第一篇：中國語文美育研究30年特點與反思論文[定稿]

【摘要】近30年來，我國語文美育在理論研究、實踐應(yīng)用研究、自身學科體系建設(shè)等方面取得了令人矚目的成就。在確立“人”“生命”與語文美育的關(guān)系為主要研究主題、與研究力量開始向若干重點領(lǐng)域集中的同時，注重研究思維方式的轉(zhuǎn)型，結(jié)合本土實踐與積極汲取和整合外來研究成果并重視加強自身建設(shè)。但我國語文美育研究在專業(yè)化水平、自身學科體系構(gòu)建與貢獻、對實踐的關(guān)注上仍存在明顯的不足。

【關(guān)鍵詞】學科教育語文美育研究研究發(fā)展

語文美育是語文教師充分挖掘和利用語文課程資源中的美學因素。在語文教學活動中，以審美化的教學方式，通過聽、讀、說、寫的言語實踐，有意識、有計劃地結(jié)合語文知識的傳授，培養(yǎng)學生主動獲取語文知識、技能的能力，培養(yǎng)學生健康高雅的審美情趣、審美感知力、審美創(chuàng)造力和情商，完善學生的主體審美人格的教育活動。語文美育在我國并不是一個新興的研究領(lǐng)域，追根溯源，它的首倡者是蔡元培先生。蔡元培先生早在1922年《美育實施的方法》一文中，就曾非常清晰地描述過美育的圖譜，語文美育和數(shù)學、物理、化學、生物、歷史、地理等美育一起，赫然名列于學科美育之中。但由于時代和歷史條件的局限，學科美育思想自蔡元培先生提出后，一直少有闡述和響應(yīng)。直到20世紀70年代末隨著改革開放歷史性的轉(zhuǎn)折，才又一次引起人們的關(guān)注并形成熱潮。

一中國語文美育研究30年的特點

1．研究格局：研究力量開始向若干重點領(lǐng)域集中

語文美育研究已恢復近30年了，但對于一個學科來說，這段時間并不算長。特別是改革開放中出現(xiàn)了大量的教育熱點和難點問題，學科的自身建設(shè)與拓展面臨各種問題，以及學者個人興趣的限制，學術(shù)研究格局處于不斷發(fā)散、不斷展開的過程中。但對語文美育近30年的相關(guān)研究文獻進行整理，發(fā)現(xiàn)其研究重點更為明確，力量更為集中，并出現(xiàn)了學術(shù)對話的趨勢，學術(shù)旨趣、研究行為、研究力量開始向若干重點領(lǐng)域集中。上述情況大致體現(xiàn)為以下幾個方面：

（1）語文美育價值、途徑的研究，是語文美育最為集中的研究視角；

（2）語文美育的意義問題，是最明確的學科意識；

（3）對多媒體與語文美育的關(guān)系的討論，表明一個新的研究領(lǐng)域在拓展；

（4）從人生論的角度探討語文美育與人生的關(guān)系，反映了語文美育研究的新趨勢。

2．研究主題：“人”“生命”與語文美育的關(guān)系深受關(guān)注

語文美育是直面人的活動，對人與生命的關(guān)注始終是其內(nèi)含的研究主題。近30年來，有關(guān)這方面的研究很多是對如何培養(yǎng)學生的審美能力、陶冶其情操等方面的探討。隨著相關(guān)研究地逐步深化，在對學生審美情操的培養(yǎng)持續(xù)關(guān)懷下，越來越多的研究者開始把目光投向了如何使教師的價值引導與學生自主建構(gòu)相統(tǒng)一的研究視角上，還增添了有關(guān)“生命美育”與語文教學的關(guān)系和如何潛移默化式地滲透美育思想等問題的討論。

3．研究方法：研究思維方式出現(xiàn)了新的走向

語文美育30年的研究在方法論上也出現(xiàn)了新的走向：研究主體的思維方式不斷從舊的框架中解放出來，實現(xiàn)對研究對象的重新認識和發(fā)現(xiàn)；研究主體的知識結(jié)構(gòu)、方法意識和運用方法的水平、對研究活動的整體策劃和反思等方面的研究能力不斷提高，使研究水平不斷提高。縱觀20世紀70年代末以來我國語文美育研究人員的思維方式，主要經(jīng)歷了兩大步的轉(zhuǎn)變：第一步是努力沖破教條主義、形而上學的思維束縛，轉(zhuǎn)向運用系統(tǒng)論、控制論和信息論等橫斷科學提供的思想方法和具體研究手段來重新認識、研究教育現(xiàn)象，指導教育實踐；第二步是一部分學者力圖沖破只關(guān)注宏觀、整體、旁觀式研究的局限，走向關(guān)注具體、微觀、豐富、動態(tài)、多質(zhì)美育實踐過程本身，關(guān)注研究主體直接參與或介入的復雜思維模式。4．自身建設(shè)：本土化與積極汲取和整合外來研究成果并重

改革開放以來，在一些學者的努力下，西方一些語文美育研究成果被相繼介紹到中國，大開國人的眼界。以朱紹禹的《美日蘇語文教學》為代表，一批著作相繼面世，使國人對國外語文美育理論與實踐有了更加全面的了解。隨著對西方語文美育研究評價工作的開展，我國對西方語文美育研究有了較準確地把握之后，結(jié)合本國實際狀況，出版了一些相關(guān)著作，如程鈞的《語文審美教育論》；彭田翼的《語文美育論》；楊斌的《語文美育敘論》等。大量的著作、文章使國人了解了當前國際語文美育研究的趨勢，也刺激了人們的深入研究。其中，美國盛行的“重視經(jīng)驗、創(chuàng)造性與教育自由”尤其受到關(guān)注。

二中國語文美育研究30年的反思

1．語文美育研究的專業(yè)化水平需要進一步提高

近30年的語文美育研究呈現(xiàn)出某些全新的格局與更為深入的學術(shù)探究渠道。我們有理由預期語文美育研究的未來發(fā)展將更趨于成熟、更趨于完善，但我們也有必要指出，我國語文美育研究的未來發(fā)展尚需認真審視某些自身的不足之處。如語文美育研究的專業(yè)化程度不夠高，表現(xiàn)為低層次重復研究較多。無論哪個學科，都需要把握研究的前沿，語文美育也不例外，這種對學科前沿的把握要求我們做任何一項研究時對以往的研究予以梳理。近30年對語文美育價值、途徑的研究始終是語文美育界的熱點問題，從發(fā)表的研究成果來看，這兩大主題中的重復、雷同、相似現(xiàn)象也最多，缺少深層次的整合與分析，因而難以帶來整體的推進。語文美育研究需要踏著他人的腳印前進，既借鑒他人，又不拘泥于他人。只有這樣，才能有所創(chuàng)新、有所突破。

2．語文美育自身建設(shè)的研究有待進一步深化

語文美育的自身建設(shè)是每一個語文美育研究者必須面對并加以思考的問題。近30年的研究很顯然缺乏這方面的研究。以上所談到的語文美育研究，大致有三種傾向，即：藝術(shù)教育作為美育；情感教育作為美育；從屬于其他形式的美育。無論哪種理解，語文美育的價值總是通過語文教育的過程和內(nèi)容表達出來，總是和教育活動中的藝術(shù)活動和藝術(shù)訓練相聯(lián)系，甚至同化，語文美育的價值追求，在教育觀念上追求的是寓教于樂的原則。從語文教育的現(xiàn)實性上和教育內(nèi)容上看，盡管在教育目的和教育方針中有德育、智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育都得到全面發(fā)展的規(guī)定，但在教育實踐活動中，語文美育并不存在自己的載體，沒有真正獨立話語權(quán)。從長遠看，顯然研究問題很重要，但是缺乏對自身理論體系的探討，缺乏對自身存在載體的反思無疑會使人感覺語文美育猶如浮萍，語文美育獨特的質(zhì)在哪里？

3．語文美育研究對實踐的關(guān)注還需進一步加強

語文美育主要通過三種形態(tài)來體現(xiàn)其存在，即專業(yè)的語文美育、大眾的語文美育和個人的語文美育。從本質(zhì)看，語文美育終究是一個社會實踐活動，因此，關(guān)注實踐始終是語文美育工作者必須面對的問題。但是，如何關(guān)注實踐，語文美育界一籌莫展。這種思維定勢必須要打破。語文美育目前進入了一個劇變時期，舊的運行機制已被打破，新的運行機制尚未建立，語文美育與社會互動的矛盾與沖突大量存在，語文美育的差異性和復雜性要求我們必須進行深入細致的調(diào)查研究和分析，把理論探討與解決現(xiàn)實問題結(jié)合起來，突出應(yīng)用性，才能使語文美育研究煥發(fā)出強大的生命力。

