第一篇：視覺(jué)設(shè)計(jì)的倫理問(wèn)題分析論文

視覺(jué)設(shè)計(jì)是什么呢？和小編一起來(lái)看看下文關(guān)于視覺(jué)設(shè)計(jì)的倫理問(wèn)題分析論文，歡迎借鑒！

一、視覺(jué)設(shè)計(jì)倫理問(wèn)題的主要成因

如果說(shuō)倫理表現(xiàn)為維護(hù)人類生存與健康發(fā)展的基本準(zhǔn)則，那么，視覺(jué)設(shè)計(jì)倫理就是力求創(chuàng)建一個(gè)健康的視覺(jué)生態(tài)環(huán)境，但是，今天的圖像霸權(quán)，圖像話語(yǔ)的失實(shí)與誤導(dǎo)等現(xiàn)象透視出視覺(jué)設(shè)計(jì)的倫理問(wèn)題。產(chǎn)生視覺(jué)設(shè)計(jì)的倫理問(wèn)題的原因主要可歸納為以下幾個(gè)方面。

1。創(chuàng)作范式的消遣娛樂(lè)化

2004年《國(guó)際廣告》雜志刊登了一則名為“龍篇”的立邦漆廣告作品。畫面上一個(gè)中國(guó)古典式的亭子，亭子的兩根立柱各盤著一條龍，未涂抹立邦漆的立柱龍緊緊攀附在柱子上，而涂上立邦漆的立柱色彩鮮亮，龍卻跌落到地上。引發(fā)社會(huì)輿論的一片譴責(zé)。這些拿傳統(tǒng)文化開(kāi)涮，調(diào)侃的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，所造成惡劣的后果和傳播失敗并非是創(chuàng)作者的本意，但卻恰恰事與愿違，究其原因固然有創(chuàng)作人員的素質(zhì)問(wèn)題，但更與今天視覺(jué)設(shè)計(jì)整體的非理性造成的消遣化、娛樂(lè)化的創(chuàng)作范式息息相關(guān)。當(dāng)視覺(jué)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)化后，滿足視覺(jué)消費(fèi)便成為設(shè)計(jì)的目標(biāo)指向，而消遣性和娛樂(lè)性正是今天消費(fèi)文化的表征，為了刺激消費(fèi)，設(shè)計(jì)往往借助所謂的“策劃”、“創(chuàng)意”炮制出驚世駭俗的視覺(jué)形象以吸引眼球，因此，設(shè)計(jì)更多關(guān)注的是形象是否夠刺激有噱頭，而忽視了傳播的本質(zhì)意義，當(dāng)這種創(chuàng)作范式發(fā)展到對(duì)生物性和感性的過(guò)分倚重時(shí)，感性與理性的失衡必然導(dǎo)致倫理的偏差，遭受道義的譴責(zé)。因?yàn)槿魏我患曈X(jué)設(shè)計(jì)作品當(dāng)它傳播時(shí)，都處在一定時(shí)代的文化空間中，設(shè)計(jì)信息的傳播必須與相應(yīng)的文化空間特點(diǎn)相契合，與人的經(jīng)驗(yàn)、需要和行為標(biāo)準(zhǔn)相一致，過(guò)度地強(qiáng)調(diào)視覺(jué)感性只能掏空表象背后的文化性，消解圖像背后的思想內(nèi)容。忽視了設(shè)計(jì)的文化在場(chǎng)和人類視覺(jué)接受的多維性，設(shè)計(jì)必然陷于失重的狀態(tài)。

2。視覺(jué)欲望的無(wú)限量放大

視覺(jué)欲望包括“看”與“被看”的欲望。大凡是人都有視覺(jué)需求，無(wú)論從神經(jīng)心理學(xué)還是從文化社會(huì)學(xué)層面上都說(shuō)明視覺(jué)需求是人類生存不可或缺的重要內(nèi)容。但任何事物，亦即都有達(dá)到成其為這一事物的“度”（即倫理），可謂“過(guò)猶不及”，“過(guò)”與“不及”都是不恰當(dāng)?shù)摹＝裉斓南M(fèi)時(shí)代，“看”與被“看”已不是傳統(tǒng)意義上的主客體關(guān)系，視覺(jué)的圖景化是視覺(jué)產(chǎn)業(yè)化的表征，它預(yù)示著“看”與被“看”已經(jīng)成為大眾的消費(fèi)行為，在資本邏輯操縱下的視覺(jué)設(shè)計(jì)必然無(wú)限度地滿足并刺激視覺(jué)欲望，使人們?cè)絹?lái)越依賴于視覺(jué)形象，擴(kuò)大視覺(jué)消費(fèi)。今天的電子影像技術(shù)使可見(jiàn)與不可見(jiàn)的都已實(shí)現(xiàn)圖像化，人的視覺(jué)欲望在得到極大滿足的同時(shí)，必然造成大量人為形象的泛濫，產(chǎn)生了諸多的視覺(jué)垃圾，破壞了視覺(jué)生態(tài)平衡。隨著各種時(shí)尚報(bào)紙雜志、影視廣告等不斷地為我們提供大量的“理想身體”的意象，以身體為核心的視覺(jué)圖像工業(yè)也開(kāi)始興起。個(gè)體對(duì)于身體的外表呈現(xiàn)，對(duì)于自己的外觀具有更加強(qiáng)烈的意識(shí)，被看的欲望大大地被激化，但在與廣告中理想身體圖像的比照中，便產(chǎn)生了對(duì)自身身體的焦慮，因此出現(xiàn)了越來(lái)越多的人走進(jìn)美容院向自己的身體宣戰(zhàn)的景象。人類因苛刻的視覺(jué)欲望不但改造著客體也在瘋狂地改造著自己，這并不是一個(gè)僅從審美立場(chǎng)就能回答的問(wèn)題。如今大量充斥在圖像中的廣告與品牌宣傳還在塑造著一種淺在的消費(fèi)欲望———另一種被看的欲望（強(qiáng)烈的展示身份、地位的欲望），這種欲望的膨脹必然造成攀比和追求奢侈生活方式的盛行。所以說(shuō)，圖景時(shí)代，視覺(jué)設(shè)計(jì)激發(fā)了人的視覺(jué)欲望，而急劇膨脹的視覺(jué)欲望又反過(guò)來(lái)加劇了視覺(jué)設(shè)計(jì)的無(wú)節(jié)制、非理性，導(dǎo)致主體人格結(jié)構(gòu)的失衡，造成本能欲望不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)。①

3。高技術(shù)媒介下的視覺(jué)虛幻

今天的視覺(jué)設(shè)計(jì)在高技術(shù)的推動(dòng)下，影像技術(shù)的發(fā)展，使我們想象中甚至是夢(mèng)境中的圖境能夠通過(guò)影像比真實(shí)還要真實(shí)地呈現(xiàn)在我們面前。比如電影《魔戒》和《侏羅紀(jì)公園》給我們帶來(lái)了震撼和視覺(jué)沖擊，讓我們深切地感受到“超現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)了一個(gè)更高級(jí)的階段，在這個(gè)范圍內(nèi)，它消除了現(xiàn)實(shí)的東西和想象的東西之間的對(duì)立。非現(xiàn)實(shí)的東西不再留存在夢(mèng)幻或超越物之中，它就在現(xiàn)實(shí)的幻覺(jué)相似物之中。”②因此，虛擬與真實(shí)界限的模糊化，使我們一方面沉湎于虛幻的視覺(jué)快感中，另一方面，因?yàn)楦呒夹g(shù)催生下的視覺(jué)圖景，進(jìn)一步加強(qiáng)了視覺(jué)符號(hào)背后的不確定和多義性，使人對(duì)真實(shí)現(xiàn)實(shí)的理解也陷入到不真實(shí)的存在空間中，產(chǎn)生對(duì)本真世界思考的困惑。這種困惑直接影響到我們對(duì)事物的正確評(píng)判。再者，由于視覺(jué)設(shè)計(jì)的功利性，在資本利益的驅(qū)使下，往往借助高技術(shù)媒介，編織一個(gè)又一個(gè)美麗的謊言，設(shè)置一個(gè)個(gè)消費(fèi)的陷阱。今天鋪天蓋地的廣告帶給人們更多的是虛幻的圖景，不真的事實(shí)，使我們?cè)谀撤N程度上對(duì)圖像失去了信任感和認(rèn)同感。

4。缺乏有效的監(jiān)管與指導(dǎo)機(jī)制

雖然借助廣泛的社會(huì)輿論和消費(fèi)者的監(jiān)督對(duì)設(shè)計(jì)行為起到一定的約束作用，但并不能規(guī)范今天的視覺(jué)設(shè)計(jì)，僅僅依靠設(shè)計(jì)的自律也不可能形成和諧的視覺(jué)環(huán)境，而建立一個(gè)適合圖像傳播時(shí)代的視覺(jué)設(shè)計(jì)游戲規(guī)則卻是重中之重。這一規(guī)則應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)設(shè)計(jì)發(fā)展的指導(dǎo)與監(jiān)督管理的和諧統(tǒng)一。但今天視覺(jué)設(shè)計(jì)即缺乏監(jiān)管的力度又缺乏指導(dǎo)的意識(shí)。行業(yè)規(guī)范滯后于行業(yè)行為，是造成設(shè)計(jì)倫理偏差的重要原因。比如由于廣告法規(guī)仍不系統(tǒng)和合理，使得廣告監(jiān)督管理不到位，執(zhí)法力度欠缺。造成大量的虛假?gòu)V告和擦邊球廣告等“問(wèn)題廣告”泛濫成災(zāi)，造成了不良的社會(huì)影響。同時(shí)監(jiān)管部門并沒(méi)有履行指導(dǎo)職責(zé)，沒(méi)有出臺(tái)相關(guān)的措施指導(dǎo)設(shè)計(jì)行為，防患于未然杜絕違法違規(guī)設(shè)計(jì)行為的出現(xiàn)。再者，今天技術(shù)門檻的崩塌帶來(lái)單向度的話語(yǔ)權(quán)的消解，普通大眾借助于電腦與網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行影像的生產(chǎn)與傳播已逐漸成為一種趨勢(shì)，大眾有了廣泛的參與性和平等的話語(yǔ)權(quán)，但卻給監(jiān)管與指導(dǎo)帶來(lái)了新的難度。因此必須樹(shù)立科學(xué)的監(jiān)管觀，以全新的思維方式，嚴(yán)把市場(chǎng)主體準(zhǔn)入，規(guī)范與指導(dǎo)市場(chǎng)主體行為。必須加強(qiáng)監(jiān)管制度建設(shè)，不斷創(chuàng)新監(jiān)管方法，實(shí)現(xiàn)管理的法治性、規(guī)范性、廣泛性、綜合性和日常性，同時(shí)配合行業(yè)自律、社會(huì)監(jiān)督模式才能確保設(shè)計(jì)不偏離倫理的軌跡。

二、從倫理的維度重新思考視覺(jué)設(shè)計(jì)中的幾個(gè)問(wèn)題

從以上分析我們可以看到視覺(jué)設(shè)計(jì)的倫理問(wèn)題不能簡(jiǎn)單地由視覺(jué)設(shè)計(jì)來(lái)承擔(dān)，一方面是由于大眾文化與消費(fèi)時(shí)代的來(lái)臨，打破了傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范，人們還沒(méi)有真正具備應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變化和新的社會(huì)文化現(xiàn)象的能力。另一方面整個(gè)社會(huì)沒(méi)有真正建立起一種適應(yīng)新形勢(shì)下倫理要求的游戲規(guī)則，也就是目前倫理學(xué)界時(shí)常提起的所謂“結(jié)構(gòu)倫理”和“制度倫理”。況且，設(shè)計(jì)也會(huì)有法律法規(guī)無(wú)法觸及的死角，所以視覺(jué)設(shè)計(jì)不能將責(zé)任全然推卸給經(jīng)濟(jì)利益體、監(jiān)管機(jī)構(gòu)、強(qiáng)勢(shì)媒體和受眾的欲望。雖然設(shè)計(jì)體現(xiàn)的是它的工具性，但操縱這一工具的是處在各種關(guān)系中有欲望的人。所以有必要從倫理的維度探討我們需要什么樣的視覺(jué)設(shè)計(jì)，針對(duì)設(shè)計(jì)中的幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行重新的思考。

