第一篇：感悟論語,引導我的教學理念

感悟論語，引導我的教學理念

《論語》是由陳曉芬譯注，中華書局2016年出版。這本書，對于我們讀《論語》能夠給以很大的幫助，發揮應有的作用。

孔子是中華民族歷史上第一個偉大的教育家，在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個偉大的教育家，被后人稱為“萬世師表”。孔子首創平民教育，繼承、發展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見孔子對當時教育的貢獻。孔子在一生的教學實踐活動中，積累了一套極有價值的教學理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點。他的教育思想、教學方法、治學態度，以及所倡導的互敬互愛的師生關系，直到今天仍然值得我們學習和借鑒。

（一）學思結合，溫故知新。孔子作為一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無類”和“學而不厭，誨人不倦”。從治學的角度看，他強調“學而不思則罔，思而不學則殆”，認為一個人要增長知識，必須認真學習并進行思考；他提倡“溫故而知新”，認為時時溫習已經學過的舊知識，由此就能獲取更深的新知識。初中教材中《論語十則》就是孔子對學習態度和學習方法的論述。特別是“學思結合”和“溫故知新”已成為人們長期遵循的學習規律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學生發展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個學生的發展。作為學生，要發展首要任務是學習，這其中包含著兩個方面的內容：一是學習文化知識，這就離不開“學思結合”；二是學習如何獲得文化知識，這就離不開“溫故知新”。只有這樣，才能用所學到的知識去解決面臨的各種各樣的問題。所以，我個人認為今天課改新理念其實是對《論語》中有價值的孔子教育思想的繼承和發展。

（二）因材施教，循循善誘。孔子進行教學活動的特點，是能夠從學生的實際情況出發，針對智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”孔子培養弟子學習興趣的方法，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節操，教導學生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時間一去不復返，意在勉勵弟子們珍惜時間、發奮圖強。這樣的教學方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說：“夫子循循然善誘人。”我們通過“校本培訓”，已經確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學生，同時注重學生個性發展。教師在教育教學過程中要關注學生的個性差異，根據學生的特點提供個性化教育，讓全體學生都在原先水平上得到發展。這里提到的個性化教育是與“因材施教”有著密切聯系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個學生，要善待學生的錯誤，要用優點融化學生的缺點。現在學生厭學輟學現象嚴重，部分學生存在灰心失望、悲觀消極的心態，這就要求教師對學生要“循循善誘”，要動之以情，曉之以理，讓學生燃起希望之火，去發揮自己的聰明才智。我認為每一個學生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發現每一個學生的智能強項，扶持它，呵護它，使它成為學生的成長起點。

（三）善于啟發，觸類旁通。孔子特別強調把握時機，進行啟發式教育，實際上“啟發”一詞就來自《論語》。他說“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”只有對求知欲強卻百思不得其解的人加以點撥，對竭力想要表達自己的看法卻無從表達的人加以引導，才能收到最好的效果。孔子的這一論點是非常高明的，他要求學生積極地思考問題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發式的教學方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現實意義。我們知道科學在飛速發展，很多知識都會迅速被淘汰而變得一錢不值。因此，知識本身的獲得已經不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識，如何在知識的獲取過程中，開發學生的各種潛能。所以說，現代教學不僅是教給學生知識，更應該教會學生學知識。教師“舉一隅”是教給學生知識，學生能“以三隅反”才算教會學生學知識。要想教會學生學知識，使學生真正把知識學活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當

十、觸類旁通的效果。

（四）相互切磋，教學相長。孔子在教學法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學相長的效果。《論語·學而》記載子貢聽了孔子的教導后，領會了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語》，實際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況。孔子的教學是民主的。他樂于接受來自學生的批評，對于不肯提意見的學生反而要責怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對孔子的話句句順從，從來不提意見。因此，孔子責怪說：：“回也，非助我也，于吾言無所不說。”意指顏回從來不向他提出不同的意見，這就不能使師生之間收到教學相長的好處，所以說“顏回不是能幫助我的人”。可見，孔子是開明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動，與孔子的教學相長是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動中學；學生不僅學，同時也要在互動中教。師生共同對自己和對方的發展成長負責。我們大家都教過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個學生的一次課堂活動。當年孔子在課堂操作上“以問題為主線，以活動為載體，以體驗為收獲，以情趣為動力”，為我們今天的課改提供了成功的范例。只有師生互動，才能讓師生的創造精神在課堂上得到有效地發揮，課堂也才會有真正的歡樂時光。

