第一篇：從觀點到視角試析教育與技術的內在一致性的術論論文

[論文摘要]在教育領域大量應用技術的現實情境下，技術何以能夠支持和輔助教育？本文從教育技術發展的歷史、學界的相關觀點、技術哲學對技術概念和分類的界定等方面對教育領域的技術定位進行了分析和厘清。在此基礎上從不同的視角出發對教育與技術的功能、本質進行了分析，闡述了教育與技術具有內在一致性的觀點，為教育與技術的對話和相互作用找到了學理依據。

[論文關鍵詞]教育；技術；內在一致性

教育技術學作為教育學科群中從技術角度關注和解決教育問題的一個分支也獲得了研究共同體的普遍認可。我們的學科同行不斷地將各種新技術進行介紹并引入教育領域，以期解決某些問題，并切實解決了某些問題。但同時，這種技術的引入也帶來了一些新的問題和新的現象，引起了一些新的教育不適和異化。于是，人們不禁開始發問：技術是否適合教育？技術是教育的異質性力量還是與教育具有內在一致性？顯然，只有在具有內在一致性的前提下，教育與技術的對話及相互促進才有可能也才有基礎。對以上問題的回答涉及如何理解教育以及教育中的技術，而“對技術認識的不同，就導致人們對教育技術的認識或定位存在差異”，從而關涉到我們的教育技術觀。有什么樣的教育技術觀，必會產生什么樣的教育技術實踐，甚至，也會直接決定我們研究的問題域。

本文希望站在一個中性的立場上，兼顧教育學、教育技術學和技術哲學視野中的圖景，通過對部分學者觀點的梳理，對不同視角下關于教育與技術本質的分析，對二者的一致性問題作一闡釋和解答。

一、關于“教育”與“技術”的傳統觀點梳理

關于“教育”以及教育中所使用的“技術”，歷來是教育技術工作者的實踐對象，亦是關注的核心。而對于二者是什么，每個人都有自己的界定，或清晰或模糊、或外顯或內隱、或系統或零散，但必然都存在于我們的思想深處，并指導或影響著我們的教育技術實踐。為此，在這里，首先梳理學界對上述問題持有的觀點和理念將大有裨益和必要。經整理，主要理念和觀點有以下幾種：

觀點一：教育于上世紀二三十年代開始引入和使用技術，教育中的“技術”主要是指現代媒體技術。

此類觀點多見于學界早期研究中對于教育技術的相關定義和論述，如1970年美國教學技術委員會（TheCommissionofInstructionalTechnology）在向美國總統和國會提交的報告中對教學技術的定義為：“在人們較為熟悉的定義中，教學技術是指產生于傳播革命的媒體，這些媒體可以與教師、課本、黑板一起為教學目的服務”。可見，早期觀點受教育技術研究和實踐始于20世紀初視聽教育的影響，認為技術是以二三十年代幻燈、電影、電視等新媒體的使用為契機進入教育領域，將技術狹義地看作是現代媒體技術，亦將教育技術的研究與實踐主要拘囿于視聽媒體技術。隨著研究與實踐的深化，這種技術的認識定位逐漸被摒棄，從美國AECT關于教育技術定義的演變中可觀一二。

觀點二：教育中應用的“技術”主要是指信息技術，認為技術對教育的作用實質上是信息技術對教育的介入和影響。

此類觀點將教育中的技術理解為信息技術及其應用方法。學者顏士剛曾著文對信息技術影響教育發展的歷史、原因和趨向進行了分析，他贊同桑新民的觀點，認為人類歷史上的四次教育革命，除第一次是教育從生產勞動實踐中分離出來之外，后三次真正意義上的教育革命“均源于技術的發展，具體地講是信息技術的大發展”。所以，技術進入教育的過程即是信息技術影響教育的過程。此類觀點在學界中獲得了許多學者的認可，如任友群在著作中對支持教育的技術史進行梳理時認為，支撐教與學的技術最早可以追溯到公元前50000~40000年出現的“巖洞壁畫或在墻上做的標志”以及公元前8000~3000年左右的“書寫技術”。趙勇博士也曾說“技術對教育第一次深刻的影響是筆和紙的發明”。

觀點三：教育起源之始就有了“技術”，教育中的“技術”既包括物化形態的技術，也包括智能形態的技術。

此類觀點以美國著名的教育技術歷史分析家塞特勒為代表，他認為技術是指“利用了科學知識的任何實踐藝術”，技術介入教育始于人類有教育之始。在他看來，夸美紐斯可以被認為是現代程序教學的先驅，而盧梭提出的“教學要遵從兒童的自然發展階段，要用適當的技術以適合每一個階段”，赫爾巴特開發的四階段學習設計，蒙梭利設計與開發的為每個學習者提供適當順序學科內容的各種級別的材料等，“都是生動的教育技術的思想和實踐”。所以，可以“把教育技術的起源追溯到人類文明的開始”。這個觀點亦得到了學界部分專家的認可，如劉美鳳博士就認為“教育技術是指為了更快更好地達到教育目標而在教育活動中有效應用的各種技術的總和”。中國教育技術實踐的起源可追溯至公元前五六百年孔子的“因材施教”以及“啟發式”的教育、教學思想和實踐。這類觀點持廣義的技術定位觀，這個“技術”不僅涵蓋了以上兩種觀點述及的現代媒體技術、信息技術，亦包含了方法、手段、技巧等智能技術。

以上對于教育中“技術”的界定各不相同，在此分歧下顯然很難討論教育與技術是否具有一致性的問題。同時，由于對技術的定位關系到教育技術研究和實踐的問題域，需要也必須進行厘清和明確，所以有必要做更多的梳理工作。

二、技術的廣義定位及其對教育的支持

以上認識的分歧，究其根本是對“技術”界定的分歧，由此也就產生了不同的技術定位和不同的教育技術觀。那么，作為教育學科群中關注技術的教育應用，并從技術視角解讀教育問題的一個分支，教育技術學學科對“技術”的定位到底是什么？教育技術學研究的“技術”是廣義的技術，還是狹義的技術？首先我們從學科的研究歷史中尋找答案。

（一）教育技術學界專家的廣義技術觀

在教育技術學科興起的最初階段，隨著廣播和電視等技術的普及，大眾傳媒和視聽廣播教育等開始被人們看作是能夠惠及更多學習者的教學手段。這個階段教育技術領域的思想家一致將教和學的問題看作是傳播的問題，所以研究和工作的中心多集中在如何設計、制作、使用和改進視聽媒體及視聽媒體所表征的信息，以期實現課堂教學的形象化和多樣化。因此，這個時期教育技術研究的“技術”主要是以收音機、電視、幻燈、電影等為代表的視聽媒體。

到了20世紀60年代，行為主義和程序教學機器的興起和發展帶動了教育技術領域研究興趣的轉變，研究者逐漸將注意力轉移到對自我教學系統進程的設計上。這個時期，“教育技術是一種思考教學的方法而不僅僅是各種設備的混合體”。于是，學科關注的“技術”在視聽媒體的基礎上有了很大的擴展，“開始具有雙重意義：科學思想的應用以及各種交流媒體設備”。

20世紀80年代，受認知主義和建構主義等思想的啟示，教育技術研究的重點開始轉向教學系統的設計，“關于靈活的教學方法的應用”開始成為研究的重點。于是，學科關注的“技術”再次擴展，智能型態的技術被涵蓋到我們研究的技術視域中。

20世紀90年代后，建構主義對教育技術產生了深遠的影響。從當時至今，教育技術研究的熱點多集中在如何使用技術構建適合于學生學習的學習情境和學習環境上，如WebQuest、基于問題的學習（PBL）、微世界/模擬和教育游戲、博客、Wiki等。同時，由于20世紀90年代以后計算機和網絡在教育中的廣泛應用和普及，教育技術開始更多地關注數字化技術的應用，探討如何使用數字技術來促進交流和支持共享，期望構建一個全新的數字化技術支持下的學習共同體和共同學習空間，使得任何人、在任何地方都可以獲得有效的學習資源和學習指導。顯然，目前教育技術研究的“技術”多集中在數字化技術及其應用方法上。