1。視覺(jué)設(shè)計(jì)的人性化問(wèn)題

人性化設(shè)計(jì)是我們一直倡導(dǎo)的，什么是人性化設(shè)計(jì)，盡管我們提得很多，但概念始終是模糊的。人性化設(shè)計(jì)突出了“以人為本”的設(shè)計(jì)觀念，也就是說(shuō)設(shè)計(jì)必須以滿足人類生存的需要為宗旨，并在此宗旨下繁衍出具體的生理與心理的各種需求。但誅不知這種人性化的設(shè)計(jì)倫理觀已經(jīng)單向度地發(fā)展成為“人類中心論”的危險(xiǎn)境地，人類將滿足自身的需求視為天經(jīng)地義的同時(shí)卻忽視了生存的真正含義，生存應(yīng)是保證與自然共生的前提下才能成立的存在法則。應(yīng)在與自然平等對(duì)話的基礎(chǔ)上才能建立起來(lái)的人類最根本的倫理。可見(jiàn)人的欲望并非都是合理的，這正如為什么色情暴力的圖像泛濫是因?yàn)榇嬖诳吹男枨笠粯樱O(shè)計(jì)只有創(chuàng)造“合理的生存方式”才是真正意義上的人性化，但今天所謂的人性化設(shè)計(jì)已造成致命的倫理危機(jī)。為了滿足人的視覺(jué)欲望，視覺(jué)設(shè)計(jì)不但借助于高技術(shù)媒介制造出大量的人為的視覺(jué)符號(hào)，同時(shí)也在改造原有的自然形象。五光十色的影像，無(wú)處不在的廣告向我們傳輸著虛幻的圖景，城市化的不斷擴(kuò)大，使自然景象逐漸從我們的視野中消失。今天視覺(jué)形象的過(guò)度生產(chǎn)與消費(fèi)，使我們身陷富裕甚至過(guò)剩的視覺(jué)文化中，但又感到某種視覺(jué)要求的匱乏與丟失，③以至于人們?cè)噲D到未經(jīng)人化的自然和野外去尋求天然本原的視覺(jué)體驗(yàn)，逃避刻意的人為的形象世界的逼促，需要平淡自然的視覺(jué)關(guān)懷，這種視覺(jué)悖論正是所謂人性化設(shè)計(jì)的結(jié)果，遺憾的是今天可給予我們視覺(jué)自由的形象空間已越來(lái)越小，人為符號(hào)對(duì)自然符號(hào)空間的擠壓，已對(duì)我們的生存質(zhì)量造成了威脅。所以視覺(jué)設(shè)計(jì)的人性化必須具有更大的倫理視野，必須消解傳統(tǒng)設(shè)計(jì)學(xué)理論中對(duì)主、客體之間二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)，擯棄人類中心論，才能使設(shè)計(jì)可持續(xù)健康地發(fā)展，才能構(gòu)建起良好的視覺(jué)生態(tài)環(huán)境。

2。視覺(jué)設(shè)計(jì)的和諧化問(wèn)題

視覺(jué)設(shè)計(jì)的和諧突出表現(xiàn)在處理好功能與審美、感性與理性、功利與責(zé)任等關(guān)系問(wèn)題上。但和諧化只表現(xiàn)為事物彼此之間的存在形式，它所隱含的深層的問(wèn)題便是對(duì)設(shè)計(jì)“度”的把握。“度”即人們通常所說(shuō)的“一定事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的限量”。對(duì)事物的質(zhì)與量的規(guī)定性的探討，只是對(duì)同一事物的兩個(gè)方面的分別考察，科學(xué)方法論要求我們上升到“度”來(lái)認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律，才能真正解決和諧問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)通過(guò)事物之度的把握以獲得人與人，人與物之間關(guān)系的和諧。因此視覺(jué)設(shè)計(jì)應(yīng)確立和強(qiáng)化“度”的意識(shí)，學(xué)會(huì)用“度”的辯證法指導(dǎo)實(shí)踐，全面地、辯證地認(rèn)識(shí)問(wèn)題。視覺(jué)設(shè)計(jì)的“度”有三個(gè)向度，一是物質(zhì)的構(gòu)成定律；二是法律的道德規(guī)范；三是主體的“自覺(jué)”與“自控”。對(duì)物質(zhì)構(gòu)成定律的把握，需要我們依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展加深對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。對(duì)法律道德規(guī)范的把握，可通過(guò)強(qiáng)化教育，來(lái)提高人們的法律道德規(guī)范意識(shí)，而主體的“自覺(jué)”與“自控”則是“度”的能動(dòng)的表現(xiàn)，具體的實(shí)踐，是度的最高形式。④在物欲橫流的今天，只有設(shè)計(jì)主體在道德修養(yǎng)中節(jié)制，克服貪欲，對(duì)今天及未來(lái)有自覺(jué)的倫理約束，在尋求視覺(jué)感觀滿足的同時(shí)不忘社會(huì)性的批判精神，以健全的人格堅(jiān)守設(shè)計(jì)的適中、適度原則，才能真正協(xié)調(diào)好功能與審美、感性與理性、功利與責(zé)任等多重關(guān)系，實(shí)現(xiàn)真正意義上的視覺(jué)設(shè)計(jì)的和諧。

3。視覺(jué)設(shè)計(jì)的審美化問(wèn)題

視覺(jué)設(shè)計(jì)雖然以功能性為前提，但同樣不能忽視設(shè)計(jì)審美的價(jià)值以及對(duì)其進(jìn)行倫理的闡釋。今天圖像的廣泛傳播，使文化產(chǎn)生了“視覺(jué)轉(zhuǎn)向”，視覺(jué)文化對(duì)當(dāng)代審美文化的影響巨大，直接表現(xiàn)在視覺(jué)設(shè)計(jì)中審美的嬗變，這種嬗變突出體現(xiàn)在三個(gè)方面。

一是審美的庸俗化。今天視覺(jué)文化消解了精英文化和大眾文化之間的隔閡，力求使原有高高在上的由少數(shù)人擁有的審美活動(dòng)通過(guò)通俗化的方式，廣泛普遍地滲透到人們的日常生活當(dāng)中，使蕓蕓眾生得以共享，并在此過(guò)程中逐漸提高大眾的審美和文明意識(shí)。通俗不等于庸俗，但圖像時(shí)代的“眼球經(jīng)濟(jì)”、“快感經(jīng)濟(jì)”促使視覺(jué)設(shè)計(jì)偏離了通俗的本意，走向了庸俗化，造成今天大量低俗的視覺(jué)產(chǎn)品充斥于各類媒體，不但沒(méi)有使大眾的審美能力因視覺(jué)文化的到來(lái)得以提升反而銳減了。

二是審美的感性化。“寫—讀”時(shí)代，人們更多地通過(guò)“文字語(yǔ)言”的方式把握世界，通過(guò)“文字語(yǔ)言”這一媒介來(lái)想象和理解腦子中的形象，今天的視覺(jué)文化一方面使我們的感知經(jīng)驗(yàn)得到全面的提升，形象有了直觀的闡釋，審美的體驗(yàn)得到極大的豐富，另一方面又由于視覺(jué)設(shè)計(jì)過(guò)于關(guān)注感官欲望的開(kāi)發(fā)與滿足，拉近了審美客體與人的本能欲望之間的距離，由于審美距離的消失，審美由“沉入式”向“投入式轉(zhuǎn)變，依重于當(dāng)下的感觀刺激，失去了意蘊(yùn)，深度感和終極關(guān)懷也隨之消失。

三是審美的大眾化。今天是一個(gè)追求個(gè)性化的時(shí)代，個(gè)性的張揚(yáng)成為一種生活的時(shí)尚，但現(xiàn)實(shí)并非都如我們所愿。由于強(qiáng)大的技術(shù)與媒體的支持，圖像的大量復(fù)制與傳播已經(jīng)泛濫，人們接受的大多是復(fù)制品而非原創(chuàng)之作，導(dǎo)致審美實(shí)踐與審美觀念的千篇一律。特別是廣告的審美消費(fèi)示范不但沒(méi)有讓我們的個(gè)性得到張揚(yáng)，反使我們更加地平庸和大眾化。

⑤我們失去了自己的視角，常常用他人的眼光去看世界，失去了主體的自由意識(shí)，審美個(gè)性也在潛移默化中被消解了。因此當(dāng)下視覺(jué)設(shè)計(jì)的審美問(wèn)題，迫使我們對(duì)其審美價(jià)值進(jìn)行重新審視，呼吁設(shè)計(jì)要給視覺(jué)以更多的審美關(guān)懷。

4。視覺(jué)設(shè)計(jì)的教化問(wèn)題

視覺(jué)設(shè)計(jì)所造成的負(fù)面影響已被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)，我們應(yīng)該意識(shí)到今天的圖像特別是經(jīng)媒介傳播的視覺(jué)符號(hào)廣泛地制約著我們的觀念、價(jià)值和意識(shí)形態(tài)，潛移默化地改變著我們的視覺(jué)品味，審美價(jià)值判斷，進(jìn)而改變我們的生活方式。比如大量動(dòng)畫影像中的暴力行為的耳聞目染使孩子們不再對(duì)血腥和痛苦感到震驚，反而視殘忍為娛樂(lè)，將暴力視為解決問(wèn)題的有效方法。長(zhǎng)期接受物質(zhì)至上的膚淺廣告，不但鈍化了主體的審美能力，并在其引導(dǎo)和教化下追求奢華的生活方式，這樣的例子比比皆是。今天的視覺(jué)設(shè)計(jì)將其教化功能應(yīng)用在激發(fā)人們的潛在欲望，引導(dǎo)非理性的消費(fèi)行為上發(fā)揮到極至，已嚴(yán)重偏離了社會(huì)的倫理規(guī)范。視覺(jué)設(shè)計(jì)固然是以追求經(jīng)濟(jì)效益為目的，但并非是唯一的目的，用積極健康的人類文明去教化、規(guī)范和約束人類的行為是視覺(jué)設(shè)計(jì)必須實(shí)現(xiàn)的社會(huì)效益。設(shè)計(jì)不僅僅是能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的技術(shù)，更應(yīng)該是從生活中發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題的行為，它體現(xiàn)的是一種責(zé)任倫理。因此可以看出視覺(jué)設(shè)計(jì)如果只是對(duì)商業(yè)利潤(rùn)負(fù)責(zé)的話，實(shí)是一種違背倫理準(zhǔn)則的行為，設(shè)計(jì)必須拿起教化的武器，對(duì)現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)文化進(jìn)行反撥與修正，使視覺(jué)倫理得以回歸。

第二篇：網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題分析論文

計(jì)算機(jī)技術(shù)與通訊技術(shù)的發(fā)展，使新型的商務(wù)模式電子商務(wù)獲得空前發(fā)展，給人們的生活帶來(lái)便利的同時(shí)也產(chǎn)生一些負(fù)面東西，其中一個(gè)突出問(wèn)題就是網(wǎng)絡(luò)空間的道德失范現(xiàn)象，產(chǎn)生敗德行為，即在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)一些與傳統(tǒng)道德和倫理相違背的現(xiàn)象，我們姑且叫它“不倫理”現(xiàn)象。這些“不倫理”的現(xiàn)象并不是虛擬的，它根植于現(xiàn)實(shí)社會(huì)這塊肥沃土壤中并得以發(fā)展，有深刻的經(jīng)濟(jì)根源、社會(huì)根源與歷史根源[1]。本文從網(wǎng)絡(luò)倫理表現(xiàn)形式談起，而后分析網(wǎng)絡(luò)倫理成因所在，通過(guò)分析網(wǎng)絡(luò)倫理產(chǎn)生的根源，最后對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理進(jìn)行規(guī)范和構(gòu)建。

