第一篇：《前方》教學(xué)實(shí)錄

師：很高興和同學(xué)一起來學(xué)習(xí)曹文軒的《前方》。

課前大家對這篇文章質(zhì)疑，提了不少問題，我看了一下，主要問題有三個(gè)：

一、這篇文章中“家”到底有什么寓意，為什么說人生是一場苦旅；

二、一會說要“離家“，一會說要“歸家”，這兩者之間有什么關(guān)系；

三、這篇文章的主旨是什么，“攝影散文”有什么特點(diǎn)。我們這節(jié)課就來合作研討這些問題。（投影《前方》照片）

印度是一個(gè)人口大國，流動(dòng)人口也非常多。一個(gè)印度攝影師拍攝了這幅照片，題目就叫《前方》。請大家認(rèn)真看這幅照片，你看見了什么？由這幅照片你又想到了什么？請同學(xué)來說一下。生1：我看到了幾雙眼睛，幾雙在凝望著前方的眼睛，就像書上寫的一樣，他們可能都沒有離過家，所以他們的眼神是充滿了對前方的期待與希望。旁邊那個(gè)男的可能是在遠(yuǎn)方受到了傷害而歸來的。

師：看得非常仔細(xì)。我們再請一位同學(xué)說一下。

生2：我看到的是他們迷茫的眼神。我覺得他們可能有的人是在歸家，有的人是在離家。離家的人對未來充滿了希望，同時(shí)又感到很害怕，所以他們的眼神是迷茫的。歸家的人也許是在外面受到了傷害，所以帶著悲傷的神情。

師：很好，讀出照片豐富的內(nèi)容。曹文軒看到了這幅照片以后也想到了很多，于是他就寫了《前方》這篇文章（板書題目、作者）。

這篇文章屬于一種新興的文體，稱之為“攝影散文”。所謂“攝影散文”，一攝影二散文，它兼有攝影和散文兩大優(yōu)勢。我們知道攝影它最大的優(yōu)勢就是視覺上的直觀性，具有沖擊力，而散文最大的特點(diǎn)就是自由，可以自由地展開聯(lián)想。所以攝影散文就把兩者的長處有機(jī)的結(jié)合起來，兩者融為一體。《前方》就是這樣一篇攝影散文。（板書“攝影散文”）

文章12個(gè)小節(jié)，它由攝影照片切入，然后由這個(gè)畫面展開聯(lián)想，最后再回到照片上來，這樣看文章實(shí)際上分幾個(gè)部分？ 生：三個(gè)部分。師：第一段就是文章的第一部分，由這幅畫面切入，第二部分是作者展開聯(lián)想，寫他的感想、感觸，最后一段，文章又回到了這幅照片上來。現(xiàn)在曹老師的問題是，在文章的第二部分，即聯(lián)想的這一部分中，曹文軒提出了哪幾個(gè)核心的觀點(diǎn)？找好的同學(xué)同座位之間可以互相商量一下。

生1：我認(rèn)為有三個(gè)觀點(diǎn)。第一個(gè)就是第2段說的人有克制不住的離家的愿望，第二個(gè)就是第10段說的人生實(shí)際是一場苦旅，第三個(gè)最后一個(gè)是第11段中說的人時(shí)刻都想離家，而在離家的過程中又時(shí)刻想著已遠(yuǎn)去的或久已不見的家。

生2：我認(rèn)為第一個(gè)觀點(diǎn)應(yīng)該是人離家是有各方面的原因的。師：為什么？

生2：因?yàn)榈?段寫的是歷史的原因，第5段寫的是外界誘惑的原因，第6段寫到離家是出于無奈，所以我認(rèn)為它前面幾段寫的都是離家的原因。

師：人有克制不住的離家的愿望。為什么這一句是作者的核心觀點(diǎn)呢？因?yàn)檫@一句有很大的統(tǒng)攝性。剛才同學(xué)做了精辟的分析，它統(tǒng)攝了下面若干個(gè)段，比如離家走向前方是人類古老的習(xí)性，外面世界廣大而且精彩，家對自己身心的壓抑，還有前方對人的召喚。所以這是核心觀點(diǎn)。再往下看，大家也提到，眼中和心中有一個(gè)前方。接下去第10段，“人生實(shí)質(zhì)上是一場苦旅”，剛才同學(xué)也提到了，這句話非常關(guān)鍵，作者對這句話作了非常充分的闡發(fā)。還有離家歸家到底是怎樣的一個(gè)矛盾關(guān)系，如果用我們課本上的話來講，就是“人的悲劇性的實(shí)質(zhì)”是什么。我們把這三條拎出來，就是作者由這幅畫面所想到的內(nèi)容：人有克制不住的離家的愿望；人生實(shí)質(zhì)上是一場苦旅；人的悲劇性實(shí)質(zhì)。（板書三個(gè)核心觀點(diǎn)）作者闡發(fā)了這些感想之后，最后回到了這幅畫面，但不是簡單的回歸，而是引發(fā)我們更多的思考，同時(shí)在結(jié)構(gòu)上也呼應(yīng)文章的開頭。（板書）

全班齊讀作品第10、11、12小節(jié)。生：齊讀課文。

師：讀得很好。對文章比較熟悉，切分、斷句也比較合理。看第10節(jié)，作者有個(gè)核心觀點(diǎn)，那就是“人生實(shí)質(zhì)上是一場苦旅”。為什么說“人生實(shí)質(zhì)上是一場苦旅”？我們來探討這個(gè)問題。

生1：人的一生總是要去追逐理想，在追逐的過程中又會遇到很多的挫折，所以作者說“人生實(shí)質(zhì)上是一場苦旅”。

師:你的意思就是奮斗是艱辛的，道路是坎坷的，所以人生是一場苦旅。我們再請一位同學(xué)來談?wù)劇?/p>

生2：人在家的時(shí)候總是受到外界的誘惑想要離開家，而離家在外受到挫折時(shí)又想回到家，所以我認(rèn)為人生是一場苦旅。

師：你的意思就是文中第10段的例子，作者舉了《圍城》的例子，舉了這幅照片的例子，舉了豐子愷散文的例子，說：你看，在這擁擠的車廂里，在這樣顛簸的路途中，人生正是一場苦旅。大家還有沒有看到，作者還說到還有人坐在豪華的游輪上，坐在舒服的飛機(jī)和火車上，請大家看原文，作者有沒有在原文中對“人生實(shí)質(zhì)上是一場苦旅”這個(gè)問題提出自己的看法和思考？提醒大家注意上下文。