（五）聯系實際，評人評事。孔子評價過的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時期的管仲、子產等各類名人，以及他自己的弟子。孔子通過對人的評價，教育學生辨別善惡是非，為弟子們修身養性樹立了理想人格的典范。孔子生活在一個動蕩不安的時代，社會新聞很多，作為一個政治家和教育家，他密切注視和關心時事，隨時表明自己的態度，宣傳自己的主張。孔子在自己的一生中評論過很多人和事。從這些評語中可以看出他審時度勢的胸懷和抱負，并且也反映了他通過實例教育學生的理論聯系實際的良好學風。理論聯系實際，是教學的一條根本原則。今天，聯系實際，評人評事，也是各科教學不可或缺的內容。貫徹理論聯系實際的教學原則，既能使學生牢固地掌握學到的基礎知識，又能培養學生應用知識去解決實際問題的能力。這次課改明確提出要實現三維目標，即知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀，其中就體現了理論聯系實際的教學原則。在這一教學原則的指導下，“教師既要給學生干糧，還要給學生獵槍。”

總之，《論語》是一部內涵豐富、思想深刻的書，值得我們認真閱讀、仔細品味。孔子的教育思想是《論語》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產，閱讀讓我受益無窮。

第二篇：我對論語的感悟

略談我所感受到的《論語》的魅力

【內容摘要】：《論語》作為一部幾千年來經久不衰的儒家經典，在僅僅一萬一千多字的二十七篇文稿中包含著說不盡的奧妙，有著無窮的魅力，堪稱中國人思想的源泉。他是修身、資政、教育教學等的范本，對后世的貢獻是非凡的。【關鍵詞】：《論語》 孔子

魅力

做人

處世

教育教學

《論語》是一部由孔子的弟子及其再傳弟子根據當時孔子的言行記錄整理而成的儒家經典著作。現存《論語》二十七篇，一萬一千余字。《論語》集中體現了中國春秋戰國時期大思想家孔子的思想，是一部傳世之作。于丹教授曾在《于丹〈論語〉心得》后序中這樣介紹《論語》的溫度：“它不燙手，不冷漠，略高于體溫，亙古不變。”

為什么《論語》能歷千年而不衰，始終魅力無限呢？這就在于《論語》這部經典著作自身所體現出的人類永恒的道德取向以及價值判斷。其影響遍及政治、思想、文化、教育、倫理道德等諸多領域，成為中國文化的一大標識。《論語》是中國兩千多年來主流文化的活水源頭。宋代第一位宰相趙普曾經有語“半部論語治天下”。可見《論語》的魔力和魅力。

《論語》沒有成系統的故事情節，有的只是零星語錄，吉光片羽。初讀它，難免失之浮光掠影、支離破碎，但它的魅力恒久遠，千載以降，仍在激勵著我們，感動著我們，教化著我們。

回顧自己生活的幾十年，特別是執教25年來，深感《論語》的魅力無處不在。下面就如下幾點談一談自己的粗淺感受。

一、做人篇

1.講仁德 樹愛心

做人要先講徳。在這個問題上，當今社會從學校教育到社會宣傳，大到以愛國為核心，強化團結和諧、勤勞勇敢、自強不息的民族精神，把克己奉公，樂于奉獻的人頌為德高之人，現在社會上老幼皆知的風尚當屬胡總書記提出的“八榮八恥”；小到集體、家庭中提倡互敬互愛，團結協作。

追根溯源，這些思想理念的本源當屬《論語》。如：

子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文。”