一、網(wǎng)絡(luò)倫理的表現(xiàn)形式

本文從倫理范疇三要素出發(fā)，即道德意識(shí)、道德規(guī)范和道德行為角度分析，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)發(fā)展主要帶來(lái)的倫理問(wèn)題有：道德意識(shí)方面，表現(xiàn)為道德懷疑主義，虛無(wú)主義和個(gè)人主義；道德規(guī)范方面，傳統(tǒng)道德規(guī)范對(duì)人的約束力越來(lái)越弱，表現(xiàn)為道德規(guī)范運(yùn)行機(jī)制失靈；道德行為方面，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)許多有悖于傳統(tǒng)道德的行為，網(wǎng)絡(luò)上不道德行為正在蔓延，有時(shí)超乎人們想象。

1.觀念層面上，個(gè)人自由主義盛行

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)延伸，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，人們言行更自由放松，一定程度上，網(wǎng)絡(luò)空間里表現(xiàn)出來(lái)的自我更接近真實(shí)自我，是自我內(nèi)心的釋放與展現(xiàn)。同時(shí)，道德虛無(wú)主義、自由無(wú)政府主義膨脹[2]。網(wǎng)絡(luò)道德虛無(wú)主義特征是：懷疑道德、否定道德，將個(gè)人視為自己網(wǎng)絡(luò)道德行為的唯一判斷者，甚至為實(shí)現(xiàn)內(nèi)心自我而不顧他人感受，忽視社會(huì)傳統(tǒng)規(guī)范和禮儀甚至法律，造成不必要傷害，前段時(shí)間“網(wǎng)絡(luò)暴力第一案”就是很好佐證。同時(shí)，無(wú)政府主義者在網(wǎng)絡(luò)上宣言“完全自由”與“徹底民主”，主張取消政府，不要法制，不要道德，這和自由的實(shí)質(zhì)是相違背的。而“黑客”成為“電腦英雄”代名詞，不少青少年盲目崇拜并效仿，將個(gè)人主義推向極致。這些個(gè)人主義思想在青少年人群中擴(kuò)散，引起社會(huì)高度重視。

2.規(guī)范層面上，道德規(guī)范運(yùn)行機(jī)制失靈

網(wǎng)絡(luò)倫理與傳統(tǒng)倫理不是相對(duì)的，而是對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的繼承與發(fā)揚(yáng)。但在虛擬網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，道德規(guī)范受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在兩方面。首先道德規(guī)范主體在虛擬社會(huì)中表現(xiàn)不完整，傳統(tǒng)的年齡、性別、相貌、職業(yè)、地位等屬性在虛擬社會(huì)中模糊，取代的是虛擬的文字或數(shù)字符號(hào)，給網(wǎng)絡(luò)欺騙和網(wǎng)絡(luò)犯罪留下空間[3]。處在此環(huán)境下的道德主體會(huì)產(chǎn)生主體感和社會(huì)感淡漠現(xiàn)象，不利于虛擬社會(huì)道德水平提高。其次，道德規(guī)范實(shí)施力量出現(xiàn)分化甚至消亡。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們面對(duì)面交往，道德規(guī)范通過(guò)社會(huì)輿論壓力和人們內(nèi)心信念起作用。而虛擬社會(huì)是人機(jī)交流，人們之間互不熟識(shí)也能交往，很容易沖破道德底線，發(fā)生“逾越”行為。在此情況下，社會(huì)輿論承受的對(duì)象對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)不明確，直面的道德輿論抨擊難以進(jìn)行，從而使社會(huì)輿論作用下降。由此說(shuō)明，傳統(tǒng)道德規(guī)范運(yùn)行機(jī)制受阻，對(duì)道德行為約束下降。

3.行為層面上，網(wǎng)絡(luò)不道德行為蔓延

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，不道德行為處處可見(jiàn)，正蠶食道德領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)上不道德行為表現(xiàn)為：商業(yè)欺詐、利用網(wǎng)絡(luò)散步虛假信息；制造大量垃圾郵件，造成網(wǎng)絡(luò)堵塞；利用網(wǎng)絡(luò)散布反動(dòng)言論及一些黃、賭、毒等不良信息，擾亂社會(huì)秩序；網(wǎng)絡(luò)犯罪，利用病毒或者信息技術(shù)盜取他人密碼，給社會(huì)及個(gè)人造成經(jīng)濟(jì)損失；網(wǎng)絡(luò)使人的傳統(tǒng)的社會(huì)性人格發(fā)生嬗變，網(wǎng)民社會(huì)責(zé)任感弱化，人際關(guān)系淡化，忽視自己作為社會(huì)人的存在，一味在網(wǎng)上欺騙別人，造成不利影響[4]。這些不道德的行為被一些人追捧，給青少年帶來(lái)不良影響，深深刺痛社會(huì)敏感的神經(jīng)。

二、網(wǎng)絡(luò)倫理的成因分析

網(wǎng)絡(luò)倫理產(chǎn)生原因表現(xiàn)為：網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)缺陷、經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)和

網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)建設(shè)不健全等[5~6]。

1.網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)缺陷

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展，一方面推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和商務(wù)運(yùn)作，另一方面使整個(gè)社會(huì)分裂成兩種不同的空間——電子空間與物理空間，從而出現(xiàn)了虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)。虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是離散的、開(kāi)放的、無(wú)國(guó)界的，這使人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)上他人行為的管理和監(jiān)控較困難，容易滋生不倫理和不道德行為。有人往往認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)上的言論和行為是自由的，他人是看不到的，也追蹤不了，因此經(jīng)常在網(wǎng)絡(luò)上攻擊、謾罵別人，或者散布謠言，造成人心恐慌而不承擔(dān)責(zé)任。

2.經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)

任何行為都有深刻經(jīng)濟(jì)根源，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)不道德、不倫理現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)也息息相關(guān)。正是由于不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)利益驅(qū)使人們鋌而走險(xiǎn)，蔑視道德力量的約束和法律、法規(guī)的監(jiān)控，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中任意馳騁，侵害他人隱私和權(quán)益、盜取銀行密碼、網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)聚賭、制黃販黃、通過(guò)網(wǎng)絡(luò)即時(shí)通訊工具誘使他人犯罪等。這些是因?yàn)榫哂懈哳~經(jīng)濟(jì)回報(bào)，而通過(guò)網(wǎng)絡(luò)犯罪難搜尋線索，又很少有現(xiàn)有法律法規(guī)制裁，這給不道德行為者獲取非法利益留下運(yùn)作空間。

3.網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)建設(shè)不健全

國(guó)家的政策法律制度作為一種硬性規(guī)范約束企業(yè)和個(gè)人行為，但目前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)還很欠缺，各方面法律工作正在完善當(dāng)中，有些需要進(jìn)一步改進(jìn)。雖然目前我國(guó)已出臺(tái)一些有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的政策和規(guī)定，例如，在2000年3月我國(guó)為了防治和監(jiān)管計(jì)算機(jī)病毒，頒布《計(jì)算機(jī)病毒防治監(jiān)管辦法》；同年9月20日國(guó)務(wù)院第三十一次常務(wù)會(huì)議制定頒布《中華人民共和國(guó)電信條例》；為了規(guī)范互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)國(guó)務(wù)院于2000年10月頒布并施行《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》；2004年6月頒布實(shí)施《互聯(lián)網(wǎng)站禁止傳播淫穢、色情等不良信息自律規(guī)范》，依次規(guī)范公民的網(wǎng)上行為。但這些法規(guī)往往政策多，監(jiān)督力度不夠，或者受到部門和地區(qū)限制，致使已出臺(tái)政策流于形式，不利于網(wǎng)絡(luò)資源融合和網(wǎng)絡(luò)空間的凈化。因此，應(yīng)加強(qiáng)法律法規(guī)建設(shè)，通過(guò)法律的威懾作用規(guī)范網(wǎng)民行為，凈化網(wǎng)絡(luò)空氣，還原虛擬社會(huì)的本色。

三、網(wǎng)絡(luò)倫理的構(gòu)建

為凈化網(wǎng)絡(luò)空間，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，需要從技術(shù)方面、法律方面和倫理教育方面著手，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)倫理。

1.技術(shù)的監(jiān)控

國(guó)家或網(wǎng)絡(luò)管理部門通過(guò)統(tǒng)一技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)建立一套網(wǎng)絡(luò)安全體系，嚴(yán)格審查、控制網(wǎng)上信息內(nèi)容和流通渠道。例如通過(guò)防火墻和加密技術(shù)防止網(wǎng)絡(luò)上的非法進(jìn)入者；利用一些過(guò)濾軟件過(guò)濾掉有害的、不健康的信息，限制調(diào)閱網(wǎng)格中不健康的內(nèi)容等；同時(shí)通過(guò)技術(shù)跟蹤手段，使有關(guān)機(jī)構(gòu)可以對(duì)網(wǎng)絡(luò)責(zé)任主體的網(wǎng)上行為進(jìn)行調(diào)查和控制，確定網(wǎng)絡(luò)主體應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。

2.加強(qiáng)法律法規(guī)建設(shè)

以上倫理問(wèn)題一方面可以通過(guò)法律手段調(diào)節(jié)和約束，另一方面則可以尋找其他途徑加以解決，如通過(guò)道德向量規(guī)范網(wǎng)民的行為。邊沁曾就倫理與法律的向量作了詳盡闡述，他認(rèn)為倫理與法律不是對(duì)立的，二者是相互支持，相互補(bǔ)充。只有當(dāng)一個(gè)人行為危害他人利益，并造成重大損失，且這種損失超過(guò)某一臨界點(diǎn)時(shí)才訴諸法律，而在達(dá)到某一臨界點(diǎn)之前，通過(guò)道德向量調(diào)節(jié)來(lái)規(guī)范人們行為是可行的。基于此，要求政府或民間團(tuán)體出臺(tái)相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)則，以規(guī)范交易主體的行為，這方面可以借鑒美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。美國(guó)計(jì)算機(jī)倫理協(xié)會(huì)就有“計(jì)算機(jī)倫理十戒”和美國(guó)計(jì)算機(jī)協(xié)會(huì)的《倫理與職業(yè)行為準(zhǔn)則》等，這些都規(guī)范網(wǎng)絡(luò)交易主體行為，增加網(wǎng)絡(luò)間人們信任，減少道德風(fēng)險(xiǎn)。我國(guó)在這方面正在積極的開(kāi)展，并取得一定成效，但仍需加快法律法規(guī)的建設(shè)步伐，通過(guò)法律法規(guī)來(lái)規(guī)范人們的行為。另外若交易主體違背倫理規(guī)范應(yīng)受到社會(huì)輿論的監(jiān)督與懲罰，這樣才能起到威懾作用。

3.加強(qiáng)倫理教育

我國(guó)有幾千年倫理底蘊(yùn)，只是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展速度太快，人們?cè)谌绱丝斓陌l(fā)展速度下可能迷失，因此國(guó)家在這個(gè)過(guò)程中應(yīng)積極發(fā)揮引導(dǎo)作用。如上所述，首先制定相應(yīng)的倫理道德規(guī)范，規(guī)范網(wǎng)民的行為，其次就是通過(guò)教育機(jī)制，從中小學(xué)開(kāi)始就開(kāi)設(shè)有關(guān)網(wǎng)絡(luò)倫理和計(jì)算機(jī)倫理方面課程，通過(guò)持久、深入教育，使網(wǎng)絡(luò)倫理思想深入人心，增強(qiáng)個(gè)人的道德責(zé)任心，提高國(guó)民的整體網(wǎng)絡(luò)倫理道德水準(zhǔn)；再次就是開(kāi)設(shè)相關(guān)講座，可以在大學(xué)剛?cè)雽W(xué)時(shí)候就開(kāi)設(shè)講座培養(yǎng)學(xué)生正確技術(shù)價(jià)值觀，使他們能在合理價(jià)值觀指導(dǎo)下，成為合格網(wǎng)絡(luò)公民。倫理、道德規(guī)范作為一種軟的約束機(jī)制，是人們自律基礎(chǔ)，通過(guò)規(guī)范網(wǎng)上企業(yè)道德行為，加強(qiáng)倫理教育。

