第一篇：了凡四訓讀后感

把握自己的命運 享受奮斗的快樂

——讀《了凡四訓》有感

袁了凡先生以自己的親身經歷告訴我們，一個人可以掌握自己的命運。一輩子小心謹慎，虛心做人，自然就能感動老天。說到底，福氣是自己造的。求福向善好比大樹扎根，關鍵是立定志向不放松。一個人遵守道德的時候，心境坦蕩；做善事的時候，因為幫助別人得到了很多快樂；少一些欲望，少一些煩憂，許多身體上的災禍沒有降臨，這些就是很大的福分了。所有各種的福田，都決定在各人的心里。福離不開心，心外有福田可尋，所以種福種禍，全在自己的內心。人的行為是由思想主導的，一個人如果做到始終向內心里去尋找問題，那他就能夠通過行動達到自己的目標。把誠信作為立身的根本，做一名有仁義道德的人，身外的功名富貴也會伴隨而來，這就是內外雙得。

由此可見，人要想改變命運，就必須提升自己的道德，分得清好事壞事，努力為社會多做有價值的事情。日常生活中，如果大家都能為社會多出一份力，尊重理解別人，遠離自私自利，那么命運一定可以改變，你的努力奮斗就是符合天道的，個人與社會都將從你的努力中受益。

改變命運要有一個遠大的理想，這個遠大的理想是奮斗的目標。我們必須要有想干大事的魄力。雖然現在我們是小職員，但我們一定要學會站得高，看得要遠。要爭取把每件小事做好，一心一意地去做。得到同事的肯定、上級部門的承認，慢慢積累經驗和資本，最后就有可能實現人生夢想，讓自我價值得到展現。如果我們沒有這樣的魄力和心態，那我們就將要原地踏步，每天只為衣食住行而忙碌。有人問三個工人：“你們在做什么？”第一個說：“砌磚。”第二個說：“我正在賺錢。”第三個說：“我正在建造世上最有特色的房子。”后來，前兩個人一直都普普通通，而第三個人卻成了有名的建筑師。前兩個人之所以一生無所作為，是因為他們沒有自己的理想，他們不知道自己的奮斗目標，也就沒有所謂的奮斗。由此看來，理想對于一個人來說是至關重要的，樹立遠大的理想是讓我們駛向成功的風帆。貝多芬在中年雙耳失聰，對于一個音樂家來說，這無疑是致命的打擊，換做常人肯定會承受不了。但是，貝多芬并沒有以此為借口而放棄他的事業，放棄他的理想，在這期間他創造出了響譽世界的《命運交響曲》，正是自己的理想給了他戰勝困難的信念，給了他繼續前行的動力。他遠大的理想讓他堅持自己的選擇，奮斗向前永不放棄。

司馬遷是中國歷史上著名的史官，他繼承父業并且有一個理想，就是編寫一部紀傳體史書。這個目標顯然十分艱巨，但是也給了他源源不斷的力量，即使被打入大牢，受了宮刑也不放棄編寫史書。終于在歷經十幾年的奮斗后，完成了古今稱贊的《史記》。

瑞典化學家諾貝爾，經無數次失敗后，終于成功地發明了黃色炸藥。在進行最后一次火藥制作實驗時，火藥爆炸了。他從爆炸的火與硝煙中跑出來，全身多處都流著鮮血，而他卻高興地大呼：“我成功了！”諾貝爾即使失敗受傷數次，仍然不放棄自己的事業，正是他的這種對理想堅持，最終讓他成功發明出了黃色炸藥。

改變命運還要有必須成功的決心。生存是動物的本能，要成功是人的本能。我們不要抱著試試看的心態，也不能有盡力而為的想法。一定要有一種事事全力以赴，一定要成功的心態。這樣從開始做起，直到最后成功的飛越。因為只有具

備了這樣的心態，才會讓我們更加積極主動，更加努力奮發。這樣才能在氣勢上壓倒一切，在行動上拼盡全力，不達目的決不放棄。

有個年輕人去微軟公司應聘，該公司并沒有登過招聘廣告。見總經理疑惑不解，年輕人用并不流利的英語，解釋自己碰巧路過這里，就貿然進來了。總經理感覺很新鮮，破例讓他一試。面試的結果出人意料，年輕人表現糟糕。他解釋是事先沒有準備，總經理以為他不過是找個托詞，就隨口應道：“等你準備好了再來試吧”。一周后，年輕人再次走進微軟公司的大門，這次他依然沒有成功。但比起第一次，他的表現要好得多。總經理的回答仍然同上次一樣：“等你準備好了再來試。”就這樣，他先后五次踏進微軟公司的大門，最終被公司錄用，并成為公司的重點培養對象。

也許，我們的人生旅途上沼澤遍布，荊棘叢生；也許我們追求的風景總是山重水復，不見柳暗花明；也許，我們前行的步履總是沉重、蹣跚；也許，我們需要在黑暗中摸索很長時間，才能找尋到光明；也許，我們虔誠的信念會被世俗的塵霧纏繞，而不能自由翱翔；也許，我們高貴的靈魂暫時在現實中找不到寄放的凈土??那么，我們為什么不可以以勇敢者的氣魄，堅定而自信地對自己說一聲“再試一次！”再試一次，你就有可能達到成功的彼岸！