《教育傳播與技術研究手冊（第三版）》所使用的技術定義亦是JohnKennethGalbraith對于技術的界定，即將技術看作“將科學和其他有組織的知識”在實踐中的應用。由此得出這樣的結論：教育技術研究的“技術”應是廣義的技術定位，其既包括了視聽媒體、數字化媒體等硬技術，也包括了使用方法、設計流程、手段技巧、案例模版等軟技術。

國內權威專家對此問題的看法亦與國際研究界基本一致。

南國農先生曾經談到：“教育技術可以分為傳統教育技術和現代教育技術……傳統教育技術經歷了漫長的發展歷程，至少幾千年，而現代教育技術的發展歷史并不很長，不到一百年，只有幾十年。”雖然南先生界定的中國教育技術學科發展的歷史是指“現代教育技術”，但他也認可教育技術中可以有廣義的技術定位。在這種廣義的技術界定下，“傳統教育技術”是在教育產生之始就進入了教育，其發展已經歷千年歷程。

何克抗先生也明確提出，教育技術的“技術”，“既包括有形的‘物化技術’（物化技術中又分硬件技術和軟件技術），也包括無形的‘智能技術’；既包括現代技術也包括傳統的技術”。

（二）技術哲學界對技術的廣義界定

我國技術哲學學者吳國盛通過對技術演化的系統分析認為，“‘技術’一詞（英文Technology、德文Technik、法文Technique）大體包含四個方面的意思：第一，與個人身體實踐相關的技巧、技能、技藝、技法；第二，體現在行動和做事情之中的方法、手法、途徑；第三，物化了的工具、設備、設施、裝備；第四，工業技術、工程技術、應用現代科學的現代技術”。由此可見，除了物化的技術器具之外，行動中的方法、技巧亦是一種技術。所以，廣義的技術界定具有學理上的依據。如過去蘇格拉底的產婆術，孔子的因材施教；今天教育學界探討的各種教學方法、課程方案，“211”工程、“985”工程、“農村中小學現代遠程教育工程”應用的現代工程思想和技術，皆是教育中的技術應用。

在這個廣義的技術界定下，技術哲學領域將技術分為四類：心靈技術、身體技術、社會技術和自然技術。其中心靈技術是人用以調節自身心靈和精神的手段和方法，如符號、冥想、宗教等；身體技術是人運用自身身體器官的方法和技巧，如說話、表情、身體技巧等；社會技術是產生于人與人交往中的、調節人與人關系的方法和途徑，最典型的社會技術就是儀式，如典禮、圖騰、巫術、葬禮等；而自然技術才是我們通常意義上講的工具和器物，如媒體、器具、印刷品等。在教育實踐最初的口耳相傳階段，教育者和受教育者借助語言、身體動作等表達思想、實現溝通和知識傳承。文字產生之后，教育得以突破時空限制，師生分離的教育形式得以實現，也使得教育在廣闊的范圍中得以展開。根據技術哲學的分類界定，語言、文字作為符號是一種心靈技術，而語言發聲、身體動作則是一種身體技術，顯然教育在最初的起始階段就應用和借助了技術。隨著教育的逐步發展，規范師生關系、體現師道尊嚴的長揖而拜、鞠躬敬茶等拜師禮節、儀式開始出現，這是社會技術在教育中的應用。而與技術工具在社會生活中的廣泛普及相伴的各種媒體、設備被大量應用于輔助教學，以增進教育主體間的交流互動，這則是自然技術在教育中的應用。

可見在教育中，若想傳道授業解惑的理想得以達成、教育的功能得以實現，技術對于教育的支持和輔助是必不可少的，故教育在產生之初就開始使用技術，從時間上講，二者具有同源性。同時，在這種廣義的技術認識基礎上，我們得以對教育與技術的內在一致性進行考察和論證。

三、教育與技術的內在一致性

既然技術在教育產生之始就被應用于教育，那么，技術對教育的支持是如何實現的？何以證明技術能夠支持教育？顯然，具有內在的一致性是技術和教育二者相互作用的可能和基礎。但是，在目前許多學者所秉持的技術工具論思想中，作為工具的技術所代表的是一種“物的力量”，與教育所強調的人格、文化、生命等“人性力量”具有異質性，技術與教育之間沒有必然的內在聯系。這就導致了教育與技術在本體層面內在聯系的疏離，更無法解答技術何以、如何能夠支持教育的問題。[14]但是，實踐層面中技術對教育發展的支持是不容置疑和否定的，所以，我們需要尋找新的理論工具，從新的視角來解答、解釋技術何以能夠支持教育的問題，即教育與技術具有內在一致性的問題。

（一）技術現象學視角看教育與技術

技術現象學是現象學運動中的一個重要分支，其從哲學的思維態度出發借助于現象學方法來把握技術現象。如黑爾德所說：“現象學無論在胡塞爾那里，還是在其他偉大的現象學家那里……都不僅僅是方法；它成為哲學，按亞里士多德的古老定義即成為對所有存在之物的存在的探問”。所以，技術現象學是對技術（作為存在之物）的“存在的探問”，即是對“技術現象”的研究，其認為技術現象是技術存在的“顯現”，即技術與“我”的相遇，其通過著眼于技術“如何”與我照面來考察技術及技術的全部規定性，亦通過“拷問”技術來追問人性。

在此領域，海德格爾從存在論意義上將現象學的意向性理解為“在—世界中—存在”，根據他的“存在問題”及其分析性結構，海德格爾認為“技術現象”內在地包含著一個“此在—非此在”結構，也即“誰—什么”結構，這里“誰”即指“人”，“什么”即指“技術”，所以，“技術現象”內在地包含著一個“人—技術”結構。在這個結構中，由于“此在”或“誰”的“在世存在”，使得“人”和“技術”彼此內在于對方之中，它們相互規定，融為一體。所以，在技術現象學視野下把握“技術現象”，它就不能是一個無“人”的或是遺忘了“人”的僅關于“技術”的某種“假象”，而一定是一個由“誰—什么”或“人—技術”結構支撐起來的關于“人”的“人性結構”。在海德格爾的基礎上，技術現象學的另一位代表人物斯蒂格勒進一步豐富了這個“人—技術”結構。斯蒂格勒認為人類與動物不同，動物天生具備賴以生存于世的性能，而人則不同，人不具備任何與生俱來的性能，是先天的“缺陷存在”者，所以在對人性進行分析時“必須把缺陷和存在聯系在一起認識，即認識存在的缺陷”。由于自身的“缺陷存在”，人需要一種代具來進行彌補，就好比聽力障礙的人要借助助聽器、腿部殘疾的人要依賴假肢生活一樣。斯蒂格勒認為人借助的這個代具就是技術，“和動物所獲得的各種性能相對應，人的那一份就是技術”，人通過技術彌補和超越自身的“缺陷”，“不斷地發明、實現和創造自己的性能”。但是，因為“技術是代具性的，也就是說人的技術性能完全不是自然的”，所以“這些性能一旦造就，并不一定實現人，它們與其說屬于人，不如說屬于技術”。故人的存在方式與動物的存在方式就必然有著本質差別：如果說動物因其“性能”而存在于自身之內，那么人則因其“代具”而存在于自身之外。用斯蒂格勒的話說就是：“代具放在人的面前，這就是說：它在人之外，面對面地在外。然而，如果一個外在的東西構成了它所面對的存在本身，那么這個存在就是存在于自身之外。人類的存在就是在自身之外的存在”。所以，“人在自身之外”“存在”，也就意味著人在技術之中“存在”，也就意味著技術作為“外在的東西”構成了人的“存在本身”，從而也就意味著“人”最終是以（或要以）“人—技術”的方式（去）“存在”，“人在自身之外”的“稟賦”反映了人的與生俱來的“人—技術”的“人性結構”。

由此，在海德格爾提出“人—技術”結構的基礎上，斯蒂格勒進一步從人性角度論證了這個結構，并指出正是由于人自身的“缺陷存在”，所以才被迫用技術作為一種“代具”來作為補充，以便使自己的“存在”或人性完善起來，所以人的“人—技術”存在結構反映了技術的一個本質功能：構建、完善人的存在。

