第一篇：管理倫理論文

摘 要：從現(xiàn)代企業(yè)管理角度分析我國企業(yè)以及跨國的國人經(jīng)營企業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，經(jīng)過分析問題，擬定解決問題措施，并實施改革計劃，最終達到企業(yè)目標和員工的個人目標。通過對深圳古馳服裝店員工管理體系的解析，提供了如何建立和諧的企業(yè)工作環(huán)境氛圍，提高員工工作積極性。并運用管理倫理理論進行監(jiān)督和規(guī)范員工行為，提出了通過建立現(xiàn)代企業(yè)管理倫理制度，協(xié)調(diào)企業(yè)人力資源，有序、科學(xué)系統(tǒng)的運營，實現(xiàn)企業(yè)最終整體目標和員工個人目標。

關(guān)鍵字：現(xiàn)代管理理論制度 倫理管理 工作環(huán)境 員工和企業(yè)利益

引言

自改革開放三十多年來，我國市場逐步走向有特色的社會主義市場經(jīng)濟。期間，我國的計劃經(jīng)濟體制在與外國的現(xiàn)代企業(yè)管理制度相互作用影響下，在借鑒吸收過程中，經(jīng)過整合與改善，形成中國式的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)。在接觸西方資本主義經(jīng)濟的領(lǐng)導(dǎo)模式下，利益權(quán)重過大的經(jīng)營方式，改革前的傳統(tǒng)中國式領(lǐng)導(dǎo)之后在利益誘導(dǎo)下，在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的過程中，優(yōu)良的中國管理倫理出現(xiàn)嚴重的失衡。這不僅給企業(yè)的管理帶來負面的問題，而且還影響著社會的和諧。尤其是企業(yè)工作環(huán)境得不到保障，員工利益受到損害。

一、我國市場經(jīng)濟企業(yè)倫理管理失衡的現(xiàn)狀分析

所謂企業(yè)倫理管理就是指企業(yè)在經(jīng)營過程中，應(yīng)考慮社會公認的倫理道德規(guī)范，使其行為符合倫理道德要求，維護各種利益相關(guān)者的利益,建立維護合理、和諧的市場經(jīng)濟秩序，通過符合社會要求的道德標的建立，來指導(dǎo)、規(guī)范和評判企業(yè)行為，從而使得企業(yè)和社會獲得長遠發(fā)展，人權(quán)得到切實保障的管理過程.[1]無規(guī)矩，不成方圓。一個國家，一支軍隊，或者是一個企業(yè)都需要制定切合實際的規(guī)章制度來約束組織成員，以便能更好地下達組織目標，進行管理調(diào)度，實施方案行動，提高組織團隊的工作效用。而在這一系列過程中，監(jiān)督管理必不可少，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。由此，我們可以把倫理管理失衡的現(xiàn)象歸納為：首先，疲憊的軟件制度。雖然現(xiàn)在許多企業(yè)都建立起自己的工作制度，但其中有一些缺少科學(xué)性、全局性。一群羊需要一只有統(tǒng)治力的狼領(lǐng)導(dǎo)，約束和引導(dǎo)羊群執(zhí)行任務(wù)目標，現(xiàn)代的管理制度起著不可或缺的作用，而倫理管理是現(xiàn)代管理制度中比較重要的部分。機械式的現(xiàn)代管理制度，缺乏對人性的關(guān)心，沒有把人的需求考慮進去，單一的進行生產(chǎn)、加工和銷售。長久執(zhí)

行過程中，逐步消磨員工的個性、創(chuàng)造能力和活力。所以有必要建立附有優(yōu)良的倫理管理制度，在完成組織目標的同時，更多的關(guān)注員工的需求，包括物質(zhì)和精神方面。為員工創(chuàng)造和諧融洽的生產(chǎn)環(huán)境，提高員工滿意度、組織承諾度，進而刺激員工的主動性、積極性，為較小的工作環(huán)境付出，帶來較大的收益。其次，缺乏責(zé)任心：第一，對員工的不負責(zé)。環(huán)境是生存之本，企業(yè)應(yīng)該注重員工的基礎(chǔ)需求，比如生理、安全和情感等，在滿足基本的需求，企業(yè)也應(yīng)該重視高層次的需求，比如尊重和自我實現(xiàn)等。在利益金錢的誘導(dǎo)下，企業(yè)寧愿把資金投入到生產(chǎn)中而不情愿花較少的錢來建立工作環(huán)境，比如基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，人際關(guān)系的發(fā)展與維和，安全保障等。第二，對社會的不負責(zé)。經(jīng)濟時代的今天，道德與良心逐漸消逝，資本家更多的關(guān)注經(jīng)濟利潤，缺乏社會責(zé)任心，在自然災(zāi)害發(fā)生過程中缺少愛心。在社會的譴責(zé)下，進而影響員工的工作環(huán)境。第三，對自然環(huán)境的不負責(zé)。為了減少資本投資，減輕負擔(dān)，很多企業(yè)沒有按生產(chǎn)管理標準進行生產(chǎn)、排放等，以污染自然環(huán)境為代價，換取自身的發(fā)展。同時在生產(chǎn)過程中也影響到員工身體健康，在此受到社會的制裁，從而影響員工的工作環(huán)境。

二、古馳集團的員工管理狀況—以員工反應(yīng)信呈現(xiàn)

您好。我們以前都是古馳深圳萬象城店的員工，都曾懷著美好的夢想加入了古馳，但是我們的夢想在古馳卻成了噩夢，我們所有人的身體都留下了古馳給我們的傷病，例如長期長時間站立導(dǎo)致的脊椎病、骨骼變形、靜脈曲張、不孕和容易流產(chǎn)等疾病，當(dāng)然古馳給我們的“莫須有”的罰款和非法克扣的加班工資同樣讓我們心力憔悴，前不久我們因為不堪忍受公司的非法勞動待遇和非人性勞動環(huán)境而集體辭職，現(xiàn)就古馳公司的非法勞動狀況和非人性管理狀況提出控訴如下：

首先，我們工作日每日站立超過 14 個小時，工作期間卻不得小憩、喝水或 進食，即使是孕婦也是如此。根據(jù)古馳的規(guī)定，我們在每日長達十幾個小時的工作時間不得坐下休息，不得喝水，不得進食，即使是孕婦，也不得在上班時間進食，即使在后臺也不可以，違反 8 次規(guī)定會被解雇，也就是說一個孕婦如果在工作時間，為了補充營養(yǎng)的需要，在后臺吃一個蘋果將被記過，吃八個蘋果也可能會被解雇。

其次，我們長時間站立加班，古馳卻費盡心機非法克扣加班費。深圳古馳的旗艦店“萬象城店”在沒有依法獲得深圳相關(guān)勞動部門審批的情況下，竟然拿著上海的審批在深圳實行“綜合工時制”，每日的工作經(jīng)常是從早晨 9 點多到深夜 12 點以后；每天都需要點貨，工作持續(xù)到次日凌晨2、3 點鐘也屬常態(tài)(這種情況是不計算工作時間的)。古馳深圳旗艦店沒有安保措施，已經(jīng)投了保險的昂貴奢侈品一旦丟失，全體店內(nèi)員工仍需連帶賠償。令人驚訝的是，古馳的旗艦店竟然沒有安保措施，據(jù)說轄區(qū)民警都感到震驚，但是古馳并不會因此有任何損失，甚至還可能因此獲利。這是因為很多奢侈品已經(jīng)投了保險，并且所有員工都須要為丟失的商品承擔(dān)連帶責(zé)任，也就是說古馳雙份獲賠，并因此獲利。最令人心酸的事情是，有的員工剛剛休完婚假或者產(chǎn)假，很多公司會給員工一個紅包，但是休假回到古馳，可能面對一大筆賠款。公司男領(lǐng)導(dǎo)竟然會在洗手間門口攔截女員工，進行“訓(xùn)斥”懲罰。公司早會，實行“廁禁”，就是說期間禁止上洗手間，否則，如廁的女店員會遭遇守在洗手間門口的“大領(lǐng)導(dǎo)”訓(xùn)斥，要知道洗手間是一個很小的隔間，從里面外面的人可以相互聽到彼此的呼吸。公司的某些管理政策朝令夕改，領(lǐng)導(dǎo)喜怒無常，令員工無所適從。例如，某些領(lǐng)導(dǎo)今天可能說，中午休息，不得到周邊閑逛，有損公司形象；明天可能會說，為什么你們午休時

間不到周邊去逛逛，增長一些見識呢？

三、缺乏倫理下的企業(yè)管理弊端

（一）、管理者與員工的溝通瓶頸

有效的溝通是實現(xiàn)組織目標的重要基礎(chǔ)，管理者缺乏倫理下進行領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督，視角狹隘，重視維度少。簡單的管制生產(chǎn)，沒有建立良好的信息反饋平臺，只是單一的下行溝通，員工在生產(chǎn)制造過程中所遇到的問題沒有得到答復(fù)，挫傷員工自尊心，可能引起職工的怠工，從而阻礙生產(chǎn)力的提高。影響工作環(huán)境的建立和維護，缺少親和力。

（二）、渙散的工作團隊

缺乏倫理下的管理，對于任務(wù)型組織來講，似乎還可以，但長久下去，消磨員工滿意度。而對于創(chuàng)新型的組織來講，只注重效力是不能勝任的，缺少人性設(shè)計的組織結(jié)構(gòu)，等級森嚴，組織凝聚力潰散，團隊容易形成離散個體，沒能發(fā)揮組織應(yīng)有的效用

（三）、資源閑置

機械式的生產(chǎn)，表面上可以提高資源的利用率，實際不然，工作負荷大，責(zé)任艱巨，易使員工過度勞累，身心健康受阻。從長遠的目光來分析，是不利于組織的發(fā)展的。管理過程中，僅僅注重產(chǎn)量，營業(yè)額等，而沒有關(guān)心員工的職業(yè)生涯規(guī)劃，員工的自我實現(xiàn)難以得到滿足，增大員工流失量，加大資本投入的浪費。從公平理論來講，員工得不到滿足，可能減少自己的勞動投入量或是唆使別人減少努力，從而使本人與他人的付出與報酬比率相等，結(jié)果公司雖然規(guī)模龐大，但是沒有發(fā)揮出員工的工作積極性，易形成資源浪費。

（四）、草根的組織文化

企業(yè)文化反應(yīng)一個組織的精神面貌。缺乏管理倫理，企業(yè)可能只會抓緊生產(chǎn)，傾向產(chǎn)出量的大小，從而忽視對員工的關(guān)注。比如說較少的晉升機會，勞動報酬與體力腦力付出不成相關(guān)性，缺少培訓(xùn)學(xué)習(xí)，員工福利待遇不合理等，員工當(dāng)家作主的身份沒有被予以肯定。精神上沒有清晰明確的觀點來約束自己，企業(yè)組織文化模糊，不利于組織朝向既定的目標努力。沒有形成自己本企業(yè)的價值觀，長期經(jīng)營過程中，易產(chǎn)生的草根文化，不具備競爭實力。