子曰：“人而不仁，如禮何？”

子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？” 子曰：“唯仁者，能好人，能惡人。” 子曰：“茍志於仁矣，無惡也。” 子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹信、愛眾、親仁，培養良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學習古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養學生的德行修養，而對于書本知識的學習，則擺在第二位。對于“己所不欲，勿施與人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”則是仁德的較高境界。如果我們能按孔子的思想去踐行，那么就不愁成為毛澤東所倡導的“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”；和諧社會的目標也會指日可待。

2.講孝道

在我們社會主義國家中，雖摒棄了儒家“三綱五常”的封建落后禮數，但《論語》中的孝親思想卻是做人的一個重要方面。如：

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。”

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。” 子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”

子曰：“父母之年，不可不知也：一則以喜，一則以懼。”

孔子提倡的這些做法，正是每一個做子女的值得悉心效仿的。特別是當今社會，校園中國學教育被沖淡，家庭中獨子盛行，這些方面的教育被溺愛所代替。曾幾何時，重多的家長只會抱怨養了個逆子。殊不知，都是孝行教育缺失惹的禍。

3.講謙虛

謙虛，歷來被譽為做人的美德。而如何才能做到謙虛呢？《論語》中為我們記述了謙虛的典范。

曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

子曰：“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。” 曾子曰：“以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若處，犯而不校，昔者吾友，嘗從事於斯矣。”

可見“謙虛”也曾是這些儒家弟子們豐富自己學識的法寶利器。但不知，對于當今社會上那些善于夸夸其談、妄自尊大的人，是否會在這些古圣先賢們面前感到自慚形穢呢？

4.講高尚

論君子

做君子，不做小人。這是古往今來高尚者的追求。而《論語》中孔夫子早已為我們素描出了君子的形象：

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。” 子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”

子謂子產，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”

子曰：“君子不器。”

子曰：“君子欲訥於言，而敏於行。” 子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之。”

子曰：“ 君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”

子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”

小人是君子的對立面。《論語》中正是通過對他們的對比描述而更加突出了君子的高尚之處。

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”“君子喻於義，小人喻於利。”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”“君子泰 3 而驕，小人驕而不泰。”“君子求諸己，小人求諸人。”

足可見《論語》中孔子對君子的論述，既全面又嚴格。但這些內容都是每個人生活中值得時時用以自律的。

5.講志向

做為人，有理想，有追求，才能使自己的人生完滿，充實，無悔。那么什么樣的人生信條最可取呢？閱讀《論語》中的有關論斷，啟發自在其中。

子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。” 這三位的志向，可謂是儒家風范，難道不值得今人效仿嗎？

二、處世篇

社會生活猶如一張編織的網，每個人都不可能逃離它。因此，讀好處世哲學尤為重要。如若攻讀不好，會給人處處碰壁的感覺，天長日久會造成人的心里陰影，嚴重者會產生心理疾病。在此我們不妨拜讀一下《論語》中的處世哲學。

子曰：“人無遠慮，必有近憂。” 子曰：“巧言亂德。小不忍，則亂大謀。” 子曰：“道聽而途說，德之棄也。”

子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已！” 子曰：“恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。” 子曰：“不知天命，無以為君子；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。” 這其中的①—④條是很多人可以隨口道出用以自勉的，但恐怕某些人并不知道它是出自 《論語》。這說明《論語》的某些言論，經過世世代代人的口口相傳，早已深入人心。

三、育人篇

提及《論語》對當今教育教學的指導作用可謂是功不可沒。

作為教師，孔子提倡“溫故而知新”，“默而識之，學而不厭，誨人不倦”；而要注意的是“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。這些論斷顯示出孔子那種一絲不茍，不“以己昏昏，使人昭昭”的高尚人格，堪稱為師的楷模。