反觀教育，教育問題的實質就是人的生存與發展問題，其終極目的就是實現人的完善和發展。《大學》開宗明義地指出：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。王充提出“學者所以返情治性，盡材成德也”，王守仁更是明確主張“教育是發達人人固有的良知”；在西方教育界，夸美紐斯提出“教育在發展健全的個人”，洛克提出“教育目的在完成健全精神與健全身體”，裴斯泰洛齊提出“教育在使人各項能力得到自然的進步與均衡的發展”，穆爾提出“教育乃個人經驗之組織和改造的一種歷程，由此增加個人效率，使其經驗日益社會化”，杜威更是明確提出“教育即生長”，“教育即是經驗的不斷改造”……可見無論古今中外，教育的功能一直是培養人、構建人和完善人。

如果斯蒂格勒通過對人的在世存在的考察，在人的“缺陷存在”和技術的“代具性”彌補的基礎上，得出了人的“人—技術”存在結構。那么，人的教育存在是怎樣的？抑或說，人在教育世界中的存在結構是什么？

在技術現象學的視角下觀察和分析人的教育存在，顯然，在教育世界中受教育的對象——人——最初是不完善的，從某種角度講是性能缺乏的，或者說是一種原始的“缺陷存在”，所以其需要通過被培養、被教導從而實現自身的發展，而這種培養和教導的功能是由教育實現的。在這里，教育充當了人由不完善走向完善、由“缺陷存在”走向人性完備的一個代具，也就是說，教育幫助教育世界中的人構建出自身完備的人性。模仿斯蒂格勒對人性結構的分析，人在教育世界中的存在就是以“人—教育”結構的存在，也即人的教育存在是通過“人—教育”的方式（去）存在。這個“人—教育”結構，也生動地反映了教育對人性的構建和完善作用。

所以，在技術現象學的視角下分析技術與教育，在人的在世存在中，“人—技術”人性結構反映了技術的本質功能——對人性的構建和彌補。而在人的教育存在中，“人—教育”存在結構亦描述了教育的本質功能——對教育人的完善和構建。在這個意義上，教育與技術具有內在一致的品性。

（二）人文主義技術哲學視角看教育與技術

人文主義技術哲學是技術哲學領域中注重和強調技術的社會屬性和價值邏輯的一個研究傳統，其更傾向“用非技術的或超技術的觀點揭示技術的意義”，更強調對技術本質及其意義的探究。由于本文所探討的“內在一致性”并非給教育與技術畫等號，而是在哲學層面上的本質提取，所以，我們在人文主義技術哲學視角下對二者的本質作一觀察與分析。

存在主義大師、亦是人文主義技術哲學家的海德格爾在對歷史上流俗的技術觀展開剖析與批判的基礎上，認為以往的工具性和人類學的技術定義都不能揭示技術的本質。他指出雖然“工具性的技術規定是正確的，確鑿無疑”，但正確與真實是有區別的，“單純正確的東西還不是真正的東西。只有真正的東西才能使我們與那從自己的本質涉及我們的東西建立起自由的關系。因此，正確的工具性的技術規定還沒有向我們表明技術的本質。為了達到這本質，或至少達到接近這本質，我們必須穿過正確的東西而尋找真正的東西”。“如果不能達到真正的技術本質，就無法確切理解技術與人、技術與世界的本源性關系”。而真正的技術本質是什么？海德格爾說：“現代技術之本質居于座架之中”。“座架意味著對那種擺置（限定）的聚集，這種擺置擺置著人，也即促逼著人，使人以訂造方式把現實當作持存物來解蔽”。所謂“擺置”，即定位，從某一方向去取用存在物，把存在物確定在某物上，定位在某物上；所謂“促逼”，即強迫和要求，忽視存在物自身的天然性和獨立性，使存在物進入一定的非自然的形態。在海德格爾看來，技術的本質是對自然的征服、挑戰和控制，迫使技術的對象（自然或人）進入一種非自然、非本真的狀態。

對于技術的本質，其他學者也有過不同的論述，如馬克思認為現代工業進程是對自然進程的深度干預，肖峰認為“技術無非是將一種存在轉變為另一種存在……在物理世界的語境中則是將自然存在轉變為人上存在”。表述雖有不同，但都包含著一個共同的認識：技術的本質是對事物存在的自然狀態或發展的自然進程的“打斷”，并在人為干預下將事物帶入人工進程。

教育是由教育者根據社會的要求和人的身心發展規律，對受教育者所施加的一種系統影響活動，教育的目的是促進受教育者的身心發展，是教育者對受教育者有目的有意識的培養，這種促進和培養顯然不同于“無意識的、盲目的”自然發展，而正是要把受教育者從自然狀態下的發展帶入有目的、有計劃、有步驟的人工進程中。學者李藝等人在對此進行闡述時曾引用魯潔教授的觀點，“人存在著兩種發展狀態：一種是自然、自發狀態下的發展，另一種是通過人的主觀世界改造這種有目的的實踐活動所實現的發展”。教育作為一種專門的“育人技術”，是一種有目的干預的自覺活動，所以教育作用下的人的發展“是人的有目的的活動的創造物，可以說是一種‘人造的人工對象’。”因此，他們提出，教育所表現出的對人的自然發展進程的“打斷”，使其內在的具有“技術品性”。

由此我們發現，在人文主義“超技術”的哲學視角下分析技術與教育的本質，二者都表現出對各自作用對象的自然發展進程的“打斷”，在這個意義上，教育與技術具有內在的一致性。

四、結語

綜上所述，作為關注教育的技術應用的學科、作為從技術視角觀察和解決教育問題的學科，我們研究的“技術”應是廣義的技術。在此定位下，技術在教育產生之始就進入了教育，實現對教育的支持和促進。同時，在廣義定位下分析技術，其與教育的本質都是對作用對象的自然發展進程的“打斷”，使作用對象進入到一種有目的、有計劃的人工進程中，而這種“打斷”的最終目的都是構建人、完善人、發展人。所以，二者具有內在的一致性，也就有了對話的基礎和可能。在此基礎上，教育與技術表現出一種“一體性”，并得以展開教育技術化和技術教育化的相互作用和往復運動，從而實現二者的相互促進和共同發展。

第二篇：如何從教師自我效能感視角看教育變革下教師的憂慮特點的術論論文

論文關鍵詞：教育變革自我效能感憂慮

論文摘要：面對新課改帶來的各種變化，教師在應對時產生不同種類、不同層次的憂慮。從教師自我效能感的角度來看，這些憂慮無疑會影響教師的自我效能感，降低教師對日常教學、管理、教育的作用及自身發展的內在動力。本位提出了：信息的公開和明晰、經濟和法律上的保障、具體可操作的指導、鼓勵合作和探究，四項措施來減輕教師對教育變革的憂慮，提高教師自我效能感來應對教育變革帶來的變化。

1教師自我效能感

自我效能感(self-efficacy)是由美國心理學家班杜拉于1977年提出的一個概念，他認為人們對自己能力的判斷在其自主系統中起主要作用，自我效能感就是對自己在特定情境中是否有能力操作行為的預期。教師自我效能感是教師對自身教育能力與影響力的自我判斷、信念與感受。教師對教育影響力及自身影響力的認知與判斷，也是對之的主觀感受和體驗。

教師的自我效能感的高低，在教師自身能力相近的情況下，是影響完成任務的重要因素。教師自我效能感是增強教師自主建構、專業發展的內驅力。無論是對教師自身的專業發展還是對整個教育事業來說，都是非常重要的。

2教育變革下教師自我效能感的憂慮特點

2.1教育變革對教師的新要求

新一輪的課程改革以一種全新的理念詮釋了我國的課程體制，教師角色、教學方式和學習方式的變革，新課程改革中教師將由課程規范的復制者成為課程的創造者，由課程知識的施與者成為教育學意義的交往者，由課程分數的評判者成為學生學習的促進者。這對于教師的素質提出了更高的要求。

當一種新的教育理念出現時，舊理念支配下的自我效能感必將受到極大的挑戰。教師必須使自身的效能信念發生內在的改變。在新課程面前，每一位教師都有一個重新學習的問題，每一個教師都需要具有相信自己通過積極的學習能夠完成教學目標的信念。

教育上的變化和革新通常會使教育工作者感到憂慮。教師通常會害怕放棄自己所熟悉的經驗和已經建構成熟的模式。并且認為自身會缺乏必要的能力來應對這些改變，或者認為進行這些改變要耗費大量的工作和時間。人們直到確信變革會給他們好處，才會改變他們的行為和態度。