生3：我覺得人在家的時(shí)候會有一種孤獨(dú)感，所以就要離家去尋找精神寄托，而在尋找的過程中又始終會想家，所以說人生是一場苦旅。

師：你的回答有自己的思考，但曹老師問的是作者的看法是什么，假如作者有自己的思考，我們在閱讀的過程中先把這個(gè)思考找到，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上把我們對人生的思考和感悟帶進(jìn)去，這樣我們既把握了原文，又從原文中跳了出來有了自己的感觸，這樣的閱讀質(zhì)量才比較高。是回到剛才的問題，作者在文中有沒有發(fā)表自己的看法？

生：我覺得是在第11節(jié)，他說因?yàn)槿恕翱傁氲竭_(dá)目的地卻總不能達(dá)到目的地”，永遠(yuǎn)在路上流浪，永遠(yuǎn)處于一種尋覓的過程之中，所以說人生是一場苦旅。師：講得很好。大家看這個(gè)句子，在段落中起什么作用？ 生：小結(jié)前文，引出后文。生：承上啟下。

師：很好。哪一句承上，哪一句啟下？

生：前一句承上，小結(jié)前文；后一句啟下，引出下文。師：好，答案就藏在承上句中，是不是？ 生：（點(diǎn)頭領(lǐng)悟）

師：作者說人生是想達(dá)到目的地而達(dá)不到目的地，始終在往前走，想達(dá)到目的地而不能完全達(dá)到目的地，苦就苦在這兒。所以，從這個(gè)角度來講，人始終都是在路上。剛才有同學(xué)提出一個(gè)問題：“在路上”是什么意思？“流浪”是什么意思？這里的“在路上”、“流浪”都并非實(shí)指，而是說人處在離家與歸家中間的求索、漂泊狀態(tài)。

我們換個(gè)角度再討論一下這個(gè)問題。大家看句子中的“實(shí)質(zhì)上”能不能刪掉？為什么？ 生1：“實(shí)質(zhì)上”不能刪掉。我覺得人在很多時(shí)候是很成功的，但這些成功都是建立在一段一段的痛苦之上的，所以說實(shí)質(zhì)上還是一場苦旅。

生2：我也認(rèn)為不能刪掉。人生是一個(gè)漫長而復(fù)雜的過程，從表面上看很難用一句話概括，所以必須加上“實(shí)質(zhì)上。” 生3：“實(shí)質(zhì)上”不能去掉，因?yàn)樗薅ǎ菑谋举|(zhì)上說，從生活現(xiàn)象上說，各人在生活中的情況不一樣，未必都是“苦旅”。

師：很好。大家看原文，原文中這個(gè)問題他講得很好。他說在路上也并非都是苦旅，有人坐的是豪華的游艇，有人坐的是舒適的火車和飛機(jī)，但從本質(zhì)上講他們同樣是想達(dá)到目的地而不能實(shí)現(xiàn)自己所有的理想，實(shí)質(zhì)上還是一場苦旅。所以“實(shí)質(zhì)上”不能去掉。師：好的，我們接下去討論第二個(gè)令大家感到困惑的問題：人的“悲劇性”具體內(nèi)容是什么？請用原話回答。

生1：悲劇的不可避免在于人無法還家，更在于即便是還了家依然還在無家的感覺之中。師：很好，我們可以通過“在于”“更在于”這樣的外在的表達(dá)形式來把握。還有沒有了？ 生2：還有“走向前方、到處流浪時(shí)，又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見的家、家園和家鄉(xiāng)。”

師：曹老師很贊賞大家的悟性。（板書三個(gè)答案）我們?nèi)鄟睚R讀這三句話。（生齊讀）師：這三句話其實(shí)是一個(gè)遞進(jìn)的關(guān)系。那么當(dāng)中就有一個(gè)問題，這個(gè)“家”到底是什么意思？在這篇文章中，很多詞語都有兩方面的意思，一是實(shí)的意思，一是虛的意思。比如這里的“家”，既實(shí)指那個(gè)實(shí)實(shí)在在的遮風(fēng)避雨的家，又虛指精神上的一種寄托與歸宿。這三句中“家”的意思，是在這兩者之間不斷地跳躍。文中還有“路”、“流浪”等也都具有雙關(guān)含義，既是實(shí)指，同時(shí)兼有形而上的哲學(xué)思考的意味。

師：我們討論第三個(gè)問題。“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)需斷腸”，古詩詞中思念家鄉(xiāng)的作品太多了，而曹文軒在這篇文章中強(qiáng)調(diào)的卻是“人有克制不住的離家的愿望”，那么離家和歸家之見到底是什么關(guān)系？大家?guī)讉€(gè)同學(xué)商量一下，然后每個(gè)小組派個(gè)代表來發(fā)言。

生1：首先我認(rèn)為離家和歸家都是人內(nèi)心的一種愿望，離家是為了更好地追逐自己美好的理想，而歸家是為了尋求一種精神上的寄托，這兩者表面看起來是有一定的矛盾，但實(shí)質(zhì)上是一樣的，都是人的精神寄托。

生2：我覺得就如作者在文中所說的一樣，人在離開家的時(shí)候總是想回家，而回到家卻又找不到真正想要的家的感覺，所以就又想離家。

師：你這個(gè)概括很有意思，人始終是在進(jìn)進(jìn)出出，來來往往。還有沒有不同意見？我們班讀書最多的女生是誰？請她來談。（學(xué)生小聲議論）

生4：前方是外面世界的理想。人對理想的追求是無止境的，不可能實(shí)現(xiàn)自己所有的理想。前方又是永遠(yuǎn)的精神棲息地，人最終還是要有一種歸屬感，歸家是永恒的。師：我們班最富有思想的男生是誰？請這位同學(xué)來談一下。（大家笑，七嘴八舌推薦）

生5：我覺得家就像一個(gè)圓，人就是這個(gè)圓周上的一個(gè)點(diǎn)，人骨子里的野性迫使人們總是想擺脫這個(gè)點(diǎn)的束縛，但最終屬于自己的還是這個(gè)點(diǎn)，擺脫這個(gè)點(diǎn)的束縛后，有的人走不遠(yuǎn)就只能客死他鄉(xiāng)，有的人堅(jiān)持的久些最終還是要回到這個(gè)屬于他自己的點(diǎn)。家還像一個(gè)沙漏的下半部分，當(dāng)沙子處在下面時(shí)，看到上面的空間如此的寬廣就特別地向往上面的世界，而當(dāng)把沙漏倒過來時(shí)，卻又拼命的往下擠。

