敬宇、馮開之、趙裕峰、夏建所、張畏巖等五人的例子來(lái)說明謙虛謹(jǐn)慎的人一定會(huì)有好報(bào)，而狂妄自大的人則會(huì)自食惡果，所謂的“舉頭三尺有神明”，你所做的一切都會(huì)有神明關(guān)注。一個(gè)人能謙虛，虛懷若谷，就能夠接受別人的教誨，這樣有德行的人和長(zhǎng)輩就能夠喜歡你，幫助你。這也是做人的基本原則。那我們?cè)诠ぷ髦校豢赡苁裁词虑槎紩?huì)做的完美，畢竟每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，當(dāng)別人指出我們的不對(duì)之處的時(shí)候，我們應(yīng)該以感謝的態(tài)度來(lái)聽取別人的建議，并迅速地改正，這樣我們的工作才能高效圓滿的完成。當(dāng)上級(jí)批評(píng)我們的時(shí)候，那說明我們某個(gè)地方做的不好，那我們應(yīng)該保持平和的心態(tài)，吸取教訓(xùn)，努力把工作做得更好。只有保持虛懷若谷的心態(tài)，我們才能不斷的完善和提高自己，才能享受“福德”。

第二篇：《了凡四訓(xùn)》學(xué)習(xí)心得

學(xué)習(xí)《了凡四訓(xùn)》感悟

我于2013年8月31日網(wǎng)購(gòu)了一本《了凡四訓(xùn)》，9月15日看完。《了凡四訓(xùn)》是一本勸善書。該書主要闡述“命由我作，福自已求”的思想；講述“趨吉避兇”的方法；強(qiáng)調(diào)命運(yùn)掌握在自已手中，只要積善累德，謙恭卑下，感格上天，就能夠求得福報(bào)。

書中分四部分組成:“立命之學(xué)”，“改過之法”，“積善之方”，“謙德之效”。

“立命之說”。首先，了凡先生在15歲時(shí)，偶遇慈云寺孔道長(zhǎng)。孔為余起數(shù):“縣考童生，當(dāng)十四名―――五十三歲八月十四日丑時(shí)，當(dāng)終于正寢，惜無(wú)子”。從此堅(jiān)信“命由天定。”“命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求。”但自從拜訪了云谷禪師后，領(lǐng)悟了“命由我作，福自已求。”的立命之說。從此開始積功累德，自求福報(bào)，而且頗有靈驗(yàn)。例如：“孔公算予五十三歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟無(wú)恙，今六十九矣。”“―――亦許行三千善事，辛已，生男天啟。”等等。并于六十九歲之時(shí)，他給兒子寫下家訓(xùn)：《了凡四訓(xùn)》。

“改過之法”。通過三個(gè)方面“發(fā)恥心”，“發(fā)畏心”（天地在上，鬼神難欺），“發(fā)勇心”來(lái)改過。在沒有行善累德之前，先須改過，將自已的心地真正做一番“洗刷刷”。若不能徹底改過，縱然修善了，也會(huì)使得善中夾雜著惡，其功難顯。因此，改過是積善的先決條件。人只有知道自已是誰(shuí)，應(yīng)該做什么，并自覺主動(dòng)地去踐行，使之成為“有心人。”

“積善之方”。通過十個(gè)真實(shí)的故事，說明：“凡此十條，所行不

同，同歸于善而已。”并從善的“真假”，“端曲”，“陰陽(yáng)”，“是非”，“偏正”，“半滿”，“大小”，“難易”等方面進(jìn)行展開。且對(duì)“隨緣濟(jì)眾，其類至繁，約言其綱，大約有十：與人為善，愛敬存心，成人之美，勸人為善，救人危急，興建大利，舍財(cái)作福，護(hù)持正法，敬重尊長(zhǎng)，愛惜物命”等方面進(jìn)行細(xì)述。其經(jīng)典語(yǔ)句有“求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來(lái)，皆殺彼以自活。故暴殄之孽，當(dāng)與殺生等”，“愛鼠常留飯，憐娥不點(diǎn)燈。”等。強(qiáng)調(diào)人要以慈悲為懷，與地球上的各種物種和諧相處，不可以自我為中心，肆意攫取自然資源。“謙德之效。”《易》曰：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”強(qiáng)調(diào)“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人自身就是一個(gè)小宇宙，與天地的運(yùn)行規(guī)律一致。人只要了解天地運(yùn)行的規(guī)律，效法自然，修身養(yǎng)性，就能夠“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”，從而達(dá)到“天人合一”的境界。“人之有志，如樹之有根。立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動(dòng)天地，而造福由我。”