2.2教師的憂慮特點

根據1979年，豪（Hall）提出的一種憂慮層次模式，這種模式反映了包含在變革過程中個人憂慮的六個層次。這個模式中所描述的這六個層次是當個體在進行關于自身、任務和效果這三個范疇思考時所表現出來的憂慮。

表1憂慮層次：有關于對革新的憂慮的典型描述

我們可以看出，當變革來臨時，教師對自身完成任務的能力和對未來的預期都是抱有懷疑態度的。從自我效能感的角度來說，課改對教育環境的變化和新要求使教師的自我效能感降低，不利于改革的推行及教師角色從舊到新的順利轉換。

2.3教師自我效能感對教師角色轉換的影響

新課程改革要求教師成為改革的實踐者、教學的研究者、教育的創新者、改革的領袖。而實現這一切（下轉第191頁）（上接第123頁）要求的基本就是教師本身對改革有信心，認為學生可以通過教育得到提高，并確信自己有能力完成教育改革帶來的任務。

如果教師的自我效能感低，認為教育不能有效的幫助學生提高自身能力，對學生發展起決定作用的是社會和環境，教育的作用微乎其微，就會對教育教學有消極情緒。如果教師的自我效能感高，認為只要個人努力，就能對學生起到積極的作用，就會認為教育在學生發展中是有效果的，會對教育教學有積極情緒。

3應對憂慮、促進變革和革新

我們認為教師個體對于變革的憂慮是不可避免并且是十分必要的，無論是從哪個憂慮層次來說。我們認為以積極的、有建設性的干預來應對這些憂慮，這對于教師自我效能感的提高和教育變革來說，都是好的。

第一，信息的公開和明晰。所有教師都應該參與到對變革和它的實施所進行的討論和決策中來。很多教師不懂得革新，這時，恰當的清晰、明確的資料信息可以激發興趣，但不要過量。當人們對于變革不能確定或是畏懼的時候，任何不當的信息或是謠言都有可能導致變革的失敗或是偏離。可以邀請成功的改革者為全體教師作報告。或是去一個已經成功進行改革的學校參觀。這些能使教師了解改革如何與他們實際工作相聯系，并產生信心。

第二，經濟和法律上的保障。教育變革下，很少有學校會對其帶來的法律和經濟上的變化進行解釋。多數學校和教師認為這是“自然的”，并且不是教師“應該管的”。這也是第一項說道的信息公開和宣傳的范圍不夠。必須使教師們對教育變革的信息，尤其是攸關自身職業生涯和生活的信息明晰。關于這些方面的憂慮必須被重視和直接的提到，否則有所保留甚至心懷疑問的教師，永遠不可能徹底的變革教育。

第三，具體可操作的指導。與其告訴教師們將來會怎樣或者能怎樣，不如給予及時的可操作的指導來減輕教師對管理上的憂慮。提供有順序的具體行動的步驟和詳細的時間表來完成變革。

第四，鼓勵合作和探究。重視和鼓勵那些愿意尋找更好的方法的興趣。合作和探究應該永遠是被鼓勵，而不是強迫進行的。可以通過一些有序的聚會提供給教師們互相合作工作的機會，并應該包括各種能再不通方面能夠提供幫助的人，而不僅僅只是教師。這有助于引導教師到一個更為開闊和有效的方法上去。由此，很可能使變革煥然一新。

創造一個信息公開明晰、經濟法律有保障、有具體可操作的指導和鼓勵合作探究的教育變革環境。不但有利于教師減少對變革的憂慮，更進一步的提高了教師的自我效能感，確信自身有具備了應對教育變革的能力。

參考文獻：

[l]班杜拉.自我效能:控制的實施[M].上海:華東師范大學出版社,2003.[2]劉舊清,劉偉芳.淺論教師的教學效能感及其培養[J].遼寧教育研究,2002(9).[3]吳增強.自我效能:一種積極的自我信念[J].心理科學,2001(4).[4]“全國中小學教師專業發展狀況調查”項目組.中國中小學教師專業發展狀況調查與政策分析報告[J].教育研究,2011(3).[5]約翰·麥金太爾,瑪麗·約翰·奧黑爾著.教師角色TheReflectiveRolesoftheClassroomTeacher[M].丁怡,馬玲,譯.北京:中國輕工業出版社,2002(7).

第三篇：從網絡論壇論視角談網絡輿情與政府形象

從網絡論壇論視角談網絡輿情與政府形象

【摘要】互聯網及其衍生出的新事物從出現至今一直深刻影響著當代社會。互聯網作為人們交流信息、抒發意見的平臺，但有時也成了把對現實的不滿轉化成仇視政府社會的輿論導向的工具。本文調查了我國網絡論壇的發展歷程、現狀，分析了網路輿情存在問題及原因，并對政府如何應對網絡輿情問題提出了建議。

【關鍵詞】

網絡論壇； 網絡輿情； 政府形象； 應對策略

前言

互聯網從90年代初在我國出現至今，一直給人們的生活帶來便利，對我們社會的影響越來越大。互聯網更是成為了社會公眾了解信息，表達訴求的主渠道。許多網民更是把互聯網作為討論社會現象、社會問題的平臺，這一方面說明了我國國民民主意識的提高和參與社會建設的積極性加強，另一方面也成為政府部門發現、解決自身問題的工具。但一些消極的社會現象容易引發仇視社會和政府的輿論導向，如果處理不當或聽之任之將嚴重影響政府的形象和公信力，影響社會的穩定。因此如何克服網絡輿情的不良影響，發揮網絡輿情的正面效應，事關社會的發展和穩定，是建設和諧社會需要解決的重要問題。

一、網絡輿情及網絡論壇現狀

（一）網絡輿情 1.網絡輿情及網絡輿論

“輿論是公眾關于現實社會及社會中的各種現象、問題所表達的信念、態度、意見和情緒表現的總和，具有相對的一致性、強烈程度和持續性，對社會發展及有關事態的進程產生影響，其中混雜著理智和非理智的成分。”1 一方面，輿情的客體是公眾議論的對象，它既可以是某種事物，也可以是某個人物；另一方面，輿情所隱含的不僅是人們的情緒、態度等，其中的不少言論具有較高的鼓動性，表現出一定的行為傾向。

“網絡輿情是由于各種事件的刺激而產生的通過互聯網傳播的人們對于該事件的所有認知、態度、情感和行為傾向的集合”2。網絡環境下的輿情信息的主要來源有：新聞評論、BBS、博客、聚合新聞(RSS)。網絡輿情表達快捷、信息多元，方式互動，具備傳統媒體無法比擬的優勢。網絡的開放性和虛擬性，決定了網絡輿情具有以下特點： 直接性，通過網絡媒介，網民可以即時地發表自身的觀點看法，下情直接上達，使得民意表達更加暢通；突發性，網絡輿論的從形成、發展到為人們所熟知往往非常迅速，其傳播的速度和廣度都是驚人的；偏差性：由于發言者往往以虛擬身份發言，并且網絡上缺少規則限制和有效監督，網絡自然成為一些網民發泄情緒的空間。

“輿情是人們的認知、態度、情感和行為傾向的原初表露，可以是一種零散的、非體系化的東西，也不需要得到多數人認同，是多種不同意見的簡單集合。”3輿論是人們的認知、態度、情感和行為傾向的集聚表現，是多數人形成的一致的共同意見，即需要持有某種認知、態度、情感和行為傾向的人數達到一定的量。這也是最容易將二者混淆的地方。當輿情產生聚集時就 12王天意.網絡輿論引導與和諧論壇建設[M].北京：人民出版社.2008.8：66 王天意.網絡輿論引導與和諧論壇建設[M].北京：人民出版社.2008.8：69 3王天意.網絡輿論引導與和諧論壇建設[M].北京：人民出版社.2008.8：67