四、當(dāng)前中國企業(yè)倫理管理出現(xiàn)問題的主要原因

“利益相關(guān)人的權(quán)力”時代已經(jīng)來臨，它應(yīng)該為企業(yè)的核心戰(zhàn)略，來促進產(chǎn)品革新和系統(tǒng)的提升，以及實現(xiàn)企業(yè)的財務(wù)目標來支撐現(xiàn)在或?qū)淼慕?jīng)營計劃。[2]當(dāng)然我們所說的倫理管理失衡是相對于制度管理而言(制度指除倫理以外的其他正式約束)。由于中國在改革中太重視制度管理而相對忽略了倫理管理，使得企業(yè)在管理上出現(xiàn)“一手硬、一手軟”的現(xiàn)象，從而導(dǎo)致企業(yè)的非倫理化行為的滋生。當(dāng)前中國企業(yè)管理為什么出現(xiàn)倫理管理相對缺失的現(xiàn)象呢?這應(yīng)是外因和

內(nèi)因相互作用的結(jié)果。

(一)、企業(yè)倫理管理失衡的外部因素

首先，中國傳統(tǒng)儒家主流文化中，歷來強調(diào)道德層面的社會責(zé)任，注重個人對他人的責(zé)任和義務(wù)，卻忽視了社會對個人權(quán)利的尊重、界定與保護。歷來強調(diào)“義在利先”，以治家之法治理企業(yè)，即以倫理道德作為治理企業(yè)的主要手段，而對制度手段卻沒有要求，這樣就造成我國長期以來企業(yè)傳統(tǒng)管理中制度手段的缺失。改革開放后，我們意識到這一失誤，便專一地學(xué)習(xí)西方制度管理手段，卻又忽視甚至拋

棄了傳統(tǒng)管理中合理的倫理因素。其次，中國的道德傳統(tǒng)歷來強調(diào)動機和結(jié)果的重要，不重視手段而重視結(jié)果。為此也許有人會利用了不合法的手段或不道德的手段而達到暫時的好效果。如此這般，管理者為了企業(yè)績效，實現(xiàn)管理目標，而采用一些非常規(guī)的手段并因此而找到了合法外衣，從而導(dǎo)致了企業(yè)管理中的倫理的部分缺失。第三，在經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型的大變革背景下，人們的價值觀念發(fā)生了多維度變化。市場在經(jīng)濟領(lǐng)域里講求自由交換、功效和趨利避害原則，人們在適應(yīng)市場經(jīng)濟的過程中，開始重視和肯定個體利益。在利益的驅(qū)使下，人們的倫理意識日漸淡薄，部分企業(yè)的道德自律性也正在喪失。第四，人們對企業(yè)倫理管理的錯誤認識。人們通常認為企業(yè)管理活動是一種經(jīng)濟行為，而對企業(yè)倫理道德建設(shè)及其與企業(yè)管理活動二者的關(guān)系產(chǎn)生了模糊甚至錯誤的認識：一是“管理活動不容許干預(yù)論”，認為企業(yè)管理作為一種經(jīng)濟行為要現(xiàn)實的發(fā)揮作用就要盡可能減少各種非經(jīng)濟因素的干擾。二是“企業(yè)倫理道德建設(shè)無用論”，認為企業(yè)倫理道德建設(shè)是非經(jīng)濟行為，它不可能使企業(yè)萌發(fā)出任何利潤和好處，在沒有效益就沒有企業(yè)生存的今天，企業(yè)的倫理建設(shè)顯得多余。

(二)、企業(yè)倫理管理失衡的內(nèi)部因素

為員工提供足額的工資、良好的福利、恪守信用，嚴格按照勞動合同上的規(guī)定履行承諾，為員工提供足額的工資、良好的福利、充足的受教育時間，員工不僅能獲得生存的保障，而且還能有進一步發(fā)展得可能。這樣一來，員工的積極性和創(chuàng)造性得到極大的發(fā)揮，企業(yè)的經(jīng)濟效益因此而提高。[3]首先，由于競爭的壓力太大，以至只有基于明確的利潤追求，才能確保企業(yè)長期生存。即所謂競爭驅(qū)使企業(yè)通過放棄倫理原則來占據(jù)競爭優(yōu)勢。由于制度的不完善，在經(jīng)濟競爭中不遵循道德準則的企業(yè)沒有受到相應(yīng)制裁反而在競爭中處于優(yōu)勢。于是，一旦事關(guān)企業(yè)的生死存亡，倫理道德便會被棄置腦后。制度的建立有其倫理標準，制度與倫理應(yīng)是辨證統(tǒng)一的，處理得好便處于良性循環(huán)中，否則便會使制度的作用失效，倫理意識淪喪。其次，企業(yè)組織結(jié)構(gòu)上的局限性。現(xiàn)代企業(yè)越來越專業(yè)化，分工也越來越細密。各人有各人的職權(quán)范圍，相互之間溝通很少，信息由此出現(xiàn)不對稱性，從而導(dǎo)致倫理管理的不能有效進行。對于現(xiàn)代大企業(yè)的管理來說，管理過程的分散化，同樣影響了倫理管理的可監(jiān)督性。上級決策層通常規(guī)定某些框架條件，如業(yè)績指標、目標管理等，迫使下級管理層“為了良好的目的不擇手段”。最后，管理者的倫理道德意識淡薄。管理中最關(guān)鍵的是人的因素，包括管理者與被管理者。但倫理管理失衡的主要因素是各級管理者的道德素質(zhì)問題。企業(yè)倫理管理教育的缺失是很重要的一個原因。

五、現(xiàn)代企業(yè)倫理管理制度指導(dǎo)下的工作環(huán)境設(shè)計措施

制度創(chuàng)新并不是由人們意愿決定的，而是受制約千百條內(nèi)在的運作規(guī)律程序。因此，有必要研究制度創(chuàng)新的成本和收益及其內(nèi)在所蘊含的倫理價值。[4]企業(yè)的工作環(huán)境不僅包括實物上的，而且包含人文方面。居于古馳公司對員工的一系列事件。下面我們著重來分析和講解軟性的企業(yè)環(huán)境。

（一）、居于員工需求的特色管理

由于女員工的生理機能和身體結(jié)構(gòu)與男性員工有很大差異，企業(yè)有必要對女員工進行特殊的勞動保護。[5]需求是居于員工在不同發(fā)展階段的各種表現(xiàn)。由于身體上的、職業(yè)規(guī)劃上的不一致性，員工在需求上各有所需。像古馳公司的員工，有的因為懷孕，需要適度的休息，以及補充相當(dāng)?shù)木S生素，比如說吃蘋果，而公司卻規(guī)定吃一個蘋果要記過，吃八個蘋果被解聘。企業(yè)在著重生產(chǎn)運營的同時，應(yīng)不該忽視員工的生理需求，這些都是人類基本的需要。而企業(yè)不加思考地解雇員工，權(quán)利亂用、泛濫，一個對企業(yè)的招聘費用的浪費，二個是沒有對員工負責(zé)。

(二)、合理的獎懲制度

1、保健需求

根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，保健包括生理、安全和情感的需求。在工作環(huán)境中，實在性的環(huán)境給定的情況下，對于員工的正常生理懷孕，企業(yè)應(yīng)該根據(jù)身體發(fā)運規(guī)律，制定人性化的飲食制度，更多的關(guān)系員工的身體健康。

2、激勵需求

激勵我們可以分為尊重和自我實現(xiàn)的需求。單純的基本工資，對于激發(fā)員工的工作積極性，只是表面上的功夫，長久的激勵和引導(dǎo)員工全心全意做正確的事情是恨艱難的。員工的需求是一個逐級的狀態(tài)，企業(yè)應(yīng)根據(jù)員工的工齡、職位等級，別具特色的設(shè)計符合個體需求的激勵措施。如此，可以降低企業(yè)內(nèi)部橫向的公平性危險，而卻還可以滿足不同需求的狀況。

3、獎懲適度原則

一個健全而科學(xué)的獎懲制度，不僅可以激勵員工的斗志激情，員工之間也會產(chǎn)生循環(huán)的競爭意識，相互學(xué)習(xí)，并爭取在各自的工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，提高業(yè)績，向組織目標前行。期間，若是過多的因為員工的犯錯而無邊界的懲罰，這就會嚴重打擊員工的工作熱情，雖然一定程度上可以警告后來者，但我們所說的是懲罰的分量。像古馳公司所作，店里丟失的包包，員工雙倍償還，從更深層次分析，公司不免因制度的亂定，而從員工身上壓榨。

（三）、完善的批假管理

公司應(yīng)該根據(jù)國際勞動法和人力資源法規(guī)的規(guī)定，建立健全的皮甲制度。比如工作日加班，企業(yè)按原來員工工資的150%支付加班費，然而古馳公司以各種借口，克扣員工的加工費。若是周末加班，按原工資的200%支付，國家假日按300%支付。再比如說，由于員工懷孕，長期的站立，已形成腰酸脊椎疼痛、骨骼變形、靜脈曲張、不孕和容易流產(chǎn)等疾病。所以有必要建立完善的批假制度，適合不同員工在特殊情況下的需要。

（四）、人本管理的企業(yè)制度

企業(yè)文化現(xiàn)狀的診斷與測量，是了解、控制、管理甚至改變企業(yè)文化的基礎(chǔ)工作。[6]人本管理思想是把員工作為企業(yè)最重要的資源，以員工的能力、特長、6 興趣、心理狀況等綜合性情況來科學(xué)地安排最合適的工作，并在工作中充分地考慮到員工的成長和價值，使用科學(xué)的管理方法，通過全面的人力資源開發(fā)計劃和企業(yè)文化建設(shè)，使員工能夠在工作中充分地調(diào)動和發(fā)揮工作積極性、主動性和創(chuàng)造性，從而提高工作效率、增加工作業(yè)績，為達成企業(yè)發(fā)展目標做出最大的貢獻。同時也為公司創(chuàng)造良好的工作環(huán)境。可以從以下幾點入手：

1、注重人力資源

人力資源是指認所具有的對價值創(chuàng)造其貢獻作用，并能夠被組織所利用的體力和腦力的總和。21世紀企業(yè)的競爭歸根到底是人才的競爭，因此有必要把人力資源看做企業(yè)的第一資源，經(jīng)過嚴密的人力資源規(guī)劃，甄選和錄用符合職位說明書的任職資格，通過專業(yè)的培訓(xùn)，進行相應(yīng)的績效考核，處理好員工之間的關(guān)系，再次進行人力資源調(diào)度和整合，使企業(yè)以最少的人辦更多的事。在這一過程中，員工是極其受到企業(yè)的重視，有力于培育和諧良好的工作環(huán)境。

2、員工的高度參與

參與是反映員工對組織的承諾度體現(xiàn)，是員工身心投入的參考。高度的參與，提高工作積極性，易形成融洽的企業(yè)工作環(huán)境。在資源稀缺的條件下，可以節(jié)約成本，提高工作效率，增強競爭力，實現(xiàn)組織目標。