以上四人方面能做到嗎？

我用“天下事有難易乎？為之，則難者亦易；不為，則易者亦難矣。”這句話來(lái)與大家共勉。

以上是我15天來(lái)，對(duì)《了凡四訓(xùn)》的感悟，不敬不妥不對(duì)之處，敬請(qǐng)批評(píng)指正。不勝感激。

周紅儉

于2013-9-15晚22：00

第三篇：《 了凡四訓(xùn)》學(xué)習(xí)心得

《了凡四訓(xùn)》學(xué)習(xí)心得

《了凡四訓(xùn)》是由明朝袁了凡先生所著。這本書寫的是了凡先生自己的親身經(jīng)歷和平生的所見所聞，全書分為四個(gè)部分：立命之學(xué)、改過之法、積善之方、謙德之效。了凡先生給在文中舉了很多例子，以實(shí)例來(lái)論證，讓我們知曉其中的道理。了凡先生是相信有命運(yùn)的，而我們是可以改造命運(yùn)的。上天給予我們每個(gè)人的命運(yùn)是相同的：我們赤裸裸的來(lái)到這個(gè)世界，也必將毫無(wú)保留的離開，這是上天給予我們的共同條件。究其因還是由我們的心決定的，命由心生。我們要日日知非，日日改過。

相信命運(yùn)這是對(duì)上天的一種敬畏，這種敬畏是發(fā)自內(nèi)心的。上天給我們的人生只定義了開始和結(jié)局，那就說明這中間的空白就要我們自己去填寫，這就是我們自己所要?jiǎng)?chuàng)造的我們自己的命運(yùn)。一切的行為都由心支配，我們的命運(yùn)由我們的心創(chuàng)造，我們要具備3個(gè)心態(tài)。

1、歸零的心態(tài)。指的是我們務(wù)必每天保持一種新形象，今天的我們和昨天的我們一切都毫不相干，不論我們昨天是成功還是失敗，是富有還是貧窮，是開心還是沮喪。但現(xiàn)在這時(shí)我們既沒有正數(shù)也沒有負(fù)數(shù)，我們都是從零開始。

2、成功的心態(tài)。生存是動(dòng)物的本能，成功是人的本能。我們不要抱著試試看的心態(tài)；也不要抱著盡力而為的心態(tài)，我們一定要有一種是全力以赴一定要成功的心態(tài)，去完成從開始做起到最后成功的飛越，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種心態(tài)才會(huì)讓我們更加的積極主動(dòng)，更加的努力奮發(fā)，這樣才能在氣勢(shì)上壓倒一切，在行動(dòng)上拼盡全力，不達(dá)目的決不放棄。

3、團(tuán)隊(duì)的心態(tài)。團(tuán)隊(duì)是由個(gè)體組成，個(gè)體在團(tuán)隊(duì)的帶動(dòng)下逐步成長(zhǎng)。然我們每個(gè)人的成長(zhǎng)又漸漸地壯大了團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)的壯大又促成了每個(gè)人的成功，就這樣團(tuán)隊(duì)和個(gè)人形成了一種良性的互動(dòng)，所以說個(gè)人和團(tuán)隊(duì)的利益是完全一致的，所以我們

一定不要為了自己的眼前利益而損壞了團(tuán)隊(duì)利益，到最后又損失了自己的利益，真得劃不來(lái)。

在現(xiàn)在這個(gè)物質(zhì)充裕的社會(huì)，各種誘惑存在于我們的身邊，我們可能不經(jīng)意間深陷其中不可自拔，所以保持我們內(nèi)心的寧?kù)o是我們每一個(gè)人都應(yīng)該做到的。我們做的更多的不是去追求那些所謂的物質(zhì)生活，我們更多的是保持我們心靈的寧?kù)o。道德觀日益缺失，這不是我們的過錯(cuò)，更多的是我們整個(gè)社會(huì)的病態(tài)所現(xiàn)。