可以向輿論轉化。

2.我國網絡輿情的現狀

當前我國網絡輿情具有下列特點：

（1）現實性與虛假性并存。眾所周知，網絡空間虛無縹緲，網絡論壇是一個虛擬的聊天平臺，網民在網絡論壇上往往也都采取網名發表意見看法。但這并不意味著網絡輿論是虛無縹緲的。相反的，網絡輿論是真實的存在，它所反映的是現實社會中人們的思想、情感和觀點等等。所反映的是實實在在的現實個人，而非網絡上虛擬的個體。而且網民在論壇上所討論的問題、熱點也是來源于真實的客觀社會，網民是針對客觀社會所發生的事宜而展開討論。因而網絡輿論存在真實性。然而網絡輿論也存在虛假，網絡的匿名信為網民制造、傳播虛假信息提供了可能。所以網絡輿論的現實性與虛假性是并存的。（2）理性的觀點與非理性的感情宣泄并存。當網民披露出社會生活中的一些熱點或現象時，網絡論壇的網民往往會針對相關問題進行討論，表達自己的觀點、意見。在這些意見中，有的是網民們經過深思熟慮、理性思考的結果，這些意見是有現實意義有創造性的。然而也存在著這樣一些網民，他們針對問題缺乏理性，發布的觀點缺乏理智，主要以個人情感宣泄為主。因而網絡輿論同時存在著網民的理性觀點和他們非理性的情感宣泄。

（3）網絡輿論主體呈低齡化趨勢。據CNNIC報統計告表明：在中國，30歲以上的網民到2010年達75%以上，其中20歲以上的網民在同時期已經達到了50%以上，年輕網民占絕對多數。而網民的職業構成中，學生是網民的主體。可見作為網絡輿論的主體，網民的主力軍已然成低齡化趨勢。

（二）網絡論壇

網絡論壇是在網絡BBS基礎上發展起來的，它是互聯網上的一種公共話語空間，是網民闡述思想觀點、表達利益訴求、抒發個人情感、交流心得體會等等的一個多維的互動的交流平臺。

近年來，隨科學技術水平的發展，網絡論壇的功能不斷拓展完善，越來越多的人了解到了網絡論壇，越來越多的人使用網絡論壇。網絡論壇的誕生給人們帶來了極大的便利：網絡論壇是了解信息汲取知識的平臺，網民可以通過游覽網絡論壇來知曉天下大事，也可以了解社情民意，并可以就此發表自己的看法；網絡論壇是自由表達、溝通交流的空間，相對于傳統媒介而言網絡論壇是目前話語權最為平等最為自由的公共話語空間。網絡論壇還是網民直接溝通交流的一種紐帶；網絡論壇是輿論監督的陣地，一方面，網絡論壇匯聚了方方面面的網民，而每個網民都是輿論監督的主體，這無形中把那些掌握了公共權力和公共自由的部門和人置于千百萬雙眼睛是注視下。另一方面，網絡論壇的表達較為隨意，任何一種反應社會陰暗面的東西一旦捅出，就會引起網民的熱議，是她無處躲藏；網絡論壇還是獻策建言的舞臺，網民上了論壇不僅僅是天南地北的閑聊，不少網民對時事政策和公共事務非常關注，并積極參與獻策建言。

二、政府形象

（一）政府形象的概述

1.政府形象的含義

在唐鈞先生出版的《政府形象與民意思維——政府直面群眾與群眾博弈政府（2008-2009）》一書中對政府形象做了這樣定義，“政府形象是指政府與群眾在互動過程中，群眾對于政府的綜合印象，簡而言之，政府形象就是政府的行為在對象公眾中的反映。”4 4唐鈞.政府形象與民意思維——政府直面群眾與群眾博弈政府[M].北京：中國傳媒大學出版社.2009.8：15 2

2.政府形象的構成要素

（1）政府 政府是政府形象構成要素中最重要的一個要素，對決定政府形象好壞的主導作用。（2）公民 在民主社會中，作為政府形象的認識主體，公民不再是純粹被動的行動客體，而對作為行政主體的政府有著巨大的反作用。我們所說的政府形象正是政府在絕大多數公民整體意識的反映，在這一過程中，公民作為認識的主體，所反映出來的情緒和態度等對政府形象的形成和發展有著巨大的反作用。（3）認識過程 政府形象的形成是一個完整的認識過程。公民認識政府，形成意識，進而在意識中反映形成政府形象，這是個循序漸進的過程，這一過程分為偶爾映像階段；暫時映像階段；定型階段和最后的形成政府形象階段，是個循序漸進的過程。

3.政府形象的特征

（1）形象性

首先，政府形象具有形象性，表現為政府形象是主觀形式與客觀內容的有機統一。政府形象的存在形式是主觀的，它產生、發展并定型于公民的意識之中，但政府形象的內容是客觀的，它獨立于公民的意識之外。政府形象正是這種主觀作用于客觀的產物，是主客觀的有機結合而形成發展的。其次，政府形象是個體意識與整體意識的有機統一，是絕大多數公民整體認識的結果。最后，政府形象是現象與本質的有機統一。政府形象的本質是由成千上萬的現象總和構成，公民就是通過對現象的直接觀察、了解、形成政府形象。

（2）社會性

由于公民是由不同社會階層構成，政府本身更是特定社會階層的利益代表者，所以作為主觀對客觀的反映，政府形象必然要打上階級的烙印。另一方面，政府形象的階級性并不影響政府形象的客觀性，因為政府形象是絕大多數公民對政府現存現在的有機反映，而非個人的主觀臆斷。

（3）動態性

首先，政府形象的形象是以政府行為為基礎，公民主要是從具體的政府行為來認識政府，正因為政府行為并非一成不變的，進而影響人們的認識過程，因而我們看政府形象應該以發展的眼光來看待。其次，政府形象本身是不斷發展變化的而非靜止不變的，政府在特定時期政策制度等的發展變化，也使政府形象也隨之發生變化。

（二）網絡時代政府應有的政府形象

在網絡時代，網絡具有信息傳播的平等化、多元化、快捷化等特點對當代政府形象提出了新的挑戰。在網絡時代，對話與互動成為新的主流趨勢，政府不再是信息權與話語權的壟斷者，政府必須與公眾就公共是事務進行平等的協商與對話，并努力尋求共識，只有這樣才能獲取公眾的接受與支持，才可能塑造良好的政府形象。

1.網絡時代要求強化法治的政府形象

法治是維護社會秩序穩定與和諧的重要保障。只有法治才可以規范政府行為，保障公民權利。同時網絡論壇具有自由性與分散性，因而給予了政府更多的關注和輿論評價，也使網絡論壇成為了工作監督評判政府工作的一個重要平臺。這就使得政府形象在網絡時代尤其重要。如果政府不能依法行政，尤其是執法部門不按程序執法甚至是知法犯法，必然會給公眾帶來諸多滿，激起民憤，而且要知道在網絡空間上，信息傳播的速度與廣大的難以想象的，當網民的不滿通過網絡傳播開來，勢必使政府陷入輿論危機的困境中，嚴重損害政府形象。

2.網絡時代要求高效的政府形象

作為一個社會主義國家，提高公共服務的質量，促進社會經濟的發展，提高人民的生活水平，是當今政府工作的重中之重，更是政府合法性構建的重要保障。同時，低效率、低質量的政府工作行為勢

必嚴重影響政府形象的塑造。同時網絡時代政府的信息公開已然成為民主政治發展的必然趨勢。當前，只有克己奉公、廉潔高效的政府方能為公眾所接納，也只有這樣政府才能順便變化莫測的網絡環境，才能塑造良好的政府形象。同時，網絡時代要求公平的政府形象，在當今社會公平與正義已然成為當今社會的一大主體，政府在促進社會公平與正義這一方面的工作做得如何，更是公眾心目中形成府形象的重要參考條件。

三、網絡輿情的影響及原因

（一）當前我國網絡論壇中存在問題

網絡論壇的出現與發展豐富和方便了我們的生活，但也伴隨著諸多問題。這些問題體現在論壇交流、論壇批評網絡爭論和網絡搞笑等，這些無不對網絡論壇的日常管理和網絡輿論的引導形成了挑戰。這些問題主要有：

1.虛假信息的傳播

網絡論壇作給人們的生活帶來了極大的便利，有時也充斥著大量的不良信息。主要表現有：網絡論壇存在道聽途說、或虛假信息，造成他人的誤解甚至是損失，由于短時間內難以查證，極易出現以訛傳訛人、“三人成虎”的局面。還有，在網絡論壇中信息傳播中的違法犯罪現象時有發生。