師：謝謝你精彩的發(fā)言。家是我們?nèi)松某霭l(fā)點(diǎn)，時(shí)時(shí)刻刻都在召喚著我們，我們始終都在圍繞著家進(jìn)進(jìn)出出。有人說這種進(jìn)進(jìn)出出不是悲劇嗎？這是一種悲劇，但這個(gè)悲劇不是悲慘而是悲壯，是崇高。我想起了古希臘神話中的西西佛斯。上帝罰他把一次次把滾落山下的巨石推上山頂，西西佛斯在這日復(fù)一日悲壯的宿命中，獲得挑戰(zhàn)荒謬戰(zhàn)勝庸常的幸福感和成就感。同樣，在“離家”與“出家”的進(jìn)出之中，你有了精神追求。尋覓著精神家園，你的人生與眾不同。我想這個(gè)問題課后大家還可以進(jìn)一步的去思考。

師：最后我們針對第11、12小節(jié)中你最欣賞的一點(diǎn)進(jìn)行評點(diǎn)。請大家把課前寫好的點(diǎn)評拿出來。互相交換看看，推薦好的一起來欣賞。

生1：我的評點(diǎn)是文中最經(jīng)典的那句“總想到達(dá)目的地卻又總不能到達(dá)目的”，評語是：“人生就在不斷地探索，總是不能滿足于現(xiàn)狀。” 生2：我評點(diǎn)的是十一段的第一句話，評語是：“人在家中的時(shí)候總想著要離家，在離家后又總想著歸家，這也是一種苦吧，選擇的同時(shí)就必須放棄。” 生3：我評的是文中引用的懷鄉(xiāng)詩。評語是：“大量引用懷鄉(xiāng)詩，說明歸家是古代現(xiàn)代作品中永恒的主題。”

生4：我喜歡的是“那位崔灝??”一句。評語是：“用想像的畫面形象地告訴人們：人無法還家，即使還了家，依然還在無家的感覺之中。”

生5：我喜歡結(jié)尾段，越讀越覺得有韻味，分析一下，一是用了疑問的語氣，二是有具象的味道。所以我的評點(diǎn)：用疑問語氣、具象手法點(diǎn)題，給人無窮的聯(lián)想。

師：大家都動(dòng)了腦筋，評點(diǎn)有個(gè)性、有特色、有水平。比較而言，你們更喜歡哪幾則評點(diǎn)？（學(xué)生紛紛議論，最后認(rèn)為后三則更好）

師：我也喜歡后三位同學(xué)的評點(diǎn)。對原文理解得透，點(diǎn)評準(zhǔn)確、到位。

這節(jié)課我們是由畫面進(jìn)入文本，在文本閱讀中，首先是抓住作者的核心觀點(diǎn)，通過理解核心語句理解作者的思想，在此基礎(chǔ)上再加上我們自己的感悟，“入乎其內(nèi)，出乎其外”，這樣讀文章，我們才受用。

課后作業(yè)：總結(jié)“攝影散文”的特點(diǎn)，與同學(xué)互相推薦閱讀一篇你喜愛的“攝影散文。下課。教后思考

這是新入選教科書的文章，充滿現(xiàn)代人文氣息，老師學(xué)生都喜歡，但是教學(xué)上有難度，怎樣教出語文味也很來值得探討。在教學(xué)上要抓住三個(gè)要點(diǎn)：

一、弄懂這篇文章中幾個(gè)關(guān)鍵的核心語句，把握文章的主旨；

二、在此基礎(chǔ)上把它與本專題其他講歸家的文章比較，獲得對思鄉(xiāng)情結(jié)的現(xiàn)代的理解，拓展學(xué)生的思維，豐富學(xué)生的精神世界；

三、這是一篇攝影文章，反映出現(xiàn)代散文的寫法上的新趨勢：敘議結(jié)合，往往由場景生發(fā)開來展開議論，又由議論轉(zhuǎn)入具體的畫面場景，詞語往往都兼有實(shí)指意和某種形而上的虛指含義，充滿了濃郁的思辨色彩，也應(yīng)該讓學(xué)生有所了解。

怎么在有限的教學(xué)時(shí)間里讓學(xué)生通過合作探究來完成這些基本問題呢？我采用的辦法是：大處著眼、細(xì)部入手，也就是依據(jù)專題和板塊的內(nèi)涵，從文本的個(gè)性出發(fā)設(shè)計(jì)教學(xué)過程和步驟。具體地說，就是先從攝影散文的特點(diǎn)入手，梳理文章的基本思路，抓住作者的三個(gè)核心觀點(diǎn)，用多種方法多層次多角度地來理解這些觀點(diǎn)。其中第一個(gè)觀點(diǎn)相對淺易，可以一帶而過；第二個(gè)觀點(diǎn)學(xué)生都懂，但意思往往不大理解，可以依據(jù)上下文找出作者自己的回答；第三個(gè)句子是分條概括，要求學(xué)生在此基礎(chǔ)上聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行闡釋，豐富對原文觀點(diǎn)的理解。這樣設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)上由總到分到總，方法指導(dǎo)上涉及信息篩選、關(guān)鍵詞理解、分條概括、文意闡發(fā)等，具有豐富的閱讀實(shí)踐內(nèi)容和較高的閱讀思維含金量。最后再讓學(xué)生把課前準(zhǔn)備好的評點(diǎn)互相展示、評出優(yōu)劣，老師相機(jī)點(diǎn)撥，真正教出語文味來。

本文采用文本研習(xí)的教學(xué)方式，應(yīng)該說這種方式是我們老師教學(xué)的長項(xiàng)，但是在新課標(biāo)理念下我們應(yīng)該有新的追求。具體到這篇課文里，就是依據(jù)專題的內(nèi)涵選擇有豐富內(nèi)涵的教學(xué)素材，重點(diǎn)突破，讓點(diǎn)上的知識輻射到面上，照亮全文，照亮學(xué)生的精神。我們不孤立地追求人文性，而是抓住聽說讀寫這些語文本質(zhì)的東西，讓人文精神自然而然地去浸潤學(xué)生，把語文課上成語文課。