第二篇：語文美育論文

在教學中如何培養(yǎng)學生思維能力

中牟縣職業(yè)中專

郭志剛

思維是智力的核心，思維能力的培養(yǎng)對學生當前的學習及未來的發(fā)展均有重要意義。豐富的教材內(nèi)容有利于培養(yǎng)學生分析.綜合及抽象概括的能力，對事物進行對比類比及判斷.推理能力，跨越時空的想象力及辯證思維能力。本文聯(lián)系實際，談?wù)勎以诮虒W中對學生思維能力的培養(yǎng)。

激發(fā)學習興趣，啟動學生的內(nèi)驅(qū)力

愛因斯坦有句名言：“興趣是最好的老師”。皮亞杰強調(diào)指出：“所有智力方面的工作都依賴興趣”。興趣是一個人不可缺少的內(nèi)驅(qū)力。培養(yǎng)學生的學習興趣，首先應(yīng)采用“興趣激勵法”。因為一個人的學習興趣一旦被激發(fā)，他就會廢寢忘食，津津有味地學習，有時甚至忍受肉體.精神上的種種痛苦，以求創(chuàng)造性的實現(xiàn)自己的目標。激發(fā)培養(yǎng)學生的興趣可以通過以下途徑：（1）熱愛學生，變情感激勵為興趣激勵。（2）運用掛圖.模型.幻燈.投影.錄像.多媒體等現(xiàn)代化教學手段提高直觀效果。（3）教學盡量結(jié)合日常生活中的實例，變枯燥為生動。（4）組織課外興趣小組·開設(shè)觀摩講座等，開展豐富多彩的課外活動，如小論文.小設(shè)計.小制作活動等。（5）介紹我國取得的巨大成就和相關(guān)學科的新發(fā)展.新趨勢以及新材料.新能源方面的知識，拓寬學生的視野。（6）組織各種形式的競賽，引入競爭激勵機制。（7）組織學生參加社會實踐活動，讓

學生認識知識，技能在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的作用，把他們的興趣引導到理論，實操上來。當暫時興趣發(fā)展為穩(wěn)定興趣時，即成為樂趣

和志趣時，學習效果會出現(xiàn)一個全新的局面。學生就能沉浸在學習的樂趣中，積極主動地思維，創(chuàng)造性地學習。

教師要善于提出思維性問題，啟發(fā)學生獨立思考，發(fā)展學生的邏輯思維能力

常言道：“問則疑，疑則思”，思維常有解決問題開始，沒有問題就無從思維。因此，在教學中教師一方面要盡量減少平鋪直敘地解說教材，另一方面要善于采取不同的方式提出思考性問題，如假說法，就是根據(jù)已知的科學原理和科學事實對未知的突然現(xiàn)象及其規(guī)律性所作的一種假定性說明。在教學中運用假說法，可以刺激和保持學生對學習的興趣和注意力，幫助學生加深對新知識的領(lǐng)會，促進學生科學思維的發(fā)展。其具體步驟為：（1）研究觀察各種現(xiàn)象；（2）構(gòu)成假說，即引起這些現(xiàn)象原因的假說；（3）根據(jù)假說推測結(jié)果；（4）對結(jié)果做出必要的驗證；（5）得出所研究的各種現(xiàn)象的原因和結(jié)論。如鐵生銹的原因，先啟發(fā)學生考慮生銹的各種情況：放在潮濕處鐵器生銹，干燥的鐵器不生銹，涂了油的鐵器不生銹，鐵器放在空氣中易生銹等。再經(jīng)過引導提出以下三個假說：（1）鐵生銹是因為和空氣接觸，鐵與空氣中的氧氣反應(yīng)；（2）鐵生銹是因為水的存在，水與鐵反應(yīng)；（3）鐵生銹是水與空氣對鐵共同作用的結(jié)果。然后引導學生推論：如假說（1）正確，則鐵在干燥的空氣中就能生銹；如假說（2）正確，則鐵在水中并與空氣隔絕就能生銹；如假說（3）正確，則鐵必須在空氣中與水共存條件下才生銹。在此基礎(chǔ)上，引導學生設(shè)計不同的實驗，得出結(jié)論。發(fā)展學生的邏輯思維能力，主要是給學生創(chuàng)造良好的思維環(huán)境，啟發(fā)他們的思維，使之茅塞頓開。只要提問切中要害，發(fā)

人深思，學生腦子一開竅，思維一下子便活躍起來，課堂上將會出現(xiàn)興奮，緊張，有趣，生動的局面，再加上教師的因勢利導，將有助于學生經(jīng)思考，分析，比較來加深對知識的理解。如，講課播放投影時可提問：為什么機我們要用平行投影，而不采用點投影？這樣既能使學生掌握好有關(guān)知識點，還能應(yīng)用相關(guān)知識的對比和分析解決實際問題，達到靈活應(yīng)用知識的目的。

教學思路要多體現(xiàn)培養(yǎng)學生思考問題的方法

思路是指解決問題方式和過程的思想。正確流暢的教學思路是學生學習的基礎(chǔ)，也是問題解決的條件。好的教學思路能減少學習中的模糊不清，同時又是培養(yǎng)學生思維能力，提高教學質(zhì)量的重要途徑。筆者認為教學中要處理好三條，把握兩點：三條即作者編寫教材的思路，教師講課的思路，學生學習的思路；兩點一是教材，二是學生。掌握知識的過程，對學生來說是學習過程，對教師來說是啟發(fā)，引導，傳授的過程。學習和傳授是掌握知識過程中不可分割的兩個方面。學生掌握知識的過程有其自身的規(guī)律。每個學生掌握知識技能的過程有共同點，也有不同點。教師必須選擇一個清晰的，盡可能好的思維程序組織教學，用自己科學清晰的思路來影響學生。最有價值的知識是關(guān)于方法的知識，讓學生掌握思維的方法和動手的能力，是提高他們綜合素質(zhì)的重要途徑。

在教學中要告訴學生問題是如何提出來的，解決這個問題有什么意義；這個問題應(yīng)從何處著手分析；解決這個問題可用哪些基本方法；利用這些方法的理論和實踐的根據(jù)是什么，最后得出的結(jié)論其意義和應(yīng)用范圍，條件是什么；尚待解決的問題還有哪些等等。這些使學生 的思維由被動到主動，從而提高學生的分析，綜合，比較，概括能力，使所學知識系統(tǒng)化，具體化，達到對問題本質(zhì)的認識。在研究教材思路和學生思路的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)設(shè)計一條清晰的引導學生學習的教學思路。教學就是根據(jù)科學知識的邏輯思維結(jié)構(gòu)和學生的思維特點，設(shè)計一種適合學生已有智能水平，并有目的地促進其發(fā)展的認知途徑，讓學生循著思維的正確線索探求科學知識的過程。教學思路的科學實現(xiàn)必須以教材思路，學生思路及教師思路相結(jié)合為基礎(chǔ)，將思路的內(nèi)容，程序及此過程中能力，態(tài)度，技能，品德的發(fā)展等融合在一個和諧自然，積極的思維過程中，便與學生掌握科學的思維方法，提高思維能力。

總之，要在教學中實施開放型教學，逐步地把學生從課堂引向社會，從書本知識的學習引向參與社會實踐.實習，豐富他們的知識，擴展他們的視野和技能，發(fā)展他們的思維能力。

淺談如何挖掘語文教材中的美育

郭志剛

美育是“審美教育”的簡稱。①美育是中學教育活動的重要組成部分，全面提高中學美育教學水平，必須抓住與中學美育息息相關(guān)的重點學科，中學語文因為其自身獨特的文學審美特征在中學美育教學中扮演著重要的角色，美育教學應(yīng)全面的貫徹到中學語文教學中，作為一名中學語文教師，如何在語文教學中進行美育的探索與實踐，教學中如何化抽象為具體，如何化平淡、枯燥為神奇而具有魅力，從而使學生陶醉其中，受到美的教育是當前語文教育改革必須思考、解決的首要問題?，F(xiàn)將本人對此見解與思考闡述如下，謹請尊貴的讀者予以賜教。

一、“感知——理解——鑒賞——創(chuàng)造”是培養(yǎng)審美能力的必經(jīng)之路

在美育中，學生在直覺中感知審美，在理解中引發(fā)與作者情感產(chǎn)生共鳴，在鑒賞中再現(xiàn)拓展審美，最終在審美創(chuàng)造中達到理解與情操的升華。

1、在審美直覺中感知審美

人們對事物的認識，總是從感知開始的。優(yōu)秀的文學作品是作者感知社會生活的結(jié)果，豐富多彩的大千世界是作家感知的直接對象和創(chuàng)作的唯一源泉。另一方面，感知又是美感的門戶。審美必須有一個對象作為外來刺激，主體通過感知才能產(chǎn)生美感。在文學鑒賞中，主體必須通過感覺知覺與審美對象發(fā)生聯(lián)系，才會產(chǎn)生美感。在語文教學中，本人充分調(diào)動學生的視、聽覺的積極性來喚起學生感知審美的能力。講授《三峽》②一文時，因為學生中絕大部分沒有去過三峽，所以為了喚起學生對美的感知與喚醒其熱愛大自然與祖國大好河山的情感。本人運用多種教學手段，如聆聽配樂朗讀，欣賞三峽風VCD，從聽覺和視覺上引導學生進入美境和豐富其感受。并以此為基礎(chǔ)，抓住機遇因勢利導學生的生活經(jīng)歷，啟發(fā)他們的想象。