2.存在違法言論與侵權事件

在網絡論壇人們隨意的發布或轉載信息，以至于侵犯到他人的隱私，比如論壇中常見的人肉搜索。還有的網友甚至置國家和社會的平和安定于不顧，擅自發布危害國家統一和公共安全的言論等等現象屢見不鮮。網絡不良信息的傳播對人們的生活帶來了極大的不便，甚至還會危害到國家的長治久安。

3.網絡牢騷泛濫

網絡牢騷是一種以網絡為載體的社會心理現象，是網民抑郁不平的情感在網絡空間的表達，是不滿情緒在網絡中的宣泄。甚至形成這樣的氣氛：凡是為黨和政府說話，維護正確的價值觀者往往受到那些牢騷者的指責，而且這些牢騷者往往自稱是“社會弱勢群體的代言人”，從而去抨擊黨和政府的決策，久而久之，有網民或是被他們的言論所誤導或是迫于他們的威勢不敢或不愿意作出適當的辯解。這將導致牢騷者的不滿情緒的進一步加深并朝著非理性的宣泄方向發展，長久下去是將不利于社會的和諧與穩定。

4.網絡文明的缺失和庸俗文化的傳播

有些論壇存在污言穢語、淫穢圖片視頻、人身攻擊等等現象。還有網絡搞笑的無序也是網絡論壇存在的問題之一。無聊、故作驚人的言論在網絡論壇得到追捧。

(二)網絡輿情應對不當的影響

1.降低政府的公信力

網絡時代信息傳播的速度和廣度超越了傳統的媒體。倘若政府發布不完整、片面的信息、或是刻意隱瞞、或是未及時采取行之有效的解決方案而對信息進行刻意的“封、堵、瞞”，勢必激起民憤，降低政府公信力。2003的非典的發生就是最好的例子。當時衛生部門、地方政府刻意隱瞞信息，導致事件未能及時得到解決。而由于政府對信息的封殺，網民難以對信息作全面的了解，只能在論壇上作猜測

性的討論。在信息不公開的情況下，地方政府為息事寧人，竟然封殺相關討論，在當時的強國論壇甚至出現了有網民由于討論非典而被封號的現象。這類行為嚴重降低了政府的公信力，破壞了政府形象。

2.影響社會的穩定

在論壇中的網民的個人不滿情緒往往極易導致網絡牢騷和網絡批評，而這些牢騷也批評又使個人的不滿進一步加深為社會的不滿情緒，而這種不滿情緒隨著批評的深入進一步擴散和加重，進而甚至對現實社會的穩定造成沖擊。網民的道聽途說而對政府機關或個人進行無中生有的攻擊，而其他網民往往是采取圍觀或者是起哄的態度，這些都偏離了正常的監督批評軌道，并對社會的不滿情緒推波助瀾，在現實社會引發事端，進而增加公共管理的難度。

3.網絡輿論有時可能會成為極少數利益集團的宣言書，進而導致網絡話語權的失衡。

從整體上講，網絡是一種民意的反映，值得各級決策層的高度重視，但必須指出的是有些網絡輿論的形成只是少數利益集團的造勢，并不可能真正代表民意。

（三）政府對網絡輿情應對不當的原因

1.觀念陳舊

①.官、民的等級觀念尚存。官本位思想在中國大地上根深蒂固（為維護封建君主專制制度及其管理行政體系的合法性，歷代統治階級都建立了相應的體制）。目前官本位仍舊橫亙在現代公共管理面前的一道鴻溝，他顛覆了社會公共管理雙方的主從地位。割裂了社會放了雙方的地位，弱化了政府職能。

②.對網絡的社會影響力預判不足。有些地方政府工作提留在老套路、老辦法上，無論是觀念上，還是具體實際操作上都沒有達到與時俱進融入信息時代，他們還尚未感受到現代信息技術對現實社會深遠的影響力。

2.應對機制不夠健全

①.各職能部門間缺乏信息交流機制。現在有很多政府部門負有網絡管理職能，但這些部門之間卻缺乏有效的信息交流和溝通，而且加之問責制的出臺，在涉及到責任承擔時，各監管部門往往相互推諉，長久下去難以對網絡進行行之有效的管理。

②.缺乏網絡輿情應對機制。現在仍有部門的地方政府尚未形成和建立一套高效的網絡輿情收集、分析、利用系統，盡管有些部門已經開展此項工作，但對于形成一套完善的機制體系還有不小的差距。

③.缺乏輿情的管理機制。具體表現為現在危機管理體系尚未完全建立，危機決策流程也沒有有效的規范性預案。在應對應對輿情危機時，政府部門，非政府組織、社會公眾等各應該承擔什么樣的任務、扮演什么樣的角色，這方面的事情準備有待進一步的加強。

（四）網民的素質不夠成熟

年輕網民有求新、求異、甚至是心理叛逆的特點，而且由于年齡和閱歷上的不足，他們在網絡論壇發表輿論時往往缺乏耐心或缺少理性，進而導致他們或是發表不恰當的言論，或是盲目跟風，被一些錯誤的輿論所誤導。網絡論壇上也存在一些別有用心的個人，利用網絡的便利故意散播危害社會安定、國家統一的言論，也是致使政府形象損害的因素之一。

四、應對策略

（一）構建和諧網絡論壇

1、高度重視網絡論壇對中國現代化進程中的重大作用

我們的一些官員對網絡輿論的認識比較片面，僅將網絡輿論作為一種雜音看待并滋生了對網絡輿論產生了厭煩情緒，少數地方政府更是要求網絡管理員打壓這些“雜音”。這種做法顯然無法徹底的解決網絡輿情帶來的問題。當前網絡時代，網絡已然成為社會各階層利益表達的一個重要陣地，網絡已然是工作參與國家社會事務的一種重要載體，網絡輿論監督更是為社會監督和輿論監督提供了有力的武器。因而我們不應該一味的打壓網絡輿情，而應保持寬容的態度，正視網絡輿情的正面作用，“積極溝通而而不堵塞，注重引導而不強迫，有所敢于而不壓制”5，方是解決之道。

2、建設社會主義核心價值體系，強化網絡輿論的正面引導

在現實生活中，人們的言行受到諸多客觀因素的制約，道德自律尚能為大多數人所接受。在網絡公共話語空間，由于網絡自身的隱匿性的特點，人們在交流和表達中披上一層隱去了真實身份的面紗后，道德自律變得越來越困難。鑒于此我們需要對網絡輿論加以有效的監督與引導，應當以中華民族傳統美德為基礎，結合互聯網實際特征，講社會主義核心價值體系實踐到網絡中去，樹立反映時代要求的道德標準，堅持網絡輿論引導的正確方向。

3、加強網絡法治建設，強化對網絡違法犯罪的打擊力度

由于我國的網絡法治建設落后于互聯網的飛速發展，使得一些網絡犯罪問題無法得到及時有效的處理。憲法和法律是打擊犯罪的有力武器，面對花樣百出的網絡違法犯罪現象，我們必須推動立法和司法實踐與時俱進，這既是保護公民的正當利益、維護社會公共秩序的需要，也是有效規范網民言論和行為的重要保障。

（二）建立完善應對機制

1.建立透明的政府發布制度

在事件發生時，政府應該針對網絡規律采取相認真負責的態度，積極有效的發布相關信息。在信息發布上，政府應該注重信息發布的全面性，不予網友質疑的空間，還應把握信息的發布次數，以免由于過多的信息發布次數而成為網友炒作的新話題。

2.建立網絡輿情的預判預警機制。

政府可以委派專業從業人員，采取科學的分析方法，客觀真的的把握網絡輿情的走向，實時掌控網絡輿論的發展方向，為決策層提供現實依據。防止由于個別領導的主觀臆斷而造成網絡輿情的失控，進而導致政府形象受損。

3.加強政府各部門間合作。

在之前我們有提到，在我國有存在多個部門有監管網絡的職能，但由于各方面原因該職能在各部門間分工不是很清楚，導致了網絡輿論發生時出現各部門相互推諉的事情發生。因而規范好各部門的網絡監管職能是對網絡有效監督的重要途徑。在此基礎上各部門還應加強協作，分享相關信息和解決的方法。