《了凡四訓(xùn)》上告訴我們?nèi)绾卧撊?duì)待今天出現(xiàn)的情況。人生其實(shí)很簡(jiǎn)單，要的是我們要有偉大的理想，不懈的努力，寬宏的胸襟，堅(jiān)韌的毅力，如此下去，我們的人生會(huì)有一個(gè)新的篇章！創(chuàng)造一個(gè)我們的新時(shí)代！

第四篇：了凡四訓(xùn)讀后感

了凡四訓(xùn)讀后感

1·立命之學(xué)：看了這一章后對(duì)因果的概念有了些了解。以前自己和大多數(shù)人那樣遇到困難總是歸咎于命運(yùn)。從這章看到了凡先生被孔先生算定了一生的命運(yùn)后一切遭遇都不出孔先生所算。他也是在京城整日靜坐，對(duì)人生失去了期盼。直到在棲霞山遇到云谷禪師了凡先生的命運(yùn)才開始轉(zhuǎn)變。了凡先生經(jīng)過云谷禪師的啟發(fā)，認(rèn)識(shí)到自己不得功名沒有兒子接事由于自身不能惜福，為人不夠?qū)捜葜t遜，不好好養(yǎng)護(hù)精神等原因。這是了凡先生通過自己反省認(rèn)識(shí)到的缺點(diǎn)，非常可貴，這種反思就可以產(chǎn)生觸動(dòng)內(nèi)心的力量。在看我平時(shí)的反省都是留于表面，沒有用心思考，凡是所發(fā)懺悔都是泛泛的不夠真切，所以不能有對(duì)峙煩惱的力量。云谷禪師進(jìn)一步開導(dǎo)讓了凡先生明白一切的福田不離方寸，要想得到快樂必須從善業(yè)著手，要去除痛苦就要避免惡因。心力若的就會(huì)被數(shù)所束縛，反之心力強(qiáng)的就不能被業(yè)力束縛。趨吉避兇的方法就是要通過行善斷惡來(lái)實(shí)現(xiàn)。通過兩人的問答，了凡先生了解了因果的規(guī)律，也真實(shí)信受。可以看到了凡先生根基確實(shí)是上等，從云谷禪師處獲得教言后就依教奉行，發(fā)了做三千件善事的大愿求功名。對(duì)于我來(lái)說佛法方面也反復(fù)看過有關(guān)因果的教言，就是沒有從內(nèi)心深處真實(shí)的信受，導(dǎo)致平時(shí)有種種的期盼，心不能安。如果真相信因果就不會(huì)這樣，只要按理去做，不必期盼也不必追求結(jié)果如何，一切都在因果中。表面上了凡先生顯示的是改變命運(yùn)的竅覺，求的是人世的福報(bào)，但如果按照這種對(duì)因果規(guī)律的信受率去行持出世間的法，怎么會(huì)得不到效果呢。這里的道理實(shí)在是很深，難怪祖師要流通《了凡四訓(xùn)》，這里面的大寶藏實(shí)在是深不可測(cè)的。

云谷禪師開示的畫幅和念咒要專心，不能夾雜，這些方法深入進(jìn)去就是伏斷妄念煩惱，顯露真心的妙法。很多道理放在我面前，難的事不能真正的起信心，所以不是法有問題，而是我的煩惱習(xí)氣特別深重，對(duì)教言不能真實(shí)信受。這樣平時(shí)行持學(xué)習(xí)都打折扣，加上惡業(yè)的不斷發(fā)動(dòng)，使得學(xué)習(xí)和課誦效果不能提高。因果確實(shí)很難相信，差距擺在眼前。自力不夠，對(duì)三寶的祈求又不能做到至誠(chéng)懇切，現(xiàn)在的我問題確實(shí)嚴(yán)重。了凡先生通過身體力行的行持善法，吧自己的業(yè)轉(zhuǎn)變。在第二年他考試就超越命運(yùn)得了第一名。接著又發(fā)求子求得近視的念頭。因他行善能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)持久，對(duì)自己反省審查的功夫非常細(xì)致，敬畏天地鬼神其實(shí)就是對(duì)客觀因果法則的尊重。在看他能學(xué)習(xí)趙閱道晚上焚香向上天禱告白天所作，這種傳統(tǒng)的人文精神值得敬佩，現(xiàn)在的我實(shí)在是差距太大了。這里說明了古人的一種恭敬之心。堪布的講解結(jié)合了佛法，看起來(lái)更能體會(huì)到這本書的可貴。從業(yè)的角度有對(duì)鏡、索求、所依、事相、心力的差別，看后對(duì)業(yè)的差別也有所了解，對(duì)將來(lái)行持