（五）、協(xié)調(diào)企業(yè)與員工的利益，實現(xiàn)個人目標與組織戰(zhàn)略

企業(yè)與員工是整體與局部的關(guān)系，兩者相互制約，相互影響。企業(yè)是員工的組成結(jié)果，員工是企業(yè)的重要組成部分。企業(yè)在實現(xiàn)組織目標的同時，要充分考慮員工的個人目標。因為個人目標是實現(xiàn)企業(yè)總體目標的基礎(chǔ)，二者具有同時性、統(tǒng)一性。員工的需求得到滿足，容易形成和諧的企業(yè)環(huán)境氛圍。

六、結(jié)論

現(xiàn)代企業(yè)實施以“和”為價值導(dǎo)向的倫理管理，就是要求管理者進行倫理經(jīng)營，在經(jīng)營決策時自動考慮社會公認、員工樂于接受的倫理規(guī)范。[7]企業(yè)的工作環(huán)境是員工進行生產(chǎn)和研發(fā)的基地。企業(yè)管理者有現(xiàn)代的企業(yè)倫理管理制度，對企業(yè)的員工進行監(jiān)督和管理。使“利”和“益”得到充分公平展現(xiàn)，運用儒家三達德“智仁勇”協(xié)調(diào)企業(yè)和員工的利益，繼承中國精髓的思想“禮儀廉恥”自我規(guī)范和指導(dǎo)他人。設(shè)計好硬性的工作場所外，還需待對人文環(huán)境的改善，是企業(yè)的工作環(huán)境處在一個和諧融洽的氛圍中，才能使員工全心全意投入到企業(yè)運營中去，才能是企業(yè)處在“事得其人，人盡其才，人事相宜”的境界。環(huán)境是處在動態(tài)的過程中，所以要不斷的探索、發(fā)現(xiàn)并及時改善不良環(huán)節(jié)，使員工對企業(yè)的工作環(huán)境經(jīng)常保持滿意的態(tài)度，以達到員工更優(yōu)表現(xiàn)。在工作過程中可以提高員工福利，而不是刻薄的克扣員工的工資。用傳統(tǒng)的優(yōu)良美德，用人性的管理方法，對企業(yè)員工有序可行的指導(dǎo)，實現(xiàn)企業(yè)組織的最終目標和員工的個人目標。

參考文獻

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第二篇：管理倫理經(jīng)濟價值分析論文（范文模版）

[摘要]管理倫理不僅具有社會價值、生態(tài)價值、道德價值，而且具有經(jīng)濟價值。我國很多企業(yè)不重視管理倫理，一個重要原因是沒有認識到管理倫理的經(jīng)濟價值。管理倫理的經(jīng)濟價值主要表現(xiàn)為提高效率、開拓市場、增強凝聚力、構(gòu)建和諧發(fā)展環(huán)境等方面。管理倫理經(jīng)濟作用的發(fā)揮，需要企業(yè)在管理活動中充分考慮各種利益相關(guān)者的要求，正確處理與利益相關(guān)者的利益關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]管理倫理；經(jīng)濟價值；企業(yè)管理

管理倫理是管理學(xué)和倫理學(xué)相互融合的產(chǎn)物。管理倫理要求企業(yè)在追求自身利益的同時必須考慮社會效益，企業(yè)在經(jīng)營過程中應(yīng)該承擔(dān)社會責(zé)任，尊重消費者權(quán)益，關(guān)注和保護環(huán)境，節(jié)約資源等。當(dāng)前，我國很多企業(yè)不重視管理倫理，一個重要原因是沒有意識到管理倫理的經(jīng)濟價值，不少經(jīng)營管理人員只看到管理倫理代表的社會責(zé)任這一面，錯誤地認為重視管理倫理是在“務(wù)虛”，只會增加企業(yè)的成本和束縛企業(yè)在市場競爭中的行為。針對這種情況，本文主要闡述管理倫理的經(jīng)濟價值，并探索企業(yè)管理與倫理結(jié)合的具體方法。

一、管理倫理的經(jīng)濟價值

管理倫理不僅具有社會價值、生態(tài)價值、道德價值，而且具有經(jīng)濟價值，主要表現(xiàn)為：

１．管理倫理可以提高管理效率

“經(jīng)濟人”假設(shè)認為，人的行為都是為了最大限度地滿足自己的利益，企業(yè)在經(jīng)營管理中既要充分利用這一點以調(diào)動人們的積極性，又要采取很多措施來防止個人利益與企業(yè)整體利益不相符可能引發(fā)的各種問題。根據(jù)委托——代理理論，企業(yè)可看作由一系列的委托代理關(guān)系構(gòu)成的組織。所有者是委托人，經(jīng)營者是代理人，同時，上級領(lǐng)導(dǎo)是委托人，下級員工是代理人。由于委托人與代理人之間激勵不相容?穴利益不一致?雪、信息不對稱、契約不完備，委托代理關(guān)系會產(chǎn)生代理問題并引起由此而增加的代理成本。代理成本就是委托人采取很多管理措施來監(jiān)控和限制代理人的活動而產(chǎn)生的管理成本。企業(yè)通過加強管理倫理建設(shè)工作，建立共同的價值觀，提高道德修養(yǎng)水平，增強相互信任，可大大降低成本，提高企業(yè)的運作效率。

２．管理倫理可以增強產(chǎn)品的競爭力

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，我國已經(jīng)由過去的“賣方市場”變成了當(dāng)前的“買方市場”，產(chǎn)品的市場競爭日益激烈。為了在激烈的市場競爭中取得勝利，除了提高產(chǎn)品質(zhì)量和搞好售后服務(wù)外，還要注重樹立企業(yè)良好的企業(yè)倫理形象。這是由于隨著我國經(jīng)濟的持續(xù)增長，人民生活水平的不斷提高，人們在做購買決策的時候，不僅考慮物質(zhì)需求的滿足，而且越來越多地考慮精神文化和倫理方面的因素。美國學(xué)者馬斯洛的“需求層次理論”指出，在生存和安全等較低層次的需求得到滿足后的人們更傾向于追求愛與歸屬、自尊以及自我實現(xiàn)等更高層次的需求。在基本的物質(zhì)生活有保障后，人們更樂于接受具有社會責(zé)任感、重視消費者權(quán)益的企業(yè)的產(chǎn)品。當(dāng)人們知道某家企業(yè)的不道德行為之后，一方面可能因?qū)υ撈髽I(yè)產(chǎn)品質(zhì)量及各項承諾產(chǎn)生疑問而拒絕購買，一方面還可能因自我道德要求而不愿購買該企業(yè)的產(chǎn)品以免成為不道德行為的幫兇。

３．管理倫理有利于提高企業(yè)的凝聚力和戰(zhàn)斗力

現(xiàn)代社會越來越重視人的價值，強調(diào)“以人為本”，倫理因素在管理中的作用越來越大，企業(yè)對倫理規(guī)范的重視和是否按倫理規(guī)范行事對員工會產(chǎn)生很大的影響。根據(jù)心理契約理論，員工在與企業(yè)確定正式的勞動合同之外，還會形成自己的心理契約。員工的心理契約受很多因素的影響。除了正式合同中的條款外，企業(yè)的各種行為都是影響員工心理契約的重要因素。如果員工感覺到企業(yè)講究社會公德，公平地對待員工，尊重員工的人格和權(quán)利，對員工負責(zé)，員工就容易形成關(guān)系型的心理契約。員工對企業(yè)的信任感、歸屬感和忠誠感將大大增強。員工會感覺“有責(zé)任”回報企業(yè)，自發(fā)地努力工作。在關(guān)系型心理契約下，員工將更重視與企業(yè)的長期合作關(guān)系，更愿意與企業(yè)長期共同發(fā)展，不過分看重短期物質(zhì)利益。

４．管理倫理是推動企業(yè)管理發(fā)展的精神力量

馬克思主義認為，社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用。管理倫理屬于社會意識，它對企業(yè)管理發(fā)展具有巨大的反作用。正確的管理倫理道德的作用，必然推動管理實踐的發(fā)展，從而推動企業(yè)的發(fā)展。這是因為：首先，進步的倫理道德能夠為管理的變革做輿論準備，論證管理改革的合理性、科學(xué)性，批判腐朽落后的倫理道德觀念，從思想理論上闡明改革的重要意義，澄清人們的模糊認識，在同錯誤倫理道德觀念的斗爭中，不斷完善自己的理論體系，提高管理實踐水平。隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，社會經(jīng)濟活動的空前活躍，市場需求的千變?nèi)f化，社會關(guān)系的日益復(fù)雜，管理者面對新情況、新問題，從管理理念到管理方法都必須不斷創(chuàng)新，更需要進步的倫理道德作為指導(dǎo)，予以保證。其次，倫理道德作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀的組成部分，作為制定政策法規(guī)的指導(dǎo)思想，影響著管理法規(guī)的制定，由于不同的道德觀念，對管理者和被管理者的看法截然不同，會制定出完全不同的管理法規(guī)。

５．管理倫理能夠為企業(yè)的發(fā)展營造良好人文環(huán)境

任何企業(yè)都是在一定環(huán)境中從事活動的，環(huán)境包括自然環(huán)境和人文環(huán)境。管理倫理對企業(yè)營造良好的人文環(huán)境具有重要意義。在正確的管理倫理的指導(dǎo)下，能夠建立一個競爭有度、互助合作、積極進取的工作環(huán)境，使個人的生活、工作、事業(yè)、理想等和整個組織統(tǒng)一起來。任何企業(yè)都是社會的組成部分，為了使企業(yè)的發(fā)展和社會的發(fā)展相一致，管理者往往使企業(yè)內(nèi)部的管理倫理和社會的倫理相適應(yīng)，使企業(yè)內(nèi)部和外部建立一致的倫理關(guān)系而保持和社會的協(xié)調(diào)，這樣，就有利于社會的全面發(fā)展。同時，當(dāng)企業(yè)的管理倫理與社會倫理相一致時，也有利于企業(yè)塑造自己良好的社會形象。因為企業(yè)的行為符合社會倫理的要求，也一定符合管理倫理的要求。比如，符合企業(yè)管理倫理的“善”的行為，也是社會倫理所認同和倡導(dǎo)的“善”的行為，這種“善”的行為越多，對社會的感召力越大，美好的形象自然在人們的心目中樹立起來，將大大有利于企業(yè)的興盛發(fā)展。因此，良好的管理倫理是促成個人、企業(yè)、社會相互促進、共同發(fā)展的強有力的紐帶和橋梁。