2、在審美理解中引發(fā)情感的共鳴

教育應(yīng)在審美教育中引導學生透過感性形象去把握文章的內(nèi)容實質(zhì)，因為只有這樣才能理解作者的情感，進入作者的內(nèi)容世界并與之產(chǎn)生共鳴。魯迅先形象地說：“是彈琴人么，別人心上也須有弦索，才會出聲。是發(fā)聲器么，別人也須有發(fā)聲器才會共鳴。”③對此，我在教學中也深有感觸。如教學老舍的《南的冬 1 天》④一文時，我就引導學生討論和賞析濟南冬天的景色。濟南城“??暖和舒適地睡著，只等春風來把它們喚醒”，薄雪“好像忽然害了羞，微微露出點粉色。”城外遠山是張“小水墨畫”，整個濟南城上下是塊“空靈的藍水晶”，這樣可以學習了解作者的語言功底，學習運用比喻、擬人等修辭手法，品評作品的語言美、形式美，體會作者對濟南冬天的無比熱愛。通過——討論和賞析，此時學生與作者的思想感情相默契，同時培養(yǎng)學生理解美的能力。

3、在鑒賞中再現(xiàn)拓展審美

葉圣陶先生說：“要鑒賞文藝，必須驅(qū)遣我們的想象?！雹莸拇_如此，在審美教育中，當學生有了一定感性認識后，隨即而來便是如何通過想象與聯(lián)想，把感知理解的連綴成完整的藝術(shù)形象。從而達到“景外之景，弦外之音”的藝術(shù)效果，并自然地拓展美。比如。《驛路梨花》⑥一文中，曾幾次提到梨花姑娘而梨花姑娘卻始終沒有出現(xiàn)，這樣就有必要啟發(fā)引導學生學生先找出間接描寫梨花姑娘的語句，然后通過自己的聯(lián)想，推斷出為人民服務(wù)建造茅屋究竟到底是誰。此外，還可以通過討論來進行拓展。如文中為什么多次出現(xiàn)“潔白的梨花”，學生通過討論并憑借想象，能深刻體驗文中主人公那純潔美好的心靈，從而產(chǎn)生深深的敬佩之情，這樣就能很好地拓展了審美。

4、在審美創(chuàng)造中達到理解與情操的升華

從審美感知到審美理解再到審美鑒賞，最終在審美創(chuàng)造中達到思想與情操的升華，這是審美的最終目標。******同志曾在全國科技工作會議上強調(diào)：“創(chuàng)新

是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力?！雹邔W校培養(yǎng)一代新人也必然要注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。語文美育中的審美創(chuàng)造就是對學生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力培養(yǎng)的一條途徑。審美創(chuàng)造可以抓住作品中原有形象來進行提煉、加工、想象和構(gòu)思，去創(chuàng)造又新又美的藝術(shù)形象。例如講完《木蘭詩》⑧時，我要求學生根據(jù)課文內(nèi)容進行改寫，發(fā)揮想象力，把花木蘭背后的故事向大家說一說，大部分學生都能涌躍發(fā)言，發(fā)表自己的獨特見解?！耙驗楸磉_可以使思想定形，使感情深化，一個人在表達自己的思想感情是時，本身也隨著提高了。”⑨這樣，學生的思想感情就很自然地達到升華。

語文教學中的美育，是一種特殊的精神活動，它既離不開作品的本身，又與 2 學生主觀能動性有著十分密切的聯(lián)系。所以教學中如何充分發(fā)揮學生的主動性就顯得尢為重要，它直接影響美育的最終目標的實現(xiàn)。因此，我們每一位語文教師必須充分認識到這一點。

二、中學語文教學中進行美育的常用方法與途徑

1、充分發(fā)揮學生自主學習的能力，促進學生審美的發(fā)展

美育的最終落腳點是要讓學生自己學會審美，因此，學生學會自主學習就顯得最為重要。在這里我認為“教與學，授與受”這一問題。對于所有能有效地促進學生審美能力發(fā)展的學習，大多是自主學習。但并不是所有的學習領(lǐng)域和學習主題都需要用合作學習的組織形式來進行，其實接受學習對一些學習內(nèi)容來說也是需要的。過去，由于種種原因，特別是由于教學大綱規(guī)定了過多的知識點，使得教學只能用簡單的“授——受”的教學方式來進行。今天，從教學大綱到課程的重要變化之一就是減少了知識點，給教師的教和學生的學留出了更多的空間，我們有必要也有可能更多地強調(diào)在教學語文美育過程中合作學習與探究學習的重要性，但真正的合作學習和探究學習一定是處方學習。而只有處方學習才能幫助學生確立自主的尊嚴和獲得可持續(xù)發(fā)展的動力，從而促進審美的發(fā)展。

2、充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，寓教與樂，激發(fā)學生的審美情操

蘇霍姆林斯基說：“任何一種教育現(xiàn)象，孩子在其中越少感覺到教育者的意圖，他的教育效果就越大?！雹庖龅竭@樣，就應(yīng)當從激發(fā)學生的審美情操出發(fā)。現(xiàn)代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，為教學提供了十分優(yōu)越的便利。在教學中應(yīng)充分運用

錄音、投影、錄象、計算機網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代信息技術(shù)，培養(yǎng)學生審美的視、聽覺，以老師聲情并茂的講解去觸動學生的心靈，撥響情感的心弦。學生會愉快地進入審美天地，從而收到事半功倍的效果。比如在上述例子中，講授《三峽》時，運用多媒體教學，學生情趣盎然，迅速進入情境。這樣，不僅使學生的審美情感得到較好培養(yǎng)，而且使其育在美育的引領(lǐng)下深入學生心靈，真可謂一舉兩得。

3、以朗讀來達到與作者的心靈感應(yīng)

俗話說：“讀書百遍，其義自見”。其間強調(diào)反復朗讀的重要性，我們提倡重視朗讀是力求在反復誦讀中理解語文章的內(nèi)容并由文本世界進入作者世界，與作者溝通神氣，感應(yīng)心靈，真正讀懂文章。當然，對學生的朗讀還應(yīng)加強指導。3 對于不同文體的文章如詩歌、小說、散文等應(yīng)有不同的朗讀要求。與此同時，還應(yīng)注意朗讀的形式多樣化。如師生范讀、分角色讀、男女生個人讀、小組讀或者朗誦比賽等等?？傊?，以各種各樣生動活潑的形式來激發(fā)學生的朗讀興趣，真正讀懂課文，真正做到與作者心靈感應(yīng)。

三、中學語文教學中進行審美教育時應(yīng)注意的問題

首先，我認為教師必須明確語文教學中審美教育，應(yīng)當培養(yǎng)學生正確、健康、高尚的審美觀。當今，社會上存在著不少不良現(xiàn)象：賭博、打架、盲目上網(wǎng)、玩電子游戲等。教師就有必要教導學生自覺抵制低級庸俗的有害毒物，堅決反對用黃色下流的書刊來腐蝕青少年。只有這樣，才能正確引導學生辨別真假、善惡、美丑，培養(yǎng)其美的情感，完善其美的人格。

其次，語文教學中，對學生進行審美教育，不僅是課堂內(nèi)進行教育，還要對其進行課外教育，學生進入課堂，就是為以后的社會實踐作好準備的。因而對學生進行美育，課內(nèi)與課外相結(jié)合，理論與實際相結(jié)合，讓學生更加正確地認識美、理解美、評價美。

最后、廣大教師應(yīng)當努力加強自身形象的塑造：如板書的合理與美觀、朗讀的聲情并茂、語言的規(guī)范化、態(tài)勢語的自然運用以及課堂藝術(shù)的不斷提高等等，尤其要注意個人修養(yǎng)，以正確的人生觀、價值觀、世界觀來影響學生?？傊哉嫔泼赖男蜗髞硪龑W生樹立正確的審美觀。

在教學中如何培養(yǎng)學生思維能力

中牟縣職業(yè)中專

郭志剛

思維是智力的核心，思維能力的培養(yǎng)對學生當前的學習及未來的發(fā)展均有重要意義。豐富的教材內(nèi)容有利于培養(yǎng)學生分析.綜合及抽象概括的能力，對事物進行對比類比及判斷.推理能力，跨越時空的想象力及辯證思維能力。本文聯(lián)系實際，談?wù)勎以诮虒W中對學生思維能力的培養(yǎng)。