教師的角色姿態是教育界一直討論不停的問題。其實這個問題，《論語》在幾千年前就告訴了我們。通讀《論語》的人不難發現，孔子并不是一個整天板著臉告訴你這不行那不行的老頭子，他是一個理想的熱烈追求者，明知“不可為而為之”。他也是一個笑語晏晏的老者，還不時和學生開開玩笑：“匪兕匪虎，率彼曠野，吾道非邪？”他又是一個平易近人、謙虛的長者：“三人行，則必有我師。”踐行了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子；聞道有先后，術業有專攻”的道理。作為教師，并不需要裝深沉，也不需要扎于學生堆里不分你我。像孔子那樣的為師風范，正是我們現今教育者們應當努力奮進的目標。

在教育思想上，孔子提倡有教無類。子曰：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。” 他對自己的學生，不分長幼、貧富，不論親疏、貴賤，均一視同仁。有的學生兩代同師，或父子、或叔侄均來求學的，如顏由、顏回父子，曾點、曾參父子，冉耕、冉雍叔侄等；有的學生終生跟隨他，如子路、顏淵、子貢等。對優秀的學生，孔子固然賞識喜歡，而對性行頑劣者，他也同樣悉心教誨。

在教學方法上，《論語》中反復強調的一點就是“因材施教”： 具體問題具體分析，針對不同事物的不同特點，用不同的方法去解決矛盾。子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”還要注重抓住教育契機，求實效。子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”而他也恰到好處地運用著這個方法。教無定法，孔子教我們深信一把鑰匙只能開一把鎖，教學手法單一化，無法適應個性迥異的學生。在教學中去了解學生個性，又通過對學生個性的了解反作用于教學，如此，教學工作必將在良性循環下處于“彬彬然”。

在教育教學的態度上，孔子提倡學思并重：“學而不思則罔，思而不學則殆”；實事求是：“知之為知之，不知為不知，是知也”；虛心好學：“敏而好學，不恥下問”。

總之，《論語》作為一部中華民族的瑰寶，給我們的啟示遠不止這一些，我堅信其中的魅力，將隨著人們對它研究的深化，而被進一步挖掘。

【參考文獻】：楊伯峻 《論語譯注》 中華書局 1980年12月

于丹 《于丹<論語〉心得》 中華書局 2007年1月

通州二中

崔潤潔 略談我所感受到的《論語》的魅力

第三篇：論語中的教學理念

《論語》中的教學理念

孔子，名丘，字仲尼，是中國著名的大思想家、大教育家。孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派的創始人。孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被后世統治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國教育理念有著深遠的影響。孔子周游列國十四年，相傳他有弟子三千，其中七十二賢人。其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。《論語》中關于學習的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得我們借鑒，它不但是承載了其教育思想的不朽經典，更是一部為我們提供了學習方法，引導我們生活做人的指南。今天，科技穩步提升，社會發展日新月異，教育越來越得到全社會的重視，我們教育改革的呼聲也越來越強烈，因此當這一部珍貴的教育寶典擺在我們面前時，我們有必要去回歸傳統，研究下這部教育巨作。

一．有教無類

《論語·衛靈公》：子曰：“有教無類。”

這句話的解釋是，不管什么人都可以受到教育，不因為貧富、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對象之外。

孔子指出，人的智力有智、愚之分，人的性格有魯、雅之異，人的心理狀態有勇進與退縮之別，而且每個人的潛質有不同的發展趨勢，因此教學中必須根據這些不同的心理特點因人而異施教，才能獲得理想的教育效果。就孔子“有教無類”這一主張而言，它打破了少數奴隸主貴族對文化教育的壟斷，擴大了受教育的對象，使那些愿意學習而在學力、經濟條件和時間上又允許的人，不論貧富、貴賤以及年齡和“國別”，都可以有受教育的權利和機會。

子曰：自行束修以上,吾未嘗無誨焉。用現代文解釋,就是：只要有人自行送給我十條干肉,我就沒有不教他的。孔子也的確是這樣做的。孔子弟子三千，來自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國度，這不僅打破了當時的國界，也打破了當時的夷夏之分。孔子吸收了被中原人視為“蠻夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學，還欲居“九夷”施教，充分體現了孔子的教育主張。孔子弟子有來自貴族階層的，如南宮敬叔、司馬牛、孟懿子；也有很多的是來自平民家庭，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長、子貢等。而平民教育更能體現孔子“有教無類”的精神實質。