肯定有意。

這章最后部分了凡先生教戒自己的兒子的教言非常真誠(chéng)重要。興旺發(fā)達(dá)時(shí)候要做不得志想，富貴要做平窮想，受人恭敬要做恐懼想，學(xué)識(shí)出眾做謙下想等等，都是出自真心，教人怎樣處于順境能夠惜福自律的方法。六種思維也是體現(xiàn)了儒家人文修養(yǎng)。遠(yuǎn)的方面要思維怎樣發(fā)揚(yáng)祖宗的德行，近的方面要思維怎樣掩蓋父母的過失，替父母懺悔，上要思維報(bào)答國(guó)家，下要思維造福家庭，外思維救濟(jì)別人，內(nèi)防止邪念的產(chǎn)生。要時(shí)常反省自己的過失，每天都要改過，一天不改過就一天沒有進(jìn)步。這些珍貴的教言非常難得，其中包含了世間的人文修養(yǎng)功夫和出世間因果的智慧。這些如理作意古人是出自真誠(chéng)的信受，沒有一點(diǎn)夾雜造作，而我得到這樣的法后沒有重視珍惜，口頭上說好實(shí)際相續(xù)沒有真實(shí)的接納信受，才會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)在法和相續(xù)脫離的問題。

2·改過之法：改過的方法有從事上改，從理上改，從心上改三個(gè)方面。從事上改過的方法是一種強(qiáng)制的方法，比較容易反復(fù)。從心上改的方法要求能隨時(shí)隨地提起正念，一般人很難做到。從理上改的方法比較適合一般人行持，通過觀察修的方法，明了了過失對(duì)人的害處，知道業(yè)報(bào)的種種差別果報(bào)，這樣就容易提防過失的產(chǎn)生。通過思維觀察的方式能讓普通人產(chǎn)生斷惡的心力。在能認(rèn)識(shí)過失錢重要的就是要有改過的三個(gè)條件。要發(fā)恥新、畏新和勇新。恥心主要是和圣賢比較，明白自己同樣得到人身，別人能成為圣賢而我卻造罪業(yè)而墮落，使得自己有慚愧感，同時(shí)也是激發(fā)一種積極向上的精神。畏心分三方面，畏懼天地鬼神，畏懼人間言論，畏懼后世報(bào)應(yīng)。這三點(diǎn)比較全面的包括了一般人畏心的方面，通過對(duì)三方面的思維使得人的敬畏之心油然而生。勇心的作用是讓想要改過者當(dāng)機(jī)立斷不拖延不懈怠，一息尚存還能有機(jī)會(huì)改過懺悔，如果拖延退縮那就沒有改正的機(jī)會(huì)了。改過的驗(yàn)相 不一定藥執(zhí)著產(chǎn)生某某相，關(guān)鍵在于心相續(xù)能真實(shí)的接受改變。以上的道理容易看懂，但實(shí)行起來(lái)非常不易。