激發(fā)學習興趣，啟動學生的內(nèi)驅(qū)力

愛因斯坦有句名言：“興趣是最好的老師”。皮亞杰強調(diào)指出：“所有智力方面的工作都依賴興趣”。興趣是一個人不可缺少的內(nèi)驅(qū)力。培養(yǎng)學生的學習興趣，首先應(yīng)采用“興趣激勵法”。因為一個人的學習興趣一旦被激發(fā)，他就會廢寢忘食，津津有味地學習，有時甚至忍受肉體.精神上的種種痛苦，以求創(chuàng)造性的實現(xiàn)自己的目標。激發(fā)培養(yǎng)學生的興趣可以通過以下途徑：（1）熱愛學生，變情感激勵為興趣激勵。（2）運用掛圖.模型.幻

燈.投影.錄像.多媒體等現(xiàn)代化教學手段提高直觀效果。（3）教學盡量結(jié)合日常生活中的實例，變枯燥為生動。（4）組織課外興趣小組·開設(shè)觀摩講座等，開展豐富多彩的課外活動，如小論文.小設(shè)計.小制作活動等。（5）介紹我國取得的巨大成就和相關(guān)學科的新發(fā)展.新趨勢以及新材料.新能源方面的知識，拓寬學生的視野。（6）組織各種形式的競賽，引入競爭激勵機制。（7）組織學生參加社會實踐活動，讓

學生認識知識，技能在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的作用，把他們的興趣引導到理論，實操上來。當暫時興趣發(fā)展為穩(wěn)定興趣時，即成為樂趣和志趣時，學習效果會出現(xiàn)一個全新的局面。學生就能沉浸在學習的樂趣中，積極主動地思維，創(chuàng)造性地學習。

教師要善于提出思維性問題，啟發(fā)學生獨立思考，發(fā)展學生的邏輯思維能力

常言道：“問則疑，疑則思”，思維常有解決問題開始，沒有問題就無從思維。因此，在教學中教師一方面要盡量減少平鋪直敘地解說教材，另一方面要善于采取不同的方式提出思考性問題，如假說法，就是根據(jù)已知的科學原理和科學事實對未知的突然現(xiàn)象及其規(guī)律性所作的一種假定性說明。在教學中運用假說法，可以刺激和保持學生對學習的興趣和注意力，幫助學生加深對新知識的領(lǐng)會，促進學生科學思維的發(fā)展。其具體步驟為：（1）研究觀察各種現(xiàn)象；（2）構(gòu)成假說，即引起這些現(xiàn)象原因的假說；（3）根據(jù)假說推測結(jié)果；（4）對結(jié)果做出必要的驗證；（5）得出所研究的各種現(xiàn)象的原因和結(jié)論。如鐵生銹的原因，先啟發(fā)學生考慮生銹的各種情況：放在潮濕處鐵器生銹，干燥的鐵器不生銹，涂了油的鐵器不生銹，鐵器放在空氣中易

生銹等。再經(jīng)過引導提出以下三個假說：（1）鐵生銹是因為和空氣接觸，鐵與空氣中的氧氣反應(yīng)；（2）鐵生銹是因為水的存在，水與鐵反應(yīng)；（3）鐵生銹是水與空氣對鐵共同作用的結(jié)果。然后引導學生推論：如假說（1）正確，則鐵在干燥的空氣中就能生銹；如假說（2）正確，則鐵在水中并與空氣隔絕就能生銹；如假說（3）正確，則鐵必須在空氣中與水共存條件下才生銹。在此基礎(chǔ)上，引導學生設(shè)計不同的實驗，得出結(jié)論。發(fā)展學生的邏輯思維能力，主要是給學生創(chuàng)造良好的思維環(huán)境，啟發(fā)他們的思維，使之茅塞頓開。只要提問切中要害，發(fā)人深思，學生腦子一開竅，思維一下子便活躍起來，課堂上將會出現(xiàn)興奮，緊張，有趣，生動的局面，再加上教師的因勢利導，將有助于學生經(jīng)思考，分析，比較來加深對知識的理解。如，講課播放投影時可提問：為什么機我們要用平行投影，而不采用點投影？這樣既能使學生掌握好有關(guān)知識點，還能應(yīng)用相關(guān)知識的對比和分析解決實際問題，達到靈活應(yīng)用知識的目的。

教學思路要多體現(xiàn)培養(yǎng)學生思考問題的方法

思路是指解決問題方式和過程的思想。正確流暢的教學思路是學生學習的基礎(chǔ)，也是問題解決的條件。好的教學思路能減少學習中的模糊不清，同時又是培養(yǎng)學生思維能力，提高教學質(zhì)量的重要途徑。筆者認為教學中要處理好三條，把握兩點：三條即作者編寫教材的思路，教師講課的思路，學生學習的思路；兩點一是教材，二是學生。掌握知識的過程，對學生來說是學習過程，對教師來說是啟發(fā)，引導，傳授的過程。學習和傳授是掌握知識過程中不可分割的兩個方面。學生掌握知識的過程有

其自身的規(guī)律。每個學生掌握知識技能的過程有共同點，也有不同點。教師必須選擇一個清晰的，盡可能好的思維程序組織教學，用自己科學清晰的思路來影響學生。最有價值的知識是關(guān)于方法的知識，讓學生掌握思維的方法和動手的能力，是提高他們綜合素質(zhì)的重要途徑。

在教學中要告訴學生問題是如何提出來的，解決這個問題有什么意義；這個問題應(yīng)從何處著手分析；解決這個問題可用哪些基本方法；利用這些方法的理論和實踐的根據(jù)是什么，最后得出的結(jié)論其意義和應(yīng)用范圍，條件是什么；尚待解決的問題還有哪些等等。這些使學生的思維由被動到主動，從而提高學生的分析，綜合，比較，概括能力，使所學知識系統(tǒng)化，具體化，達到對問題本質(zhì)的認識。在研究教材思路和學生思路的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)設(shè)計一條清晰的引導學生學習的教學思路。教學就是根據(jù)科學知識的邏輯思維結(jié)構(gòu)和學生的思維特點，設(shè)計一種適合學生已有智能水平，并有目的地促進其發(fā)展的認知途徑，讓學生循著思維的正確線索探求科學知識的過程。教學思路的科學實現(xiàn)必須以教材思路，學生思路及教師思路相結(jié)合為基礎(chǔ)，將思路的內(nèi)容，程序及此過程中能力，態(tài)度，技能，品德的發(fā)展等融合在一個和諧自然，積極的思維過程中，便與學生掌握科學的思維方法，提高思維能力。

總之，要在教學中實施開放型教學，逐步地把學生從課堂引向社會，從書本知識的學習引向參與社會實踐.實習，豐富他們的知識，擴展他們的視野和技能，發(fā)展他們的思維能力。

在教學中如何培養(yǎng)學生思維能力

郭 志 剛

中牟縣職業(yè)中專

第三篇：初中語文論文：初中語文古詩詞教學與美育教育研究

初中語文論文：初中語文古詩詞教學與美育教育研究

【中文摘要】”古詩詞是我國古代優(yōu)秀文化的結(jié)晶。選入初中教材的古詩詞,都是歷經(jīng)錘煉的名篇佳作。學生閱讀這些作品,有助于提高現(xiàn)代漢語水平,厚實語言文化素養(yǎng),享受傳統(tǒng)美德熏陶?！墩Z文課程標準》也要求中學生能”誦讀古代詩詞,有意識地在積累感悟和運用中,提高自己的欣賞品位和審美情趣”。這就要求教師要引導學生在古詩詞的學習中發(fā)現(xiàn)美、感受美、欣賞美?！弊ⅱ俟旁娫~精煉優(yōu)美的語言,生動豐富的形象,都有著特殊的審美功能。而審美教育是為了讓“學生具有鑒賞美、創(chuàng)造美的能力和情趣。中學教材中的古詩詞融語言美、音韻美、情景美、節(jié)奏美于一體的具有豐富的審美元素。“詩是強烈情感的自然流露。”教師首先要調(diào)動學生的生活經(jīng)驗,讓學生讀出詩歌的感情,然后是感知形象,接著再把握詩歌情感。審美心理的形象感知——體驗情感——抒發(fā)創(chuàng)造三個階段是相輔相成的。教師在進行古詩詞審美鑒賞的時候,要靈活貫通地把三者的關(guān)系處理好,通過科學的方法使得學生的審美能力和情趣得到充分培養(yǎng)。首先要從剖題意、辨詞語、補語法、調(diào)語序、分析時代背景、品味關(guān)鍵字詞等進行感知閱讀與審美理解；其次要在朗讀吟誦中悟情,巧設(shè)疑問抓情感基調(diào),明詩人之志知曉詩情以進行情感閱讀與審美體驗”注②最后要在學生閱讀詩歌時使其沉浸于思考之中,進行審美創(chuàng)造。古詩詞,是中學語文教材必不可少的題材,是課程教學的重要內(nèi)容之一。通過古詩詞教學,能夠培養(yǎng)學生一定的古詩詞鑒賞能力,促進學生了解中國古代