二、企業(yè)實現(xiàn)倫理管理的方法

近年來，美國和日本等市場經(jīng)濟發(fā)達國家出現(xiàn)了一個新趨勢，即無論理論界還是企業(yè)界都開始高度重視企業(yè)經(jīng)營管理中的倫理問題研究與實踐，并逐步形成一個新學(xué)科——企業(yè)倫理學(xué)；同時，倫理向企業(yè)活動廣泛而全面的滲透也逐漸成為企業(yè)經(jīng)營管理實踐中一個新的趨勢。有學(xué)者認為，資本主義企業(yè)管理學(xué)經(jīng)歷了傳統(tǒng)管理、科學(xué)管理和科學(xué)管理與行為科學(xué)相融合的現(xiàn)代管理階段，目前已經(jīng)發(fā)展到了管理倫理階段。Ｈ·艾倫·雷蒙德博士在其《第三次浪潮中的經(jīng)營管理》一書中指出，第三次浪潮型企業(yè)是未來企業(yè)成功發(fā)展的必由之路，有機式管理取代公式化管理成為第三次浪潮型企業(yè)的基本模式。而有機管理除了關(guān)心產(chǎn)品、組織外，特別關(guān)心倫理。因此，第三次浪潮型公司實質(zhì)上就是倫理型公司。美國學(xué)者愛德華·福瑞曼和丹尼爾·Ｒ·吉爾伯特在《公司戰(zhàn)略與公司倫理》中指出了當(dāng)代管理學(xué)革命的兩個前沿：第一，組織是由人組成的，而且有著復(fù)雜的價值網(wǎng)絡(luò)。因此，管理者應(yīng)采用價值管理和文化管理。第二，組織不是生活在真空中，而是生活在企業(yè)的利益相關(guān)者中。他們認為，尋求卓越實際上就是尋求倫理，經(jīng)營倫理一體化是正在發(fā)生的管理科學(xué)革命的關(guān)鍵所在，倫理經(jīng)營是管理發(fā)展的一個新趨勢。

企業(yè)要想真正做到倫理管理，就必須在各種管理活動中充分考慮各種利益相關(guān)者的要求，對利益相關(guān)者負起道德責(zé)任。企業(yè)道德責(zé)任是指企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營及其他活動中所應(yīng)該承擔(dān)的對員工、客戶、社會和環(huán)境保護等的社會責(zé)任和義務(wù)。企業(yè)無論是作為人格化的社會經(jīng)濟組織還是作為由許多個人因共同利益有意識組合而成的群體主體，總體上都是人的有意識活動的產(chǎn)物，也必然結(jié)成諸種社會關(guān)系并在協(xié)調(diào)和解決這些社會關(guān)系的過程中獲得自己的生存發(fā)展。因此，企業(yè)在創(chuàng)造自己社會關(guān)系的同時也受到這些社會關(guān)系的制約。每一種社會關(guān)系及其主體都有特定的利益和倫理要求，這就決定了企業(yè)在自己的生存發(fā)展中必然承擔(dān)著特定的道德責(zé)任。

倫理管理要求企業(yè)正確處理與利益相關(guān)者的關(guān)系，具體來說要做到：（１）就企業(yè)與員工的關(guān)系來說，企業(yè)應(yīng)該尊重員工、愛護員工，視員工為企業(yè)的生命，努力為員工提供良好的工作和生活條件；企業(yè)應(yīng)當(dāng)本著公正合理的原則，為員工提供平等的上崗就業(yè)、工資分配和接受教育、職位升遷的機會；企業(yè)應(yīng)本著民主平等的原則，為員工創(chuàng)造自我管理企業(yè)的機會，激發(fā)員工的主人翁責(zé)任感，從而使員工盡心盡力地為企業(yè)的生存和發(fā)展努力工作。（２）就企業(yè)與政府的關(guān)系來說，企業(yè)應(yīng)當(dāng)合法經(jīng)營、照章納稅；應(yīng)當(dāng)支持政府的社會公益活動、福利事業(yè)、慈善事業(yè)，服務(wù)社會。（３）就企業(yè)與消費者的關(guān)系來說，企業(yè)應(yīng)當(dāng)為消費者提供質(zhì)優(yōu)價廉、安全、舒適和耐用的商品，滿足消費者的物質(zhì)和精神需求；“誠信”應(yīng)當(dāng)成為企業(yè)為消費者服務(wù)、對消費者負責(zé)的基本價值理念。“誠信”指誠實守信，企業(yè)應(yīng)為消費者提供貨真價實、安全可靠的產(chǎn)品，不制造或銷售危害消費者身心健康的假冒偽劣產(chǎn)品，銷售中不缺斤短兩、以次充好，不搞虛假廣告等。（４）就企業(yè)與其他企業(yè)的關(guān)系來說，企業(yè)與原料廠商、銷售廠商之間要誠實守信、互利互惠；企業(yè)與同行之間要公平競爭、互助合作，不能靠特權(quán)和關(guān)系、地方保護主義，甚至以武力相威脅等手段強行銷售自己的產(chǎn)品。（５）就企業(yè)與社區(qū)的關(guān)系來說，企業(yè)應(yīng)當(dāng)為社區(qū)提供就業(yè)機會，尤其是幫助殘疾人就業(yè)，為社會排憂解難；企業(yè)應(yīng)當(dāng)積極參與社區(qū)的公益活動、慈善事業(yè)，救助無家可歸人員，幫助失學(xué)兒童重返校園，支持老少邊地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟，資助社區(qū)的文化、教育和體育事業(yè)等。企業(yè)與社區(qū)之間是一種相互依存的你中有我、我中有你的關(guān)系。企業(yè)為營造良好的社會環(huán)境所作的努力，會成為企業(yè)發(fā)展的強大推動力。（６）就企業(yè)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系來說，企業(yè)應(yīng)當(dāng)維護生態(tài)環(huán)境，注重可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前，全球環(huán)境問題日益成為人們關(guān)注的焦點。因許多企業(yè)掠奪式的發(fā)展而導(dǎo)致的自然資源急劇減少、環(huán)境受到嚴重污染、土壤退化、全球變暖等問題，不僅已經(jīng)開始影響人們的生活，而且還對人類后代、非人物種的生存構(gòu)成了威脅。企業(yè)作為破壞環(huán)境的“罪魁禍首”，必然要對其負責(zé)。倫理管理要求企業(yè)在解決環(huán)境問題上發(fā)揮更加主動積極的作用。

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第三篇：環(huán)境倫理論文

環(huán)境問題與環(huán)境倫理

摘要：綜覽環(huán)境保護問題的研究, 大致可以歸納為3 個不同的層面: 一是技術(shù)層面;二是經(jīng)濟層面;三是意識層面。人類的長期實踐證明, 環(huán)境保護, 需要技術(shù)、經(jīng)濟和意識的協(xié)調(diào)展, 才有望獲得新的突破。在這3 個層面中, 我認為, 作為環(huán)境保護和建設(shè)者的主體！!人, 他們對待環(huán)境的道德態(tài)度和行為規(guī)范直接關(guān)系到環(huán)境保護, 協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的成敗。為此,倡導(dǎo)人類對待環(huán)境的倫理責(zé)任, 把倫理道德規(guī)范引入到環(huán)境保護系統(tǒng)工程之中, 具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：環(huán)境問題、環(huán)境倫理、隨著經(jīng)濟人口的迅速增長，在科學(xué)技術(shù)上取得了長足的進步，創(chuàng)造了前所未有的燦爛文明的同時，我國的環(huán)境問題越來越嚴重，已經(jīng)開始出現(xiàn)較為明顯的負面影響，我們面臨著人口、資源、環(huán)境和發(fā)展等一系列問題。貫穿其中的主線是正確認識人與自然的關(guān)系，處理好環(huán)境與發(fā)展的協(xié)調(diào)。

一、環(huán)境問題呼喚環(huán)境倫理

按照生態(tài)科學(xué)的理論, 整個地球上的生命構(gòu)成了一個相互依賴、相互支持的生態(tài)網(wǎng)絡(luò), 這個網(wǎng)絡(luò)中的成員榮辱與共。而造成今天這一系列環(huán)境問題的原因正是人類過分強調(diào)自己的需求, 而忽視了大自然和其他生命體的權(quán)利。傲慢的人類一直將自己凌架于整個自然界之上, 戰(zhàn)天斗地, 違背自然規(guī)律, 以損害自然的形式發(fā)展經(jīng)濟, 創(chuàng)造人類文明, 然而這種文明是悲劇性的, 大自然對人類的每一個勝利進行著無聲的抗議和報復(fù)。而人類卻依然在沾沾自喜, 仗著自己科技發(fā)達, 認為物種滅絕之后可以創(chuàng)造物種,生態(tài)破壞之后可以創(chuàng)造生態(tài), 這種愚蠢的思想使人類在一系列無法預(yù)料的事變中陷入尷尬的境地。

當(dāng)人類不得不正視嚴峻的環(huán)境問題和生態(tài)危機的時候, 人類開始重新審視與大自然的關(guān)系, 認識到要解決今天的環(huán)境問題必須在價值觀上擺正大自然的位置, 確立人從屬于自然, “道法自然”的思想, 在人與大自然之間建立一種新型的倫理情誼關(guān)系, 尊重大自然和其他物種的權(quán)利, 在改造自然界的同時還必須承擔(dān)人對自然界進行保持的道德義務(wù)和道德責(zé)任。環(huán)境倫理學(xué)在嚴重的環(huán)境問題日益顯露之時產(chǎn)生, 它把傳統(tǒng)道德調(diào)整人和人之間關(guān)系擴展到調(diào)整人和人以及人和自然關(guān)系, 以尊重和保持生態(tài)環(huán)境為宗旨, 以未來人類繼續(xù)發(fā)展為著眼點, 重視道德保護環(huán)境、保護自然的功能, 強調(diào)人的自覺和自律, 強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共存共融, 幫助人類全面地、科學(xué)地認識和處理人和自然的關(guān)系, 使人類在征服自然的活動中走向理性階段, 受到理性的約束和道德的約束, 人類只有與天下萬物和睦共處才是最大的幸福。