四、結(jié)束語(yǔ)

技術(shù)就像一把“雙刃劍”，既可以給社會(huì)和人民帶來(lái)方便，又可以給人們生活帶來(lái)災(zāi)難和不幸。而由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題需每個(gè)人行動(dòng)起來(lái)，共同維護(hù)虛擬社會(huì)這共同家園，構(gòu)建美好的數(shù)字化生存的倫理空間。

第三篇：視覺(jué)設(shè)計(jì)論文

創(chuàng)新是視覺(jué)設(shè)計(jì)的靈魂

視覺(jué)設(shè)計(jì)是針對(duì)眼睛官能的主觀形式的表現(xiàn)手段和結(jié)果。與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的異同：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)屬于視覺(jué)設(shè)計(jì)的一部分，主要針對(duì)被傳達(dá)對(duì)象即觀眾而有所表現(xiàn)，缺少對(duì)設(shè)計(jì)者自身視覺(jué)需求因素的訴求。隨著人類社會(huì)從工業(yè)化社會(huì)到信息化社會(huì)的發(fā)展，視覺(jué)設(shè)計(jì)經(jīng)歷了商業(yè)美術(shù)、工藝美術(shù)、印刷美術(shù)設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等幾大階段的演變，最終成為以視覺(jué)媒介為載體，利用視覺(jué)符號(hào)表現(xiàn)并傳達(dá)信息的設(shè)計(jì)。

創(chuàng)新是設(shè)計(jì)本質(zhì)的要求，也是時(shí)代的要求。作為“為傳達(dá)而設(shè)計(jì)”的視覺(jué)設(shè)計(jì)，如何正確充分地傳達(dá)信息是每一個(gè)設(shè)計(jì)者始終要面臨的中心問(wèn)題。但是，在當(dāng)今社會(huì)，僅僅把傳達(dá)信息的關(guān)鍵詞定位于正確和充分顯然是不夠的。必須要把視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新重視起來(lái)，從設(shè)計(jì)理念、視覺(jué)語(yǔ)言和技術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新入手，正確充分地傳達(dá)信息。

江澤民同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”。創(chuàng)新表現(xiàn)在人類社會(huì)歷史發(fā)展的每一個(gè)方面。就視覺(jué)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新同樣也是靈魂，是本質(zhì)要求。不論是縱觀歷史，還是著眼現(xiàn)實(shí)，一幅優(yōu)秀的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品，都是在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，對(duì)其所表現(xiàn)設(shè)計(jì)主題的信息進(jìn)行正確、充分地傳達(dá)。沒(méi)有創(chuàng)新的視覺(jué)設(shè)計(jì)，就千篇一律、失去內(nèi)涵、底蘊(yùn)，甚至毫無(wú)價(jià)值。對(duì)于視覺(jué)設(shè)計(jì)而言，創(chuàng)新就要做到：創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念、豐富設(shè)計(jì)語(yǔ)言、美化表現(xiàn)形式、增強(qiáng)感染力，堅(jiān)持人性化發(fā)展方向。唯此，才能賦予視覺(jué)設(shè)計(jì)以內(nèi)涵、活力乃至生命力，推動(dòng)視覺(jué)設(shè)計(jì)繁榮發(fā)展。

一、創(chuàng)新視覺(jué)設(shè)計(jì)理念

視覺(jué)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新的根本是創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,視覺(jué)設(shè)計(jì)的主要功能是調(diào)動(dòng)所有平面的因素,達(dá)到視覺(jué)傳達(dá)準(zhǔn)確的目的,同時(shí)給觀眾以視覺(jué)心理滿足。視覺(jué)傳達(dá)的方式變得越來(lái)越復(fù)雜和發(fā)達(dá),設(shè)計(jì)師在視覺(jué)設(shè)計(jì)中,應(yīng)充分考慮受眾群體的視覺(jué)心理,清醒地認(rèn)識(shí)到信息接受者不是機(jī)械的、被動(dòng)的受納器,而是一個(gè)具有積極主動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力的主體,只有在充分理解和掌握有關(guān)視覺(jué)心理的知識(shí)之后,才能更好地在更大的范圍內(nèi)發(fā)揮各種現(xiàn)代制作技術(shù)的優(yōu)勢(shì)。其中,觀者的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)視覺(jué)信息的準(zhǔn)確傳達(dá)起著重要的作用。設(shè)計(jì)者應(yīng)根據(jù)觀者的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)充分調(diào)動(dòng)觀者視覺(jué)心理的能動(dòng)反應(yīng),使其“所看”與“所知”同時(shí)發(fā)生感覺(jué),從而積極主動(dòng)地參與到設(shè)計(jì)作品的理解和感悟之中,讓觀者通過(guò)欣賞與設(shè)計(jì)者的審美體驗(yàn)相溝通,以此來(lái)達(dá)到信息傳達(dá)的目的。

一是對(duì)過(guò)去設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)新。視覺(jué)設(shè)計(jì)應(yīng)以一種開(kāi)放性思維探索新的經(jīng)驗(yàn)，以一種全新的觀念看待熟悉的事物，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的形式。簡(jiǎn)言之，就是對(duì)過(guò)去的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的創(chuàng)新。創(chuàng)新根據(jù)性質(zhì)、程度的不同可以理解為繼承傳統(tǒng)式的創(chuàng)新和激進(jìn)式的創(chuàng)新，后者發(fā)展到一定程度上甚至成為一種否定和反叛，尤其是對(duì)于長(zhǎng)期以來(lái)自我潛意識(shí)所形成的一種固定思維框架的否定和反叛。用馬克思主義哲學(xué)觀來(lái)看，創(chuàng)新就是事物螺旋式上升的運(yùn)動(dòng)。在信息時(shí)代，人類生存方式上新觀念的介入，在思維的引導(dǎo)和情感的表達(dá)上，以往貫穿于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的法則正逐漸被打破，人類在跨越世紀(jì)的里程中力求找到合理化的視覺(jué)空間。個(gè)性化、多元化、民族化、國(guó)際化、綠色設(shè)計(jì)、人性化設(shè)計(jì)??，怎樣才是好的新的視覺(jué)設(shè)計(jì)？視覺(jué)設(shè)計(jì)怎樣才能正確體現(xiàn)未來(lái)的價(jià)值觀？面對(duì)新技術(shù)革命的浪潮的沖擊，面對(duì)設(shè)計(jì)的平庸化、程式化，設(shè)計(jì)師不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，讓自己的設(shè)計(jì)理念和思維接受信息化時(shí)代的洗禮。設(shè)計(jì)師只有始終以明銳的目光、獨(dú)特的角度、多重的層面去觀察生活，更深層次地挖掘?qū)ι畹捏w驗(yàn)與理解，在不斷肯定與否定的思索中碰撞出設(shè)計(jì)的火花，并執(zhí)著地堅(jiān)持對(duì)設(shè)計(jì)理念的探尋，才能不斷地創(chuàng)造出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。

二是注重視覺(jué)設(shè)計(jì)的沖擊力。我們所看到的視覺(jué)設(shè)計(jì)作品都是將各種元素整合在一起的視覺(jué)設(shè)計(jì)作品，然而在實(shí)際的設(shè)計(jì)工作過(guò)程中，它卻是一個(gè)很復(fù)雜的過(guò)程。在此過(guò)程中，設(shè)計(jì)者要將所有創(chuàng)意分成若干個(gè)小的創(chuàng)意單元，然后添入圖形、文字、符號(hào)、色彩等元素來(lái)提高其視覺(jué)沖擊性。隨著人們對(duì)于視覺(jué)設(shè)計(jì)審美標(biāo)準(zhǔn)的不斷提高，設(shè)計(jì)師在突出視覺(jué)沖擊性的同時(shí)，還應(yīng)保持廣告整體內(nèi)部的各個(gè)組成語(yǔ)素的相互聯(lián)系。注重突出色彩、形狀、姿態(tài)之間的細(xì)節(jié)差異，來(lái)體現(xiàn)組成與結(jié)構(gòu)形式的視覺(jué)沖擊性。比如：如今使用較為廣泛的大型戶外廣告而言，設(shè)計(jì)師通常更注重突出其視覺(jué)沖擊性來(lái)吸引消費(fèi)者的注意力。由于該種戶外廣告的特殊性，通常還會(huì)采用效果顯著的表現(xiàn)形式來(lái)增強(qiáng)其連續(xù)感。在此過(guò)程中，設(shè)計(jì)師會(huì)更注重對(duì)于文案、圖形以及色彩的變化來(lái)增強(qiáng)廣告的空間層次感，以給消費(fèi)者一種耳目一新的視覺(jué)沖擊感。

三是追求新穎、奇特的創(chuàng)意。在現(xiàn)實(shí)生活中，大部分視覺(jué)視覺(jué)設(shè)計(jì)作品都是以視覺(jué)美感為基礎(chǔ)，然后通過(guò)對(duì)于各種元素的概括、夸張或取舍來(lái)得以實(shí)現(xiàn)的。這種形式的視覺(jué)語(yǔ)言雖然具有一定的功能美，但在后期不斷的使用過(guò)程中，消費(fèi)者已經(jīng)對(duì)其司空見(jiàn)慣，甚至存在著習(xí)以為常、視而不見(jiàn)的現(xiàn)象，這也就使視覺(jué)設(shè)計(jì)發(fā)揮不出其應(yīng)有的功能。但是，如果能夠在視覺(jué)設(shè)計(jì)中注入一些新穎、標(biāo)新立異的元素，如一些與自然規(guī)律相悖的元素，便能夠更好地吸引人們的關(guān)注。這種巧妙地利用消費(fèi)者的好奇心理，通過(guò)新穎、奇特的表現(xiàn)畫面來(lái)帶給消費(fèi)者微妙感覺(jué)的視覺(jué)傳達(dá)方式已經(jīng)成為現(xiàn)階段廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。由此可見(jiàn)，對(duì)于視覺(jué)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，新穎、奇特的創(chuàng)意設(shè)計(jì)已經(jīng)成為關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

二、豐富視覺(jué)設(shè)計(jì)語(yǔ)言

視覺(jué)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重要途徑是不斷豐富設(shè)計(jì)語(yǔ)言。語(yǔ)言是人類交流思想的工具，是傳達(dá)意義的媒介。從某種意義上講，視覺(jué)設(shè)計(jì)就是“圖形語(yǔ)言化”和“語(yǔ)言化圖形”的過(guò)程。為了達(dá)到信息傳達(dá)的目標(biāo)，設(shè)計(jì)師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺(jué)語(yǔ)言，借以表現(xiàn)傳達(dá)自我的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張。19世紀(jì)和20世紀(jì)的很多藝術(shù)和設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)都是以探索視覺(jué)語(yǔ)言新形式為基本目標(biāo)的，一種新的形式往往就是由反傳統(tǒng)的藝術(shù)通過(guò)反對(duì)過(guò)往時(shí)代的藝術(shù)而創(chuàng)生的，“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”、“新藝術(shù)”、“現(xiàn)代主義”、“波普設(shè)計(jì)”和“后現(xiàn)代主義”等流派的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)在形式方面的試驗(yàn)與革命，以及為尋找并獲得體現(xiàn)時(shí)代特征的形式和視覺(jué)語(yǔ)言而進(jìn)行的探索都說(shuō)明了這一點(diǎn)。豐富視覺(jué)設(shè)計(jì)語(yǔ)言要做到：