文學的精華,增進學生基本素養(yǎng),有助于現(xiàn)代文的學習。本論文用分析法分析美育教育的現(xiàn)實價值,用解說法對美育教育的意義加以說明,用觀察法解析美育和古詩詞的內(nèi)在聯(lián)系,用調(diào)查法清楚現(xiàn)階段古詩詞教學存在的問題,用實驗法論證在古詩詞教學中滲透美育教育的必要性,等等。通過這些方法的運用使文章更具有說服力。本論文通過五部分內(nèi)容論述,闡述了古詩詞教學和美育教育的關(guān)系。第一部分緒論,主要論述選題的和意義；本選題的研究重點及研究方法；本選題相關(guān)的研究現(xiàn)狀。第二部分論述中學古詩詞教學中對學生進行美育教育的理論基礎(chǔ)；第三部分論述古詩詞教學的研究現(xiàn)狀及對學生進行美育教育的必要性；第四部分論述古詩詞教學中對學生實施美育教育的內(nèi)容及方法；第五部分論述古詩詞教學中對學生實施美育教育應(yīng)注意的幾個問題。

【英文摘要】Summary of “ancient poems is the crystallization of outstanding culture in ancient China.Elected to the junior high school textbooks of ancient poetry, are after refinement of famous masterpieces.Students read these works, helped to raise the level of modern Chinese, thick language culture, enjoy traditional virtues influence.The Chinese course standard also requires students to “reading ancient poems, consciously building in realization and application, improve their appreciation of quality and aesthetic appeal.” This requires teachers to guide students

in the study of ancient Chinese poetry found in the United States, experience the beauty and appreciate the beauty.“Note①beautiful refined language of ancient Chinese poetry, lively and rich images, have a special aesthetic features.And aesthetic appreciation of education is to enable students to have the United States, the ability to create beauty and interest.Inclusive language in middle school textbooks of ancient poetry, rhyme and rhythm of the United States, the United States, the United States in one with rich aesthetic elements.“Poetry is the natural expression of strong emotions.“Note②teachers first to arouse the students’ life experiences, feelings of the students read poetry, then there is’ image, then grasping the poetic emotion.Image perception experience the aesthetic psychology of emotion-expressing creates three stages are mutually reinforcing.Teachers in the aesthetic appreciation of ancient Chinese poetry of the time, to be flexible to handle three relations through, through scientific methods students aesthetic cultivation of the ability and interest be fully.First to from profile tell to SB.a story, and syndrome differentiation words, and supplement syntax, and adjusting word order, and analysis era background, and taste key words, for perception reading and aesthetic

understanding;second to in read chant in the understanding love, specially set questions caught emotion tone, Ming poet of records known poetic to for emotion reading and aesthetic experience;last to in students reading poetry Shi makes its immersion Yu thinking among, for aesthetic created.Ancient poems, is the essential theme of the Chinese textbooks for middle schools, is one of the important content of course.Through the teaching of ancient poetry, to cultivate students ability of appreciation of ancient poems, promote students to understand the essence of ancient Chinese literature, to improve students’ basic literacy, help modern literary studies.This paper analysis method for analysis of the practical value of aesthetic education, with the method of interpretation to explain significance of aesthetic education, internal connection of the observation and analysis of aesthetic education of ancient poetry, with the method of investigation clearly present problems in the teaching of ancient poetry, with experimental demonstration by necessity of aesthetic education in the teaching of ancient poetry, and so on.Through the application of these methods make the article more convincing.This paper through a five-part Exposition, elaborated on the relationship between teaching and aesthetic

education of ancient Chinese poetry.Introduction to the first part, mainly addresses the purpose and significance of subject selection;this topic focus of study and research method;this topic-related research.PartⅡaddresses the ancient poems in middle school students with the theoretical basis of aesthetic education in the teaching;the third part of the present situation of research on teaching of ancient poetry and necessity of aesthetic education to the students;partⅣthe ancient poems of aesthetic education to students in the teaching content and method of;partⅤof aesthetic education to students in the ancient poetry teaching should pay attention to several problems.【關(guān)鍵詞】初中語文 古詩詞教學 美育教育

【英文關(guān)鍵詞】Junior middle school Teaching ancient Chinese poetry Aesthetic education 【目錄】初中語文古詩詞教學與美育教育研究6-712-14Abstract7-8

目錄

9-121

2摘要

第一章 緒論1.2 本選題的研究重1.1 選題的目的和意義

12-13點及研究方法13-14要性任務(wù)14-181

41.3 本選題相關(guān)的研究現(xiàn)狀第二章 古詩詞教學的現(xiàn)狀及對學生進行美育教育的必

2.1 古詩詞教學的現(xiàn)狀

2.2 擺在面前的2.3 促進古詩詞學習,重視美育教育

14-181515-162.3.1 培養(yǎng)審美感知,品味古詩詞的語言美2.3.2 培養(yǎng)審美鑒賞,欣賞古詩詞的意境美2.3.3 培養(yǎng)審美內(nèi)涵,體驗古詩詞情感美

18-2

316-18

3.1 美第三章 古詩詞教學中進行美育教育的理論基礎(chǔ)育及其特點特點18-1918-20

3.1.1 什么是美育

19-20

3.1.2 美育的3.2 審美教育在3.1.3 美育的作用

20語文課程標準中的地位美因素2120-23

3.3 古詩詞教育內(nèi)容具有豐富的審

3.3.1 引領(lǐng)學生,領(lǐng)悟作品的情感

21-22

3.3.3 引3.3.2 引領(lǐng)學生,品味作品的美感

22-2323-32領(lǐng)學生,享受作品的美感第四章 古詩詞教學中對學生4.1 引入詩美的境界,激發(fā)實施美育教育的途徑及方法學生的審美感知23-24

23-2

54.1.1 從導入入手,激發(fā)學生的向往

24-25

4.2 4.1.2 從朗讀入手,喚醒學生的美感

25-29鑒賞詩詞,引導學生感受美詞的意境美26-2725-26

4.2.1 啟發(fā)想象,感悟古詩

4.2.2 把握形象,領(lǐng)悟古詩詞的形象美

4.2.4 4.2.3 反復誦讀,欣賞古詩詞的韻律美

27-29煉字品字,感受古詩詞的圖畫美29-30

4.3 創(chuàng)設(shè)教學美的形式29

4.3.2 將多媒體4.3.1 將音樂引入詩歌教學29-30引入詩歌教學30-32

4.4 引導學生運用、鞏固所學的古詩詞

4.4.2 開4.4.1 在作文教學中,運用古詩詞

30-31展屬對活動,運用古詩詞詩詞31-32

4.4.3 開展仿寫活動,創(chuàng)作古32-34

參考文獻

34-36

第五章 結(jié)論

致36

謝

第四篇：企業(yè)行政管理特點與人員素質(zhì)研究論文

摘要：隨著經(jīng)濟的發(fā)展，企業(yè)競爭環(huán)境也日益復雜，行政管理在企業(yè)的發(fā)展中占據(jù)著重要的地位，在新時期、新環(huán)境中的企業(yè)行政管理也被打上了時代的烙印，呈現(xiàn)出了新特點。行政管理仍然保持著繁瑣性，但是在新時期對從事行政管理的人員素質(zhì)卻提出了更高的要求。

關(guān)鍵詞：新環(huán)境；企業(yè)行政管理；特點；人員素質(zhì)

企業(yè)行政管理不是單一的企業(yè)管理，也與政府行政管理不同，它是企業(yè)管理與行政管理相結(jié)合的一種形式，是企業(yè)為了保證自身的生存、促進自身的發(fā)展，而依靠的法律、原則、制度、方法對企業(yè)進行綜合管理的總和。企業(yè)行政管理對企業(yè)的生產(chǎn)、經(jīng)營以及發(fā)展有重要的協(xié)調(diào)作用。行政管理工作具有深度與廣度，行政管理部門是企業(yè)中重要的管理部門，行政工作直接關(guān)系到企業(yè)的運轉(zhuǎn)，也直接關(guān)乎企業(yè)管理的水平。

一、新環(huán)境企業(yè)行政管理的特點

1、從屬性。

企業(yè)的行政管理具有從屬性，不具有獨立性，行政管理工作不能與管理目標脫離，必須與其緊緊地依附在一起。管理目標是行政管理工作的標準，無論行政管理工作是有條不紊，還是混亂不堪，對企業(yè)而言外在的形式都是不重要的，重要的是行政管理所發(fā)揮的實際作用，通過行政管理工作，有沒有挖掘工作人員的潛能，有么有充分地調(diào)動員工的工作積極性與主動性，有沒有改善企業(yè)資源利用與流轉(zhuǎn)的狀況，達到開源節(jié)流的目標，能不能為企業(yè)高層的決策提供科學、合理的支持，只有發(fā)揮了行政管理的實際作用，對企業(yè)而言它才有存在的價值，反之，它就形同虛設(shè)，沒有任何實際價值而言。行政管理就是對企業(yè)的人、財、物等各個環(huán)節(jié)進行服務(wù)的，它必須為企業(yè)的發(fā)展做出貢獻，使企業(yè)的資源實現(xiàn)最大的利用率，促進資源的合理配置，并通過多種方式調(diào)動員工的積極性以及主動性，激發(fā)他們的創(chuàng)造力和潛能，從而為企業(yè)的發(fā)展與進步做出自己的貢獻；此外，還要盡己所能幫助企業(yè)制定科學的規(guī)制，并在日常的工作中切實控制辦公用品的費用，為企業(yè)的經(jīng)濟效益做出貢獻，從而充分地發(fā)揮出行政管理的職能與作用。