大地是一個共同體, 這是生態(tài)學(xué)的基本觀念, 但是, 大地是可愛的且應(yīng)受到尊重, 這是倫理學(xué)的一種擴展。人類只有在意識上真正承認自然界的價值, 尊重自然界的價值, 才能在保護環(huán)境的行動上有質(zhì)的飛躍。自然界的價值是外在價值與內(nèi)在價值的統(tǒng)一。自然界的外在價值表現(xiàn)在它滿足人類生存與發(fā)展的多方面需求即其“有用性”,自然生態(tài)不但給人類提供了最基本的生活與生存的需要, 還可以使人類獲得精神與文化上的享受, 同時他作為一座豐富的自然歷史博物館, 記錄了人類久遠的歷史, 是科學(xué)研究的重要源泉之一, 這些都是人在與自然的交往中能夠體驗到的價值。大自然的價值更為可貴的是其內(nèi)在價值, 大自然創(chuàng)造了地球上的人類和成千上萬的生物物種, 并提供了適宜生命生存與繁衍的生態(tài)環(huán)境, 這正是人類應(yīng)對自然界表示尊重與敬意的原因之一。大自然創(chuàng)造、哺育了人類, 地球是人類的母親, 人類應(yīng)該用愛待母親的心理關(guān)心地球。人類應(yīng)該充分尊重大自然, 善待地球, 使人和自然共同邁向未來。首先, 人類和地球上的其他生命物種共同生活在這個星球上, 任何物種都和人類有同等的生存權(quán)利,人類應(yīng)該像尊重自己生命一樣尊重其他生命物種。人類應(yīng)該尊重自然生態(tài)的和諧與穩(wěn)定, 維持整個自然界的穩(wěn)定性, 整合性和平衡性, 保存生物群落的豐富性。更重要的一點是人類應(yīng)該過一種有利于環(huán)境保護和生態(tài)平衡的生活, 將人類的生存利益與生態(tài)利益協(xié)調(diào)起來。從保護生態(tài)價值與生態(tài)資源出發(fā), 在人類利益與生態(tài)利益發(fā)生沖突時, 采取對自然生態(tài)的傷害減至最低限度的做法, 即人類在利用和享用資源時, 盡量避免對自然界造成過度的傷害;在改變自然生態(tài)環(huán)境時, 要慎重行事, 避免不可扭轉(zhuǎn)的惡果。當(dāng)人類的基本生存利益得到滿足后, 人類不應(yīng)為了追求消費性的利益而損害自然生態(tài)的利益。即人類的非基本利益應(yīng)該讓于其他物種的基本利益。當(dāng)然也存在著人類與其他物種的基本利益發(fā)生沖突的情況, 即沖突雙方都是為了維持自身的基本生存需要, 那么雙方應(yīng)對資源實行共享, 公正分配有限的生存環(huán)境;在資源利用上實行功能替代, 即用一種資源代替另一種更為寶貴和稀缺的資源。在人類謀求自身生存與發(fā)展的活動中, 不可避免地要對自然環(huán)境和其他物種造成傷害, 應(yīng)根據(jù)公正補償原則對自然生態(tài)的破壞進行補償, 對瀕危物種加以保護, 給它們創(chuàng)造出適宜于生存和繁衍的有利環(huán)境。人類作為地球上最晚出現(xiàn)的生命體, 應(yīng)該從理性的角度思索大自然的價值, 把人類的生產(chǎn)方式規(guī)范在生態(tài)環(huán)境所能承受的范圍內(nèi), 在熱愛自然, 尊重自然,保護自然和維護生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上積極能動地改造和利用自然。人類只有幫助地球恢復(fù)了生機, 才有光明的前途。

二、我國目前主要面臨的環(huán)境問題

環(huán)境倫理道德成為一種新型的道德關(guān)系, 標志著人類道德的進步和完善, 是新時代人類處理環(huán)境和生態(tài)問題的新視角、新思想, 是人類道德的的新境界。建構(gòu)生態(tài)環(huán)境倫理是人類對人和自然關(guān)系認識深化的必然結(jié)果, 是走可持續(xù)發(fā)展道路的客觀要求, 是人類持續(xù)發(fā)展的必然選擇。現(xiàn)階段我國主要面臨的問題是環(huán)境污染和生態(tài)的破壞，從總體上看，我國生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢初步得到遏制，部分地區(qū)有所改善，但目前我國環(huán)境形勢依然相當(dāng)嚴峻，不容樂觀。包括水資源污染與短缺、空氣污染、森林和生物多樣性的危機、氣候變化等一系列嚴重的問題。我們應(yīng)刻不容緩地采取有效措施，防止環(huán)境污染和破壞，走可持續(xù)發(fā)展之路。2.1、水資源污染與短缺

中國水利部的數(shù)據(jù)顯示：中國人均水資源量不足世界平均水平的1/3，是全球最缺水的20個國家之一。全國約半數(shù)城市地下水污染嚴重。中國七大水系約有三成的淡水資源已經(jīng)失去使用功能，甚至無法用來灌溉農(nóng)田。中國85%的湖泊已出現(xiàn)富營養(yǎng)化現(xiàn)象。中國一半的污染事故為水污染事故，而水污染的來源有一半都是工業(yè)污染。因為污染，中國有9000多萬人飲用水得不到保障，超過40%的農(nóng)村飲用水尚未達到基本衛(wèi)生安全標準。另外，由于氣候變化的嚴峻威脅，中國淡水資源的未來更令人擔(dān)憂，喜馬拉雅山的冰川在過去的40年里已經(jīng)大幅后退。這些水資源污染與短缺的現(xiàn)象都威脅著我們的生存。2.2、空氣污染

我國是世界最大的煤炭生產(chǎn)和消費國。中國每年將一半的煤炭用于發(fā)電，這些煤炭為中國提供了70%的能源。燃煤是大氣污染的最主要原因之一。同時，隨著城市的擴大和個人收入的增加，更多的人開始購買私人汽車，而汽車排放的尾氣也是空氣污染的一個主要的原因。化石燃料的燃燒和汽車的飛速增多已經(jīng)導(dǎo)致中國近40%的城市空氣質(zhì)量遭受污染，對居民的健康形成巨大的威脅。這也同時進一步加劇了氣候變化的趨勢。2.3、森林和生物多樣性危機

地球上大面積的原始森林只占了不到10%的陸地面積，而中國未受侵擾的森林僅占國內(nèi)森林總面積的2%。中國國務(wù)院的數(shù)據(jù)更表明：四分之一的國土已經(jīng)呈現(xiàn)嚴重的荒漠化。野生動物的最重要棲息地之一是原始森林。雖然中國是世界上生物多樣性最為豐富的國家之一，但在近一百年來，中國已經(jīng)陸續(xù)滅絕了很多物種，其中包括野馬、新疆虎等。棲息地的破壞，包括開墾森林、草原過度放牧以及氣候變化是造成生物多樣性危機加劇的主要原因。同時，中國對于森林資源的需求對整個世界的森林同樣帶來巨大的壓力。2.4、氣候變化危機

近年來，暴雪、干旱和洪澇等極端天氣對中國的侵襲幾乎沒有中斷過。中國不僅是世界最大的溫室氣體排放國之一，更是遭受氣候變化影響最大的國家之一。另外，氣候變化也加劇了中國的荒漠化。氣候變化不僅給中國帶來了環(huán)境問題，也對中國造成了嚴重的經(jīng)濟損失。

三、中國環(huán)境問題產(chǎn)生的倫理學(xué)分析

日趨惡化的環(huán)境問題已成為制約我國社會、經(jīng)濟發(fā)展乃至生存的重要因素。從倫理學(xué)角度分析，有學(xué)者提出，由于人們對人類自己和自然界及其相互關(guān)系缺乏足夠的認識，從而使環(huán)境問題日漸突出。環(huán)境危機的出現(xiàn)使人們透過其表層，看到了隱藏在其深處的問題，即環(huán)境倫理問題。環(huán)境倫理的缺失，是引發(fā)我國環(huán)境問題的深層原因。

3.1、人們對人與自然之間的倫理關(guān)系缺乏足夠的認識。

一般說來，人類對人與自然關(guān)系的認識依次經(jīng)歷了“依賴自然——初步對抗——大規(guī)模地征服與反抗”三個階段。隨著人類改造自然能力的增強，就愈發(fā)地認識到自然對人類的巨大作用，也就愈發(fā)地掠奪自然。如果把掠奪和征服自然視為自己的價值體現(xiàn)，把其他生物和生態(tài)環(huán)境的存在，僅僅看做是為人類服務(wù)的工具，那么人類就會無所顧忌地去掠奪它們，就不會考慮到它們自身存在的價值，就談不上對它們的尊重與關(guān)心。

3．2、人們對自身實踐后果的倫理影響缺乏充分認識。對于人類來說，在20世紀，人類對自然的征服和控制取得了前所未有的勝利，但是，這個勝利并沒有把人類引向伊甸園，而是把人類拖入了空前的危機之中。一系列環(huán)境問題的產(chǎn)生都使得地球的生態(tài)平衡受到了嚴重的威脅。人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了危機。由于科學(xué)技術(shù)水平和人們認識能力的局限，加上環(huán)境影響的非及時性，人類對自身行為的長遠影響缺乏科學(xué)的分析和預(yù)見，或者預(yù)定的目的與結(jié)果之間存在很大偏差，在今天的生產(chǎn)方式中，面對自然界以及社會，人們注意的主要只是最初的最明顯的后果，人們只顧眼前利益，而忽視了它們給環(huán)境以及人類的健康所造成的嚴重而又長期的危害。這樣的后果不僅危及到現(xiàn)代人的利益，而且危及到后代人的利益。環(huán)境倫理的一個重要原則就是環(huán)境公正原則，不僅要實現(xiàn)代內(nèi)公平、公正，而且要實現(xiàn)代際公平、公正。3.2.1、代內(nèi)平等

宇宙只有一個地球, 地球上的空間, 資源, 能源和環(huán)境都是有限的, 倫理學(xué)強調(diào)代內(nèi)平等原則, 即強調(diào)當(dāng)代人在利用資源, 滿足自身利益上機會均等, 在謀求生存與發(fā)展上權(quán)利均等。任何國家和地區(qū)的發(fā)展都不能以損害其他國家和地區(qū)發(fā)展為代價。但是現(xiàn)在代內(nèi)不平等的現(xiàn)象相當(dāng)嚴重, 在工業(yè)化的進程中, 一些國家和地區(qū), 先享用了地球, 造成嚴重的環(huán)境污染, 破壞了自然的生態(tài)平衡。環(huán)境問題的復(fù)雜性在于任何個人對待環(huán)境的行為其后果不僅限于個人, 而會對周圍乃至整個人類造成影響。因此對于環(huán)境的治理與保護需要全人類的努力與合作。這就要求人類在共享地球上有限的資源的同時, 必須公平地分配環(huán)境保護的成本與利益。

（1）.任何不顧及環(huán)境后果, 僅僅追求生產(chǎn)率增長的行為都是不道德的, 不正義的, 直接侵犯了其他人平等地享用自然環(huán)境的權(quán)利, 因此每個人不僅不能污染環(huán)境, 而且要采取各種措施, 有效地治理環(huán)境, 遏制自然環(huán)境的進一步惡化。全人類行動起來譴責(zé)向自然界排放污染物以及肆意破壞自然環(huán)境的非正義行為, 褒揚有利于環(huán)境保護與生態(tài)價值的維護的正義行為。

(2).自然環(huán)境與自然資源屬于全人類, 任何人對它的使用和消耗均要兼顧全人類的利益才是公正的。人類的經(jīng)濟活動中破壞和造成環(huán)境污染的情況是經(jīng)常發(fā)生的, 這就要求人類在處理環(huán)境糾紛時要維持公道, 由造成環(huán)境問題的個人, 地區(qū)和國家承擔(dān)責(zé)任并賠償損失。(3).資源的有限性要求人類在環(huán)境資源的使用和消耗上要講究權(quán)利平等。權(quán)利平等的原則適用于人與個人之間, 企業(yè)與企業(yè)之間, 地區(qū)與地區(qū)之間, 國家與國家之間。發(fā)達國家對全球“生態(tài)赤字”負有不可推卸的責(zé)任, 應(yīng)該限制其對自然資源的大量消耗, 節(jié)制其奢侈和浪費的行為, 給不發(fā)達的國家以利用資源, 發(fā)展經(jīng)濟的平等權(quán)利。不發(fā)達國家也要結(jié)束殺雞取卵,竭澤而漁的開發(fā)行為, 避免走“先污染后治理”的老路。