改變命運還要認真對待自己面臨的機會。俗話說在機遇面前人人平等，關鍵看你如何把握。

有三個人要被關進監獄三年，監獄長給他們三個一人一個要求。美國人愛抽雪茄，要了三箱雪茄。法國人最浪漫，要一個美麗的女子相伴。而猶太人說，他要一部與外界溝通的電話。三年過后，第一個沖出來的是美國人，嘴里鼻孔里塞滿了雪茄，大喊道：“給我火，給我火！”原來他忘了要火了。接著出來的是法國人。只見他手里抱著一個小孩子，美女手里牽著一個小孩子，肚子里還懷著第三個。最后出來的是猶太人，他緊緊握住監獄長的手說：“這三年來我每天與外界聯系，我的生意不但沒有停頓，反而增長了百分之二百，為了表示感謝，我送你一輛勞施萊斯！”這個故事告訴我們，什么樣的選擇決定什么樣的生活。今天的生活是由三年前我們的選擇決定的，而今天我們的抉擇將決定我們三年后的生活。我們要選擇接觸最新的信息，了解最新的趨勢，從而更好的創造自己的將來。

我們每天要爭取保持一種新的形象，給人留下新的印象。今天的我們和昨天的我們，一切都毫不相干，不論我們昨天是成功還是失敗，是富有還是貧窮，是開心還是不高興。每到新的一天開始，這時我們既沒有正數也沒有負數，我們都是從零開始。過去的就叫它過去，不要老是懷念過去，也不去空想未來。一切從零開始，做好自己的事情，認認真真把每一天過好，不知不覺自己的命運就改變了。哪怕是保潔員，樓梯臟了我打掃一遍，干凈的我還打掃一遍，堅持把小事做好，把簡單的事做好。要相信總有一天會有回報。

此外，生活上少一些欲望和煩惱，不必追求高品味，平凡人自有平凡人的快樂。如果有了過失，就不要害怕改正。人的過失是由心所造的，所以也應當從心地上來改正；就如同要斬除毒樹，必須直接砍斷它的根，不讓它再度發芽。高明的改過方法，是從修心下工夫，當下就可以使心地清凈：每當心里剛動了個壞念頭時，就能夠立刻覺察到，然后馬上讓這種念頭消失，過失自然不會再產生。

相信經過執著的追求，不懈的努力，我們一定能把握自己的命運，享受到奮斗的快樂！

第二篇：了凡四訓讀后感

了凡四訓讀后感

1·立命之學：看了這一章后對因果的概念有了些了解。以前自己和大多數人那樣遇到困難總是歸咎于命運。從這章看到了凡先生被孔先生算定了一生的命運后一切遭遇都不出孔先生所算。他也是在京城整日靜坐，對人生失去了期盼。直到在棲霞山遇到云谷禪師了凡先生的命運才開始轉變。了凡先生經過云谷禪師的啟發，認識到自己不得功名沒有兒子接事由于自身不能惜福，為人不夠寬容謙遜，不好好養護精神等原因。這是了凡先生通過自己反省認識到的缺點，非常可貴，這種反思就可以產生觸動內心的力量。在看我平時的反省都是留于表面，沒有用心思考，凡是所發懺悔都是泛泛的不夠真切，所以不能有對峙煩惱的力量。云谷禪師進一步開導讓了凡先生明白一切的福田不離方寸，要想得到快樂必須從善業著手，要去除痛苦就要避免惡因。心力若的就會被數所束縛，反之心力強的就不能被業力束縛。趨吉避兇的方法就是要通過行善斷惡來實現。通過兩人的問答，了凡先生了解了因果的規律，也真實信受。可以看到了凡先生根基確實是上等，從云谷禪師處獲得教言后就依教奉行，發了做三千件善事的大愿求功名。對于我來說佛法方面也反復看過有關因果的教言，就是沒有從內心深處真實的信受，導致平時有種種的期盼，心不能安。如果真相信因果就不會這樣，只要按理去做，不必期盼也不必追求結果如何，一切都在因果中。表面上了凡先生顯示的是改變命運的竅覺，求的是人世的福報，但如果按照這種對因果規律的信受率去行持出世間的法，怎么會得不到效果呢。這里的道理實在是很深，難怪祖師要流通《了凡四訓》，這里面的大寶藏實在是深不可測的。

云谷禪師開示的畫幅和念咒要專心，不能夾雜，這些方法深入進去就是伏斷妄念煩惱，顯露真心的妙法。很多道理放在我面前，難的事不能真正的起信心，所以不是法有問題，而是我的煩惱習氣特別深重，對教言不能真實信受。這樣平時行持學習都打折扣，加上惡業的不斷發動，使得學習和課誦效果不能提高。因果確實很難相信，差距擺在眼前。自力不夠，對三寶的祈求又不能做到至誠懇切，現在的我問題確實嚴重。了凡先生通過身體力行的行持善法，吧自己的業轉變。在第二年他考試就超越命運得了第一名。接著又發求子求得近視的念頭。因他行善能夠長遠持久，對自己反省審查的功夫非常細致，敬畏天地鬼神其實就是對客觀因果法則的尊重。在看他能學習趙閱道晚上焚香向上天禱告白天所作，這種傳統的人文精神值得敬佩，現在的我實在是差距太大了。這里說明了古人的一種恭敬之心。堪布的講解結合了佛法，看起來更能體會到這本書的可貴。從業的角度有對鏡、索求、所依、事相、心力的差別，看后對業的差別也有所了解，對將來行持