2、實質(zhì)性。

由于行政管理具有從屬性，因此與政府行政管理不同，它更注重的是實質(zhì)性，它更加注重的是實際管理。企業(yè)行政管理的過程、制度以及方法的優(yōu)化組合都是建立在企業(yè)的實際需要的基礎(chǔ)上的，通過提高行政管理的效率，從而加強企業(yè)的整體管理。

3、實效性。

企業(yè)行政管理依附于企業(yè)的管理目標，在企業(yè)盈利性的特性下決定了行政管理的實效性，雖然不是生產(chǎn)部門但是也擔負著創(chuàng)造經(jīng)濟效益的責任。雖然從表面上看，企業(yè)的行政管理部門不能像生產(chǎn)部門一般直接為企業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造經(jīng)濟效益，也很難用經(jīng)濟發(fā)展指標來衡量，但是行政管理的效益會從企業(yè)的生產(chǎn)效率、以及經(jīng)營效果和資源配置方面都能夠體現(xiàn)出來，不僅如此，通過有效的行政管理可以直接幫助企業(yè)節(jié)省辦公用品的費用成本，因此，企業(yè)行政管理具有很強的實效性。

4、靈活性。

靈活性是企業(yè)行政管理的顯著特點，由于企業(yè)行政管理具有很強的附屬性，因此服務(wù)企業(yè)的各個方面就是行政管理的本質(zhì)工作內(nèi)容，在日常的經(jīng)營與發(fā)展中，企業(yè)會在自身發(fā)展的實際需要基礎(chǔ)上，組織具有企業(yè)文化特色的行政機構(gòu)，靈活性是這個機構(gòu)最大的特點，主要表現(xiàn)在它可大可小，而且相關(guān)的企業(yè)行政管理人員的多與少也是很靈活的，在這方面它與政府行政管理的僵化、死板的特點不同，行政管理中的各個方面都可以根據(jù)企業(yè)的實際需要進行調(diào)整，伸縮性很大，具有很強的靈活性。

5、人性化。

注重人性化管理是企業(yè)行政管理的一大特點，主要表現(xiàn)為在行政管理的過程中，尊重員工、解決員工的困難，采取措施幫助其解決困難，從而為員工的工作排除一切困擾，使其安心地為企業(yè)的生產(chǎn)與發(fā)展盡心盡力。人性化是企業(yè)從自身發(fā)展的角度出發(fā)，而形成的特點，人性化的行政管理最終目的還是為企業(yè)的發(fā)展做鋪墊，為企業(yè)生產(chǎn)等各個方面提供服務(wù)，從而促進企業(yè)各個部門的正常運行。

二、新環(huán)境企業(yè)行政管理的人員素質(zhì)

1、個人思想心理素質(zhì)。

較強的思想和心理素質(zhì)是一個身處新環(huán)境中的行政管理人員的基本素質(zhì)，具有較強的心理素質(zhì)以及職業(yè)道德，并能夠認同企業(yè)的文化，維護企業(yè)發(fā)展的利益的員工是企業(yè)很需要的。作為一名新時期的行政管理人員要有工作熱情，要有集體榮譽感以及奉獻精神，要有足夠的耐心應(yīng)對繁瑣細致的行政管理工作，力求做好每一件事情。不僅如此，在工作中還要堅持實事求是的原則，正確運用自己的權(quán)利，踏踏實實地做好自己的工作；最重要的是要有創(chuàng)新意識，通過實踐發(fā)現(xiàn)有效的管理方法，從而提高企業(yè)的行政管理水平。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，企業(yè)面臨的競爭與壓力更大了，由于市場的多變，導致企業(yè)面臨的環(huán)境也是多變而復雜的，這就要求新時期的行政管理人員要具備很高的心理素質(zhì)，以及承受、應(yīng)變能力，從而保證自己能鎮(zhèn)定地面對、解決突發(fā)情況，要有敏銳的洞察力，要善于發(fā)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展中的風險；還要有強大的自制能力，全身心地投入到工作中，不受外界的影響，也不將情緒帶入到工作之中，保證自己的工作質(zhì)量；在工作中要堅持原則，積極地維護企業(yè)的利益。

2、專業(yè)知識素質(zhì)。

專業(yè)素質(zhì)是行政管理人員最基本的素質(zhì)，它是做好工作的基礎(chǔ)和前提，一個優(yōu)秀的員工不僅要有專業(yè)素質(zhì)，還要能夠運用自己的專業(yè)知識掌握企業(yè)各個運作和生產(chǎn)的環(huán)節(jié)，要有搜集、整理知識的能力，幫助企業(yè)正確地決策。時代、科技的進步與發(fā)展，知識更新的速度在不斷的加快，學習能力在新時期是很重要的素質(zhì)，行政管理人員只有不斷地更新自己的知識，了解企業(yè)的技術(shù)，才能應(yīng)對工作的需要。在新時期，世界之間的聯(lián)系很緊密，掌握一定的外語知識在對外接待工作中也是很重要的。

3、能力素質(zhì)。

作為一名企業(yè)行政管理人員，要有良好的溝通能力，有人際交往能力，從而協(xié)調(diào)企業(yè)之間的各種關(guān)系，解決矛盾，從而促進各個部門之間的協(xié)調(diào)，面對問題的時候要能夠觸類旁通，舉一反三，通過對事情的演繹與推理，找出具有針對性的措施來解決問題。除了上述的素質(zhì)要求之外，由于行政管理工作比較瑣碎，因此對行政管理工作人員的身體素質(zhì)也有很高的要求。

三、提高企業(yè)行政管理人員素質(zhì)的措施

1、制定培訓計。

于行政管理工作人員有不同的素質(zhì)，因此企業(yè)要根據(jù)不同員工的具體條件，不同的素質(zhì)要求，制定靈活的培訓計劃，通過有針對性的計劃，提高工作人員的素質(zhì)和能力，使其更好地投入到工作之中。比如說，對于經(jīng)理類別的行政管理人員，為其制定的培訓計劃肯定要符合其發(fā)展管理需要的，企業(yè)可以安排他們到專業(yè)培訓班接受培訓，為其提供與其它企業(yè)的經(jīng)理人的交流與溝通的途徑，從而獲得不一樣的工作經(jīng)驗，促進企業(yè)的行政管理水平的提高；另外，對于普通的行政人員，企業(yè)則可以安排企業(yè)內(nèi)部的培訓，或是網(wǎng)上培訓，從而加強普通管理人員的教育，提高其管理的能力和水平。

2、引進管理辦法。

引進先進的管理辦法，是提高企業(yè)行政管理工作人員的素質(zhì)的有效措施，加強對人才的管理，并通過合理科學的評價體系，對其作出合理的評價，此外，還要采取有效的激勵措施，激發(fā)管理人員的積極性與主動性，使其更加注重自身的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)自己的不足并及時改進，從而在不斷改進與學習的基礎(chǔ)上提高自身的綜合素質(zhì)，為企業(yè)管理作出自己的貢獻。

3、加強人員鍛煉。

為了提高管理人員的素質(zhì)，鍛煉是少不了的。企業(yè)在日常的經(jīng)營中，可以組織行政管理部門的員工參與其它部門的會議，在例會中讓管理人員對企業(yè)各個部門有一個充分的了解，并在此基礎(chǔ)上了解部門的具體工作，為其制定計劃和安排打下堅實的基礎(chǔ)。此外在日常的工作中要鍛煉管理人員的洞察力以及觀察力，促進其參與到企業(yè)的生產(chǎn)中，體驗生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)，了解服務(wù)需求，從而有針對性地進行服務(wù)。

四、結(jié)語在新時期，企業(yè)行政管理工作有了新特點，即從屬性、實質(zhì)性、實效性、靈活性、以及人性化，同時對企業(yè)行政管理工作人員的素質(zhì)提出了更高的要求，一名優(yōu)秀的行政管理人員不僅要有較強的思想心理素質(zhì)，還要有專業(yè)素質(zhì)以及能力素質(zhì)，只有具備了這些素質(zhì)才能使其更好地應(yīng)對復雜環(huán)境中企業(yè)的變化，因此企業(yè)要加強靈活性的培訓，引進管理方法，加強人員管理，從而提高行政管理的水平，促進企業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。