（三）加強網絡道德規范建設

王天意.網絡輿論引導與和諧論壇建設[M].北京：人民出版社.2008.8：185

據最新數據表明，青少年是當今網民的生力軍，占網民總數的絕大多數，學生更是這一生力軍的主體。網絡具有隱匿性的特點，這就造成了這樣的一個狀況：網民在互聯網上的活動多靠自律。且青少年作為網民的生力軍具有求新、求異、甚至是心理叛逆的特點，加之由于年齡和閱歷的局限，他們看問題缺乏理性思考，易受他人影響，誤入歧途。因而加強網絡道德，強化網民的自律機制。讓網民以自身行動積極抵制網上不良信息的影響，讓網民能夠更理性的思考問題、辨別真偽。

結束語

“防民之口，甚于防川”，這是千古不變的道理。這句千古名言也向我們昭示了政府解決網絡輿情所帶來的政府形象受損的這一問題的重要性。因而政府要端正態度，重視網絡輿情的正面作用，強化網絡輿論的正面引導，加強網絡法制建設，強化網絡違法犯罪的打擊力度，同事建立完善相關應對機制，加強網絡道德規范建設，只有這樣政府方能有效的解決突發事件，改善同網民的關系，塑造良好的政府形象。

參考文獻

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【Abstract】The appearance of the internet and the new things it derived has profoundly affect the contemporary society.As a platform where people can communicate information and express their opinions sometimes it become the direction tool that switches the the discontent of reality into hostile to government and public opinions.This thesis investigate the current situation and development history of the online forum in our country、analyzes the existent problems and it's reasons.Then make suggestions on how governments reply online public opinion。

【Key words】 online forum;online public;sentiment,govenment image;coping strategyn of govenment image from online forum 8

第四篇：再論現代教育的內在矛盾與未來教育的核心理念

二、個性與共性、知識與創新難道沒有矛盾嗎？我認為：【現代教育也有其內在矛盾，這就是個性教育與共性教育、知識教育與創造教育，成才教育與幸福教育、民族教育與人類教育的沖突。】周先生指出“個性教育與共性教育，知識教育與創新教育從來就不是沖突的。離開共性的個性，離開了個性，共性是不存在的。創新離不開前人的知識，而任何人時時處處都在創新。一個圍著鍋臺轉的婦女也會創新，她會變化食譜，嘗試出菜肴的不同做法。”“沖突”與“矛盾”是同義詞，我在文章中，先講內在矛盾，后講沖突，不能把二者割列開來。“共性離不開個性，個性離不共性”這是講共性與個性的統一性，而忽視了共性與個性的斗爭性，這是一種形而上學觀點。列寧在《談談辯證法》中講個性與共性的矛盾是事物的普遍矛盾，是辯證法的靈魂，難道教育就可以例外？從現代教育來看，內在要求是個性教育，因為有個性才能有創新，但外在形式是規模教育，統一教材，統一規格，統一考試，是共性教育，尤其是東方式教育，崇尚求同思維，更加強化了共性教育，因此我以為共性教育與個性教育的矛盾是現代教育的根本矛盾，也是中國教育的突出矛盾。知識教育與創新教育是有密切聯系的，因為創新本身就離不開知識，并且是以一定的知識結構為基礎的，但是知識并不能必然就導致創新，死學知識的書呆子往往是最沒有創造性的人。因為知識“太多”受思維定勢的影響就越大，青少年時期往往是最富于創造性的時期，就是因為他們的知識還不夠飽滿，有更多的獨立思考。中國現代教育的問題是我們把傳播知識作為學校教育的主要任務，學生被動的接受知識、成了知識的奴隸。中國的應試教育就是知識教育的典型形式，素質教育、創新教育、個性教育的提出以及中小學目前的教材改革，就是認識到知識教育與創新教育的內在矛盾而做出的反應。我承認人人都有創新，但創新與創新教育是兩個范疇，教育學上講的創新是有特定內涵的。如果說“任何人時時處處都在創新”，那么還提供創新教育干什么？

三、“小孩都是天才，現代教育使他們墮落成了人才”辯析“小孩都是天才，現在教育使他們墮落成了人才！”這是對現代教育最尖銳的批判。人們一下子接受不了，這在預料之中。有一句名言“天才進行創造，人才進行工作”，所謂天才就是最有創造性的人。好奇心、求知欲和想像力是創造的源泉，而這些素質兒童最好，因而最富于創造性。人們說藝術家、科學家都有一顆童心，正是從這個意義上說“孩子都是天才！”毛澤東講天才無非就是聰明一些。我曾隨機問過100個人，是大人聰明還是小孩聰明，有89個人回答小孩聰明。難怪老子在《道德經》中認為人生修養的最高境界是“嬰兒境界”！因為在嬰兒看來一切都是新鮮的神奇的！羅凡說，“不是生活是缺少美，而是缺少發現。”當代世界天才教育學的崛起，給我們以重要啟迪。最新的教育理念不是給孩子塞多少知識，而是幫助孩子打開智慧的大門，開發其潛能和價值，鼓勵其探索和創造，因為在孩子的腦細胞之中本身就保存有人類億萬年積淀下來的經驗的秘碼，教師的責任是激活它，把它引向創造之路。前景山學校的校長生前就曾經在《求是》雜志發表有關文章，極力倡導過“天才教育學”，正好抓住了現代教育的發展趨勢，是警世之言。現代教育以規模教育、知識教育、成才教育為基本特征。而中國的當代教育則是應試教育為基本形式，小孩子從學前班一直到高中，甚至大學以傳授知識為天職，學生負擔太重，升學壓力太大，忽視實踐、生活，忽視基本素質，忽視個性心理，而求同思維模式更加強化了現代教育的內在矛盾，這是學生缺乏創新精神的主要根源。成才本身并沒有錯，培養人才是教育的目標之一。然而成才對人生而言并不是終極目標，終極目標是人的幸福，人的解放，人的自由，人的全面發展。如果成了知識的奴隸，是人才卻沒有人生樂趣，那么這種教育就值得懷疑，就有改進的必要。蘇聯教育家蘇霍姆林斯基提出“教育是培養幸福的人”，這個思想是富有遠見的。現代人，尤其是中國人成才的欲望太強烈，家長和學校都有急功近利的傾向，狠不得一下子把學生都培養成博士，讓他們讀那么多的書，參加那么多的培訓班，節假日也不得休息，結果怎么樣，考上大學的人數越來越多，參加國際奧林匹克獲獎的學生人數也不少，但是原創性、具有國際影響的科技成果卻不多，中國國內至今無一人得諾貝爾科學獎，難道還不能引起我們的深思嗎？楊振寧講他們到美國讀大學時，考試名列前茅，然而一旦研究問題就不知如何下手，經過幾年時間才學會了適應美國大學的研究式教育模式。中國教育培養考試型人才，而不是培養創造型人才，這是中國當代教育的根本性缺陷。說“小孩都是天才，現代教育使他們墮落成了人才”，并不是全盤否定現代教育，而是指出以成才作為教育根本目的是有嚴重缺陷的，是近現代人工具理性的產物，正像現代人崇尚金錢、功利主義、個人主義、享樂主義一樣，我們雖然無法從根本上扭轉價值觀，但指出其偏頗，總不能說是大逆不道吧！

四、指出“中國教育落后”就是沒有自知之明嗎？指出現代教育的矛盾和問題，就是大罵現代教育，在肯定中否定就是思想混亂，這是什么邏輯？江澤民同志只所以發表關于教育問題的談話，黨的十六大把教育創新提高到與理論創新、科技創新、制度創新同等重要的地位，就是出于對中國現代教育問題的深深憂患，和對民族的前途負責，對青少年一代的關心而提出來的。劉吉同志在《文匯報》1998年9月4日發表的《按照三個面向“改革教育”》一文，開宗明文指出“中國教育必須根本改革，而不是細枝末節的東改一點，西補一點，中國教育必須加速改革，這個跨世紀的關鍵時刻，千萬別錯過機遇。”中國教育如果不落后，不存在嚴重問題，為什么要從根本上進行改革？指出中國教育落后就是“沒有自知之明，就是不客觀，沒有責任感，沒有理性，就是罵娘”，那么我要問，只有給中國教育唱贊歌，說中國教育是全世界最先進的教育，就是有自知之明，有責任感嗎？由此，我聯想到柏揚先生寫了《丑陋的中國人》說中國人死要面子，老虎屁股摸不得，取得一點成績就覺得了不起，老子天下第一。柏揚先生繼承魯迅先生的遺志進行國民性批判，是一片愛國之心，在臺灣坐牢房，在大陸受批判，他只有流亡到美國去。我的文章中說了一句“中國教育落后”也被人指責，“沒有理性，眼里看不慣，心里有怨氣”，大有建議有關部門撤銷“副教授”職務的危險，試問中國還有沒有學術自由？