肯定有意。

這章最后部分了凡先生教戒自己的兒子的教言非常真誠重要。興旺發達時候要做不得志想，富貴要做平窮想，受人恭敬要做恐懼想，學識出眾做謙下想等等，都是出自真心，教人怎樣處于順境能夠惜福自律的方法。六種思維也是體現了儒家人文修養。遠的方面要思維怎樣發揚祖宗的德行，近的方面要思維怎樣掩蓋父母的過失，替父母懺悔，上要思維報答國家，下要思維造福家庭，外思維救濟別人，內防止邪念的產生。要時常反省自己的過失，每天都要改過，一天不改過就一天沒有進步。這些珍貴的教言非常難得，其中包含了世間的人文修養功夫和出世間因果的智慧。這些如理作意古人是出自真誠的信受，沒有一點夾雜造作，而我得到這樣的法后沒有重視珍惜，口頭上說好實際相續沒有真實的接納信受，才會導致現在法和相續脫離的問題。

2·改過之法：改過的方法有從事上改，從理上改，從心上改三個方面。從事上改過的方法是一種強制的方法，比較容易反復。從心上改的方法要求能隨時隨地提起正念，一般人很難做到。從理上改的方法比較適合一般人行持，通過觀察修的方法，明了了過失對人的害處，知道業報的種種差別果報，這樣就容易提防過失的產生。通過思維觀察的方式能讓普通人產生斷惡的心力。在能認識過失錢重要的就是要有改過的三個條件。要發恥新、畏新和勇新。恥心主要是和圣賢比較，明白自己同樣得到人身，別人能成為圣賢而我卻造罪業而墮落，使得自己有慚愧感，同時也是激發一種積極向上的精神。畏心分三方面，畏懼天地鬼神，畏懼人間言論，畏懼后世報應。這三點比較全面的包括了一般人畏心的方面，通過對三方面的思維使得人的敬畏之心油然而生。勇心的作用是讓想要改過者當機立斷不拖延不懈怠，一息尚存還能有機會改過懺悔，如果拖延退縮那就沒有改正的機會了。改過的驗相 不一定藥執著產生某某相，關鍵在于心相續能真實的接受改變。以上的道理容易看懂，但實行起來非常不易。

3·積善之方：在積善的利益看到了十則公案。大致都講了做善行能對現世自身和后世子孫積累福德。這些善人做善事時候發心真誠，有悲憫心，做起善事來能發長遠持久的心。如林家的老婆三年如一日的 給先人粉團。在如楊榮家祖父和曾祖父百度行船發大水后不部貪圖財務，一心救人，給子孫積累了身后的陰德。包憑遇到觀世音菩薩圣象露天淋雨，捐出衣物銀兩修建廟宇，這種發心都是非常真誠圓滿。這些行善的例子都表現出擁有一顆善心十分可貴，行善之時也能把自身的心量打開，一心只為利他，沒有夾雜自私自利念頭，舍棄了我執，展現出自心的慈悲。積善之家必有余慶這句話得到了應證，緣起規律絲毫不錯亂，稍做善行得到的是成百上千倍的回報。在善的辨別里明白了做善行也需要明理，要不然所行和所愿可能就相違背，反而積累惡業。辨別善的真假里面總的說就是要有利他心就算做的是打人罵人也是善，如果不具備利他心就是禮敬人愛護人也是假善。還有真心所發的善事真，反之為假。

行善為公是真，為私是假。無為是真有為是假。端善是只懷有濟世之心、愛人之心、敬人之心。曲善是只行善時候懷有媚世之心、憤世之心、玩世之心。陰善和陽善主要是看行善有沒有追求明利 的心態，如果追求名聲之類的肯定會損消福報，反之積累陰德能使得福報不被損耗。是善和非善主要從能否凈化人的相續移風易俗方面來考慮，子路救人后接受了一頭牛的酬謝，表面看子路是貪圖小利，但孔子十分贊賞，主要是子路的行為能夠促使其他人也同樣去就落水人，能夠促進社會好的風氣。子貢從諸侯那里贖人后不接受政府獎勵，這種方式不能鼓勵大家行善，所以孔子不贊成。現在所行是善，但流弊影響損害世人是非善，如果所行是不善但結果能救濟他人就是是善。偏善和正善，主要看做善事的結果，如醉漢無禮呂公仁義不計較，最終導致犯了死罪，這是正中偏。再如大富人家遇到亂民，稍加懲罰，就避免了大禍，這就是偏中正。