孔子“有教無類”的主張對于現代教育還有一個比較實際的問題，那就是什么人可以受教育的問題。教師們對理論都懂，但在實際教學中由于受“應試教育”的影響，排擠打擊差生的現象屢見不鮮。實施以提高全民族文化素質為主的素質教育，必須克服教學中對差生失去信心的錯誤做法，承認學生的個別差異并提出適合學生不同條件的教學內容、方式方法。

二．因材施教

《論語·先進篇》： 子路問:“聞斯行諸?”

子曰:“有父兄在，如之何其聞斯行之?” 冉有問:“聞斯行諸?” 子曰:“聞斯行之。”

公西華曰:“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”

子曰:“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

譯文：子路問:“聽到了就該去做嗎?”孔子回答:“家有父兄在，如何能一聽到了就去做呢?”冉有問“聽到了就該去做嗎?”孔子回答:“聽到了就該去做。”公西華問:“仲由問聽到了就該去做嗎，你說有父兄在；冉求也問聽到了就該去做嗎，你說聽到了就該去做。我很困惑，大膽再問一問。”孔子回答:“冉求做事總是退縮，所以我激勵他勇敢去做；仲由行事勇氣超人，所以我限制他太過剛勇。”

孔子把學生大致分為“上智”、“中人”、“下愚”三類。孔子說：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下也。”孔門弟子年齡參差不齊，不同年齡的學生有不同的需要，應區別對待，所以針對學生不同年齡層次的特點，孔子也有不同的教學側重點。孔子說：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”他說過：“柴也愚，參也魯，由也諺”。“師也過，商也不及。”又如“由也果”、“賜也達”、“求也藝”等。在他看來人的性格可以分為三種類型：“狂者”、“中行”、“狷者”，“不得中行而為之，必也狂狷也！狂者進取狷者有所不為也”。所以仲弓為人狂傲，不能體諒別人，孔子就教他忠怒之道；司馬牛話多而且急躁，孔子就告誡他做人要說話謹慎。“由也，千乘之國，可使治其賦也”，“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”，“赤也，束帶立于朝，可使與客言也”。還說“雍也可使南面”，“賜不受命而貨殖焉，億則屢中。”這些無不反映孔子對學生才能差異的洞察。

而從因材施教的定義來看，因，根據；材，資質；施，施加；教，教育。因材施教是指教師要從學生的實際情況、個別差異出發，有的放矢地進行有差別的教學，使每個學生都能揚長避短，獲得最佳發展。因材施教就是指針對學習的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育。

實施因材施教的關鍵是對學生有深刻而全面的了解，準確地掌握學生各方面的特點，然后才能有針對性地進行教育。孔子的因材施教的教學方法，對于現在的教育也是大有啟發的。在相當長的時期里，我們的所謂的應試教育，抹殺了學生的個性差異。學生的思想品行、身心素質、個性特長等，很大程度上被置之度外。于是造成了高分低能、個性被扼殺等可悲的現象。這些例子在我們身邊已經屢見不鮮了，例如有許多學生藝術氣質、修養和專業成績都很不錯，但他們因為政治和英語成績不及格而落選，有的因為只差一分而與心愛的專業無緣；甚至有些因為外語成績落選的優秀學生被國外知名大學錄取了。可想而知，這是教育的羞辱。都說不拘一格降人才，實際到處都是格。因此在現代教育中，要做到從學生實際出發，注重學生的個性特點，做到因材施教，實現共同進步、共同發展、共同培養的目的。

三．學以致用

子曰：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”

譯文：孔子說：“把《詩》三百篇背得很熟，讓他處理政務，卻不會辦事；讓他當外交使節，不能獨立地辦交涉；書讀得很多，又有什么用呢？”