第二篇：《前方》課堂教學(xué)實(shí)錄

《前方》課堂教學(xué)實(shí)錄

一、導(dǎo)入：同學(xué)們，前方是一個(gè)詩意的名詞，它有夢幻般的色彩召喚我們，它有絢麗多姿的世界等候我們；它引領(lǐng)我們離開家園，奮然前行，它鼓舞我們實(shí)踐人生，尋找精神的家園。這節(jié)課我們一起研討曹文軒先生以《前方》為題而寫的攝影散文，它由一位印度攝影師拍攝的名叫《前方》的照片而引發(fā)。所謂攝影散文就是對攝影作品作一番解讀、鑒賞，進(jìn)行聯(lián)想和想象，穿插描寫、議論、抒情寫成的散文。

二、分析課文：

1、師：文本共12節(jié)，由攝影切入，然后生發(fā)思考，最后回歸畫面。首先一起讀第一節(jié)，思考一下，作者是如何切入畫面的？

生1：猜測畫面人物的行動(dòng)目的，可能是歸家或遠(yuǎn)行。

生2：作者想歸納一個(gè)基本的事實(shí)，即他們正在路上。便于下文由“路”展開議論。

師：同學(xué)們說得好，作者用語簡潔，生動(dòng)，告訴我們一個(gè)基本事實(shí)：人在路上。這樣便于由路生發(fā)議論。

2、師：全文重心在作者由畫面生發(fā)的思考上，課前布置同學(xué)們預(yù)習(xí)了課文，要求找出提綱挈領(lǐng)的句子，哪位說說，作者提出了哪些見解？ 生1：第二節(jié)“人有克制不住的離家的欲望”。第九節(jié)開頭“路連接著家與前方。人們借著路，向前流浪。”第十節(jié)“人們早已發(fā)現(xiàn)，人生實(shí)質(zhì)上是一場苦旅。” 師：有沒有哪位同學(xué)加以補(bǔ)充或發(fā)表不同看法？

生2：還有第十一節(jié)寫到的“人的悲劇性實(shí)質(zhì)，還不完全在于總想到達(dá)目的地卻總不能到達(dá)目的地，而在于走向前方、到處流浪時(shí)，又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)支和久已不見的家、家園和家鄉(xiāng)。”

師：句子較長，暫歸納為“人的悲劇性實(shí)質(zhì)”吧。

生3：我認(rèn)為第九節(jié)“路連接著家與前方。人們借著路，向前流浪。”不是關(guān)鍵句，因?yàn)檫@是作者的推論，這從上文可以看出，人因?yàn)椤扒胺健钡暮魡荆炔患按仉x家，于是便有了路，那么，路有何作用？第九節(jié)的這句話，就回答了這個(gè)問題，它不是核心的觀點(diǎn)之一。師：你說得很好，肯動(dòng)腦子思考。我們是不是歸納出這樣三點(diǎn)：人有克制不住的離家的欲望；人生實(shí)質(zhì)上是一場苦旅；人的悲劇性實(shí)質(zhì)。

3、為什么會生發(fā)這些思考呢？下面我們研討這三個(gè)問題。老師讀一下課文2—7節(jié)內(nèi)容，同學(xué)們思考一下，作者羅列了哪些原因說明人的離家？ 生1：“外面的世界能夠開闊視野，能夠壯大和發(fā)展自己。它總在誘惑著人走出家門。” 師：不要只讀書，要學(xué)會用簡潔的語言概括，你讀的這番話可以歸結(jié)為一個(gè)原因是?? 生1：外界的誘惑。師：還有哪些？ 生1：“離家也許是出自無奈。”“家容不得他了，或是他容不得家了。”從這些句子可以看出被逼無奈而使人們離家。生2：“人的眼中、心里，總有一個(gè)前方。前方的情景并不明確，朦朧如霧中之月，閃爍如水中之屑。這種不確定性，反而助長了人們對前方的幻想，”我認(rèn)為這里的“前方”是“理想”的代名詞，人們離家是因?yàn)椤袄硐氲恼賳尽薄＿€有第三節(jié)說到“祖先們是在幾乎無休止的遷徙中生活的。”第四節(jié)“后來，人類有了家。然而，先前的習(xí)性與欲望依然沒有寂滅。”這些告訴我們?nèi)藗冸x家是出于本能的習(xí)性。

師：這兩位同學(xué)發(fā)言很精彩，道出了作者分析的原因，那就是：遷徙的習(xí)性；外界的誘惑；出于無奈；理想的召喚。

4、為了表達(dá)出這種離家欲望的強(qiáng)烈，作者使用了“克制不住”一詞，文中這方面是如何體現(xiàn)的呢？同學(xué)們把在這方面寫得好的地方找出來點(diǎn)評一下，好嗎？

生1：第三節(jié)中以人們在電視上看見的美洲荒原或者非洲荒原上動(dòng)物大遷徙的宏大場面類比人類祖先的遷徙，“然而，任何阻攔與艱險(xiǎn)，也不能阻擋這聲勢浩大、撼動(dòng)人心的遷徙。”寫出了場面是何等之大。

生2：第五節(jié)中“人會在闖蕩世界之中獲得生命的快感或滿足按捺不住的虛榮心。因此，人的內(nèi)心總在吶喊：走啊走！”把人為什么會離家的內(nèi)心世界揭示得生動(dòng)、形象。生3：第七節(jié)“前方的情景并不明確，朦朧如霧中之月，閃爍如水中之屑”，使“前方”像水中月，霧中花，產(chǎn)生一種朦朧美，誘惑人去探求。

師：同學(xué)們評得很好，作者意在告訴人們：離家是人的天性，是人的內(nèi)心需求，有一首歌唱得好：“外面的世界很精彩。”對困守一隅的人來說，外面是一個(gè)充滿誘惑的世界，他們憑著想象描繪外部世界的精彩色塊，心中總有“出去”的念頭，而面對早已熟悉的一切，失去了原有的新奇，前方的不確定性，又令他們緊張，新奇，激動(dòng)，歡喜，于是有了離家之舉，這種離家就像一首朦朧詩一樣染上了濃郁的浪漫色彩。

5、因?yàn)榍胺降恼賳荆谑侨藗儽汶x家——行在路上，可登上征程，迎接他的是一場苦旅，這是為何呢？請一位同學(xué)讀文章第十節(jié)思考。①路途上的苦不堪言體現(xiàn)在什么地方？ 生1：“一輛擁擠不堪的車?yán)铮_始他們的旅途”，“坑洼不平的路面上顛簸，受著皮肉之苦”。生2：“眼睛里流露出一個(gè)將要開始艱難旅程的人的所有惶惑與茫然”。