半善和滿善從三方面來區別。第一是善行要靠逐漸的積累，如果不積累就是半善，積累則為滿善。逐漸積累善行如韓琦和葛繁等都是從平時生活工作上逐漸積累。第二是行善的新滿則為滿善，心半則為半善。如貧女施二文錢住持親自替她懺悔，后來貧女成了王妃在來施千金，由于發心不如前次圓滿，住持命弟子回向。呂洞賓為了不害五百年后的人不肯學點鐵成金的法，一念之間圓滿了修仙的三千功行等都是說明了滿善半善的道理。第三不著善為滿著善為伴，這里講了一個非常高的三輪體空的境界。一般人難以達到大善和小善從兩方面區別，做事情能想到國家天下雖然做了小小的善事這就是大善，如果發心為了自己雖然做了很多善事也屬于小善這里還有明了雖然發心行善沒有成功，也具備功德，如衛仲達上奏朝廷不要做勞民傷財的工程，事情雖然沒有成功，但也有功德，而且超過了他四十年起心動念所做的罪惡。善的大小取決于行善時候的心量，心量越大善的功德也越大。難善和易善從難行能行，難忍能忍等方面可以區別，如舒老先生能夠舍棄自己兩年教書的錢替人還債，邯鄲張老先生 能舍自己的十年積蓄救濟鄰居，都是難行能行難舍能舍 的崇高行為。在如鎮江的靳老先生不接受妻子為他找的小妾，發心不愿意耽誤鄰家女子的青春，這就是難忍能忍的榜樣。第三是扇形的種類，分十種與人為善：就是協同別人一起做善事的意思。如舜花了一年時間在捕魚人群中隱惡揚善，終于改變了這些人自私的念頭。愛敬存心：內心有一顆善良的新市非常可貴的，關鍵就在這一念心中。人有遠近親疏智愚賢劣等差別，但都

是同體，怎么不需要愛敬呢。從佛法講心、佛、眾生三無差別，都具備佛性，都應該去禮敬的。成人之美：凡是他人所行善事，或者他人遭到誹謗，都應該扶持幫助，讓他的善行能得到圓滿，困境能夠脫離。勸人為善：凡是人都有一顆善心，但因為蒙蔽不能顯發，所以要用語言書本等方式勸人為善，如果失言失人都是智慧不夠的表現，應當反省。

救人危急：這里有三個例子。宋朝的周必大帶他人受過丟去了官職，免除了五十多人的死罪。范仲淹拿出自己的錢送孤兒寡母回家鄉。再有范純仁為了救濟災民在沒有朝廷同意的情況下開倉救災。這都是救人危急的好榜樣。興建大利：在一鄉或一縣之內凡是有利于人的工程都要盡力去承辦，如修橋鋪路，建造堤壩等舍財做福：主要是對峙自己的慳吝之心，還能夠幫助別人。護持正法：正法如同眼目，可以帶來世間和出世間乃至究竟成佛的利益，一切功德也從政法中產生。所以見到經書論點，以及圣者的教言都應該尊重護持發揚光大。敬重尊長：這里講了對父母兄弟國家的軍長，德高、年高、見識高的人都應該加倍的恭敬。因為這些對鏡能迅速積累福德，如果稍作損害那罪惡也非常嚴重。在家能孝順父母，出門就能做忠臣。所以要從孝順父母開始。佛法的利益都來自老師，如果能敬愛師長，那擴展開來對于依指老師也有大的幫助，沒有前面的功夫就不能產生后面依止上師的功德。同樣的對于兄弟之間的和睦擴展也能使得自己在佛教團體與師兄弟和睦相處。如果笑道做好了，在推廣到法界眾生，吧眾生都看做父母對待，這樣慈悲心就能發起增上。古人說視君如天，如果平時在團體中部聽從領導安排，做事不忠誠，不能公平對待下屬，這些都會積累大的惡業。愛惜物命所謂愛惜物命就是愛護萬物的生命。之所以要修福積德就是為了保存一點惻隱之心。所以這里講了四種肉不食的道理，見到、聽到、自己養的、為我殺的都不能吃。還有我們平時生活的方方面面都會間接造殺業，穿衣吃飯等都是用生命換來的，不能浪費。一切有情皆具佛性，也是我過去父母。所以對待生命應該愛惜。積善之方關鍵在于能否做到，所謂三歲孩兒雖道德，八十老翁做不得所以觀察自身的差距遙遠。

4·謙德之效：這里講了五個公案。前四個公案都是表現了一種謙遜的態度，最終都考試得重。證明擁有謙虛的美德能夠迅速積累福報，開發智慧，無論求世間和出世間的功德都要從謙上下功夫。張畏巖的公案也證明了能接受勸導，改過自身的傲慢習氣，三年后考試就得了105名。一個人能謙虛就能積累功德，也會虛心學習他人的長處。如果我慢升起，肯定會損福報。從古人的德行也看出一種和因果規律暗合道妙的功效。所以當時的人容易接受佛法。他們改過自省的功夫值得我好好去學。看了這部教言體會到祖師大德的良苦用心，弘揚這部法的利益實在是很大。益西堪

布的講解吧這部《了凡四訓》的精華全面展現出來，而且結合了佛法，讓人學習更容易理解，整部法從傳統人文到出世間的因果法則都涵蓋其中，讓我學完以后有在看一遍的感覺。這些妙法的內容實在寶貴，每次學習都有一些不同的感受。里面有很多寶藏需要反復看反復挖掘。

第三篇：了凡四訓讀后感

破除私心和私欲、快樂至誠、改變命運

----讀《了凡四訓》解譯有感

雖然世界上有很多不同的人種，而文化背景差異大，各有各的思惟模式、生活、工作方式，但大家共有的目標及心愿卻是相同的。就是追求“快樂、幸福、健康、財富等。

然而，快樂的反面「苦」并非是我們想丟就能丟，事實上它是丟不掉的。「苦」的因、一切煩惱的根本是什么呢？佛家講是「我執」，一種執為自我的心。「我執」愈強時，不僅會造成自己的不開心，也會造成別人的很多的問題。比如：懷有瞋恨心。一個人心中對他人、對社會總是充滿怒恨、嫉妒心，這人不僅造成自己的不開心，也致使周遭的人感受到痛苦。我們可以發現這世界上的人也好，各種動物也好，都有「我執」這個煩惱。時常在生活中，我們總是關心自己多一點，總是觀察自己多一點，對別人的關懷比對自己少一些。我們總是執著「我」。