3·積善之方：在積善的利益看到了十則公案。大致都講了做善行能對(duì)現(xiàn)世自身和后世子孫積累福德。這些善人做善事時(shí)候發(fā)心真誠(chéng)，有悲憫心，做起善事來(lái)能發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)持久的心。如林家的老婆三年如一日的 給先人粉團(tuán)。在如楊榮家祖父和曾祖父百度行船發(fā)大水后不部貪圖財(cái)務(wù)，一心救人，給子孫積累了身后的陰德。包憑遇到觀世音菩薩圣象露天淋雨，捐出衣物銀兩修建廟宇，這種發(fā)心都是非常真誠(chéng)圓滿。這些行善的例子都表現(xiàn)出擁有一顆善心十分可貴，行善之時(shí)也能把自身的心量打開，一心只為利他，沒有夾雜自私自利念頭，舍棄了我執(zhí)，展現(xiàn)出自心的慈悲。積善之家必有余慶這句話得到了應(yīng)證，緣起規(guī)律絲毫不錯(cuò)亂，稍做善行得到的是成百上千倍的回報(bào)。在善的辨別里明白了做善行也需要明理，要不然所行和所愿可能就相違背，反而積累惡業(yè)。辨別善的真假里面總的說就是要有利他心就算做的是打人罵人也是善，如果不具備利他心就是禮敬人愛護(hù)人也是假善。還有真心所發(fā)的善事真，反之為假。

行善為公是真，為私是假。無(wú)為是真有為是假。端善是只懷有濟(jì)世之心、愛人之心、敬人之心。曲善是只行善時(shí)候懷有媚世之心、憤世之心、玩世之心。陰善和陽(yáng)善主要是看行善有沒有追求明利 的心態(tài)，如果追求名聲之類的肯定會(huì)損消福報(bào)，反之積累陰德能使得福報(bào)不被損耗。是善和非善主要從能否凈化人的相續(xù)移風(fēng)易俗方面來(lái)考慮，子路救人后接受了一頭牛的酬謝，表面看子路是貪圖小利，但孔子十分贊賞，主要是子路的行為能夠促使其他人也同樣去就落水人，能夠促進(jìn)社會(huì)好的風(fēng)氣。子貢從諸侯那里贖人后不接受政府獎(jiǎng)勵(lì)，這種方式不能鼓勵(lì)大家行善，所以孔子不贊成。現(xiàn)在所行是善，但流弊影響損害世人是非善，如果所行是不善但結(jié)果能救濟(jì)他人就是是善。偏善和正善，主要看做善事的結(jié)果，如醉漢無(wú)禮呂公仁義不計(jì)較，最終導(dǎo)致犯了死罪，這是正中偏。再如大富人家遇到亂民，稍加懲罰，就避免了大禍，這就是偏中正。

半善和滿善從三方面來(lái)區(qū)別。第一是善行要靠逐漸的積累，如果不積累就是半善，積累則為滿善。逐漸積累善行如韓琦和葛繁等都是從平時(shí)生活工作上逐漸積累。第二是行善的新滿則為滿善，心半則為半善。如貧女施二文錢住持親自替她懺悔，后來(lái)貧女成了王妃在來(lái)施千金，由于發(fā)心不如前次圓滿，住持命弟子回向。呂洞賓為了不害五百年后的人不肯學(xué)點(diǎn)鐵成金的法，一念之間圓滿了修仙的三千功行等都是說明了滿善半善的道理。第三不著善為滿著善為伴，這里講了一個(gè)非常高的三輪體空的境界。一般人難以達(dá)到大善和小善從兩方面區(qū)別，做事情能想到國(guó)家天下雖然做了小小的善事這就是大善，如果發(fā)心為了自己雖然做了很多善事也屬于小善這里還有明了雖然發(fā)心行善沒有成功，也具備功德，如衛(wèi)仲達(dá)上奏朝廷不要做勞民傷財(cái)?shù)墓こ蹋虑殡m然沒有成功，但也有功德，而且超過了他四十年起心動(dòng)念所做的罪惡。善的大小取決于行善時(shí)候的心量，心量越大善的功德也越大。難善和易善從難行能行，難忍能忍等方面可以區(qū)別，如舒老先生能夠舍棄自己兩年教書的錢替人還債，邯鄲張老先生 能舍自己的十年積蓄救濟(jì)鄰居，都是難行能行難舍能舍 的崇高行為。在如鎮(zhèn)江的靳老先生不接受妻子為他找的小妾，發(fā)心不愿意耽誤鄰家女子的青春，這就是難忍能忍的榜樣。第三是扇形的種類，分十種與人為善：就是協(xié)同別人一起做善事的意思。如舜花了一年時(shí)間在捕魚人群中隱惡揚(yáng)善，終于改變了這些人自私的念頭。愛敬存心：內(nèi)心有一顆善良的新市非常可貴的，關(guān)鍵就在這一念心中。人有遠(yuǎn)近親疏智愚賢劣等差別，但都