生3：以錢鐘書《圍城》與豐子愷散文中的例子把旅途的不安、無奈與焦躁不寧、索然無味細(xì)細(xì)寫出來。

②師：為什么有的人坐在豪華的游艇上，舒適的飛機(jī)中在作者看來也是一場苦旅？是從什么角度觀照的？

生：抽象為人生旅途觀照的。說他是一場苦旅是從心里疲憊說的。③師：作者寫到：“他們的心情就一定要比在這種沙丁魚罐頭一樣的車中的人們要好些嗎？”說明什么問題？

生：說明境遇舒適，但心情并不快樂，一樣是一場精神苦旅。師：說得好，抽象為人生之路看，人生實(shí)質(zhì)上一場精神苦旅。

6、師：為什么人生的旅途不分彼此，都是精神苦旅者？作者是怎樣思考這一問題的，同學(xué)們注意一下上下文，把它找出來。生：“總想到達(dá)目的地卻總不能到達(dá)目的地。”

師：路升華為人生之路，這里的“目的地”象征什么？ 生：理想、歸宿。

師：看似平淡的一句話，卻包含怎樣深刻的含義？

生1：人生總是在不斷地探索，總是不能滿足現(xiàn)狀，因而永遠(yuǎn)到達(dá)理想的彼岸。生2：人生旅途之所以是一場苦旅，是因?yàn)槔硐腚y以實(shí)現(xiàn)，精神難有歸宿。

7、師：從這個(gè)意義上來說，人生確是一種悲劇，可作者的發(fā)見遠(yuǎn)比我們深刻得多，讓我們齊讀11節(jié)，人的悲劇性實(shí)質(zhì)還包括哪些？從書中找出來，注意標(biāo)志性語言。

生1：悲劇的不可避免在于：人無法還家；更在于：即便還了家，依然還在無家的感覺之中。生2：走向前方、到處流浪時(shí)，又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見的家、家園和家鄉(xiāng)。師：三句具體內(nèi)涵是什么？

生1：人在外流浪又時(shí)刻惦記家鄉(xiāng)，說明為情所困，這就是所謂鄉(xiāng)愁； 生2：無法還家，說明永在外流浪，無法找到一生的歸宿； 生3：“還了家”為什么依然還在“無家的感覺之中”呢？說明人即使在實(shí)實(shí)在在的家，心中還有一個(gè)理想中的家，這個(gè)家就是人們心中的精神家園。

師：連起來告訴我們這樣的悲劇性實(shí)質(zhì)：人在外流浪，總在惦念家園，可回到家，卻發(fā)現(xiàn)這不是自己理想中的那個(gè)家。揭示了人精神無處寄托的悲劇。

8、為了形象認(rèn)識這一點(diǎn)，請同學(xué)們看作家是如何解讀崔顥的“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”的？

生：崔所念想的那個(gè)家并不是遮風(fēng)擋雨的那個(gè)實(shí)在的家，而是由溫馨與安寧養(yǎng)育起來的一種抽象的感覺。

師：是啊，崔顥家在開封，離黃鶴樓不遠(yuǎn)，又不是沒有盤纏，為何不回去？看來，他登樓呼喚的是能給他帶來精神安慰的棲身之所。無獨(dú)有偶，孫犁在散文《老家》中也有此感慨，他說，自己越來越思念家鄉(xiāng)，越來越尊重家鄉(xiāng)，卻不愿再回去了，回家鄉(xiāng)去住，是不可能的了。一是家園已經(jīng)沒有親人，二是村中和自己認(rèn)識的老年人越來越少，中年以下，都不認(rèn)識，見面只能寒暄幾句，沒有什么意思。孫犁對老家的心理是復(fù)雜的，矛盾的。他已明白的認(rèn)識到，即使回了家，心靈仍舊在漂泊，沒有歸屬感。

9、師：前面強(qiáng)調(diào)“人有不可克制不住的離家的欲望”，這里卻說歸家，二者之間是什么關(guān)系？同學(xué)們討論交流一下。

生

1、離家就是為了找到一個(gè)理想的歸宿，歸家也是為了尋求一種精神上的寄托，表面上兩者是不一樣的，實(shí)質(zhì)上是一致的，都是人的精神寄托。

生

2、人離開家總想回到家，而回到家卻又找不到真正想要的家，所以又想離家，人生就是在這樣的離家、歸家的循環(huán)中過來的。

生

3、我認(rèn)為人最終還要有歸屬，人們總想找到精神的歸宿，歸家是永恒的追求。師：同學(xué)們談得很好。《前方》表面上是寫離家，實(shí)質(zhì)著眼于歸家，不過，作者所說的故園之戀與一般意義上的回家鄉(xiāng)有什么不同？

生：人對家園的眷戀與尋求，實(shí)質(zhì)是對自身心靈的關(guān)懷，是追尋精神家園！

10、師總結(jié)：縱覽全文，曹文軒從人不可克制的離家欲望出發(fā)，指出人離家，依然要?dú)w家，這個(gè)家不僅是他的生養(yǎng)之地，更是他心目中理想的精神家園，可到達(dá)它卻是一場沒有結(jié)局的悲劇。作者揭示的正是人類精神與理想無所皈依的生存處境。

11、師：文章讀到這，我們是不是忽然發(fā)現(xiàn)作品由開始的轟轟烈烈，轉(zhuǎn)入到深沉、厚重的悲憫之中，那么，作家為什么要向我們揭示人生悲劇性實(shí)質(zhì)？是不是要我們視人生為畏途，放棄對精神世界的追求呢？同學(xué)們討論、交流一下。

生1：作者揭示的是人生存的真實(shí)境遇，目的是啟人深思，更好地走好人生之路；

生2：這種悲劇本身具有積極意義，人因?yàn)椴恢悖庞凶非蟆⒂欣硐耄庞啦粷M足，要離家向前方，這是人類進(jìn)步、發(fā)展、壯大的前提。師：大家說得對！有位名人說過：“美麗的心靈是不斷痛苦而充滿追求的。”人生有痛苦并不可怕，痛苦有時(shí)不可避免，是人向上必然的伴隨品！這使我想起了古希臘神話中的西西弗斯，宙斯罰他一次次把滾落山下的巨石推上山頂，西西弗斯在這日復(fù)一日的悲壯宿命中獲得挑戰(zhàn)荒謬、戰(zhàn)勝庸常的成就感，同樣，人在離家，探求的過程中有了精神追求，你的人生就與眾不同！所以，作者揭示的悲劇性意義不是悲慘，不是悲壯，而是崇高！為了崇高，屈原是“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”；為了崇高，海倫.凱勒是“假如給我三天光明，我也要為人們送去祝福”；為了崇高，巴金一生真言，光明磊落，用跨越百年的赤誠，詮釋了他一生惟一的心愿：“化作泥土，留在人們溫暖的腳印里。”