破除“我執” 是人們學習佛法的根本內容，同時也是整個東方哲學的核心。佛法從某種意義上講就是破除“我執” 的一系列教育和訓練方法。其實不光佛法，我國古人講的凡人和圣人的區別，就是以是否破除“我執” 作為最主要的區分標準。可以這樣說，一般人之所以是一般人，就是因為有“我執”；圣人之所以是圣人，就是因為已經（至少在相當大程度上）破除“我執”。關于破除“我執”，佛門中有很多方法。同時破除“我執”有很多層次。實證無私是一種層次，超越生命意志（末那識）的束縛是又一種層次，洞察宇宙和生命的本質（見性）是最高層次。可以說，整個學佛的過程都是破除“我執 ”的過程。

自私心理和人類合理的自我保護意識不同，更多是人性局限性的表現，在很多情況下是人們產生扭曲欲望和錯誤認識的根源，而自卑心、自慢心和固執心無一例外是人們后天的情感模式發育不良造成的人格缺陷，會對人的情感指向和正常思維造成嚴重影響。為了達到更高道德境界，保持身心健康，人們必須首先破除私心和私欲對人格的束縛。對于現代人，領會破除“我執”的意義和基本境界，即使做不到無私、見性等最高境界，但是在領悟的過程中，人經常進行自省對于保持心理健康仍然有重大必要。當一個人確實去思維、正視這個心上的煩惱，也就是「我執」這個問題，并且愿意透過修持來去除這根本問題，這個人是有可能得獲真正的快樂，而這個快樂是永恒不變的；

富貴、兒女、長壽都是人在人世間最執著的東西，所以，人總想留住美好的東西，控制命運、控制世界，這是凡人本性“我執”使然。然而現代人的人生的悲喜都在于人對未來的不確定性，有些人不審視自己內心，只是盲目地向外面追求名利福壽；過份的亂求，過份的貪得，為求而不擇手段，那就把心里本來有的道德仁義，也都失掉了。

現代人的浮躁，只想到今世享受一切福報，有些人覺得遵守道德，并不能得到什么真正的好處。相反，投機取巧的、損人利己的人并沒有吃虧、甚至得到很多實在的利益。實際上這是一個長期、短期利益，身體和心理統一的問題。人應當知道，一個人的平安，身體的健康，美滿的生活，事業的成功．．．．．．這許多好事，都可以說是一種福。當他遵守道德的時候，心境坦蕩，在做善事的時候，因為幫助別人得到了很多快樂。許多身體上災禍沒有降臨，這些是很大的福分。其實福和禍包含的范圍很廣。中國古人講“莫因善小而不為，莫因惡小而為之”。這都是告訴你怎樣成為一個高尚的生命。

孟子所說，“求之有道，得之有命”。甚至孔子在五十歲發出了“天命不可違也的感慨”。然而，《了凡四訓》這本書明確告訴我們命運可以改變。怎樣改變命運是掌握在自己手里。人是因為先天、后天的“我執”所影響迷失了先天的本性，使人迷失的心智，無法認識命運的真相。人只有提升自己的道德標準，以至誠為立人之本，明辨善惡的標準，扶正自己的思想及心態，才能逐步把握自己的命運，開始改變自己的命運。《了凡四訓》中所講，求外

之心，不可能得到人所想要的美好的種子。所有各種的福田，都決定在各人的心里。福離不開心，心外有福田可尋，所以種福種禍，全在自己的內心。人的行為是由思想所主導，一個人如果真正能夠做到始終向自己內心里去尋找問題，那他就一定能夠在行為上達到自己的目標。以至誠為立仁之本，“莫因善小而不為，莫因惡小”而為之，在思想和行為上都做一名有仁義道德的人，身外的功名富貴也會伴隨而來，內外雙得。

總之：《了凡四訓》這本書給我的最大的啟示有兩點：

一、人類所有苦惱的源泉是先天和后天的“我執”，要想保持身心健康，人們必須首先破除私心和私欲對人格的束縛；

二、一個人的命運掌握在自己的手中，人要想改變命運，必須要提升自己的道德標準，要以至誠為作人根本，明辨善惡，努力為別人、為社會做更大、更大的有價值的事情。

在現實的生活中，如果大家都能為社會、為集體、為他人貢獻自己的愛與行動，理解別人、，摒棄自私自利與損人利己，那么，命運一定可以改變，你的努力奮斗就是符合天道的，個人與社會都將從你的努力中受益。

第四篇：了凡四訓讀后感

書籍是我們人類進步的階梯，這句話說的不錯，我們每一次的閱讀都會讓我們增長見識，豐富知識，讓我們從中獲取許多。下面是小編整理收集的了凡四訓讀后感六篇，歡迎閱讀！了凡四訓讀后感（一）