(4).生態(tài)危機與環(huán)境問題是沒有國界的, 在環(huán)境問題上, 全球是一個休戚與共的整體。單獨采取行動效果甚微, 甚至是無能為力的。保護環(huán)境, 治理污染要求全人類的積極合作與配合, 在消極意義上, 要防止“污染”輸出, 不要“以鄰為壑”,而從積極意義上要開展環(huán)境保護與環(huán)境治理的全球合作。

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略旨在促進人類之間以及人類與自然之間的和諧。這兩個目標的實現(xiàn)取決于當(dāng)代人的努力, 每個人都必須提高自己的環(huán)保意識, 每個國家都必須把有限的資源用于保護我們這個“唯一的地球”,因為人類共同生活在一個渺小的“地球村”中, 為他人敲響喪鐘, 同時也是為自己敲響了喪鐘, 人類應(yīng)該選擇一種與地球的承載能力相適應(yīng)的綠色生活方式, 這是對自己負責(zé), 對他人負責(zé), 對人類負責(zé), 對地球負責(zé)的選擇。樹立可持續(xù)發(fā)展的觀念, 實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展, 求得社會發(fā)展、經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一, 不僅關(guān)系到當(dāng)代人的命運, 更關(guān)系到千秋萬代的生存與發(fā)展。3.2.2、代際平等

環(huán)境問題之所以能夠引起全人類的普遍不安與廣泛關(guān)注, 最重要的一個原因在于, 其不僅影響當(dāng)代人的生活質(zhì)量, 還威脅著后代人的生存。但由于人類能夠體驗到的只是眼前的利益, 至于遙遠的后代人怎樣對待生活, 怎樣理解幸福, 同現(xiàn)實的利益相比是很抽象的, 要人類犧牲誘人的經(jīng)濟利益保護環(huán)境, 實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是比較困難的。雖然未來生活在地球上的個體是不特定的, 但總會有人生活在地球上, 他們同樣需要清潔的空氣、干凈的水、健康而穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。倫理學(xué)強調(diào)代際平等原則, 即強調(diào)當(dāng)代人與后代人在享用自然、利用自然、開發(fā)自然時權(quán)利均等。人類今天的行為必將在地球上留下深刻的印跡, 給后代人留下一個怎樣的家園是當(dāng)代人必須思考的問題, 這關(guān)系到人類及人類文明能否在地球上持久地延續(xù)下去。(1).人類不僅對自然界有責(zé)任, 對當(dāng)代人有責(zé)任,而且對后代人也有不容忽視的責(zé)任。“我們不是繼承父輩的地球, 而是借用了兒孫的地球。”這表明地球不是屬于過去的人類, 而是屬于未來的人類, 當(dāng)代人對地球資源與環(huán)境的不適當(dāng)使用和開發(fā), 是侵占了未來世代人的利益。把完好的地球傳給子孫后代, 確保子孫后代有一個合適的生存環(huán)境和空間是當(dāng)代人責(zé)無 旁貸的義務(wù)。

(2).考慮到子孫后代的利益, 當(dāng)代人不僅要保持與維持現(xiàn)有的自然生態(tài)平衡, 而且在自然環(huán)境和自然資源的利用與開發(fā)上要奉行節(jié)約的原則。節(jié)約的生產(chǎn)方式要求人類改進生產(chǎn)工藝, 采取節(jié)省能源和資源的生產(chǎn)方法, 盡可能采取循環(huán)再利用的生產(chǎn)工藝, 開展回收再利用工程。節(jié)約的生活方式提倡人類過一種簡樸的生活, 防止鋪張浪費, 盡可能地使用環(huán)保產(chǎn)品而避免使用會給環(huán)境造成污染的物品。這是從為子孫后代留下一個可供長期利用和享用的自然界考慮的。(3).人類的技術(shù)是一把“雙刃劍”,一刃對著自然,一刃對著自己, 某些技術(shù)的采用造成的后果對子孫后代來說是不可扭轉(zhuǎn)的惡果, 這就提醒人類在采取一項改變和改造自然的計劃時, 一定要顧及長遠的生態(tài)后果, 不僅要給后代人留下先進的生產(chǎn)技術(shù)與成熟的經(jīng)濟發(fā)展模式, 還要給他們留下穩(wěn)定而健康的生態(tài)環(huán)境。

四．解決環(huán)境問題的措施

4.1、加快我國環(huán)境倫理學(xué)的建設(shè)，加強對我國人民環(huán)境倫理學(xué)的教育

目前，我國面臨著嚴重的環(huán)境問題，其背景原因是人們對人與自然環(huán)境關(guān)系的認識產(chǎn)生了偏差。在對待自然的問題上，一種錯誤的世界觀、價值觀在主宰著人們處理人與自然關(guān)系的行為。只有正確認識的環(huán)境倫理學(xué)的理論，才能指導(dǎo)人們正確處理人與自然的關(guān)系。加強環(huán)境倫理道德教育，加深人們對環(huán)境問題的整體認識和明晰其背后蘊藏的價值取向，從而形成正確的環(huán)境道德意識，是提高國民環(huán)境倫理水平的必經(jīng)途徑。4.2、加強法制力度，強化環(huán)境管理

進一步加強環(huán)境立法，加快配套的環(huán)境法規(guī)的制定進程，加重對環(huán)境違法行為的處罰，環(huán)境管理部門也要履行職責(zé)，理直氣壯的依法進行監(jiān)督。如果各項法規(guī)和計劃得到落實，許多環(huán)境問題是可以避免的，環(huán)境狀況會好得多，強化環(huán)境法律觀念，對提高人們的環(huán)境倫理是重要保障。

4.3、加強國際合作，共同應(yīng)對環(huán)境問題

加強國際環(huán)境合作。認真履行國際環(huán)境公約，承擔(dān)我國保護全球環(huán)境的責(zé)任，樹立負責(zé)任的國家和政府形象。通過履約和國際合作，促進我國發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。

當(dāng)然我國環(huán)境問題的產(chǎn)生，具有復(fù)雜的過程和多方面的原因。解決環(huán)境問題，也需要多個部門的配合，多種方法的結(jié)合，同樣也要有較為曲折的過程。我們應(yīng)在學(xué)習(xí)環(huán)境倫理知識，提高環(huán)境倫理意識的同時，不斷地加強改善環(huán)境的力度，真正地實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益的全面收獲。

參考文獻：

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環(huán)境倫理學(xué)期末論文

論文題目：環(huán)境問題與環(huán)境倫理 學(xué) 院：環(huán)境與資源學(xué)院 專 業(yè)：環(huán)境科學(xué) 年 級：2009級 學(xué) 號：00914028 姓 名：其其格

日 期：2012年4月15日

第四篇：新聞倫理論文

2012級新聞班

魏濱

學(xué)號：201208052034 有償新聞的危害及治理措施初探

摘要：有償新聞事件在我國時有發(fā)生，是一種屢禁不止的現(xiàn)象。有償新聞已經(jīng)對我國的新聞事業(yè)和社會法律道德產(chǎn)生了惡劣影響。而有償新聞現(xiàn)象的存在和屢禁不止也是由多方面的原因造成的。本文旨在討論有償新聞出現(xiàn)的原因，分析其危害性，并針對其防范和治理提出意見和建議。

關(guān)鍵詞：有償新聞

權(quán)錢交易

批判

危害

防范治理

一．有償新聞的表現(xiàn)形式及實質(zhì)

20世紀80年代，隨著改革開放的進行和新聞事業(yè)的經(jīng)營體制和運作機制的全面改革，新聞界內(nèi)的不正之風(fēng)開始悄然生長。有償新聞開始在我國出現(xiàn)，并且隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和新聞事業(yè)的發(fā)展愈演愈烈，在行業(yè)內(nèi)和社會上產(chǎn)生的影響越來越大。越來越多的采編記者和新聞從業(yè)人員被“拉下水”，媒體和新聞記者的信譽和形象受到了致命的打擊，被越來越多的普通民眾所不恥。

究竟什么是有償新聞呢？有償新聞的定義,學(xué)術(shù)界至今尚未有明確界定，一般來說它是指新聞傳播活動中,希望獲得媒體宣傳報道的個人或組織,或者不希望媒體對不利于自己的有關(guān)信息進行報道的個人或組織,向新聞從業(yè)人員提供金錢或?qū)嵨?以獲得事實上的宣傳報道或不報道的行為。1 它既可以是希望(或不希望)獲得媒體宣傳報道的個人或組織主動向新聞從業(yè)人員提供金錢或?qū)嵨飶亩@得宣傳報道 1 [1]中國新聞年鑒[M].北京:中國新聞年鑒社, 1994./ 34-35(或不報道)的行為,也可以是新聞從業(yè)人員以為個人和組織進行宣傳報道(或不進行宣傳報道)為條件向被報道對象主動索要錢物的行為。

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和腐敗行為的加劇，有償新聞?wù)宫F(xiàn)出五花八門的表現(xiàn)形態(tài)，大致包括以下幾類：1.直接收受紅包禮金、有價證券、禮品,類似職務(wù)犯罪中的收受賄賂。2.變相獲取各類消費和好處,如免費就餐娛樂、旅游。3.利用掌握的報道權(quán)向采訪對象提出諸如解決親友入學(xué)、住房和就業(yè)等方面的不合理要求問題等。4.以新聞為誘餌換取經(jīng)營利益(如廣告、發(fā)行)或贊助。5.以內(nèi)參、曝光等為要挾,迫使對方提供錢、物、好處等。6.廣告新聞化,有償新聞堂而皇之地成為經(jīng)營創(chuàng)收手段,采編人員同時拉廣告吃回扣,如有償組版、聯(lián)辦節(jié)目等。7.不同媒體、新聞單位(包括記者編輯)之間為獲取不正當(dāng)利益訂立攻守同盟,互相交換新聞一個口徑對外。8.某些個人和單位為私利收買采編人員,炮制虛假新聞。

有償新聞的表現(xiàn)形式多種多樣，手段不一，但是從根本上說，有償新聞都是一種新聞道德失衡與錯位的現(xiàn)象，其本質(zhì)都一樣,就是新聞報道權(quán)的商品化。“有償新聞的實質(zhì)是以權(quán)謀私,是新聞界的一種腐敗現(xiàn)象”,中宣部部長劉云山同志提出的這一論斷直擊問題要害。從法律角度來說,還構(gòu)成對相關(guān)社會組織或個人權(quán)益的侵害。搞有償新聞使正常的新聞報道演變?yōu)橐环N特別的“權(quán)錢交易”,這種關(guān)系同行賄索賄在本質(zhì)上是一樣的。

二，有償新聞盛行的原因

有償新聞能夠在我國出現(xiàn)并且盛行，說明這里有適合其生長和滋養(yǎng)的土壤。那么有償新聞屢見不鮮，屢禁不止的原因到底身什么呢，筆者認為包括以下幾個方面。

首先，改革開放以來，我國新聞事業(yè)迅速發(fā)展，各類媒體大量涌現(xiàn)，再加上網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達，其對傳統(tǒng)媒介產(chǎn)生強烈沖擊。再由于我國現(xiàn)在對媒介機構(gòu)實行“事業(yè)性單位，企業(yè)化管理”，把媒介機構(gòu)推向市場自負盈虧，生存發(fā)展基本依靠自己。同時，在改革中出現(xiàn)的利益分配不均。教育、醫(yī)療和住房等領(lǐng)域的消費壓力沉重，以及社會保障不很健全，迫使新聞工作者想法設(shè)法增加自己收入，利用新聞資源收取錢財就成為首選。這是有償新聞在我國出現(xiàn)和盛行的根本原因。