12、師：同學(xué)們，離家是美麗的，人生之路是艱辛的，歸家是幸福的，盡管四野茫茫，八面空空，但我們不能停止前行的腳步，只要痛苦著你的痛苦，就會幸福著你的幸福，為了精神的故鄉(xiāng)，讓我們一起向快樂出發(fā)！

13、附：板書 前方 曹文軒

前方召喚————行在路上————人生之路————精神苦旅

追尋精神的家園

離家—————————————?dú)w家 遙遙無及的悲劇

第三篇：前方課堂教學(xué)實(shí)錄

《前方》課堂教學(xué)實(shí)錄

（投影《前方》照片）

師：這是一位印度攝影師的作品，題目就叫《前方》。請大家認(rèn)真看這幅照片，你看見了什

么？由這幅照片你又想到了什么？

A組學(xué)生代表：我看到了幾雙眼睛，幾雙在凝望著前方的眼睛，就像書上寫的一樣，他們可

能都沒有離過家，所以他們的眼神充滿了對前方的期待與希望。旁邊那個(gè)男的可能是在遠(yuǎn)方受到了傷害而歸來的。

師：觀察得很仔細(xì)，抓住了“眼神”這個(gè)細(xì)節(jié)，不過對男主人公的著墨不夠。B組學(xué)生代表：男主角的眼神秘而迷離，可能他是離家，前方是未知的世界。師：或歸家，或離家，都有可能。好的攝影作品給人無盡的聯(lián)想與想像。

C組學(xué)生代表：我看到破舊的車廂，感受到一路的風(fēng)塵和他們疲憊的靈魂。破舊的車廂就如

同他們心靈的創(chuàng)傷。（學(xué)生鼓掌）師：能捕捉到照片的神韻。D組學(xué)生代表：前方未知，我們茫然。對前方的迷惘如同蟄伏于內(nèi)心的彷徨，今日開出了花。師：很有詩意啊。（師生鼓掌）

師：攝影散文充分體現(xiàn)了聯(lián)想的魅力，請找出作者看過圖片后聯(lián)想到的三個(gè)結(jié)論？

生：人有克制不住的離家的欲望；人們早已發(fā)現(xiàn)，人生實(shí)質(zhì)上是一場苦旅；人的悲劇性實(shí)

質(zhì)??

師：非常完整！那么“人為什么有克制不住的離家的欲望”？

生1：因?yàn)槿祟愖嫦冗w徙的習(xí)性，還有外界的誘惑，現(xiàn)實(shí)的無奈和壓迫。師：這讓我想起柯靈的《鄉(xiāng)土情結(jié)》，文中說一部分人離家是浪漫主義的闖世界，一部分人

離家是現(xiàn)實(shí)主義的討生計(jì)。只有這三個(gè)原因嗎？ 生2：因?yàn)槿说难壑小⑿睦铮傆幸粋€(gè)前方。

師：對，我們概括起來，有四點(diǎn)原因：遷徙的習(xí)性、外界的誘惑、現(xiàn)實(shí)的無奈、心中的前方。

大家以為這四點(diǎn)原因中哪一點(diǎn)是最關(guān)鍵的原因？為什么？大家可以小組討論一下。C組學(xué)生代表：第四點(diǎn)原因，因?yàn)橹挥兴艹浞煮w現(xiàn)人的主動(dòng)的精神追求。

師：好，哪個(gè)小組的同學(xué)自告奮勇來朗讀一下這一段，要讀出“人的主動(dòng)的精神追求”的味

道。

F組學(xué)生代表1：（朗讀第7段）

師：F組成員能點(diǎn)評一下伙伴的朗讀嗎？

F組學(xué)生代表2：讀得很入味，讀出了新奇和興奮的語氣。師：那么，8、9兩段應(yīng)該讀出怎樣的語氣？ F組學(xué)生代表2：應(yīng)該是迷惘與悲壯吧。師：呵呵，你能朗讀一下嗎？ F組學(xué)生代表2：（朗讀8、9兩段）（師生鼓掌）

師：我們在張潔的《我的四季》中，體味著許多詞語的象征意味，剛才兩位同學(xué)朗讀的文段

中，有哪些詞語有象征意味？ 生1：“前方”不完全是空間概念，更多的是象征著“理想”。生2：“家”象征著“精神棲居之所”。師：“家”的象征意味，看來被許多人共同認(rèn)可。那么“路”象征著什么？ 生3：人生之路。

師：那“在路上”這個(gè)概念象征著??？

生4：處在離家與歸家間的求索、飄泊狀態(tài)，尋求理想和精神家園。師：第10節(jié)中說“人生實(shí)質(zhì)上是一場苦旅”，“苦”的具體表現(xiàn)在哪里？

生1：路是坑洼不平的，車廂是擁擠不堪的，旅途中的心情是惶惑、茫然、不安、無奈、焦

躁不寧和索然無味的。

師：看來不但有皮肉這苦，更有精神之苦了。說到這里，我不得不向大家介紹一個(gè)名詞“終

級關(guān)懷”。（多媒體介紹百科名片：:終極關(guān)懷）哪個(gè)同學(xué)能代為介紹？ 生：終極關(guān)懷正是源于人的存在的有限性而又企盼無限的超越性的本質(zhì)，它是人類超越有限

追求無限以達(dá)到永恒的一種精神渴望。對生命本源和死亡價(jià)值的探索構(gòu)成人生的終極性 思考，這是人類作為萬物之靈長的哲學(xué)智慧；尋求人類精神生活的最高寄托以化解生存 和死亡尖銳對立的緊張狀態(tài)，這是人的超越性的價(jià)值追求。

師：涉及到“終級關(guān)懷”的名人名言有很多，如少年郁達(dá)夫曾經(jīng)在家鄉(xiāng)的富春江畔看船來船

往，年紀(jì)小小的他有一天突然發(fā)問：它們從哪里來？又要到哪里去？還有不知大家看過喬斯坦·賈德的《蘇菲的世界》沒有？書的一開始，主人公蘇菲就被一封神秘的來信吸引住：你是誰？世界從何而來？大家能舉出幾個(gè)例子嗎？ 生1：蘇格拉底的名言就是：認(rèn)識你自己。