是同體，怎么不需要愛敬呢。從佛法講心、佛、眾生三無(wú)差別，都具備佛性，都應(yīng)該去禮敬的。成人之美：凡是他人所行善事，或者他人遭到誹謗，都應(yīng)該扶持幫助，讓他的善行能得到圓滿，困境能夠脫離。勸人為善：凡是人都有一顆善心，但因?yàn)槊杀尾荒茱@發(fā)，所以要用語(yǔ)言書本等方式勸人為善，如果失言失人都是智慧不夠的表現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)反省。

救人危急：這里有三個(gè)例子。宋朝的周必大帶他人受過丟去了官職，免除了五十多人的死罪。范仲淹拿出自己的錢送孤兒寡母回家鄉(xiāng)。再有范純?nèi)蕿榱司葷?jì)災(zāi)民在沒有朝廷同意的情況下開倉(cāng)救災(zāi)。這都是救人危急的好榜樣。興建大利：在一鄉(xiāng)或一縣之內(nèi)凡是有利于人的工程都要盡力去承辦，如修橋鋪路，建造堤壩等舍財(cái)做福：主要是對(duì)峙自己的慳吝之心，還能夠幫助別人。護(hù)持正法：正法如同眼目，可以帶來(lái)世間和出世間乃至究竟成佛的利益，一切功德也從政法中產(chǎn)生。所以見到經(jīng)書論點(diǎn)，以及圣者的教言都應(yīng)該尊重護(hù)持發(fā)揚(yáng)光大。敬重尊長(zhǎng)：這里講了對(duì)父母兄弟國(guó)家的軍長(zhǎng)，德高、年高、見識(shí)高的人都應(yīng)該加倍的恭敬。因?yàn)檫@些對(duì)鏡能迅速積累福德，如果稍作損害那罪惡也非常嚴(yán)重。在家能孝順父母，出門就能做忠臣。所以要從孝順父母開始。佛法的利益都來(lái)自老師，如果能敬愛師長(zhǎng)，那擴(kuò)展開來(lái)對(duì)于依指老師也有大的幫助，沒有前面的功夫就不能產(chǎn)生后面依止上師的功德。同樣的對(duì)于兄弟之間的和睦擴(kuò)展也能使得自己在佛教團(tuán)體與師兄弟和睦相處。如果笑道做好了，在推廣到法界眾生，吧眾生都看做父母對(duì)待，這樣慈悲心就能發(fā)起增上。古人說視君如天，如果平時(shí)在團(tuán)體中部聽從領(lǐng)導(dǎo)安排，做事不忠誠(chéng)，不能公平對(duì)待下屬，這些都會(huì)積累大的惡業(yè)。愛惜物命所謂愛惜物命就是愛護(hù)萬(wàn)物的生命。之所以要修福積德就是為了保存一點(diǎn)惻隱之心。所以這里講了四種肉不食的道理，見到、聽到、自己養(yǎng)的、為我殺的都不能吃。還有我們平時(shí)生活的方方面面都會(huì)間接造殺業(yè)，穿衣吃飯等都是用生命換來(lái)的，不能浪費(fèi)。一切有情皆具佛性，也是我過去父母。所以對(duì)待生命應(yīng)該愛惜。積善之方關(guān)鍵在于能否做到，所謂三歲孩兒雖道德，八十老翁做不得所以觀察自身的差距遙遠(yuǎn)。

4·謙德之效：這里講了五個(gè)公案。前四個(gè)公案都是表現(xiàn)了一種謙遜的態(tài)度，最終都考試得重。證明擁有謙虛的美德能夠迅速積累福報(bào)，開發(fā)智慧，無(wú)論求世間和出世間的功德都要從謙上下功夫。張畏巖的公案也證明了能接受勸導(dǎo)，改過自身的傲慢習(xí)氣，三年后考試就得了105名。一個(gè)人能謙虛就能積累功德，也會(huì)虛心學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處。如果我慢升起，肯定會(huì)損福報(bào)。從古人的德行也看出一種和因果規(guī)律暗合道妙的功效。所以當(dāng)時(shí)的人容易接受佛法。他們改過自省的功夫值得我好好去學(xué)。看了這部教言體會(huì)到祖師大德的良苦用心，弘揚(yáng)這部法的利益實(shí)在是很大。益西堪