其次，新聞報道在當(dāng)今中國的社會話語權(quán)巨大。新聞報道不但影響著政府部門的決策還決定一個企業(yè)的存亡，一些對企業(yè)的積極報道促使這個企業(yè)高速發(fā)展，而對企業(yè)的曝光則會讓這個企業(yè)立刻陷入破產(chǎn)的邊緣。因此，討好新聞單位、希望它們對本企業(yè)多進行積極報道，就成為企業(yè)、也包括一些事業(yè)單位理性的選擇。

再次，由于目前絕大多數(shù)的新聞工作者年紀較輕，經(jīng)受的黨性鍛煉和考驗少，對黨的新聞工作優(yōu)良傳統(tǒng)沒有深切了解，對馬克思主義的新聞觀、新聞職業(yè)道德要求缺乏深刻認識，加之社會所提供的誘惑太多，因而在金錢面前大搞有償新聞。

最后，重視不夠，處罰不力也是某些新聞單位有償新聞屢禁不止的重要原因。有的領(lǐng)導(dǎo)處理下級違紀現(xiàn)象有顧慮，怕影響單位的聲譽和經(jīng)濟效益，因而對監(jiān)督部門的工作言行不一，這往往造成對有償新聞的監(jiān)督不夠和查處不力。三．有償新聞案例及其法律法規(guī)批判

近年來，社會上有償新聞的案例屢見不鮮，屢禁不止，2012年出現(xiàn)的“陳永洲事件”是在社會上引起反響和影響最大的一次。

2012年10月18日，廣州《新快報》記者陳永洲因報道上市公司中聯(lián)重科財務(wù)作假內(nèi)幕被長沙警方跨省刑事拘留。從2012年9月起，《新快報》刊發(fā)10多篇文章披露中聯(lián)重科，10月26日，陳永洲向民警坦誠，自己受人指使收人錢財，發(fā)表失實報道。

“陳永洲事件”之所以影響力巨大，是因為事件的發(fā)展曲曲折折，充滿戲劇化。《新快報》的“快放人”的頭版吸引了眾多的社會目光，而寄托了千千萬萬社會大眾同情的記者陳永洲，最終承認自己是收人錢財，發(fā)布了虛假的報道，他發(fā)表的連續(xù)的披露是不折不扣的有償新聞。

“陳永洲事件”發(fā)生后，中國記者協(xié)會等單位舉行禁止有償新聞、新聞敲詐，加強行業(yè)自律座談會，同聲譴責(zé)新快報及其記者陳永洲利用新聞采訪權(quán)進行違法亂紀行為，并將就查處新聞敲詐采取專項行動。陳永洲富有戲劇性的事件，令一些把熱衷于所謂“新聞維權(quán)”的人們陷于尷尬的境地。它揭開了我國新聞界丑惡的一角，在許多國家和地區(qū)公認是違反新聞專業(yè)規(guī)范的現(xiàn)象，在這里卻是成為常規(guī)。

應(yīng)該說,當(dāng)新聞從業(yè)人員在從事有償新聞活動時,其接受的金錢或財物達到一定的數(shù)額,就成了一種犯罪行為。所以,有償新聞問題首先是一個法律問題。我國《刑法》第93條對國家工作人員作出了明確規(guī)定,國家工作人員是指國有公司、企業(yè)、事業(yè)單位、人民團體中從事公務(wù)的人員。國有事業(yè)單位是指國家投資興辦管理的科研、教育、文化、衛(wèi)生、體育、新聞、廣播、出版等單位。非常明顯,在我國,新聞從業(yè)人員屬于國家工作人員。《刑法》第385條規(guī)定了受賄罪:國家工作人員利用職務(wù)上的便利,索取他人財物的,或者非法收受他人財物,為他人謀取利益的,是受賄罪。《刑法》第386條規(guī)定了受賄罪的標準和情節(jié)與383條規(guī)定的貪污罪相同。即受賄金額滿5000元的,即以犯罪論處,不滿5000元但情節(jié)嚴重的,也以受賄罪論處。可見,有償新聞并不只是一個道德失范的問題,在一定的條件下,就成為一個犯罪的問題。

除《刑法》有相關(guān)內(nèi)容的涉及外，我國對于“有償新聞”有著具體明確的規(guī)定。早在1985年，國家工商局、廣電部、文化部《關(guān)于報紙、書刊、電臺、電視臺經(jīng)營、刊播廣告的有關(guān)問題的通知》就提出：“禁止以新聞記者的名義，招攬所謂?新聞廣告?。1990年國家工商局和新聞出版署發(fā)布《關(guān)于報社、期刊社和出版社刊登經(jīng)營廣告的幾項規(guī)定》提出：“嚴禁刊登有償新聞。”

此后，有關(guān)主管部門屢屢下文，嚴禁有償新聞。1993年中宣部和新聞出版署發(fā)出《關(guān)于加強新聞隊伍職業(yè)道德建設(shè)禁止有償新聞的通知》，1994年中宣部發(fā)出《關(guān)于堅持不懈地抓好新聞隊伍職業(yè)道德建設(shè)的通知》，1996年中宣部又提出制止有償新聞的六條措施，1997年中宣部會同廣電部、新聞出版署、中國記協(xié)聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于禁止有償新聞的若干規(guī)定》共十條。

本世紀以來，有關(guān)禁令就更多更正規(guī)了。2005年，中宣部、廣電總局、新聞出版總署發(fā)布《關(guān)于新聞采編人員從業(yè)管理的規(guī)定（試行）》，新聞出版總署發(fā)布《報社記者站管理辦法》，2009年新聞出版總署將2005年《新聞記者證管理辦法》修改后重新發(fā)布，其中都有新聞采編人員不得利用采編報道謀取不正當(dāng)利益，不得向采訪報道對象或利害關(guān)系人索取財物和其它利益或者借輿論監(jiān)督進行敲詐勒索、打擊報復(fù)等規(guī)定。

四．有償新聞危害

有償新聞違反法律和新聞職業(yè)道德，降低大眾對傳媒的公信度，不利于新聞事業(yè)的健康發(fā)展，更影響了黨和政府的形象，危害極大。關(guān)于有償新聞的危害，可以概括以下幾點：

第一，有償新聞首先踐踏了社會公正原則。新聞是來源于現(xiàn)實生活的,它主要依靠新聞工作者通過深入生活去發(fā)現(xiàn),去挖掘。因此,對于有正面效應(yīng)的新聞實行“有償即聞”，“無償不聞”或?qū)τ谟胸撁嫘?yīng)的新聞實行“有償不聞”，“無償即聞”都是極大的社會不公。第二，有償新聞違背了新聞的真實性原則。在有償新聞的實施過程中,受利益的驅(qū)使,新聞從業(yè)人員常常會夸大事實,或僅僅揭露一些無關(guān)痛癢的問題,隱瞞那些關(guān)鍵的實質(zhì)性問題,甚至顛倒黑白,混淆是非。實質(zhì)上是對新聞?wù)鎸嵭栽瓌t的踐踏，是一種虛假新聞。第三，有償新聞敗壞社會風(fēng)氣,渙散社會凝聚力,對社會主義現(xiàn)代化事業(yè)有著極強的破壞力。在當(dāng)代,人民群眾感到最不公正、最不滿意的問題是屢禁不止的腐敗問題, 有償新聞是腐敗現(xiàn)象在傳播領(lǐng)域的表現(xiàn)形態(tài),作為一種特殊的腐敗形態(tài),有償新聞的破壞力和影響力,較之一般的腐敗有過之而無不及。如果新聞媒體這種具有較高公信力的機構(gòu),為了自己的私利都可以放棄自己的道德良知和社會責(zé)任,那么公眾對媒體的信任就會喪失殆盡,其結(jié)果,則會加重現(xiàn)代社會的信任危機。

第四，“有償新聞”削弱公眾對傳媒的信任，更影響黨和政府的威信。我國的新聞事業(yè)是黨領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)，新聞媒介是黨和群眾溝通的“橋梁”。有償新聞的盛行，破壞了這一“橋梁”的作用，使公眾對于新聞報道的有些事件產(chǎn)生懷疑和不滿，影響了黨和人民群眾的關(guān)系，損壞了黨和政府在人民群眾中的威信。

五．有償新聞的防范治理措施

從上述內(nèi)容來看，有償新聞在我國存在普遍，危害巨大，對它的防范和治理迫在眉睫。有償新聞在我國的盛行有著多方面的復(fù)雜的原因，因此在討論其防范和治理措施時，應(yīng)該溯本清源，從多方面入手，多管齊下。

首先，從根本上看，“有償新聞”的產(chǎn)生，與我國市場經(jīng)濟體制不規(guī)范，利益分配不夠合理以及經(jīng)濟程度不高有直接關(guān)系。只有大力發(fā)展經(jīng)濟，不斷增加社會物質(zhì)財富，從根本上提高人民生活水平和收入水平，提高媒體工作者的福利待遇，才能切斷“有償新聞”的根。

其次，“將權(quán)力裝進制度的籠子里”，建立必要的監(jiān)督機制，加大懲罰力度。新聞宣傳領(lǐng)導(dǎo)部門要加強對各新聞單位的監(jiān)督，對社會各界公布舉報有償新聞問題的熱線電話，并設(shè)專人負責(zé)處理舉報的有關(guān)問題，并對經(jīng)查實屬有償新聞的舉報單位和個人，給予表揚和獎勵。新聞單位要對舉報和發(fā)現(xiàn)的有償新聞問題堅決調(diào)查處理，做到件件有落實，事事有結(jié)果。這樣做，既能保護社會各界對新聞單位進行監(jiān)督和愛護的積極性，也可有效地教育和保護新聞工作者。

再次，要加強從業(yè)人員的新聞觀和職業(yè)道德教育，不斷提高新聞工作者的政治素質(zhì)和道德修養(yǎng)。加強對新聞工作者的職業(yè)道德教育。教育每一個新聞工作者嚴格遵守職業(yè)道德準則，做到一身正氣，不要見利忘義，堅決抵制有償新聞，用新聞工作者的職業(yè)道德準則約束自己，使禁止有償新聞成為每一個新聞工作者的自覺行動。

最后，媒體單位要堅決將“新聞報道”和“廣告經(jīng)營”兩個部門和職能分開。新聞部門和媒體不得以新聞的形式和內(nèi)容為企業(yè)和個人做廣告和宣傳，新聞報道不能收取任何的費用。經(jīng)營部門所辦收取費用的專版、專刊、專欄、節(jié)目等，均屬廣告，必須有廣告標識，與其他非廣告信息相區(qū)別。媒體部門的廣告經(jīng)營應(yīng)由專人專門負責(zé)，新聞媒體的記者和編輯不得從事廣告和其他經(jīng)營活動。