五、未來教育的核心理念沒有研究的必要嗎？【教育的發展趨勢是個性教育與共性教育相結合，突出個性全面發展；知識教育與創造教育相結合，重視創造能力開發；成才教育與幸福教育相結合，突出幸福素質塑造；民族教育與人類教育相結合，注意和諧精神培養。未來教育的核心理念是尊重個性、激勵創造，追求幸福，實觀和諧。而和諧精神是人類未來教育的最高理念，這就是身心和諧，社會和諧，人與自然的和諧。在和諧中現代教育的矛盾將得到消解、緩和，這也正是馬克思所追求的人的全面發展的教育，進入自由王國的教育和真正人的教育。情感教育、藝術教育、人生教育將成為未來教育關注的焦點。】這是我的文章的結論。周先生和小布衣的文章，對以上觀點進行了全盤否定。周先生說“這里描繪的未來教育，其實全是廢話，教育歷來如此，何況歷代的教育，都是如此，都是個性教育與共性教育結合，都在激勵創造。”如此說來我們國家提出素質教育，創新教育也全是庸人自擾，歷史上的教育都在培養人的素質，都講創新，中國還進行教育改革干什么？教育目標與教育手段，教育理念與教育實踐是緊密聯系的，不可分割的，中國教育的落后，不僅是體制和手段問題，首先是教育理論和教育理念的落后，教育哲學的落后，教育思維方式的落后。建國后中國沒有產生有國際影響的教育家，這是中國的一個悲哀，這與學術環境有關系，而忽視對教育基本理論的研究也是一個重要的原因。究竟教育的內在矛盾和基本理念還有什么研究的必要性，這是不是一個理論禁區？如果說我說的會是廢話，請問你們認為未來教育的核心理念是什么？

第五篇：淺談從教育公平視角看基礎教育均衡發展問題論文

【論文摘要】本文從教育公平及基礎教育均衡發展的含義出發，結合我國國情，分析了我國教育公平及基礎教育存在的各種不同的問題。隨后，針對這些問題提出相關的解決意見及建議。

【論文關鍵詞】教育公平基礎教育 均衡發展

一、引言

談起教育公平及教育均衡發展這一高度關注的熱點話題，我們就會想到《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》這個章程。其中，明確的提出——構建社會主義和諧社會要優先發展教育。當今社會是競爭的社會，而社會的競爭歸根結底是人才的競爭。那么，教育——培育人才是最重要的途徑，就顯的非常重要。

二、教育公平和基礎教育均衡發展的內涵

基礎教育均衡發展是一種全新的教育發展觀念，加上科學的政策指導，將成為今后一段時期內我國基礎教育發展的一個重要的戰略性指導思想。同時，它還體現著每個人自身的“自由、平等、正義、尊嚴”等人生價值。教育公平意味著必須要遵循“平等原則、差異原則、補償原則”三大教育資源配置原則。總之，教育公平及基礎教育均衡發展是非常重要的。

三、基礎教育均衡發展及教育公平問題

1．教育經費投入差異不平衡

教育經費投入的差距，主要體現在以下兩方面：一方面，東部和西部的差距甚大。據相關調查顯示，東部教育經費的投入是中西部的一倍之多。而北京、上海等東部發達城市與西藏、青海等西部欠發達地區的教育經費投入更是相差甚遠，而且這種差距隨著時間的推移越來越大。

2．師資力量及重點學校制度不平衡

雖然我國的教師學歷提高的非常快，但是我國城鄉及區域之間的懸殊也不斷加劇。學歷不合格的老師主要集中于農村，同時區域之間的差距也相當明顯。另外，“重點學校”制度的出現，直接導致本來就有效的教育資源分配不合理。

3．財政收入和教育投入的不平衡以及流動兒童受教育權的不平衡

當今世界，教育的最大投資者主要是政府，尤其是對于基礎教育，居民所占投資一般低于8%。然而在我國，個人投入卻驚人的占到了62.7%。21世紀之初，在發達國家，教育經費所占GDP的比重一般為5%～6%，在發展中國家，其所占比重約為4%。在我國，2001年、2002年、2003年、2004年，教育經費所占的比例分別為：3.19%、3.41%、3.28%、3.26%，遠低于發達國家，同時也低于發展中國家，并且還呈下降態勢。

四、解決基礎教育均衡發展及教育公平的策略及建議

1．政府方面

對于城鄉以及區域之間教育經費投入的差異性，政府應明確職能，在充分認識基礎教育均衡發展的重大意義的基礎上，盡快的建立公平、公正的基礎教育經費保障新機制，不僅要加大在財政方面對整個教育的投入力度，而且要加大對弱勢區域及農村的扶助力度，以減少城鄉、區域之間的基礎教育不平衡的問題。同時，政府應有效的約束東部發達地區，發達城市教育經費的投入，對其制定教育經費投入上限；而對于中西部和農村制定相應的教育經費投入的最低限度。只有政府承擔起了對教育的責任，時刻堅持三大原則，才能確保我國基礎教育事業的均衡發展。這是我國的基礎教育事業能健康、穩定、可持續發展的重要保障。

2．學校方面

首先應當取消所謂的“重點中學”制度，取消區分等級學校的簡單做法，把力量轉移到建立和加強學校標準化建設上來，對薄弱學校的建設應加強投入，努力增強薄弱學校在軟、硬件方面的投入，實現軟件和硬件配套設施的均衡發展。在硬件方面，應對教舍進行改建，以營造良好的學習環境，保證每個學生在安全、幽靜的環境中成才。另外，學校應當購買必要的教師教用設備，保證教師授課的基本需求。在軟件方面，學校應當適時的培訓在職教師，引進優秀教師，提高教育管理水平，建立起優良的中小學教師隊伍。校長和教師之間，應適時的進行相互交流，分享優秀教學資源，共同進步，共同提高。同時，全日制公辦學校應積極主動的吸收流動兒童，建立起一整套完整的流動兒童教育機制，避免出現流動兒童就學困難等教育不公平現象。

3．學生方面

學生作為教學過程中的主體，教學效果的優劣全體現在學生這個教學主體上。對于學生，教師應當排除差異，公平對待。由于學生存在家庭背景、經濟及個體差異，難免會出現小部分弱勢學生。對待這種學生，應當積極給予關注和關懷，使學生身心得以健康發展，使基礎教育在各學習主體之間得以均衡發展。此外，要使得基礎教育均衡發展，還得考慮生源均衡的問題。由于每個家長對自己的子女都給予殷切希望，想方設法讓孩子到最好的學校去學習，這就使得某些學校出現“人滿為患”，而其他一些學校則出現“門可羅雀”的現象，這樣不僅加劇了基礎教育的巨大差距，還造成教學資源的浪費。所以針對這種現象，教育機構應當制定相關積極的政策，比如：就近入學、劃區域入學等，以避免資源的浪費，增進教育的公平性。

五、總結

時代在進步，社會在發展，教育公平必將是我國教育事業今后一項重要的戰略性指導思想。教育公平是社會教育的本質之一，它是基礎教育事業均衡發展的重要體現。誠然，現在的教育不公現象必然存在，但，教育事業的均衡發展，尤其是基礎教育事業的均衡發展應成為我國教育事業的實踐觀，成為我國教育政策制定時的重要原則，成為我國義務教育事業的評價標準。

參考文獻

1丁飛、周華.公平視角下的義務教育均衡發展研究［J］.現代中小學教育，2009（1）

2毛艷銘.基礎教育均衡發展之我見［J］.齊齊哈爾師范高等專科學校學報，2006（3）