在孔子的教學論中，他非常重視“學”和“思”的作用，“學而不思則罔，思而不學則殆”，學思結合，深刻認識理解問題的本質。其中“疑思問”在教學中更具有極為重要的意義，學生只要認真地獨立思考，必然生疑，疑則生問，問則求解，通過不同的形式解問答疑；學生不僅增長知識，而且還養成了獨立發現問題、分析問題、解決問題的習慣。接著，就是“習”和“行”了。在“學”和“思”中，孔子要求學生獲得知識和鞏固知識，在“習”和“行”則要求學生將知識轉化為能力和躬行踐履。《論語》的首句就是：“學而時習之，不亦悅乎？”孔子在教學過程中特設了練習、實習階段，目的是培養學生的實際本領，將“習”納入教學過程是孔子的一大創造。“學而時習”的過程，不僅是學生掌握教師所傳授的知識和形成能力的過程，而且也是學生獵取新知識的過程。《中庸》把孔子提出的學習過程分為五個階段，即“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。它要求把書本知識和生活實際聯系起來，學以致用。孔子是第一個將學以致用、知行一致的觀點納入教學過程之中的人，這樣就完成了他們學、思、習、行的教學過程。

孔子的這種“學、思、習、行”相統一的學以致用觀點對我們今天素質教育也不無啟示。在學習中以學生的自主性、探索性學習為基礎，在教師指導下，使學生將學、思、習、行真正統一起來；使學生要有獨立思考的能力和精神，做到“學思”結合；使學生能夠“學以致用”，形成能力，多參加社會實踐，將學到的知識運用到實踐中去。將“學”和“用”結合起來，形成實踐能力和創新能力，這是當前素質教育的一個重要目的，“只會學，不會用”對現代社會是無所裨益的。

總結

孔子作為一位終生奮斗不息的教育家，不僅培養了大批人才，而且創立了完整的教育思想體系。其教育思想，除了以上教育理念之外有許多精華，如何更好地研究他，吸收它，并將它進一步發揚光大，是當前教育界的一大任務，也是孔子教育研究的一個重要方面。我們必須繼承自己的優秀傳統文化，特別是繼承孔子教育思想的積極方面，讓其在新世紀教育領域中再放異彩。

參考文獻：

[1]李德富，劉梅。從《論語》看孔子的“因材施教。”思想學術探討。[2]論孔子的教育思想對當代教育的影響

[3]劉輝。孔子的“學思結合”“學以致用”對當代研究性學習方法的啟示 [4]百度百科

第四篇：論語感悟

讀《論語》，悟人生

防山鎮顏子小學肖秀紅

《論語》，有人將它讀成?修身養性?的寶典；有人將它讀成?治國平天下?之秘籍。2500多年前的《論語》，今天還能開啟我們的心智，教會浮躁的現代人如何?修身養性?，擁有一種溫和的處世態度，觸動我們的心靈。

細細品讀《論語》，通過那些深奧的言語，學到簡單的人生道理，讓我們在?忠恕?的人生準則下，走上?君子坦蕩蕩?的人生道路。

一直以為，孔夫子的《論語》高不可及，其中的治國、平天下真理不是我們這些平凡人所能理解的。但是通過一段時間的學習，慢慢明白了《論語》告訴我們的真諦是最簡單、樸素的。下面淺談幾點粗淺的感悟，與大家共勉。

一、讀論語知人性。

孟子說,人性善。《孟子〃告子上》中，孟子提出 ?人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。?