生2：史鐵生在地壇里始終思考著三個(gè)問題：關(guān)于生，關(guān)于死，怎樣活。生3：余華的《十八歲出門遠(yuǎn)行》：截取遠(yuǎn)行途中極富隱喻的一個(gè)斷面，濃縮體現(xiàn)了青春之

旅的渴慕、期盼和迷惘的復(fù)雜心情。

師：大家補(bǔ)充得非常精彩，看來讀書確實(shí)能夠豐富我們的內(nèi)涵。下面讓我們來探討一下最后

一個(gè)關(guān)鍵句，大家找找，人的“悲劇性”實(shí)質(zhì)在原文中有哪些具體的表現(xiàn)？

生1：總想達(dá)到目的地卻總不能達(dá)到目的地；走向前方、到處流浪時(shí)，又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著

正在遠(yuǎn)去和久已不見的家、家園和家鄉(xiāng)。

生2：還有一點(diǎn)，悲劇的不可避免在于：人無法還家；即便是還了家，依然還在無家的感覺

之中。

師：這個(gè)任務(wù)我們課前著重自學(xué)過，小組成員之間能不能互相交流，品味一下這三句話的內(nèi)

涵，然后推薦寫得好的同學(xué)來展示一下。（小組交流）有鑒賞第一句的嗎？ B組學(xué)生代表：“總想達(dá)到目的地卻總不能達(dá)到目的地”這句話說明了希望與理想可望而難

即。

G組學(xué)生代表：人生是一場苦旅。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

師：人生的確是一場苦旅。我們哭著來到這個(gè)世界上，仿佛預(yù)感到人生的艱辛；活了一輩子

后最后又在親友的哭聲中撒手人圜，有幾個(gè)人心中是安祥而不帶懊悔與愧疚的？ 師：“前方”難即，那么退回往昔的“家”吧，哪組代表來品味一下第二句“走向前方、到

處流浪時(shí)，又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見的家、家園和家鄉(xiāng)”？

A組學(xué)生代表：家園是我們精神永遠(yuǎn)的依戀和歸宿，不過對家園的依戀很奇妙，可能僅僅附

著在對一口甘泉的清甜記憶上。

D組學(xué)生代表：我讀過一篇文章，我十分贊成作者的觀點(diǎn)，作者說，我們與其說自己戀鄉(xiāng)，不如說是自戀，那是在悲悼自己在故鄉(xiāng)流逝的青春與韶光。

師：是啊，我們生命最初最美的那部分就是拋灑在家鄉(xiāng)的。有人鑒賞第三句嗎？“人無法還

家；即便是還了家，依然還在無家的感覺之中。”

E組學(xué)生代表：為討生計(jì)、闖世界而漂泊流浪的人兒無法找到一生的歸宿。他心中想念的那

個(gè)家，只是由家的溫馨與安寧養(yǎng)育起來的一種抽象的感覺罷了。那個(gè)可遮風(fēng)擋雨的實(shí)在 的家，并不能從心靈深處抹去他無家可歸的感覺。師：是啊，我們學(xué)過魯迅的《故鄉(xiāng)》，魯迅長大后回到故鄉(xiāng)，遇到兒時(shí)最要好的玩伴閏土?xí)r，兩人還是無話不說的知已嗎？ E組學(xué)生代表：不再是了，閏土在魯迅面前變得拘謹(jǐn)而木訥，似乎快要成為熟悉的陌生人了。師：你看到的是變了的一切，別的看到的是變了的你。說明精神家園是難覓難歸的。

（師生呈沉思感悟狀??）

師：好，剛才我們品味了關(guān)于人的“悲劇性”實(shí)質(zhì)的三句關(guān)鍵句的內(nèi)涵，我們有沒有發(fā)現(xiàn)，人們離家，邁向前方，是為了尋找精神家園；又頻頻回首，懷念家鄉(xiāng)與故園，因?yàn)槟抢?曾是我們的精神的棲居之所，那么渴望外出與思念家鄉(xiāng)是不是構(gòu)成了一組永恒的矛盾？ 我們踏上通往方前的迷茫之路，是為了尋找精神家園；殊不知，使心靈得以慰藉的精神 家園就在生我養(yǎng)我的故園！既如此，人當(dāng)初何必離家呢？

師：還有，我們赤條條來到這個(gè)世界上，又赤條條地離開這個(gè)世界，好像我們辛苦經(jīng)營一生

后又回到了零點(diǎn)，那么人生是不是一場了無意義的虛空的輪回呢？

生1：對于第一個(gè)問題，我暫時(shí)不能回答，但對于第二個(gè)問題，我已有明確的答案，張潔在

《我的四季》中告訴我們，“我已經(jīng)愛過，恨過，歡笑過，哭泣過，體味過，徹悟過??我收獲了自己的人生”，雖然收獲的是干癟的谷粒，但我也很充實(shí)，無怨無悔。

生2：還有《我心歸去》中，作者說，只要我們在那兒揮灑過血、淚、汗水，那兒就是我們 的精神的棲居之所，我們就心有所屬，不會感到虛空孤獨(dú)。

師：是啊，人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。人生何其短暫，在漫長的歷史中，人生只是天地間匆

匆的過客。人類何其渺小，人只是廣闊宇宙中一個(gè)微不足道的物質(zhì)斑點(diǎn)。可謂“寄蜉蝣 于天地，渺滄海之一粟”。然則我們千萬不要因此而小覷了自己。生命總在不斷的希望 與失望、肯定與否定、短暫與永恒中循環(huán)前行。就是在這進(jìn)出之間，覺醒的個(gè)體也有了 自覺的精神追求，人生也就有了全新的意義。（師生鼓掌！）

師：那么對于第一個(gè)問題，我是這樣想的。家園的內(nèi)涵是豐富的，不同年齡階段的精神需求

也是不同的。兒時(shí)我們感受親情和友情的溫馨；成人后我們追求事業(yè)和愛情；有了一定 的閱歷、思想成熟后，我們更多地感受到責(zé)任感、使命感和擔(dān)當(dāng)情懷。我們不斷地離開 家園，向著前方的曠野進(jìn)發(fā)。