研讀過《了凡四訓》的朋友們都很清楚，它本是明朝袁了凡先生所作的家訓，以此來訓誡他的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善。據史料記載，袁了凡先生與佛教淵源甚深，且與當時著名高僧云谷禪師交情頗深。他在沒有遇到云谷禪師前，只明白認命，任憑命運的安排，十分消極被動。之后，在與云谷禪師的交往中，他逐漸意識到“命運掌握在自己手中”這一道理，并根據“立命之學”自強不息，改造命運，并教導后人以正確的處世做人之道，積善積德，實現人生的價值。

《了凡四訓》共分為四個部分：“立命之學”、“改過之法”、“積善之方”、“謙德之效”。雖然文章篇幅短小，但是寓理深刻，內涵豐富，兼融儒道佛三家思想，體現出中華傳統文化的深邃與渾厚。這本書雖然不是佛經，但很多高僧大德卻把它當作佛經一樣尊重。如在民國初年，印光大師對這本書極力提倡，他的弘化社先后印送這本書達百萬冊以上。細細品讀《了凡四訓》，我有如下感想：

一、命運掌握在自己手中，也能夠被創造

“命由我作，福自己求。”這是《了凡四訓》中關于“立命之學”的直接詮釋。何謂“立命”？即是指創造命運、改變命運，不為其所束縛、禁錮。我們的命運不是上天注定的，它始終掌握在我們的手中，我們才是命運的主人，命運是能夠創造和改變的。了凡先生在少年時，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的壽命到五十三歲，命中無子，當官的話能夠做到縣長。他每年拿國家多少待遇，考試第幾名，都算得很準，了凡先生一對照，一點都沒錯，所以就深信不疑。既然一生的命都已定，所以心就定了，沒有妄想。世間人追求功名、財富，而了凡先生沒有這個念頭，因為他曉得命里沒有的，求也求不到，所以干脆就不想了。

之后，他和云谷禪師在禪堂里，坐了三天三夜，沒有打一個妄想。禪師很佩服他，說道：“你的功夫了不起，一般人做不到。”他回答說：“我的命被人算定了，打妄想也沒有用。”云谷禪師聽了哈哈大笑說：“我以為你是圣人，原先你還是個凡夫。”隨后，云谷禪師的一番教導，使得他頓悟。于是，他立志改變自己的命運，不但考取了進士，而且還有了兩個兒子，活到了74歲。

此刻呢，知識改變命運、機會改變命運的事情太多了，放牛郎能夠成為政府高官，貧困戶能成為百萬富翁……這正如《了凡四訓》所講，“有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我”。

二、人非圣賢，孰能無過，發心去改，善莫大焉

縱觀古今中外歷史，再偉大的人，再有聲譽的人，也難免會犯錯誤。有些人，因為一點小錯誤，斷送了性命；有的人，因為犯下錯誤，成為千古罪人。當然，并不是所有的錯誤都是致命的，絕大多的過錯是能夠避免或是改過的。那么，如何去改呢？《了凡四訓》中提到“改過之法”，即：第一，要發恥心；第二，要發畏心；第三，須發勇心。“具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異。”即是說，如果能發這三心，就能去除弊病，找回自我，重新做人。

“何謂從心而改？過有千端，惟心所造；吾心不動，過安從生？學者于好色，好名，好貨，好怒，種種諸過，不必逐類尋求；但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。如太陽當空，魍魎潛消，此精一之真傳也。過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？”《了凡四訓》與佛經有著相似之處，目的皆在“與人為善”、“護善念”。那么，又應如何“護善念”呢？這就需要平定你的心，去掉“貪嗔癡慢疑”這“五毒”，不被名利富貴等物欲所動心，將堅定的正念、正信堅持下去。

只要一心一意地發善心，做善事，正的念頭出此刻前，那么邪惡的念頭，自然就污染不上我們的心靈。即便是有過錯，有過失，只要發心發愿去用心改正，一樣能回歸自然，回歸到我們最真實最善良的一面。

三、虛心使人進步，謙虛是成功的助力器

“滿招損，謙受益”，這句訓誡一向成為世人的座右銘。在《了凡四訓》一書中，同樣闡釋了“謙虛”的重要性和必要性。“須使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠器，縱發亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業者所必不可少者也。”這是說，人若謙虛，神明相佑，人若驕滿，神明相拒。

如果說積善是自我的修行，專注于自身的話，那么，謙虛則是在人際關系中不可或缺的重要態度。試想，一個不明白謙虛的人，是多么魯莽和無知啊！“無知者無畏”，不知謙虛的人肯定能捅出大漏子，后悔莫及。《易經》謙卦上說：天的道理，不論什么，凡是驕傲自滿的，就要使他虧損，而謙虛的就讓他得到益處。地的道理，不論什么，凡是驕傲自滿的，也要使他改變，不能讓他永遠滿足；而謙虛的要使他滋潤不枯，就像低的地方，流水經過，必定會充滿了他的缺陷。鬼神的道理，凡是驕傲自滿的，就要使他受害，謙虛的便使他受福。人的道理，都是厭惡驕傲自滿的人，而喜歡謙虛的人。

由此來看，不論是天、地、鬼、神，還是人，都就應注重謙虛的效用，不能熟視無睹，一味自滿。因為謙虛，我們能放開心胸，接納他人，贏得更多的機遇；因為謙虛，我們能反躬內省，及時發現弊病，極力改過，贏得新的生命；因為謙虛，我們能營造良好的人際關系氛圍，獲得更多的青睞和賞識，助力于成功……