故曰，‘求則得之，舍則失之。’或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。只不過，當我們放下書本而面對現實生活中的種種邪惡時，的確又會發出疑問：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般純潔得一塵不染嗎？我們現今社會，沒有壞人嗎？人不會做壞事嗎？答案當然是否定的，既然如此，怎來?性本善?之說哪？

孔子主張?人性向善，而非本善?，像是《論語》的?為政以德，譬如北辰?跟?無為而治?，若是本善，那何必還要為政、還要治呢？另外像是?德不孤，必有鄰?；子夏引用孔子說的?君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內皆兄弟也?；孔子回應樊遲的?上好禮、上好義、上好信?老百姓就會跟著尊敬、順服、用情，讓?四方之民襁負其子而至矣?這些，孔子怎么知道?四海?、?四方?呢？當然是普遍判斷人性是向善的，這才能說?言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣”。蠻貊之邦根本不懂儒家，但是你言忠信行篤敬，行善了，照樣走得通。這些都是?人性向善”的論證，同時也是?本善?論難以圓說的地方。譬如我們知道某事是對的，并不保證真的會去做。?我們喜歡做某事，以及我們選擇做某事?這是我們的自由，但是當選擇不做該做的事，或者選擇做不該做的事時，內心仍會有?不安?或?不忍?的感受。不安或不忍，就是向善。

孔子曾特別強調：?人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何??（《論語〃八佾篇》）若是一個人缺乏內心的真誠感受，禮樂對他又有何意義?一切都是在表演、作秀，只是浪費生命而已。惟有真誠的人，才可能實現道德價值，行善避惡。一個因為真誠而犯錯的人，絕對要比一個因為虛偽而立功的人，更值得大家敬佩。因為前者既然真誠，那么在發現自己犯錯之后，必然誠心悔改，改過遷善，成就真正的品德。

二、讀《論語》，養人格。

在儒學中,特別強調積極向上的人生態度,把剛健有為,勇毅力行作為處理天人關系與各種人際關系,作為道德實踐與理想追求的總原則,要人們為理想(社會理想,道德理想,人格理想)積極追求與奮斗.孔子十分重視剛健有為的思想,十分重視“剛”的品質.他說:“剛毅木訥近仁.”(《論語??子路》)剛毅指堅定性.他高度肯定臨大節而不奪的品質,認為是剛毅的表現,所謂“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”(《論語??子罕》),也講“士不可以不弘毅,任重而道遠,仁以為己任,不亦重乎 死而后已,不亦遠乎 ”(《論語??泰伯》)孔子提倡并努力實踐為崇高理想而不懈奮斗,鄙視飽食終日無所用心的人生態度,他說:“發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至.”(《論語??述而》)“飽食終日,無所用心,難矣哉!”(《論語??陽貨》)。

?溫而厲，威而不猛，恭而安?是孔子人格個性的寫照，喜怒哀樂皆形于色是孔子言行的特色。然而，孔子的偉大，卻在于他不因為感情的沖動而迷失。他的理智始終是清醒的，所以他盡管對冉求、子路、子貢等弟子有所不滿，但依然為他們創造條件去做官，去做事，依然肯定他們各自的能力與特長，依然懷有深厚的感情，為他們的遭遇所揪心，對子路慘死的悼念，就體現了這種至情。不乏理智而又富于感情，有人性的弱點而又不干擾理想的追求，正是孔子的平凡之處，也是孔子的偉大之處。

我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。孔夫子能夠教給我們的快樂秘訣，就是如何去找到你內心的安寧。人人都希望過上幸福

快樂的生活，而幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關，同內心相連。貧窮不等于痛苦，富有不等于歡樂，?一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不勘其憂,回也不改其樂也?是一種修養，是一種境界。

在我看來，《論語》其實是寄托了孔子對人生的理解，而他心中人生的最就境界就是?淡定，從容?。只要做到了?淡定、從容?，有多少我們平時解不開放不下的事，就可以迎刃而解。

三、讀《論語》，修學道。

?三人行，必有我師焉。?這句是在強調向他人學習的重要性。我們的教師隊伍中，各個都才思過人，和他們相比，我發現自己真的什么都不懂，有太多向他們學習的東西了。我可以向身邊的同事們學習。中國有句老話?名師出高徒?，有個好師傅潛移默化的引導，再加上自身的努力，成長才會更快更好。