治理和杜絕有償新聞是我國新聞事業(yè)健康快速發(fā)展，營造良好輿論環(huán)境，保障人民群眾知情權(quán)、建議權(quán)的基本的條件。有償新聞在我國的防范和治理任重道遠，需要立法部門、執(zhí)法部門、新聞媒體、媒體從業(yè)人員以及社會大眾的廣泛的參與和支持，需要多管齊下，綜合治理，不斷采取新對策新措施來應(yīng)對新問題，新情況。只有未雨綢繆，加強防范，堅持不懈，狠抓到底才能使有償新聞得到根本的治理。

參考文獻：

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第五篇：行政倫理論文

學(xué)習(xí)行政倫理后的感想

通過對行政倫理的學(xué)習(xí)和授課教授的案例精彩的講解與剖析，使自己對行政倫理這門課程有了了解和認識。對行政倫理的起源、概念、定義和延伸的理論有了了解，也明白了政府公職人員如何去樹立行政執(zhí)行，如何在開展工作中樹立服務(wù)意識。同時對于現(xiàn)實存在的問題有了膚淺的看法。

現(xiàn)對學(xué)習(xí)后的內(nèi)容進行歸納和整理。

倫理是依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們內(nèi)心的信念來維持的，表現(xiàn)為善惡對立的心理意識、原則、規(guī)范和行為活動的總和。行政倫理就是行政管理領(lǐng)域中的角色倫理。行政倫理是以協(xié)調(diào)個人、組織與社會的關(guān)系為核心的行政行為準則和規(guī)范系統(tǒng)，是行政權(quán)力的重要制約機制之一。

倫理與行政倫理界定：倫理（道德、法律），倫：人倫；條理；順序；類別。理：條文；道理；管理；整理。倫理：人與人相處的各種道德準則（外）。道德：尊奉“道”的一種德行內(nèi)省（內(nèi)）。法律：以國家意志為形式的強制性規(guī)則總稱可視為倫理之“底線”。行政倫理：國家意志執(zhí)行中的道德理念總稱。

行政倫理的基本內(nèi)涵：不同視角下的不同結(jié)論（主體性角度、政治性角度、層次性角度、職業(yè)性角度、現(xiàn)實性視角、體系性視角）；基本范疇（八大范疇：理想、態(tài)度、義務(wù)、技能、紀律、良心、榮譽、作風(fēng)）。基礎(chǔ)：廉政，價值體系的核心：勤政目標：行政人格。

中國公共行政倫理的出現(xiàn)是一個新時代的產(chǎn)物。鑒于現(xiàn)實社會生活的復(fù)雜化和公眾需求的多樣化，公共行政倫理不能僅僅停留在規(guī)范論或美德論等的傳統(tǒng)論域之中，必須從制度基礎(chǔ)層面做出澄清才能獲得共識，從而保證公共行政倫理的有效進行，這正是目前中國公共行政的薄弱環(huán)節(jié)，也應(yīng)成為亟待解決的問題。

依照行政學(xué)首創(chuàng)者威爾遜的設(shè)想，將政治與行政區(qū)分開可以保證行政隊伍的穩(wěn)定、行政活動的專業(yè)化以及行政程序的持續(xù)性，這是基于他對政治包含不同層面活動形式的深刻洞察。他認為民選的代表(政客)通過政治程序決定政府應(yīng)采取何種方案，行政官員則負責(zé)具體執(zhí)行這些方案。也就是說，將政策的制定與政策的執(zhí)行劃分成不同的類型，由兩類人群分別去擔(dān)當(dāng)。所以，他主張，一旦一個機構(gòu)的使命得到確立，立法機關(guān)通過了行政機關(guān)的預(yù)算，那么政治過程便結(jié)束了，行政過程也隨之開始。在他看來，行政活動的本質(zhì)就是實施決策。不難看出，威爾遜的思想反映了當(dāng)時科學(xué)主義思潮的印記，簡單地將行政活動當(dāng)作純粹技術(shù)化的活動，行政人員必須完全擯棄個人好惡，持價值中立立場進行工作。但這顯然是行不通的，幾十年政治、行政二分的實踐證明，完全無視價值和道德原則的行政人員是冷冰冰的行政工具，不僅無助于公眾利益的實現(xiàn)，反而會傷害公眾的利益。

行政倫理涉及的是行政活動的價值導(dǎo)向之類的根本問題，這樣的價值導(dǎo)向一經(jīng)確認就可以成為政府內(nèi)全部行政組織和行政人員日常行為的整體價值目標，影響政府及其工作人員所做出的決策和行動。由行政向公共行政的轉(zhuǎn)變在西方始于20世紀80年代，隨之出現(xiàn)了公共行政倫理的吁求。與前者相比，公共行政倫理突出的是公共性、公眾性和社會性，制度基礎(chǔ)不再是傳統(tǒng)的行政機關(guān)或政府官員，還擴展到市民社會、公民團體、非政府組織以及公民個人等更大的范圍。

公共行政興起后，人們開始轉(zhuǎn)變觀念，越來越強調(diào)行政部門和行政人員價值信守的責(zé)任，否則，公權(quán)就容易淪為私利的手段，行政活動就會背離其初衷。而且行政活動決策，即政府公共決策是根本不同于私人決策的，其最大區(qū)別在于，私人決策的后果最終是私人自己來承擔(dān)，但公共決策的后果最終卻要由公眾來承擔(dān)。一個有錢的人如何支配他的錢只是一個私德問題，但政府官員如何支配財政預(yù)算就不能僅僅出于他個人的偏好，而必須服從公共意志。

在過去的幾十年間，西方許多學(xué)者在行政倫理研究方面做出了探索，提出了有關(guān)公共行政道德基礎(chǔ)、清晰而簡明的主張。無論如何，他們都堅持了憲政這一基本理念，憲政構(gòu)成了西方公共行政倫理的制度基礎(chǔ)。

中國現(xiàn)代行政可上溯到民國時期。此前數(shù)千年的封建王朝統(tǒng)治，只有“家政”或“朝政”，而無行政。嚴格意義上的行政行為無從產(chǎn)生。

中國共產(chǎn)黨早在延安時期就開始了行政實踐，充分總結(jié)了中國歷史教訓(xùn)以及國民黨政權(quán)的失誤，將馬克思主義經(jīng)典作家的若干論述加以實踐化運用，開始了許多富有建設(shè)性的革新，創(chuàng)造了新天地。

在近30年間的改革開放過程中，國家有關(guān)部門充分意識到了現(xiàn)存的行政體制對市場、對變化了的社會生活的不適應(yīng)，進行了多次改組、重塑，并展開了較為深人的行政機構(gòu)改革。然而，不可否認，成效遠比預(yù)期的小。若做橫向比較，我們更加清楚地看到，中國現(xiàn)代行政的滯后已經(jīng)嚴重影響到中國社會的發(fā)展進程，究其根源在于缺乏為公共行政倫理設(shè)置切實可行且有足夠穩(wěn)定性的制度基礎(chǔ)。隨著中國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，信息化的快速傳播，使得部分政府人員在追求經(jīng)濟的快速增長中，出現(xiàn)了一些偏頗。如影響比較的孟連事件等，使得政府在處理一些問題時，缺乏從行政倫理的角度看待和解決。

其實，西方公共行政倫理建設(shè)也并非一帆風(fēng)順，分贓制、寡頭制、黑金政治等也曾困繞他們多年，但隨著逐漸確立起憲政理念的核心地位，公共行政倫理才走上了正軌。

公共行政人員的角色是其社會職能的體現(xiàn)，這樣的社會職能又受制于不同的公共行政體系的制度安排。概括地說，公共行政人員的角色定位在當(dāng)代有三種主要形式:(1)在黨政一體的制度設(shè)計中，公共行政人員主要是政治的代言人;(2)在普遍民主的政體中，公共行政人員是全體人民意志的體現(xiàn)者;(3)在代議制政府下，公共行政人員是各種利益的協(xié)調(diào)者。我國正在實施的包括政體分開的行政改革力圖突破黨政一體的模式，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的行政制度又要避免代議制政府的動蕩，因此，行政改革的目標是確認普遍民主的政體，但在中國的公共行政活動中由于“委托人缺席”，不存在完備的委托代理關(guān)系，這就容易導(dǎo)致公共行政活動缺少制度激勵，使得普遍民主的政治理念追求僅僅維系于公職人員的思想覺悟之上，必然變得非常脆弱。在全國的人大代表中企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、政府官員、其它行業(yè)的人員占據(jù)多數(shù)，基層農(nóng)民占據(jù)很少，反映農(nóng)民真正問題實質(zhì)的不多。政府出臺的各項政策有的脫離實際，也是造成對政府不滿的一些成因。如何看待政府人員的不道德行為和現(xiàn)象，如何提高政府公職人員的倫理水平和觀念，也是需要政府不斷去摸索和提高的方面。

可以說，當(dāng)代中國公共行政倫理不興的一個重要原因是公共行政人員的角色不明，政府的功能定位和服務(wù)定位，政府的公職人員如何落實全心全意為人民服務(wù)的理念，如何去代表民眾行使權(quán)力等等，這也就意味著行政倫理的主體定位不是很清，也正是角色不明或錯位才導(dǎo)致了公共行政活動中不道德現(xiàn)象的大量發(fā)生。行政行為的最終依據(jù)是什么?這是一個難以有令人滿意回答的問題。由于制度基礎(chǔ)不明確、不切實，這就給行政活動留下了太大的伸縮空間，造成了行政活動的隨意性。

效益和功利這樣的可視、易于量化的目標就受到各級政府和行政人員們的追捧。現(xiàn)代國家政治權(quán)力的合法性和合理性的主要支柱是其政績，但若僅僅為了追求政績，可能會驅(qū)使相當(dāng)部分行政人員不擇手段，這就根本背離了公務(wù)活動的初衷，所以必須對政績進行價值引導(dǎo)，給出經(jīng)過道德辨思的政績觀。

目前，中國共產(chǎn)黨在進行堅持科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)和諧社會的偉大實踐，這就意味著行政倫理必須體現(xiàn)人民意志和中國共產(chǎn)黨的理想社會信念。所以，當(dāng)代中國行政倫理應(yīng)有兩個層次，在較低層次上，努力建成以服務(wù)為基點、以公正為目標、以合法為方式的倫理體系。要充分尊重公民的自由和權(quán)利，切實落實公務(wù)活動中的職責(zé)，促使公務(wù)員以專業(yè)化和職業(yè)精神從事公務(wù)活動。這樣的行政倫理要求應(yīng)借助各種立法、程序等成為日常行政活動常態(tài)。加強公民意識教育，樹立社會主義民主法制、自由平等、公平正義理念。深入開展法制宣傳教育，弘揚法制精神，形成自覺守法用法的社會氛圍。確保權(quán)力正確行使，必須讓權(quán)力在陽光下運行。在較高層次上，要做到以人類理想目標為宗旨，追求普遍的平等、幸福的實現(xiàn)。這一點要體現(xiàn)在行政精神上，成為裁斷具體行政沖突和行政道德規(guī)范沖突的終極價值體系。