參考文獻：

[1]趙奇瑋。論新時期企業(yè)行政管理的特點與人員素質(zhì)[J]。經(jīng)營管理者，2011，17：41。

[2]任彥忠，徐佳玉。淺談風電企業(yè)行政管理人員綜合素質(zhì)提升[J]。風能，2015，01：64—67。

第五篇：哲學邏輯特點研究論文

【提要】同其他知識形式的一樣，人文的發(fā)展也是連續(xù)性與間斷性、邏輯連貫性與社會制約性的統(tǒng)一。但人文社會理論發(fā)展的邏輯連貫性有自己的強度和特點。在這一上，既要克服把思想史看成理性自身運作的過程這一傳統(tǒng)理性主義的弊端，又不能將社會對思想的制約等同于機械的因果決定。對社會分工、群體利益、環(huán)境諸因素的作用都應(yīng)做開放式的具體理解，而不能簡單套用的發(fā)展模式來說明人文社會理論的發(fā)展。

【關(guān) 鍵 詞】連續(xù)性/間斷性/傳統(tǒng)理性主義/思想資料

【 正 文 】

人文社會理論和自然科學理論的發(fā)展都要受社會實踐的制約。但是，自然科學的發(fā)展主要是受物質(zhì)生產(chǎn)活動和交往活動的直接制約，人文社會理論的發(fā)展從歸根到底的意義上講，也要受到社會物質(zhì)生產(chǎn)狀況和社會交往關(guān)系的制約，但它主要表現(xiàn)為受人們的社會交往活動的直接制約。因此，人文社會理論的發(fā)展在受社會制約的方式、程度和條件上都有自己不同的特點。

一、人文社會理論發(fā)展的非獨立性

人文社會理論發(fā)展的一個特點就是它的非獨立性。馬克思、恩格斯說：“道德、宗教、形而上學和其他意識形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識形式便失去獨立性的外觀。它們沒有歷史，沒有發(fā)展；那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》，人民出版社，第1卷，第31頁。）因此，人文社會理論的發(fā)展沒有絕對獨立的歷史。

當然，任何理論的發(fā)展，包括自然科學理論和人文社會理論的發(fā)展都是連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一。但是，與自然科學的發(fā)展相比，人文社會理論發(fā)展的間斷性要顯得更為突出。這是因為人文社會理論不僅在其形成和發(fā)展上，而且在成果上都要受社會狀況的高度制約。因此，思想史的就不能局限于思想本身的發(fā)展，而應(yīng)遵循歷史唯物主義的基本原則，到社會生活的變遷中去尋找根本原因。前蘇聯(lián)學者托爾斯特赫指出：“歷史唯物主義力圖把意識看成客觀進行的過程，即在自身運動中不是由個別人（乃至天才人物）的主觀心理觀點，而是由人們的社會活動的普遍機制來調(diào)節(jié)的過程。與此同時，歷史唯物主義為自己提出一個任務(wù)：克服以往家認為這個過程所具有的那種‘獨立性的外觀’。正如歷史唯物主義創(chuàng)始人不止一次強調(diào)的那樣，這種外觀對以往一切哲學都抱有空想，這不單純是哲學家們的主觀謬誤，錯誤判斷的結(jié)果，而是哲學（一般地說，也是任何形式的意識）客觀狀況在社會分工和勞動與人的異化系統(tǒng)中有意識的表現(xiàn)?！保ㄗⅲ和袪査固睾盏取毒裆a(chǎn)》，北京師范大學出版社，88年版，第135～136頁。）

唯心主義者把思想史看成理論自我演變的歷史，認為在這一演變過程中，只是純理論、純邏輯的因素在其中起作用。因此，在克服思想史問題上的唯心主義理解，打破思想理論發(fā)展的獨立性的外觀，就必須看到理論以外的因素在理論發(fā)展中的作用。這樣，傳統(tǒng)理性主義的研究思想史的，即把思想史看成理性自身運作的過程，看成與人的社會生活無關(guān)的這樣一種方法是應(yīng)予以拋棄的。這種方法同傳統(tǒng)理性主義的認識論和真理觀是一致的，它解釋不了這樣的事實，即為什么兩個人用同樣的邏輯規(guī)則來看待同一個問題，仍然會得出很不相同的結(jié)論。實際上，造成這種差異的根本原因只能到思想領(lǐng)域以外的社會生活中去尋找。

進入以來，特別是隨著唯物史觀的的逐步擴大，西方許多學者越來越對思想史領(lǐng)域的理性主義解釋感到不滿，他們在思想史研究中逐漸把目光投向客觀的社會因素?！碍h(huán)境解釋學派”的出現(xiàn)就說明了這一點。該學派主張在思想史研究中要注意環(huán)境，特別是社會環(huán)境的作用，認為社會經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境、環(huán)境和思想家的生活環(huán)境對于思想的發(fā)展具有決定性的影響。他們中有的人用社會經(jīng)濟因素來解釋國家憲法的形成，有的人用社會環(huán)境的變遷來說明社會思想主流的演變，有的人則用環(huán)境來解釋政治家的思想傾向。雖然他們中許多人走向了“環(huán)境決定論”的極端，沒有看到“環(huán)境的改變與人的活動的一致，只能被看作并合理地理解為革命的實踐。”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第18、50、43、78、78、36、602頁。）但他們的觀點畢竟具有唯物主義的成分，這一方面說明了唯物史觀的影響的與日俱增，另一方面也說明，用思想本身來解釋思想史，把思想史看成思想獨立發(fā)展的歷史，這終究要走入困境。

二、人文社會理論發(fā)展的具體社會條件

馬克思主義認為，社會存在決定社會意識。馬克思說的社會存在是一個十分寬泛的概念。以往人們認為，社會存在主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。這種看法在靜態(tài)地社會結(jié)構(gòu)這個范圍內(nèi)是正確的。但是如果我們在認識論的意義上考察“社會存在決定社會意識”這一原理，我們就必須看到社會存在這一概念的豐富內(nèi)涵，馬克思說：“人們的存在就是他們的實際生活過程”。（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第18、50、43、78、78、36、602 頁。）而人們的實際生活過程本質(zhì)上也就是他們的物質(zhì)實踐活動。因此，用社會存在去說明社會意識就是要用物質(zhì)實踐活動去說明社會意識?！斑@種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，第18、50、43、78、78、36、602頁。）唯物史觀強調(diào)生產(chǎn)力對于社會發(fā)展的作用，認為有什么樣的生產(chǎn)力，人們就會有什么樣的活動方式。但是生產(chǎn)力并不是與人的活動無關(guān)的東西，“生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系就是交往形式與個人的行動或活動的關(guān)系。”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第18、50、43、78、78、36、602頁。）因此我們

應(yīng)當從人們的物質(zhì)活動出發(fā)，看到“這種活動的基本形式當然是物質(zhì)活動，它決定一切其他的活動，如腦力活動、政治活動、宗教活動等?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，第 18、50、43、78、78、36、602頁。）同時要看到物質(zhì)活動的多樣性和復雜性，看到生產(chǎn)力作用于人們的思想觀念的多種中介因素，這就需要對社會存在作寬泛的理解。從人文社會理論的發(fā)展來看，至少有以下社會因素對它有重要的影響和推動作用：

第一，社會分工推動人文社會理論的發(fā)展。哲學、神學、道德等等首先是物質(zhì)勞動和精神勞動分工的結(jié)果。“分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才開始成為真實的分工。從這時候起意識才能真實地這樣想象：它是某種和現(xiàn)存實踐的意識不同的東西，它不用想象某種真實的東西而能夠真實地想象某種東西。從這時候起；意識才擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學、哲學、道德等等。”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第18、50、43、78、78、36、602頁。）由此造成了一大批哲學家、家和人文社會理論領(lǐng)域的其他思想家，這一方面促進了人類思想的發(fā)展，另一方面又給大多數(shù)人造成不幸，使之成為終生從事體力勞動的勞動者。即使從事社會精神文化創(chuàng)造的人的活動也成為被分工束縛的終身從事一種職業(yè)的活動。這也同人的才能的全面發(fā)展相悖。舊的社會分工的產(chǎn)生是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的歷史必然，它又將在社會生產(chǎn)力發(fā)展的高級階段被歷史所消滅。馬克思反對把某種工作作為人的終生職業(yè)，但并不反對專業(yè)化，因為專業(yè)化同職業(yè)化是兩碼事，專業(yè)化同人的全面發(fā)展并不存在必然的矛盾?！叭说膶I(yè)化活動即有具體內(nèi)容的活動是以完整的個性為前提的，因為創(chuàng)造性地掌握某種專門知識就要有廣泛的各種才能。