一是找尋時(shí)代視覺(jué)語(yǔ)言，突出時(shí)代特色。視覺(jué)設(shè)計(jì)的各種視覺(jué)語(yǔ)言，具有不同的訴求職能，它們相輔相成共同建立起美好的形色世界，即視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)關(guān)系到各設(shè)計(jì)語(yǔ)言之間的美學(xué)性構(gòu)成。對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，每一種視覺(jué)元素都是其表現(xiàn)自己設(shè)計(jì)作品的功能與風(fēng)格的基本要素，在選擇這些視覺(jué)元素來(lái)傳達(dá)信息時(shí)，應(yīng)該突破一般視覺(jué)所習(xí)慣的東西，力求以簡(jiǎn)約化、符號(hào)化的形式表現(xiàn)最豐富、最深刻的內(nèi)容。設(shè)計(jì)師要把握時(shí)代的脈搏，突出時(shí)代特色。經(jīng)濟(jì)在不斷的飛速發(fā)展，設(shè)計(jì)要適應(yīng)新環(huán)境，就必須豐富設(shè)計(jì)語(yǔ)言，找出設(shè)計(jì)語(yǔ)言的最新、最佳、最優(yōu)設(shè)計(jì)方法來(lái)解決設(shè)計(jì)中的不斷涌現(xiàn)出的問(wèn)題，滿足人們的物質(zhì)需求和精神需求—審美、道德、文化、價(jià)值等等。因此，探索發(fā)現(xiàn)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、文化、觀念的特征，找尋時(shí)代的視覺(jué)語(yǔ)言，突出時(shí)代特色必然成為新時(shí)期“好的設(shè)計(jì)”的著力點(diǎn)，所以要求設(shè)計(jì)師通過(guò)新穎獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言和極具創(chuàng)意和內(nèi)涵的構(gòu)圖秩序傳達(dá)預(yù)想的意義。

二是開(kāi)發(fā)和利用高科技的。視覺(jué)設(shè)計(jì)對(duì)于高科技的運(yùn)用主要表現(xiàn)在對(duì)于新型材料和高科技技術(shù)產(chǎn)品的運(yùn)用，同時(shí)在很大程度上也提高了視覺(jué)傳達(dá)的科技水準(zhǔn)。如對(duì)于全自動(dòng)化操作的電腦彩色噴繪技術(shù)的利用，在增加廣告視覺(jué)傳達(dá)表現(xiàn)空間的同時(shí)，也使廣告所突出的表現(xiàn)元素更為貼切、感人。同時(shí)，相關(guān)軟件的開(kāi)發(fā)和利用也有效提高了關(guān)高視覺(jué)傳達(dá)的效果，設(shè)計(jì)師可以借此設(shè)計(jì)出圖形準(zhǔn)確、效果好的二維、三維作品。人類的每一次科技進(jìn)步勢(shì)必會(huì)給社會(huì)各個(gè)行業(yè)帶來(lái)巨大的變革。數(shù)字化多媒體技術(shù)在視覺(jué)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，也必然會(huì)給設(shè)計(jì)師帶來(lái)更大的創(chuàng)作自由度與空間，從而使視覺(jué)設(shè)計(jì)作品重現(xiàn)出良好的藝術(shù)效果與視覺(jué)感染力，這也使視覺(jué)傳達(dá)超出了其應(yīng)有的范疇，從而邁向更為廣闊的領(lǐng)域。因此，視覺(jué)設(shè)計(jì)也發(fā)生了由原來(lái)的靜態(tài)化、平面化和單一化逐漸向動(dòng)態(tài)、立體化方向發(fā)展的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，新思維、新技術(shù)以及新媒體的應(yīng)用也為視覺(jué)傳達(dá)提供了更為廣闊的空間，借此設(shè)計(jì)師可以隨心所欲地借用藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)反應(yīng)現(xiàn)實(shí)。毋庸置疑，對(duì)于高科技技術(shù)的開(kāi)發(fā)應(yīng)用也已經(jīng)成為豐富視覺(jué)設(shè)計(jì)語(yǔ)言，推動(dòng)視覺(jué)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重要手段。

三、美化視覺(jué)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式

視覺(jué)設(shè)計(jì)的魅力在于視覺(jué)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式的美化，視覺(jué)設(shè)計(jì)與美學(xué)的有機(jī)融合。藝術(shù)品最終的功能在于重現(xiàn)美感經(jīng)驗(yàn)，而設(shè)計(jì)除了捕捉美感，更注重實(shí)用與使用的功能。所以設(shè)計(jì)活動(dòng)與設(shè)計(jì)作品，通常比起藝術(shù)品更加與生活密切結(jié)合，這也是設(shè)計(jì)中的美學(xué)愈顯重要的根由。作為“為傳達(dá)而設(shè)計(jì)”的視覺(jué)設(shè)計(jì),如何正確充分地傳達(dá)信息并將美學(xué)融會(huì)于設(shè)計(jì)中,是每一個(gè)設(shè)計(jì)者始終要面臨的中心問(wèn)題。

視覺(jué)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式的美化即視覺(jué)設(shè)計(jì)必須遵循美學(xué)的原則,還要堅(jiān)持創(chuàng)新。第一，是提升美的感受能力以及由此所開(kāi)拓的技術(shù)。第二，事、物、情的感受能力以及由此所開(kāi)拓的技術(shù)。第三，美感與詩(shī)意的結(jié)合能力及由此所開(kāi)拓的技術(shù)。設(shè)計(jì)要捕捉美感，特別是視覺(jué)設(shè)計(jì)。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)擅以文字、符號(hào)、造形來(lái)捕捉美感，捕捉表達(dá)意象、意念與企圖，進(jìn)而達(dá)到溝通與說(shuō)服的效果，因此視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)也可稱為商業(yè)設(shè)計(jì)，這層領(lǐng)域還包括：廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、企業(yè)識(shí)別設(shè)計(jì)、櫥窗設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)等等，主要以傳達(dá)訊息、注重“視覺(jué)”效果，以達(dá)說(shuō)服消費(fèi)者的目的。另一方面，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展對(duì)空間設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)有相當(dāng)程度的影響。如舞臺(tái)、景觀設(shè)計(jì)與之相輔相成，以及同產(chǎn)品語(yǔ)意表達(dá)的敏感性等等。視覺(jué)設(shè)計(jì)過(guò)程中，除了對(duì)造型美的感受能力之外，如何從日常生活事件中，找出“著力點(diǎn)”，這種能力就是心眼的開(kāi)發(fā)。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品受到設(shè)計(jì)的目的性、材料性、溝通性的條件影響，設(shè)計(jì)者必須具有一種對(duì)于事務(wù)描述及溝通的能力，稱為“心眼”，也就是巧思、想點(diǎn)子的能力。這些能力包括了：文學(xué)性、溝通性、兩面性、生活性、議題性、語(yǔ)文性等。公益廣告、競(jìng)選海報(bào)、立體包裝等運(yùn)用媒體電視、網(wǎng)際網(wǎng)站等的設(shè)計(jì)作品之共同因素，第一就是運(yùn)用視覺(jué)媒體材料，第二就是以溝通、說(shuō)服為目的。所以可以說(shuō)，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是運(yùn)用視覺(jué)因素來(lái)進(jìn)行溝通、說(shuō)服，視覺(jué)的要素，除了點(diǎn)線面體以及明度、彩度、色相的組合與探討之外，還須有心理層面與文化知識(shí)層面的探討。心理層面，即是指美感的捕捉，只是不同時(shí)期的定義不同而已。文化層面，需要運(yùn)用受眾的文化習(xí)俗里熟悉的文化代碼來(lái)完成美感的捕捉，以實(shí)現(xiàn)視覺(jué)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式的美化。

四、增強(qiáng)視覺(jué)設(shè)計(jì)感染力

視覺(jué)設(shè)計(jì)的生命力在于視覺(jué)設(shè)計(jì)作品與受眾的共鳴，得到受眾的認(rèn)可。視覺(jué)設(shè)計(jì)元素是否能引起觀者視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的共鳴,取決于刺激物的結(jié)構(gòu)所擁有的力量與它喚起的有關(guān)記憶痕跡的力量相互作用的結(jié)果。因而,將視覺(jué)設(shè)計(jì)的視覺(jué)表現(xiàn)置于特定文化背景中來(lái)感染受眾的精神世界的確是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。視覺(jué)設(shè)計(jì)在體現(xiàn)民族化、地域化的同時(shí),還應(yīng)利用傳統(tǒng)的、地域的圖形語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代的精神觀念,用解構(gòu)的民族化圖形與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想相結(jié)合,創(chuàng)造一種既有傳統(tǒng)文化元素又具現(xiàn)代意識(shí)的形象,以獨(dú)特的個(gè)性參與世界文化的發(fā)展。中國(guó)人有對(duì)萬(wàn)物祈福的心理,并由此形成了特有的吉祥文化,希望事物朝著美好的方向發(fā)展,標(biāo)志設(shè)計(jì)中有吉祥的寓意就容易被受眾接受。例如：中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)，就是針對(duì)人們吉祥如意的心理期待,標(biāo)志中的“中國(guó)紅”是蘊(yùn)含著中國(guó)人幾千年情結(jié)的顏色,無(wú)形中又增加了企業(yè)形象的親和力,進(jìn)一步拉近了與觀者的距離。香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的作品就具有濃厚的東方文化色彩。在作品中我們時(shí)時(shí)發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)家對(duì)簡(jiǎn)約空靈的水墨語(yǔ)言精妙的闡釋,還不時(shí)可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文人智慧與現(xiàn)代商業(yè)文明的和諧對(duì)話。如果一幅畫、一個(gè)圖形、一種抽象的形式可以喚起觀賞者豐富的審美感受,那是視覺(jué)“調(diào)動(dòng)”了觀者興趣，產(chǎn)生了共鳴。

因此，創(chuàng)新視覺(jué)設(shè)計(jì)，增強(qiáng)視覺(jué)設(shè)計(jì)的感染力、生命力,設(shè)計(jì)者必須感同身受，與觀賞者所處的環(huán)境條件相適應(yīng),以觀者的共有經(jīng)驗(yàn)為根據(jù),充分考慮到觀賞者視覺(jué)心理的能動(dòng)反應(yīng),與觀賞者一道,把與傳達(dá)信息有關(guān)的知、情、意等心理聯(lián)系起來(lái)并統(tǒng)一到“一種經(jīng)驗(yàn)”中,從而形成互動(dòng)。

五、把握視覺(jué)設(shè)計(jì)人性化的發(fā)展方向

一是視覺(jué)設(shè)計(jì)要堅(jiān)持面向大眾化。隨著社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制由賣方市場(chǎng)逐漸向買方市場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，對(duì)于視覺(jué)設(shè)計(jì)，尤其是對(duì)于廣告視覺(jué)傳達(dá)的設(shè)計(jì)，越來(lái)越注重滿足更多消費(fèi)者的消費(fèi)需求。因消費(fèi)者的心理觀念、消費(fèi)觀念等都會(huì)隨著社會(huì)進(jìn)程和外界環(huán)境的變化而發(fā)生變化，因此，在進(jìn)行視覺(jué)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)把握住影響消費(fèi)者觀念發(fā)生變化的因素，并借此來(lái)提高消費(fèi)者對(duì)于廣告視覺(jué)傳達(dá)信息的認(rèn)知程度。因此，對(duì)于廣告視覺(jué)傳達(dá)的設(shè)計(jì)應(yīng)站在消費(fèi)者的角度，以其消費(fèi)心理為出發(fā)點(diǎn)，在充分把握消費(fèi)者消費(fèi)心理的情況下，積極為他們塑造出良好的視覺(jué)傳達(dá)效果。值得一提的是，為使視覺(jué)設(shè)計(jì)滿足社會(huì)不同群體消費(fèi)者的消費(fèi)需求，在對(duì)廣告視覺(jué)傳達(dá)方式選擇時(shí)，應(yīng)從不同人群的視角出發(fā)，以便于他們對(duì)于廣告信息的接收和轉(zhuǎn)化，從而使更多的消費(fèi)者得到心理上的滿足。