布的講解吧這部《了凡四訓(xùn)》的精華全面展現(xiàn)出來(lái)，而且結(jié)合了佛法，讓人學(xué)習(xí)更容易理解，整部法從傳統(tǒng)人文到出世間的因果法則都涵蓋其中，讓我學(xué)完以后有在看一遍的感覺。這些妙法的內(nèi)容實(shí)在寶貴，每次學(xué)習(xí)都有一些不同的感受。里面有很多寶藏需要反復(fù)看反復(fù)挖掘。

第五篇：了凡四訓(xùn)讀后感

破除私心和私欲、快樂至誠(chéng)、改變命運(yùn)

----讀《了凡四訓(xùn)》解譯有感

雖然世界上有很多不同的人種，而文化背景差異大，各有各的思惟模式、生活、工作方式，但大家共有的目標(biāo)及心愿卻是相同的。就是追求“快樂、幸福、健康、財(cái)富等。

然而，快樂的反面「苦」并非是我們想丟就能丟，事實(shí)上它是丟不掉的。「苦」的因、一切煩惱的根本是什么呢？佛家講是「我執(zhí)」，一種執(zhí)為自我的心。「我執(zhí)」愈強(qiáng)時(shí)，不僅會(huì)造成自己的不開心，也會(huì)造成別人的很多的問題。比如：懷有瞋恨心。一個(gè)人心中對(duì)他人、對(duì)社會(huì)總是充滿怒恨、嫉妒心，這人不僅造成自己的不開心，也致使周遭的人感受到痛苦。我們可以發(fā)現(xiàn)這世界上的人也好，各種動(dòng)物也好，都有「我執(zhí)」這個(gè)煩惱。時(shí)常在生活中，我們總是關(guān)心自己多一點(diǎn)，總是觀察自己多一點(diǎn)，對(duì)別人的關(guān)懷比對(duì)自己少一些。我們總是執(zhí)著「我」。

破除“我執(zhí)” 是人們學(xué)習(xí)佛法的根本內(nèi)容，同時(shí)也是整個(gè)東方哲學(xué)的核心。佛法從某種意義上講就是破除“我執(zhí)” 的一系列教育和訓(xùn)練方法。其實(shí)不光佛法，我國(guó)古人講的凡人和圣人的區(qū)別，就是以是否破除“我執(zhí)” 作為最主要的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。可以這樣說，一般人之所以是一般人，就是因?yàn)橛小拔覉?zhí)”；圣人之所以是圣人，就是因?yàn)橐呀?jīng)（至少在相當(dāng)大程度上）破除“我執(zhí)”。關(guān)于破除“我執(zhí)”，佛門中有很多方法。同時(shí)破除“我執(zhí)”有很多層次。實(shí)證無(wú)私是一種層次，超越生命意志（末那識(shí)）的束縛是又一種層次，洞察宇宙和生命的本質(zhì)（見性）是最高層次。可以說，整個(gè)學(xué)佛的過程都是破除“我執(zhí) ”的過程。

自私心理和人類合理的自我保護(hù)意識(shí)不同，更多是人性局限性的表現(xiàn)，在很多情況下是人們產(chǎn)生扭曲欲望和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的根源，而自卑心、自慢心和固執(zhí)心無(wú)一例外是人們后天的情感模式發(fā)育不良造成的人格缺陷，會(huì)對(duì)人的情感指向和正常思維造成嚴(yán)重影響。為了達(dá)到更高道德境界，保持身心健康，人們必須首先破除私心和私欲對(duì)人格的束縛。對(duì)于現(xiàn)代人，領(lǐng)會(huì)破除“我執(zhí)”的意義和基本境界，即使做不到無(wú)私、見性等最高境界，但是在領(lǐng)悟的過程中，人經(jīng)常進(jìn)行自省對(duì)于保持心理健康仍然有重大必要。當(dāng)一個(gè)人確實(shí)去思維、正視這個(gè)心上的煩惱，也就是「我執(zhí)」這個(gè)問題，并且愿意透過修持來(lái)去除這根本問題，這個(gè)人是有可能得獲真正的快樂，而這個(gè)快樂是永恒不變的；