縱覽《了凡四訓》一書，才發覺它不僅僅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，還有應對人生、處理情感、生活的策略，真不失為一本全面周到的佳作。相信各位朋友在反復品讀《了凡四訓》一書之后，定能走出生活與情感中的種種陰霾，并能發無上慈悲心，成為生活中的強者，成為自己命運的主宰，當一個通情達理的智者。

《了凡四訓》又名《命自我立》，是我國明朝袁了凡先生結合自己的親身經歷和感悟，為了教育自己的子孫而作的家訓。全書共四篇，分別是立命之學、改過之方、積善之方和謙德之效。

偶然的機會讓我進入魯花，讓我有機會明白和學習《了凡四訓》。剛開始的時間，我有一種抵觸情緒，以為那么淺顯的道理早已熟知，等到學到一半的時候，我才真正的用心去理會。既然有那么多人去學習，定有它存在的道理。在蘭州的那天，我盯著我碗里的拉面，我意識到原先緣分無處不在，我吃過的每碗拉面、讀過的每一本書、相遇過的每一個人，都是緣分。

在開篇，主要講的是立命的學問。周總理在抗戰時期回到家鄉祭祖的連根養根情懷真切的詮釋了立命有根，我們每一個人都有自己的根，不論富貴貧困，亦不論漂泊他鄉還是安守鄉土。人的命運由先天注定，但我們能夠透過自己的行為完善自己的命運。如果我們積德行善，我們的命運將會往好的方向發展；如果我們作惡多端，即使命中富貴，而現實也會窮困潦倒。有一句勵志的話說得很好：命運掌握在自己手中。

人非圣賢，孰能無過？想想這一段時間的工作犯過很多的錯誤，有時就沒有思考再一次遇見這樣的狀況就應怎樣解決，導致了二次吃虧。總是以為自己敢于承擔職責就能夠了，當從學校跨入到社會職場，明白解決問題才是根本。知過改過，善莫大焉。認識到做錯是不就應的，是羞恥的。舉頭三尺有神明，不管我們藏得多么掩飾，沒有別人看到的沾沾自喜，但我們不就應忘記我們的良心在顫動。在懷著羞恥心的同時務必有著務必改過的決心，每一次大的錯誤都是在自己平時不注意細節的累積下釀成大錯的，而每一次在犯了一點小錯誤時總是倔著脾氣找理由！期望自己在以后的生活和工作中能夠做到。

智然老師反復強調的一句話就是“積善之家必有余慶”。在陽善和陰德之間做了鮮明的陳述，告誡我們在生活中樂于行善事。勿以善小而不為，積少成多便是大善。在與人交流時說臟話，與人一齊吃飯時不講禮儀都是不善的。長存著幫人的心，用德行渡人渡己！

《了凡四訓》的文眼在最后的篇章—謙德之效。滿招損，謙受益。真正的從內心做到謙虛很不容易，謙虛不只是善于說我錯了和對不起，但常說我錯了和對不起是謙虛的基礎。謙虛的途徑有很多種，知過改過、知恩報恩、敦倫養份和揚正氣化怨氣等都是謙虛的表現。從它們的表意來審視自己，在生活中以此為標尺。化怨氣是自身現階段最欠缺的地方，在與商超各部門打交道的時候，心里會控制不住自己的怨氣，感覺有些人總會在為難自己。期望在以后我能真心用感謝的心對待他們，感謝他們讓我快速的成長，感謝。我也感恩那些從內心里為我著想、幫忙我的人。

《了凡四訓》告誡我們，首先就應有我幫你、我錯了的念頭，有真善美的念頭。體魄是短暫的，思想是永恒的。就像稻盛和夫經驗思想的成功案例一樣。從思想根源上有善的念頭、謙的念頭，從而支配我們的行動。行動上的有所改善是我們的目的和結果。生活怎樣對待你我就看我們以什么態度期許我們了。見賢思齊，見不賢而自省。勉勵自己。

《了凡四訓》是一部教育子女的家訓，分為“立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效”四部分內容，集中概括總結了我國封建時代的道德倫理思想的精華，由于清代及民國初年的高僧賢德們的推崇、印行，在民間廣泛流傳，對我國民眾的人生和道德實踐發生了重要影響。

“立命之學”中提到了改造命運的原理有兩個方面，即，竭力行善和努力斷惡。而“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”正是印證了這樣的思想。了凡先生由最初的宿命論轉變為相信自己可以改變命運，即在生活中不斷的行善，而不作惡事，他的這種轉變也正是信仰的轉變，從信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀。正如其所說“余初號學海，是曰改號了凡，蓋悟立命之說。而不欲落凡夫窠臼也。”

“改過之法”顧名思義，就是不僅要積極為善，而且還要知非改過。正如孟子所說“人恒過，然后能改。”袁黃先生將改過分為三個層次，分別是從事上改、從理上改和從心上改，并且論述了各自的利弊得失。第一種層次僅僅是從表面上改變，即把毛病找出來一樣樣地改。第二種層次就是從理解道理的角度出發，道理明白了，過錯自然就會消除，正如此所說“其馀種種過惡，皆當據理思之。此理既明，過將自止。”第三是從心上改，即“過有千端，惟心所造，但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。”意思是說因為人們有不正當的思想所以這些思想才會發展成千萬種過錯，一個人如果能凈化自己的思想使之充滿心間，那么其他不正當的思想就不會玷污自己的心靈，自然就不會犯錯誤。這是袁黃先生論述改過的最高境界。