二是視覺(jué)設(shè)計(jì)要更加注重符號(hào)化、簡(jiǎn)潔化。在快節(jié)奏的現(xiàn)代化信息社會(huì)中，人們時(shí)時(shí)刻刻都面臨著林林總總的視覺(jué)設(shè)計(jì)信息。因長(zhǎng)期處于這樣一種頻繁的信息覆蓋氛圍中，人們已經(jīng)疲倦了對(duì)于廣告信息深層含義的挖掘，唯獨(dú)等夠感覺(jué)得到的是來(lái)自于感官上的短暫刺激。因此，在今后的視覺(jué)設(shè)計(jì)中，應(yīng)充分發(fā)揮自己的想象力，采用簡(jiǎn)潔化的傳達(dá)方式來(lái)準(zhǔn)確完成信息的視覺(jué)傳達(dá)。最好的辦法是加強(qiáng)對(duì)于簡(jiǎn)潔文字、圖形符號(hào)信息的利用來(lái)完善信息的視覺(jué)傳達(dá)，并借助對(duì)于簡(jiǎn)潔圖文符號(hào)的構(gòu)建來(lái)引發(fā)人們對(duì)于信息的深入思考。這種簡(jiǎn)明的視覺(jué)傳達(dá)方式能夠有效刺激人們的視覺(jué)感官，同時(shí)也滿足了當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下對(duì)于視覺(jué)傳播形式的要求。這種將組成語(yǔ)素進(jìn)行簡(jiǎn)化的視覺(jué)傳達(dá)方式，能夠?qū)⑾鄬?duì)復(fù)雜的物理價(jià)值概念轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單的視覺(jué)符號(hào)元素，以實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者視覺(jué)感官與理性消費(fèi)觀念的有效結(jié)合，從而真正達(dá)到高效視覺(jué)傳達(dá)的目的。

進(jìn)入新世紀(jì)、新時(shí)代，技術(shù)正在重新構(gòu)造我們的現(xiàn)實(shí)，它已經(jīng)成為一種強(qiáng)大力量，在很大程度上控制和決定了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化及其未來(lái)的發(fā)展。計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)、多媒體技術(shù)使人們直接面臨“數(shù)字化生存”，與此同時(shí)，它們也沖擊著傳統(tǒng)的傳達(dá)方式，視覺(jué)設(shè)計(jì)正在經(jīng)歷著一場(chǎng)數(shù)字化的革命。而這些先進(jìn)的技術(shù)、先進(jìn)的探索設(shè)備、先進(jìn)的研究方法和手段，也為設(shè)計(jì)師觀察事物的角度和思維方式提供了不斷延伸和擴(kuò)展的機(jī)會(huì)。因此，只有主動(dòng)地迎接信息時(shí)代的洗禮，從設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)語(yǔ)言、表現(xiàn)形式、增強(qiáng)感染力等方面入手，牢牢把握人性化發(fā)展方向，才能推動(dòng)視覺(jué)設(shè)計(jì)在創(chuàng)新中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

［1］門德來(lái)．現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)創(chuàng)意與表現(xiàn)［M］．西安： 西安交通大學(xué)出版社，2002．

［2］李硯祖，蘆影．視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的歷史與美學(xué)［M］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000． ［3］尹定邦．設(shè)計(jì)概論［M］．長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2003．(end)［4］熊琴琴.視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù) [J]．藝術(shù)百家，2005（3）．

［5］李硯祖,蘆影.視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的歷史與美學(xué)[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000． ［6］尹定邦.設(shè)計(jì)概論[M].長(zhǎng)沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2003． ［7］王愛(ài)之.世界平面設(shè)計(jì)史[M].中國(guó)青年出版社，2002．9 ［8］何爽.網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)[J].大眾科學(xué)（科學(xué)研究與實(shí)踐），2007（7）． ［9］余義虎.視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)多元特征與表現(xiàn)[J].甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）［10］曹方.視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)原理[M].江蘇美術(shù)出版社，2005．1 ［11］朱勝甲.淺析現(xiàn)代廣告的視覺(jué)傳達(dá)特點(diǎn)[J].科技信息,2009,(10):223.

第四篇：會(huì)計(jì)職業(yè)道德倫理論文案例分析

第六節(jié)會(huì)計(jì)職業(yè)道德案例分析

【案例一】“安然”唱起悲歌，會(huì)計(jì)路在何方

一、基本案情

1．“安然”的神話。1985年7月，美國(guó)休斯頓天然氣公司與奧馬哈的安然天然氣公司合并，成立了后來(lái)的安然石油天然氣公司。l5年以后，該公司成為美國(guó)、一度也是全球的頭號(hào)能源交易商，其市值曾高達(dá)700億美元、年收入達(dá)l000億美元。2000年l2月28日，安然公司的股票價(jià)格達(dá)到84．87美元(有資料說(shuō)是90．75美元)。2001年初，被美國(guó)《財(cái)富》雜志連續(xù)四年評(píng)為美國(guó)“最具創(chuàng)新精神的公司”。

2．“安然”的轟然倒地。美國(guó)創(chuàng)造了“安然”，“安然”創(chuàng)造了現(xiàn)代神話。卻誰(shuí)知美夢(mèng)苦短，一瞬間“安然”大廈轟然倒地：2001年10月16日，“安然”公布其第三季度虧損6．38億美元；ll月“安然”向美國(guó)證券交易委員會(huì)承認(rèn)，自1997年以來(lái)，共虛報(bào)利潤(rùn)5．86億美元；當(dāng)月29日，“安然”股價(jià)一天之內(nèi)猛跌超過(guò)75％，創(chuàng)下紐約股票交易所和納斯達(dá)克市場(chǎng)有史以來(lái)的單日下跌之最；次日，“安然”股票暴跌至每股O．26美元，成為名副其實(shí)的垃圾股，其股價(jià)縮水近360倍!兩天后，即12月2日，“安然”向紐約破產(chǎn)法院申請(qǐng)破產(chǎn)保護(hù)，其申請(qǐng)文件中開(kāi)列的資產(chǎn)總額468億美元。“安然”又創(chuàng)造兩個(gè)之最——美國(guó)(或許是世界)有史以來(lái)最大宗的破產(chǎn)申請(qǐng)記錄；最快的破產(chǎn)速度。

3．“安然”到底做了什么。一是在財(cái)務(wù)報(bào)表上隱瞞并矯飾公司的真實(shí)財(cái)務(wù)狀況；二是利用錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)方交易虛構(gòu)利潤(rùn)，利用現(xiàn)行財(cái)務(wù)規(guī)則漏洞“不進(jìn)入資產(chǎn)負(fù)債表”隱藏債務(wù)，以其回避法律和規(guī)則對(duì)其提出的信息披露要求；三是夸大公司業(yè)績(jī)并向投資者隱瞞公司業(yè)務(wù)等違法手段來(lái)誤導(dǎo)投資者。而世界“五大”會(huì)計(jì)師公司之一的安達(dá)信公司又為其提供了不實(shí)的審計(jì)報(bào)告，從而使“安然”神話套上了“皇帝的新衣”。

二、案例評(píng)析

(一)“安然”轟倒的原因

“安然”轟倒的根本原因是什么呢?媒體認(rèn)為主要有兩點(diǎn)：

1．制度腐敗：“安然”事件，其實(shí)是現(xiàn)代企業(yè)制度、公司治理制度、現(xiàn)代會(huì)計(jì)制度、證券及金融市場(chǎng)制度、社會(huì)審計(jì)制度等存在問(wèn)題，使內(nèi)部人濫用職權(quán)而沒(méi)有有效的監(jiān)督和約束機(jī)制。此案不僅涉及美國(guó)兩黨政要，而且涉及那么多政府高官和國(guó)會(huì)議員，可以說(shuō)，這與其社會(huì)制度不無(wú)關(guān)系，安然公司的破產(chǎn)揭示了現(xiàn)代資本主義的各種弊端。

2．道德淪喪：媒體披露，安然公司與布什家族、眾多政府要員、國(guó)會(huì)議員關(guān)系非同一般，在其破產(chǎn)前后，更是接觸頻繁。公司總裁肯尼斯?萊在公司破產(chǎn)前已經(jīng)秘密拋售了其掌握的全部股票，那些持有安然公司股份的現(xiàn)任布什政府某些部長(zhǎng)、副部長(zhǎng)們，也在公司倒閉前賣出了自己手中的股票。安然公司的一般雇員們卻因?yàn)榻鹱炙數(shù)纳贁?shù)人把錢抽走，一夜之間數(shù)億美元的退休金化為烏有，失去了他們一生的積蓄。駭人聽(tīng)聞的暗箱操作，毫無(wú)社會(huì)責(zé)任感和誠(chéng)信可言，亦毫無(wú)惻隱之心，道德淪喪殆盡，這就是某些西方大公司!

(二)“安然”轟倒的啟示

1．恪守職業(yè)道德，保持職業(yè)尊嚴(yán)。從會(huì)計(jì)的角度上看“安然”事件，主要不是會(huì)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)和會(huì)計(jì)人員的專業(yè)水平問(wèn)題，而是如何堅(jiān)守職業(yè)道德的問(wèn)題。應(yīng)該建立、健全行業(yè)自律組織，制定行業(yè)自律規(guī)范，并確保有效實(shí)施(獎(jiǎng)懲、準(zhǔn)入、退出等)。不論公司財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員，還是社會(huì)審計(jì)人員都應(yīng)堅(jiān)守職業(yè)道德底線，保持職業(yè)尊嚴(yán)，做高尚的會(huì)計(jì)人，“誠(chéng)信為本，操守為重”。有人說(shuō)，會(huì)計(jì)沒(méi)有了誠(chéng)實(shí)就像戰(zhàn)士沒(méi)有了勇敢，科學(xué)家沒(méi)有了智慧，官員沒(méi)有了廉潔。比喻形象，言之有理。總之做人于做事，做人應(yīng)為先。

2．規(guī)范社會(huì)審計(jì)，保持審計(jì)的獨(dú)立性。自20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，“安達(dá)信”既是“安然”的外部審計(jì)人，又是內(nèi)部審計(jì)人和提供管理咨詢服務(wù)人；既一只手教其做賬，另一只手證明這只做賬的手。換言之，“安達(dá)信”既是“安然”的裁判員，又是“安然”的運(yùn)動(dòng)員。為此，“安達(dá)信”每年從“安然”得到上千萬(wàn)美元的豐厚報(bào)酬，就這樣，“安達(dá)信”還能保持最起碼的獨(dú)立性嗎?因此，“安然”的丑聞同時(shí)也必定成為“安達(dá)信”的丑聞。“安然”轟倒后，安然公司在銷毀重要文件，為“安然”出具審計(jì)報(bào)告的安達(dá)信首席審計(jì)師大衛(wèi)?鄧肯(已被解雇)也在銷毀資料。這些充分說(shuō)明，即使在美國(guó)這樣市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)比較健全的國(guó)家，在1997年就成立了獨(dú)立性準(zhǔn)則委員會(huì)的國(guó)家，連“五大”會(huì)計(jì)師事務(wù)所都時(shí)有嚴(yán)重違規(guī)、嚴(yán)重違反“獨(dú)立性”的事件發(fā)生。雖然美國(guó)證監(jiān)會(huì)(SEC)于2000年6月27日就提出了修改獨(dú)立性規(guī)則的動(dòng)議，但會(huì)計(jì)師真正做到獨(dú)立、公正從業(yè)仍然路途遙遠(yuǎn)。

3．建立健全法制，加強(qiáng)政府監(jiān)管。從“安然”轟倒及“安達(dá)信”丑聞，我們不僅看到了道德嚴(yán)重失范，更看到了法制的缺漏和政府監(jiān)管乏力。因此，應(yīng)該建立健全法制，既要規(guī)范企業(yè)，又要規(guī)范社會(huì)中介；對(duì)政府官員、對(duì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師進(jìn)入企業(yè)任職，要有嚴(yán)格規(guī)定、具體要求，政府監(jiān)督、監(jiān)察部門也要嚴(yán)格執(zhí)法，違者嚴(yán)懲不怠。2001年底，中國(guó)證監(jiān)會(huì)發(fā)布的《A股公司實(shí)行補(bǔ)充審計(jì)的暫行規(guī)定》，可以視為是以中國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師審計(jì)不可信或不完全可信為前提的監(jiān)管措施。