?學而不思則惘，思而不學則殆?，我們在努力學習的同時，還要認真思考，把學習與思考緊密的聯系起來，做一個會學習會思考的人。我們提高知識能力的同時，更要本著平等和理性的態度去尊重每一個人，所謂?予人玫瑰，手有余香?，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感，用心中的仁換來信、和，以一種仁道和仁心去面對生活和工作，我們才會看得更高、走得更遠！

四、讀論語，學處事

孔子說?吾道一以貫之?。孔子說：?我道是由一個基本的思想貫徹始終的。?孔子的這個基本思想就是?仁?。孔子一生都在追求?仁?道，一向如此,從未改變。何為?仁?，對于我們老師來說，就是關愛

學生，提升每個學生的思維能力和學習技能，讓他們有自信。

另外就是加強團隊合作意識，團隊永恒。讓每個人都融入到團隊的氛圍中，找到自己的定位，每個人都有一種家的感覺。待人處事要互相尊重，應該加強和睦，以和為貴，家和萬事興。這就是?信〃和?文化的具體體現。仁，使我們的?信〃和?文化有源；?信〃和?文化使仁達到了一個更高的層次。

孔子告訴我們，要本著平等和理性的態度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點余地。這就是告訴我們許多做人的道理，學東西，先學做人，做人是大學問，也許鉆透了論語也就會慢慢學會做人吧。

第五篇：《論語》感悟

《論語》感悟

中華民族有著數千年的文明歷史，產生了輝煌燦爛的古代文化。它不僅對中華民族的形成和發展產生了巨大的凝聚力，而且對今天在全民族弘揚愛國主義思想，建設社會主義精神文明仍有巨大的現實意義。這些寶貴的精神財富，已成為世界文化寶藏的重要部分。

《論語》是其中的代表之一，它是儒家學派的經典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子共同編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、道德觀念及教育原則等。《論語》是人類語言文化中一顆璀璨的明珠，是古代圣人們智慧的結晶，是多少年來文化知識的沉淀，這些充滿智慧、魅力的妙語將讓我們現在都受益匪淺。

讀完《論語》，它讓我深切的感受到古人的聰明智慧。其中講了很多關于孝敬、仁義、禮記、倫理等方面的內容，在這里我著重拜讀了關于學習態度、學習方法、思想品德修養這方面的內容。

在學習方法的幾則中，我們要時常復習舊的知識，從而得到新的知識，所謂“溫故而知新”；學習與思考二者必須結合起來，不可顧此失彼。光思不學，會變成空想、妄想；光學不思，又會成為書呆子。在學習知識時，既要學又要思

考；與別人在一起時，要學習他的長處，他做的不好的地方，譬如短處，則要避免。思索貴于勤，凡事都應該多問幾個為什么，這是走向成功的必備條件。生活中也是這樣的，面對一個問題我們都要想想，不能僅僅知道結果就行了。

在學習態度的方面，我們在學習時，不要不懂裝懂，要聰明好學，知識是永遠無法滿足的；還要做到敏而好學，不恥下問，要愛學習，不以向不如自己的人請教而為恥。這一點是很難做到的。有些同學們也許認為自己很了不起，從不向其他同學和老師請教，既使是自己不懂的地方也不吭聲，不懂還裝懂。這樣則會導致學習成績下降，各方面得不到發揮和發展。

至于思想品德修養，我們每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？儒家十分重視個人的道德修養，以求塑造成理想人格。而自省則是自我修養的基本方法，通過不斷檢查自己的言行，使得自己的人格能夠不斷得到修善、完美。

通過這次讀書年活動，拓寬了我的知識視野，更新了我的知識結構，提高了我的個人素養和教書育人水平，引導我慢慢養成了終身學習的好習慣，讓我從《論語》中吸取了前進的力量。我堅信，讀書能使我在順境時不驕不躁，挫折時奮勇前進。我以后會更加嚴格的要求自己，為自己走向成功

搭一座堅固的橋。《論語》的深奧，里面的很多東西并不是我所能完全體會的，但我想，我會在今后的日子里，不斷地學習，讓《論語》的思想深入我的內心，這一切也將是我今后待人接物、服務社會的準則。