“積善之方”，即積善成德的方法，要改造命運不僅要改過，而且還要積善。要積善就必須先明白事理，因為“為善而不窮理，則自謂行持。豈知造孽，枉費苦心，無益也。”在區分善與惡方面我們可以借鑒中峰禪師的話：“有益於人，是善；有益於己，是惡。有益於人，則毆人，詈人皆善也；有益於己，則敬人，禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假。”此外，在積善方面我們可以按照了凡先生劃分的標準，即與人為善；愛敬存心；成人之美；勸人為善；救人危急；興建水利；舍財作福；護持正法；敬重尊長；愛惜物命。如果能做到這幾點，那么我們就可以具備這世間各種品德。

“謙德之效”講的是只有謙虛謹慎、戒驕戒躁。本篇首先從理論上論述了“謙虛獲益”的普遍性，這個道理類似于我們平時所提倡的“滿招損，謙受益。”任何事物都有其發展的過程，也都有其發展的極點，當到達極點后，就會逐步下降，就像“月滿則虧，水滿則溢”的道理一樣。在生活中我們也經常說“謙虛使人進步，驕傲使人落后。”也只有謙虛，戒驕戒躁，我們才能更好的領悟這個世界，參透世間的各種道理。

無論改過、積善還是謙德都應基于立命，即對生命生活本身的存在與構成的理解。“積善”是建立在“改過”的基礎之上，“改過”是建立在明白因果的基礎之上，即“福善禍淫、命由自造”的人生價值信念。《大學》上說：“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”這“立命”亦即“知命”是本，“知命”之后必要力行改過、積善與謙德方可轉化命運。

如果借用他人的語言對全文進行歸納那就是“誠意正心、格物致知、修身齊家”。

第五篇：了凡四訓讀后感

《了凡四訓》是明代袁黃（字坤儀，號了凡）所撰寫的一部教育子女的家訓，分為“立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效”四部分內容，集中概括總結了我國封建時代的道德倫理思想的精華，由于清代及民國初年的高僧賢德們的推崇、印行，在民間廣泛流傳，對我國民眾的人生和道德實踐發生了重要影響。

“立命之學”中提到了改造命運的原理有兩個方面，即，竭力行善和努力斷惡。而“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”正是印證了這樣的思想。了凡先生由最初的宿命論轉變為相信自己可以改變命運，即在生活中不斷的行善，而不作惡事，他的這種轉變也正是信仰的轉變，從信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀。正如其所說“余初號學海，是曰改號了凡，蓋悟立命之說。而不欲落凡夫窠臼也。”

“改過之法”顧名思義，就是不僅要積極為善，而且還要知非改過。正如孟子所說“人恒過，然后能改。”袁黃先生將改過分為三個層次，分別是從事上改、從理上改和從心上改，并且論述了各自的利弊得失。第一種層次僅僅是從表面上改變，即把毛病找出來一樣樣地改。第二種層次就是從理解道理的角度出發，道理明白了，過錯自然就會消除，正如此所說“其馀種種過惡，皆當據理思之。此理既明，過將自止。”第三是從心上改，即“過有千端，惟心所造，但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。”意思是說因為人們有不正當的思想所以這些思想才會發展成千萬種過錯，一個人如果能凈化自己的思想使之充滿心間，那么其他不正當的思想就不會玷污自己的心靈，自然就不會犯錯誤。這是袁黃先生論述改過的最高境界。

“積善之方”，即積善成德的方法，要改造命運不僅要改過，而且還要積善。要積善就必須先明白事理，因為“為善而不窮理，則自謂行持。豈知造孽，枉費苦心，無益也。”在區分善與惡方面我們可以借鑒中峰禪師的話：“有益於人，是善；有益於己，是惡。有益於人，則毆人，詈人皆善也；有益於己，則敬人，禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假。”此外，在積善方面我們可以按照了凡先生劃分的標準，即與人為善；愛敬存心；成人之美；勸人為善；救人危急；興建水利；舍財作福；護持正法；敬重尊長；愛惜物命。如果能做到這幾點，那么我們就可以具備這世間各種品德。

“謙德之效”講的是只有謙虛謹慎、戒驕戒躁。本篇首先從理論上論述了“謙虛獲益”的普遍性，這個道理類似于我們平時所提倡的“滿招損，謙受益。”任何事物都有其發展的過程，也都有其發展的極點，當到達極點后，就會逐步下降，就像“月滿則虧，水滿則溢”的道理一樣。在生活中我們也經常說“謙虛使人進步，驕傲使人落后。”也只有謙虛，戒驕戒躁，我們才能更好的領悟這個世界，參透世間的各種道理。

無論改過、積善還是謙德都應基于立命，即對生命生活本身的存在與構成的理解。“積善”是建立在“改過”的基礎之上，“改過”是建立在明白因果的基礎之上，即“福善禍淫、命由自造”的人生價值信念。《大學》上說：“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”這“立命”亦即“知命”是本，“知命”之后必要力行改過、積善與謙德方可轉化命運。

如果借用他人的語言對全文進行歸納那就是“誠意正心、格物致知、修身齊家”。