2008年3月，某市財(cái)政局派出檢查組對(duì)市屬某國(guó)有企業(yè)的會(huì)計(jì)工作進(jìn)行檢查。檢查中了解到以下情況：

（1）2004年10月，公司領(lǐng)導(dǎo)調(diào)換，新的負(fù)責(zé)人林總上任后，將其兒子林青調(diào)入該廠會(huì)計(jì)科任出納，兼管會(huì)計(jì)檔案保管工作。林青沒(méi)有會(huì)計(jì)從業(yè)資格證書。

（2）2004年11月，會(huì)計(jì)張某申請(qǐng)調(diào)離該廠，廠人事部門在其沒(méi)有辦清會(huì)計(jì)工作交接手續(xù)的情況下，即為其辦理了調(diào)動(dòng)手續(xù)。

（3）2005年1月6日，該廠檔案科會(huì)同會(huì)計(jì)科編制會(huì)計(jì)檔案銷毀清冊(cè)，經(jīng)廠長(zhǎng)簽字后，按規(guī)定程序進(jìn)行了監(jiān)銷。經(jīng)查實(shí)，銷毀的會(huì)計(jì)檔案中有一些是保管期滿但未結(jié)清的債權(quán)債務(wù)

原始憑證。

要求：請(qǐng)指出上述情況中哪些行為不符合法律規(guī)定，并說(shuō)明理由。

答案：（1）林總將其兒子林青調(diào)入該公司擔(dān)任出納一職，兼管會(huì)計(jì)檔案保管工作的行為不符合規(guī)定。根據(jù)規(guī)定，各單位從事會(huì)計(jì)工作的人員必須取得會(huì)計(jì)從業(yè)資格，持有會(huì)計(jì)從業(yè)資格證書。此外，根據(jù)規(guī)定，出納人員不得兼管稽核、會(huì)計(jì)檔案保管和收入、費(fèi)用、債權(quán)債務(wù)賬目的登記工作。

（2）會(huì)計(jì)張某沒(méi)有辦清會(huì)計(jì)工作交接手續(xù)即辦理調(diào)動(dòng)手續(xù)的行為不符合規(guī)定。根據(jù)《會(huì)計(jì)法》的規(guī)定，會(huì)計(jì)人員工作調(diào)動(dòng)或者因故離職，必須將本人所經(jīng)管的會(huì)計(jì)工作全部移交接管人員；沒(méi)有辦理交接手續(xù)的，不得調(diào)動(dòng)或者離職。

（3）銷毀保管期滿但未結(jié)清債權(quán)、債務(wù)的原始憑證的行為不符合規(guī)定。根據(jù)《會(huì)計(jì)檔案管理辦法》的規(guī)定，對(duì)于保管期滿但未結(jié)清債權(quán)債務(wù)的原始憑證和涉及其他未了事項(xiàng)的原始憑證，不得銷毀；而應(yīng)當(dāng)單獨(dú)抽出立卷，保管到未了事項(xiàng)完結(jié)時(shí)為止。

某公司發(fā)生以下情況：（2009年第一次考題）

(1)公司接受上級(jí)有關(guān)單位審核，發(fā)現(xiàn)一張購(gòu)買計(jì)算機(jī)的發(fā)票，其“金額”欄中的數(shù)字有更改現(xiàn)象，經(jīng)查閱相關(guān)買賣合同、單據(jù)，確認(rèn)更改后的金額是正確的，更改處蓋有出具單位的相關(guān)印章。公司以該發(fā)票為原始憑證進(jìn)行賬務(wù)處理并入賬。

(2)公司一供貨商多次上門催要逾期貨款，經(jīng)公司負(fù)責(zé)人同意，會(huì)計(jì)主管張某讓出納員一張25萬(wàn)元的轉(zhuǎn)賬支票給供貨商。供貨商向銀行提示付款時(shí)，銀行以該公司的銀行存款余額不足25萬(wàn)元為由予以退票。

(3)公司對(duì)外報(bào)送2008年會(huì)計(jì)報(bào)告，公司董事會(huì)研究決定，公司對(duì)外報(bào)送的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)告由公司財(cái)務(wù)總監(jiān)簽字、蓋章后報(bào)出。

(4)因機(jī)構(gòu)高速需要，公司財(cái)務(wù)部門搬入到新的辦公室，財(cái)務(wù)人員將保管期滿的會(huì)計(jì)檔案全部銷毀。在銷毀的會(huì)計(jì)檔案中，有保管期滿但尚在使用的一臺(tái)機(jī)器的原始憑證。

(5)該公司原出納張某在出納工作期間的有些資料存在一些問(wèn)題，而接替者劉某在交接時(shí)并未發(fā)現(xiàn)。檢查人員在了解情況時(shí)，原出納張某說(shuō)：“已經(jīng)辦理了會(huì)計(jì)交接手續(xù)，自己不再承擔(dān)任何責(zé)任，責(zé)任由接替者劉某承擔(dān)。”

要求：根據(jù)上述情況和有關(guān)法律規(guī)定分析下列問(wèn)題：

(1)該公司對(duì)購(gòu)買計(jì)算機(jī)發(fā)票的處理是否符合法律規(guī)定并說(shuō)明理由。

(2)該公司簽發(fā)25萬(wàn)元轉(zhuǎn)賬支票的行為屬于何種違法行為？應(yīng)承擔(dān)哪些法律責(zé)任？

(3)董事會(huì)作出對(duì)外報(bào)送財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)告是否符合法律規(guī)定并說(shuō)明理由。

(4)該公司銷毀會(huì)計(jì)檔案是否符合法律規(guī)定并說(shuō)明理由。

(5)張某的理由是否正確并說(shuō)明理由。

答案：(1)該公司對(duì)購(gòu)買計(jì)算機(jī)發(fā)票的處理不符合法律規(guī)定。根據(jù)規(guī)定：原始憑證金額有錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)由出具單位重開(kāi)，不得在原始憑證上更正。該公司對(duì)購(gòu)買計(jì)算機(jī)發(fā)票的金額欄數(shù)字進(jìn)行更改更改不符合法律規(guī)定。

(2)該公司簽發(fā)25萬(wàn)元轉(zhuǎn)賬支票的行為屬于簽發(fā)空頭支票的違法行為；根據(jù)規(guī)定：簽發(fā)空頭支票和與其預(yù)留簽名或印鑒不符的支票，銀行應(yīng)予退票，并對(duì)其處以票面金額5%，但不低于1000元的罰款，同時(shí)，持票人有權(quán)要求出票人支付支票金額2%的賠償金。該違法

行為，銀行應(yīng)對(duì)其處以12500元的罰款，同時(shí)供貨商松要求其支付5000元的賠償金。

(3)董事會(huì)作出對(duì)外報(bào)送財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)告不符合法律規(guī)定。根據(jù)規(guī)定：對(duì)外報(bào)送的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)告應(yīng)當(dāng)由單位負(fù)責(zé)人和主管會(huì)計(jì)工作的負(fù)責(zé)人、會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人（會(huì)計(jì)主管人員）簽名并蓋章；設(shè)置總會(huì)計(jì)師的單位，還須由總會(huì)計(jì)師簽名并蓋章。該公司對(duì)外報(bào)送的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)告僅由公司財(cái)務(wù)總監(jiān)簽字、蓋章后報(bào)出不符合法規(guī)定。

(4)該公司銷毀會(huì)計(jì)檔案不符合法律規(guī)定。根據(jù)規(guī)定：對(duì)于保管期滿但未的債權(quán)債務(wù)原始憑證和涉及其他未了事項(xiàng)的原始憑證（如會(huì)計(jì)檔案保管期限但尚未報(bào)廢的固定資產(chǎn)購(gòu)買憑證等），不得銷毀，而應(yīng)當(dāng)單獨(dú)抽出立卷，保管到未了事項(xiàng)完結(jié)后方可按規(guī)定的程序進(jìn)行銷毀。該公司將保管期滿但尚在使用的一臺(tái)機(jī)器的原始憑證銷毀不符合法律規(guī)定。

(5)張某的理由不正確。根據(jù)規(guī)定：移交人員對(duì)移交的會(huì)計(jì)憑證、會(huì)計(jì)賬簿、會(huì)計(jì)報(bào)表和其他會(huì)計(jì)資料的合法性、真實(shí)性承擔(dān)法律責(zé)任。會(huì)計(jì)資料移交后,如發(fā)現(xiàn)是在其經(jīng)辦會(huì)計(jì)工作期間內(nèi)所發(fā)生的問(wèn)題,由原移交人員負(fù)責(zé)。張某應(yīng)對(duì)其在出納工作期間的有些資料存在一些問(wèn)題承擔(dān)法律責(zé)任。

某公司因業(yè)務(wù)發(fā)展需要，從人才市場(chǎng)招聘了一名具有中專學(xué)歷的張×任出納。開(kāi)始，他還勤懇敬業(yè)，公司領(lǐng)導(dǎo)和同事對(duì)他的工作都很滿意。但受到同事在股市賺錢的影響，張×也開(kāi)始涉足股市。然而事非所愿，進(jìn)入股市很快被套牢，想急于翻本又苦于沒(méi)有資金，他開(kāi)始對(duì)自己每天經(jīng)手的現(xiàn)金動(dòng)了邪念，憑著財(cái)務(wù)主管對(duì)他的信任，拿了財(cái)務(wù)主管的財(cái)務(wù)專用章在自己保管的空白現(xiàn)金支票上任意蓋章取款。月底，銀行對(duì)賬單也是其到銀行提取且自行核對(duì)，因此在很長(zhǎng)一段時(shí)間未被發(fā)現(xiàn)。至案發(fā)，公司蒙受了巨大的經(jīng)濟(jì)損失。

張×犯罪，企業(yè)蒙受損失，教訓(xùn)是非常深刻的。這個(gè)案例給我們的啟示是：

一是要注重職業(yè)道德教育。會(huì)計(jì)人員站在經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線前沿，必須具備高度的法制觀念，高尚的會(huì)計(jì)職業(yè)道德，因此企業(yè)在選人用人時(shí)，必須注重思想素質(zhì)要求，并時(shí)時(shí)進(jìn)行職業(yè)道德的教育和監(jiān)督檢查，避免道德失范以致淪為犯罪。本案例中的張×天天與現(xiàn)金打交道，思想防線一垮，道德缺失的一面就暴露出來(lái)，結(jié)果不顧一切地心懷僥幸以身試法，毀了自己，也給企業(yè)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)損失，不能不說(shuō)是企業(yè)用人的失誤。

二是要加強(qiáng)對(duì)貨幣資金的管理。根據(jù)規(guī)定現(xiàn)金要日清月結(jié)，要定期盤點(diǎn)，銀行存款要有獨(dú)立于出納的人員進(jìn)行核對(duì)，而這些基本的管理要求企業(yè)都沒(méi)有做到。張×利用職務(wù)之便，反復(fù)利用銀行支票“吞食”公款而不被發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明公司的貨幣資金管理嚴(yán)重失控。退一步講，一個(gè)企業(yè)即使再疏予管理，但每年年終總要對(duì)各項(xiàng)資金尤其對(duì)庫(kù)存現(xiàn)金、銀行存款進(jìn)行核對(duì)清理吧，而張×長(zhǎng)期作案而不被發(fā)現(xiàn)，充分說(shuō)明了該企業(yè)財(cái)務(wù)管理的嚴(yán)重混亂。