富貴、兒女、長(zhǎng)壽都是人在人世間最執(zhí)著的東西，所以，人總想留住美好的東西，控制命運(yùn)、控制世界，這是凡人本性“我執(zhí)”使然。然而現(xiàn)代人的人生的悲喜都在于人對(duì)未來(lái)的不確定性，有些人不審視自己內(nèi)心，只是盲目地向外面追求名利福壽；過份的亂求，過份的貪得，為求而不擇手段，那就把心里本來(lái)有的道德仁義，也都失掉了。

現(xiàn)代人的浮躁，只想到今世享受一切福報(bào)，有些人覺得遵守道德，并不能得到什么真正的好處。相反，投機(jī)取巧的、損人利己的人并沒有吃虧、甚至得到很多實(shí)在的利益。實(shí)際上這是一個(gè)長(zhǎng)期、短期利益，身體和心理統(tǒng)一的問題。人應(yīng)當(dāng)知道，一個(gè)人的平安，身體的健康，美滿的生活，事業(yè)的成功．．．．．．這許多好事，都可以說是一種福。當(dāng)他遵守道德的時(shí)候，心境坦蕩，在做善事的時(shí)候，因?yàn)閹椭鷦e人得到了很多快樂。許多身體上災(zāi)禍沒有降臨，這些是很大的福分。其實(shí)福和禍包含的范圍很廣。中國(guó)古人講“莫因善小而不為，莫因惡小而為之”。這都是告訴你怎樣成為一個(gè)高尚的生命。

孟子所說，“求之有道，得之有命”。甚至孔子在五十歲發(fā)出了“天命不可違也的感慨”。然而，《了凡四訓(xùn)》這本書明確告訴我們命運(yùn)可以改變。怎樣改變命運(yùn)是掌握在自己手里。人是因?yàn)橄忍臁⒑筇斓摹拔覉?zhí)”所影響迷失了先天的本性，使人迷失的心智，無(wú)法認(rèn)識(shí)命運(yùn)的真相。人只有提升自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，以至誠(chéng)為立人之本，明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)，扶正自己的思想及心態(tài)，才能逐步把握自己的命運(yùn)，開始改變自己的命運(yùn)。《了凡四訓(xùn)》中所講，求外

之心，不可能得到人所想要的美好的種子。所有各種的福田，都決定在各人的心里。福離不開心，心外有福田可尋，所以種福種禍，全在自己的內(nèi)心。人的行為是由思想所主導(dǎo)，一個(gè)人如果真正能夠做到始終向自己內(nèi)心里去尋找問題，那他就一定能夠在行為上達(dá)到自己的目標(biāo)。以至誠(chéng)為立仁之本，“莫因善小而不為，莫因惡小”而為之，在思想和行為上都做一名有仁義道德的人，身外的功名富貴也會(huì)伴隨而來(lái)，內(nèi)外雙得。

總之：《了凡四訓(xùn)》這本書給我的最大的啟示有兩點(diǎn)：

一、人類所有苦惱的源泉是先天和后天的“我執(zhí)”，要想保持身心健康，人們必須首先破除私心和私欲對(duì)人格的束縛；

二、一個(gè)人的命運(yùn)掌握在自己的手中，人要想改變命運(yùn)，必須要提升自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，要以至誠(chéng)為作人根本，明辨善惡，努力為別人、為社會(huì)做更大、更大的有價(jià)值的事情。

在現(xiàn)實(shí)的生活中，如果大家都能為社會(huì)、為集體、為他人貢獻(xiàn)自己的愛與行動(dòng)，理解別人、，摒棄自私自利與損人利己，那么，命運(yùn)一定可以改變，你的努力奮斗就是符合天道的，個(gè)人與社會(huì)都將從你的努力中受益。