”（注：見托爾斯特赫《精神生產(chǎn)》，北京師范大學出版社，1988年版，第92頁。）

第二，群體利益制約和推動人文社會理論的發(fā)展。物質(zhì)利益原則不僅引導著人們的經(jīng)濟活動，而且引導著人們的政治活動和思想活動。法國復辟時代的歷史學家的貢獻之一就在于看到了人們的物質(zhì)利益對思想的作用。梯葉里認為，對于宗教問題，不能僅僅用信仰來解釋，而應(yīng)當從物質(zhì)利益出發(fā)來解釋。基佐則指出了階級利益和財產(chǎn)關(guān)系對于政治制度、思想發(fā)展以及風俗習慣變化的影響和作用，并且用財產(chǎn)關(guān)系的變化來說明文學藝術(shù)的發(fā)展。因此恩格斯說：“人的思想究竟從哪里來的，政治變動的動因又是什么——關(guān)于這一點，沒有人發(fā)問過。只有在法國史學家和部分英國史學家的新學派中，才產(chǎn)生了一種信念，認為歐洲歷史的動力——至少從中世紀起——是新興資產(chǎn)階級為爭取社會和政治的統(tǒng)治同封建貴族所作的斗爭?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第3卷，第40頁。）思想斗爭是思想發(fā)展的重要途徑，而在馬克思主義看來，思想斗爭應(yīng)從不同階級和社會集團之間的利益沖突出發(fā)來加以說明。

第三，階級斗爭、歷史環(huán)境的變遷等因素也是推動人文社會理論發(fā)展的強大動力。恩格斯指出：“正是馬克思最先發(fā)現(xiàn)了偉大的歷史運動，根據(jù)這個規(guī)律，一切歷史上的斗爭，無論是在政治、宗教、哲學的領(lǐng)域中進行的，還是在任何其他意識形態(tài)領(lǐng)域中進行的，實際上只是各社會階級的斗爭或多或少明顯的表現(xiàn)，而這些階級的存在以及它們之間的沖突，又為它們的經(jīng)濟狀況的發(fā)展程度、生產(chǎn)的性質(zhì)和方式以及由生產(chǎn)所決定的交換的性質(zhì)和方式所制約。”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第18、50、43、78、78、36、602頁。）在階級社會中，思想斗爭是階級斗爭的重要形式，而人文社會理論的發(fā)展往往要通過思想理論的斗爭為自己開辟道路。

歷史環(huán)境的變遷對人文社會理論的發(fā)展也有很大的促進作用。在馬克思主義看來，理論思維是歷史的產(chǎn)物，隨著時代的變化，理論從內(nèi)容到形式都要發(fā)生變化。制約和推動人文社會理論發(fā)展的社會因素是多方面的。除了上述客觀條件外，人們的生活經(jīng)驗、社會制度、文化傳統(tǒng)、社會心理等，也是影響其發(fā)展的重要文化條件。此外，自然科學的發(fā)展狀況對人文社會理論的發(fā)展也有著不可忽視的作用。因此，我們應(yīng)當全面地理解人文社會理論發(fā)展的社會條件。

三、正確看待人文社會理論發(fā)展與社會的關(guān)系

雖然人文社會理論的發(fā)展要受各種社會條件的影響和制約，但是這種影響和制約關(guān)系是復雜多樣的，而且人文社會理論仍然可以有自己的相對獨立的發(fā)展過程，其發(fā)展道路與自然科學相比，也有著自己的特殊性。這就要求我們在這一問題上力避簡單化，采取合適的態(tài)度和方法。

第一，不能把社會對思想理論的制約作用看成機械的因果決定。社會對思想理論的關(guān)系是復雜的，正象恩格斯在晚年指出的那樣，在這一問題上，不能把唯物史觀理解成經(jīng)濟決定論，而要看到多種社會因素的交互作用以及經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的雙向作用。因此，在社會制約思想理論這一方面，我們也應(yīng)看到這種制約作用的靈活多樣性，不應(yīng)將其等同于僵硬的機械因果決定。

許多西方學者對唯物史觀關(guān)于社會存在決定社會意識這一論斷提出質(zhì)疑，有人認為馬克思主義這一論斷會導致相對主義，因為人們的社會存在是各不相同的，如果人們的思想是由社會存在決定的，那么思想也就再無客觀性可言。另一些人則認為思想一旦為社會存在所決定，人們會產(chǎn)生什么思想都是既定的，這樣思想家的活動就再無自由可言。實際上，這些片面的看法都同簡單化、機械化的思維方式有關(guān)。社會存在對思想的決定作用并不是簡單的機械因果決定，它帶有以下特征：一是開放性，作為人們的實際社會生活過程的社會存在是一個開放系統(tǒng)，這在近、現(xiàn)代表現(xiàn)得十分明顯。因為人的需要是不斷擴大的，滿足需要的社會生產(chǎn)力是不斷擴大的，人們的經(jīng)濟交往是不斷擴大的。由此決定了反映社會存在的社會思想，觀念也要隨之而擴大視野。二是全面性，社會存在并不簡單地等同于一兩個經(jīng)濟因素，而是范圍十分廣泛的領(lǐng)域；因此，要用全面的觀點理解社會存在及其由之決定的思想觀念。三是中介性，社會存在對思想的決定要經(jīng)過一系列中介，人們的生活經(jīng)驗、社會政治生活、思想家的認識圖式等在這其中都會起作用。四是動態(tài)性，只有從人的實踐活動出發(fā)，從人們的實際社會生活過程出發(fā)，才能闡明社會存在是如何決定社會意識的。總之，只有辯證地理解存在對思想的決定作用，才能把必然性和偶然性，相對性和絕對性統(tǒng)一起來。

第二，要看到人文社會有相對獨立的道路。社會對思想的制約并不排除史、思想史、倫史、史的存在。因此思想理論作為人類文化現(xiàn)象，總要一代代地流傳下去，并在流傳中不斷地更新發(fā)展。因此思想資料的流傳這一事實本身就決定了人文社會理論有自己相對獨立的發(fā)展道路。恩格斯在說明上落后的國家在哲學上仍然能夠演奏第一提琴這一事實時指出，這是因為“每一的哲學作為分工的一個特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)者傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想資料作為前提。”（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第485、486頁。）經(jīng)濟因素，政治因素和其他文化因素對于思想發(fā)展的是要通過思想資料才能起作用的。這些因素通過各種途徑作用于思想家的價值取向，從而影響著思想家對思想資料的選擇、舍棄以及對這些思想資料進行改造的方式和方向。因此經(jīng)濟因素、政治因素在這里主要是影響思想資料流傳的方式和方向。脫離了思想資料本身，思想的發(fā)展就無從談起。恩格斯曾經(jīng)指出：經(jīng)濟發(fā)展的支配作用是發(fā)生在思想領(lǐng)域本身所限定的那些條件的范圍內(nèi)?！袄缭谡軐W中，它是發(fā)生在這樣一種作用所限定的條件的范圍內(nèi)，這種作用就是各種經(jīng)濟影響（這些經(jīng)濟影響多半又只是在它的政治等等的外衣下起作用）對先驅(qū)者所提供的現(xiàn)有哲學資料發(fā)生的作用。經(jīng)濟在這里并不重新創(chuàng)造出任何東西，但是它決定著現(xiàn)有思想資料的改變和進一步發(fā)展的方式，而且這一作用多半也是間接發(fā)生的。”（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第485、486 頁。）因此，思想資料的流傳和變化既要受社會因素的制約又有其相對的獨立性，人文社會理論的相對獨立的發(fā)展應(yīng)立足于這方面來說明。

第三，不能簡單地套用的發(fā)展模式來說明人文社會理論的發(fā)展。近年來，在探討人文社會理論的發(fā)展時，理論界存在一種傾向，就是用西方科學哲學所概括的自然科學的發(fā)展模式來說明人文社會理論的發(fā)展，也就是把自然科學理論的發(fā)展模式提升為所有理論發(fā)展的共同模式。（注：參見盧培琪，商志曉《在思維的制高點上 》第六章第三節(jié)，廣西人民出版社，1995年版。）這種作法的有效性是大可懷疑的，首先，人文社會理論有沒有固定的發(fā)展模式，這本身就是一個。人文社會理論的發(fā)展受社會存在因素制約的強度比起自然科學來要高得多，受制約的直接性要大得多。因此人文社會理論發(fā)展的邏輯連貫性要比自然科學弱得多。其次，即使人文社會理論有其發(fā)展模式，也不會簡單地等同于自然科學的發(fā)展模式。因為人文社會理論和自然科學理論存在著多方面重要的差異性，例如自然科學理論直接拒斥評價性認識，而人文社會理論卻認可評價性認識；自然科學理論大量使用人工語言，人文社會理論卻大量使用自然語言；自然科學理論主要為發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)服務(wù)，人工社會理論則主要為處理人際交往關(guān)系服務(wù)，等等。所有這些差異性決定了人文社會理論必定有自己特殊的發(fā)展方式和道路。最后，即使是對自然科學發(fā)展模式的理解也存

在著分歧和差異。西方科學哲學中的波普模式、庫恩模式、拉卡托斯模式等，彼此都各不相同。在這種情況下，選定其中一種模式或拼湊一種綜合模式來套用人文社會理論的發(fā)展，難免會有很大的隨意性。當然，我們并不否認人文社會理論同自然科學理論有許多共同點，但是對共同性的認識應(yīng)當是建立在對它們彼此間差異的了解上，只有這樣才能避免主觀武斷性。