三是要建立有效的內(nèi)部牽制制度。如在對(duì)印鑒的管理上，該公司印鑒雖然是分開(kāi)管理的，但管理人沒(méi)有真正負(fù)起責(zé)任，而是把銀行印鑒交由出納任意使用，給思想素質(zhì)極差的張×鉆了空子，這種分開(kāi)形同虛設(shè)。按照規(guī)定印鑒與支票應(yīng)由不同的人分開(kāi)管理并存放保險(xiǎn)柜內(nèi)，保管人要自己親手使用并審核支票用途，對(duì)已加蓋印鑒的支票作廢時(shí)要在支票正面寫作廢字樣或打叉以示作廢而且必須與有效支票存放在一起，不得撕毀，并作好記錄。要由出納以外的人員對(duì)支票等票據(jù)的使用號(hào)碼進(jìn)行登記，隨時(shí)按號(hào)檢查其連續(xù)性、完整性及使用情況，并與銀行對(duì)賬單的記錄核對(duì)，如有舞弊，很快就可發(fā)現(xiàn)。

[1]

第五篇：關(guān)于環(huán)境問(wèn)題與環(huán)境倫理的論文

關(guān)于環(huán)境問(wèn)題與環(huán)境倫理的論文

摘要：環(huán)境倫理學(xué)是為滿足協(xié)調(diào)人和生存環(huán)境系統(tǒng)的關(guān)系，求得人類和生存環(huán)境系統(tǒng)共同持續(xù)發(fā)展的社會(huì)需要的產(chǎn)物，現(xiàn)如今，隨著經(jīng)濟(jì)的快速的發(fā)展，社會(huì)文明的不斷進(jìn)步的同時(shí)，我國(guó)面臨著嚴(yán)重的環(huán)境污染與生態(tài)破壞，加快環(huán)境倫理學(xué)研究步伐，加強(qiáng)環(huán)境倫理道德教育，強(qiáng)化環(huán)境法律觀念，提高我國(guó)公民的環(huán)境倫理意識(shí)，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)和解決我國(guó)環(huán)境問(wèn)題具有重要意義 關(guān)鍵詞：環(huán)境問(wèn)題、環(huán)境倫理、隨著經(jīng)濟(jì)人口的迅速增長(zhǎng)，在科學(xué)技術(shù)上取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，創(chuàng)造了前所未有的燦爛文明的同時(shí)，我國(guó)的環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)較為明顯的負(fù)面影響，我們面臨著人口、資源、環(huán)境和發(fā)展等一系列問(wèn)題。貫穿其中的主線是正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，處理好環(huán)境與發(fā)展的協(xié)調(diào)。

一，我國(guó)目前主要面對(duì)的環(huán)境問(wèn)題

現(xiàn)階段我國(guó)主要面臨的問(wèn)題是環(huán)境污染和生態(tài)的破壞，從總體上看，我國(guó)生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)初步得到遏制，部分地區(qū)有所改善，但目前我國(guó)環(huán)境形勢(shì)依然相當(dāng)嚴(yán)峻，不容樂(lè)觀。包括水資源污染與短缺、空氣污染、森林和生物多樣性的危機(jī)、氣候變化等一系列嚴(yán)重的問(wèn)題。我們應(yīng)刻不容緩地采取有效措施，防止環(huán)境污染和破壞，走可持續(xù)發(fā)展之路

1.水資源污染與短缺 中國(guó)水利部的數(shù)據(jù)顯示：中國(guó)人均水資源量不足世界平均水平的1/3，是全球最缺水的20個(gè)國(guó)家之一。全國(guó)約半數(shù)城市地下水污染嚴(yán)重。中國(guó)七大水系約有三成的淡水資源已經(jīng)失去使用功能，甚至無(wú)法用來(lái)灌溉農(nóng)田。中國(guó)85%的湖泊已出現(xiàn)富營(yíng)養(yǎng)化現(xiàn)象。中國(guó)一半的污染事故為水污染事故，而水污染的來(lái)源有一半都是工業(yè)污染。因?yàn)槲廴荆袊?guó)有9000多萬(wàn)人飲用水得不到保障，超過(guò)40%的農(nóng)村飲用水尚未達(dá)到基本衛(wèi)生安全標(biāo)準(zhǔn)。另外，由于氣候變化的嚴(yán)峻威脅，中國(guó)淡水資源的未來(lái)更令人擔(dān)憂，喜馬拉雅山的冰川在過(guò)去的40年里已經(jīng)大幅后退。這些水資源污染與短缺的現(xiàn)象都威脅著我們的生存。2.空氣污染

我國(guó)是世界最大的煤炭生產(chǎn)和消費(fèi)國(guó)。中國(guó)每年將一半的煤炭用于發(fā)電，這些煤炭為中國(guó)提供了70%的能源。燃煤是大氣污染的最主要原因之一。同時(shí)，隨著城市的擴(kuò)大和個(gè)人收入的增加，更多的人開(kāi)始購(gòu)買私人汽車，而汽車排放的尾氣也是空氣污染的一個(gè)主要的原因。化石燃料的燃燒和汽車的飛速增多已經(jīng)導(dǎo)致中國(guó)近40%的城市空氣質(zhì)量遭受污染，對(duì)居民的健康形成巨大的威脅。這也同時(shí)進(jìn)一步加劇了氣候變化的趨勢(shì)。3.森林和生物多樣性危機(jī)

地球上大面積的原始森林只占了不到10%的陸地面積，而中國(guó)未受侵?jǐn)_的森林僅占國(guó)內(nèi)森林總面積的2%。中國(guó)國(guó)務(wù)院的數(shù)據(jù)更表明：四分之一的國(guó)土已經(jīng)呈現(xiàn)嚴(yán)重的荒漠化。野生動(dòng)物的最重要棲息地之一是原始森林。雖然中國(guó)是世界上生物多樣性最為豐富的國(guó)家之一，但在近一百年來(lái)，中國(guó)已經(jīng)陸續(xù)滅絕了很多物種，其中包括野馬、新疆虎等。棲息地的破壞，包括開(kāi)墾森林、草原過(guò)度放牧以及氣候變化是造成生物多樣性危機(jī)加劇的主要原因。同時(shí)，中國(guó)對(duì)于森林資源的需求對(duì)整個(gè)世界的森林同樣帶來(lái)巨大的壓力。4． 氣候變化危機(jī)

近年來(lái)，暴雪、干旱和洪澇等極端天氣對(duì)中國(guó)的侵襲幾乎沒(méi)有中斷過(guò)。中國(guó)不僅是世界最大的溫室氣體排放國(guó)之一，更是遭受氣候變化影響最大的國(guó)家之一。另外，氣候變化也加劇了中國(guó)的荒漠化。氣候變化不僅給中國(guó)帶來(lái)了環(huán)境問(wèn)題，也隊(duì)中國(guó)造成了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失。

二．中國(guó)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的倫理學(xué)分析

日趨惡化的環(huán)境問(wèn)題已成為制約我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至生存的重要因素。從倫理學(xué)角度分析，有學(xué)者提出，由于人們對(duì)人類自己和自然界及其相互關(guān)系缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，從而使環(huán)境問(wèn)題日漸突出。環(huán)境危機(jī)的出現(xiàn)使人們透過(guò)其表層，看到了隱藏在其深處的問(wèn)題，即環(huán)境倫理問(wèn)題。環(huán)境倫理的缺失，是引發(fā)我國(guó)環(huán)境問(wèn)題的深層原因。1． 人們對(duì)人與自然之間的倫理關(guān)系缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。

一般說(shuō)來(lái)，人類對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)依次經(jīng)歷了“依賴自然——初步對(duì)抗——大規(guī)模地征服與反抗”三個(gè)階段。隨著人類改造自然能力的增強(qiáng)，就愈發(fā)地認(rèn)識(shí)到自然對(duì)人類的巨大作用，也就愈發(fā)地掠奪自然。如果把掠奪和征服自然視為自己的價(jià)值體現(xiàn)，把其他生物和生態(tài)環(huán)境的存在，僅僅看做是為人類服務(wù)的工具，那么人類就會(huì)無(wú)所顧忌地去掠奪它們，就不會(huì)考慮到它們自身存在的價(jià)值，就談不上對(duì)它們的尊重與關(guān)心。

2.人們對(duì)自身實(shí)踐后果的倫理影響缺乏充分認(rèn)識(shí)。

對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，在20世紀(jì)，人類對(duì)自然的征服和控制取得了前所未有的勝利，但是，這個(gè)勝利并沒(méi)有把人類引向伊甸園，而是把人類拖入了空前的危機(jī)之中。一系列環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生都使得地球的生態(tài)平衡受到了嚴(yán)重的威脅。人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了危機(jī)。由于科學(xué)技術(shù)水平和人們認(rèn)識(shí)能力的局限，加上環(huán)境影響的非及時(shí)性，人類對(duì)自身行為的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響缺乏科學(xué)的分析和預(yù)見(jiàn)，或者預(yù)定的目的與結(jié)果之間存在很大偏差，在今天的生產(chǎn)方式中，面對(duì)自然界以及社會(huì)，人們注意的主要只是最初的最明顯的后果，人們只顧眼前利益，而忽視了它們給環(huán)境以及人類的健康所造成的嚴(yán)重而又長(zhǎng)期的危害。這樣的后果不僅危及到現(xiàn)代人的利益，而且危及到后代人的利益。環(huán)境倫理的一個(gè)重要原則就是環(huán)境公正原則，不僅要實(shí)現(xiàn)代內(nèi)公平、公正，而且要實(shí)現(xiàn)代際公平、公正。三．解決環(huán)境問(wèn)題的措施

1.加快我國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)人民環(huán)境倫理學(xué)的教育 目前，我國(guó)面臨著嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，其背景原因是人們對(duì)人與自然環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了偏差。在對(duì)待自然的問(wèn)題上，一種錯(cuò)誤的世界觀、價(jià)值觀在主宰著人們處理人與自然關(guān)系的行為。只有正確的環(huán)境倫理學(xué)的理論，才能指導(dǎo)人們正確處理人與自然的關(guān)系。加強(qiáng)環(huán)境倫理道德教育，加深人們對(duì)環(huán)境問(wèn)題的整體認(rèn)識(shí)和明晰其背后蘊(yùn)藏的價(jià)值取向，從而形成正確的環(huán)境道德意識(shí)，是提高國(guó)民環(huán)境倫理水平的必經(jīng)途徑。

2.加強(qiáng)法制力度，強(qiáng)化環(huán)境管理

進(jìn)一步加強(qiáng)環(huán)境立法，加快配套的環(huán)境法規(guī)的制定進(jìn)程，加重對(duì)環(huán)境違法行為的處罰，環(huán)境管理部門也要履行職責(zé)，理直氣壯的依法進(jìn)行監(jiān)督。如果各項(xiàng)法規(guī)和計(jì)劃得到落實(shí)，許多環(huán)境問(wèn)題是可以避免的，環(huán)境狀況會(huì)好得多，強(qiáng)化環(huán)境法律觀念，對(duì)提高人們的環(huán)境倫理是重要保障

3.加強(qiáng)國(guó)際合作，共同應(yīng)對(duì)環(huán)境問(wèn)題

加強(qiáng)國(guó)際環(huán)境合作。認(rèn)真履行國(guó)際環(huán)境公約，承擔(dān)我國(guó)保護(hù)全球環(huán)境的責(zé)任，樹(shù)立負(fù)責(zé)任的國(guó)家和政府形象。通過(guò)履約和國(guó)際合作，促進(jìn)我國(guó)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變

當(dāng)然我國(guó)環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生，具有復(fù)雜的過(guò)程和多方面的原因。解決環(huán)境問(wèn)題，也需要多個(gè)部門的配合，多種方法的結(jié)合，同樣也要有較為曲折的過(guò)程。我們應(yīng)在學(xué)習(xí)環(huán)境倫理知識(shí)，提高環(huán)境倫理意識(shí)的同時(shí)，不斷地加強(qiáng)改善環(huán)境的力度，真正地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的全面收獲。

參考文獻(xiàn)：《中國(guó)環(huán)境問(wèn)題》、《中國(guó)環(huán)境問(wèn)題與倫理學(xué)思考》、《關(guān)于環(huán)境倫理的思考》