師：我十分欣賞這樣的比喻：人是大地上的一株植物，根緊貼著大地，那是我們兒時(shí)的精神

家園；莖葉朝向天空和陽光，那是我們心靈的歸宿，終極歸宿。（學(xué)生鼓掌、認(rèn)可）師：《必修二》有一篇非常好的散文——史鐵生的《我與地壇》，我十分欣賞這篇散文的結(jié)尾，它是這樣寫的：

??當(dāng)牽牛花初開的時(shí)節(jié)，葬禮的號角就已吹響。

但是太陽，他每時(shí)每刻都是夕陽也都是旭日。當(dāng)他熄滅著走下山去收盡蒼涼殘照之

際，正是他在另一面燃燒著爬上山巔布散烈烈朝輝之時(shí)。那一天，我也將沉靜著走下山 去，扶著我的拐杖。有一天，在某一處山洼里，勢必會跑上來一個(gè)歡蹦的孩子，抱著他 的玩具。

當(dāng)然，那不是我。

但是，那不是我嗎？

宇宙以其不息的欲望將一個(gè)歌舞煉為永恒。這欲望有怎樣一個(gè)人間的姓名，大可忽

略不計(jì)。

（學(xué)生有的贊嘆，有的迷惑，議論紛紛）生1：寫得太玄妙了！

師：大家有點(diǎn)看不懂，尤其后面幾句，是不是？如果大家看過史鐵生的《我之舞》會理解得

更好。楊麗萍大家聽說過嗎？舞者楊麗萍以舞蹈為載體傳達(dá)了她對生命的個(gè)性化理解。其實(shí)天地宇宙也有它自己的歌舞形式：從一滴水的蒸騰循環(huán)降生到大地上每一條河的整 體意識，從自然萬物從土里來又歸土里去，從陰陽交轉(zhuǎn)到四季輪回，還有中國的太陽女 神羲和駕著馬車周而復(fù)始地西落東升??所有的歌舞形式都演繹了宇宙生生不息的欲 望。人為萬物之靈長，與浩淼永恒的宇宙相比，其個(gè)體生命是渺小短暫的，所謂“朝菌 不知晦朔，蟪蛄不知春秋”；但是人類作為一個(gè)物種，一個(gè)生命整體，繁衍生息至于今，已有五千年的文明，可謂人生代代無窮已。更何況天地宇宙間，“變與不變”“短暫與永 恒”都是相對而言，應(yīng)該辯證看待，“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自 其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”。所以我們對于生死大可不必過分感慨唏噓。

在我的印象中，除了莊子和東坡，中國文學(xué)中似乎還沒有人像史鐵生那樣把死亡寫得如此平靜、如此溫暖、如此達(dá)觀、如此富有詩意。他用終極視點(diǎn)審視自己的生也審視自己的死，既看到自身生命的中斷也看到它的延續(xù)，在生生不息的生命長河中，“我”在其中生生不息輪回不已。在這里，死由恐怖變?yōu)橛H切，由暗黑變?yōu)槊髁粒衫淇嶙優(yōu)闇嘏乐異鹤優(yōu)樯馈＿@是一首無比美妙無比溫情的關(guān)于死亡與生命的頌歌。

看破看穿看淡了世俗的喧囂擾嚷，回歸生存生活生命的本真的智者畢竟太少。自拂無弦琴，守拙歸園田的陶淵明式的精神獨(dú)舞者也只是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。在今天我們這個(gè)多元化信息化的時(shí)代里，我們不但要會跳一個(gè)人的探戈，更應(yīng)該學(xué)會——與狼共舞。（學(xué)生大笑）

師：呵呵，大家不要笑，真的，如果我們用終極視點(diǎn)審視人與自然的關(guān)系，我們今天肆意修

改自然法則其實(shí)是在自毀前程。（學(xué)生認(rèn)可）

師：當(dāng)然，在此之前，我們先要學(xué)會與他人共舞。因?yàn)榇髮懙摹叭恕鄙鷣砭蛻?yīng)該互相支撐，在坎坷的生命旅程中，我們傾斜的肉身必須借助彼此的支撐才能保持我們高貴的頭顱永遠(yuǎn)正視前方，因?yàn)橛袗叟c關(guān)懷的存在，我們的精神家園才會豐沛而充盈，我們邁向前方的腳步才會執(zhí)著而堅(jiān)定！（學(xué)生鼓掌，教師出示板書）

師：讓我們一起捧起課本，大聲朗讀文章的最后一句“前方到底是家還是無邊的曠野呢？”（師生共同大聲朗讀）

師：對這個(gè)問題，現(xiàn)在大家心中想必成竹在胸，已有答案了吧？ G組學(xué)生代表：苦也好，樂也罷，這都是歲月給予我們的洗禮，挫折和幸福都是人生的財(cái)富，只要我們的精神世界是充盈而豐沛的，我們邁向前方的腳步就是堅(jiān)定的，前方是我們追 求的精神家園！（師生鼓掌）

B組學(xué)生代表：生活遠(yuǎn)比想像要復(fù)雜而豐富，停頓和死亡沒有任何區(qū)別，我們既要承受生命

難以承受之重，又要由此找到生命的意義。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！我們 就是逐日的夸父、填海的精衛(wèi)、移山的愚公。（師生鼓掌）

F組學(xué)生代表：我倒是希望前方留給我的是無邊的曠野，充滿了野性的魅力，未知的誘惑。（師生鼓掌，教師播放海風(fēng)的經(jīng)典唱詞“希望就在前方”）

師：雖然精神的家園如無邊的曠野般渺茫，但希望總在前方，希望就在未打開的潘多拉魔盒中。

附：[板書]

前

我之舞

與君共舞

人——愛——家園

與自然共舞

方

第四篇：《前方》教學(xué)反思

《前方》教學(xué)反思

曹文軒先生的攝影散文《前方》收在蘇教版必修一的“月是故鄉(xiāng)明”專題，第二版塊“鄉(xiāng)關(guān)何處”里。該文是無關(guān)功利的純文學(xué)，文字清新，意蘊(yùn)雋永，充滿對人生的形而上的思考。作為一片攝影散文，《前方》融合了攝影作品的直觀性、生動(dòng)性和散文的富于聯(lián)想性、自由性，為作家留置了很廣的藝術(shù)空間。

也正因?yàn)槠鋭?chuàng)作空間的廣瀚，給教者的課堂教學(xué)帶來了不小的難處，似乎它的內(nèi)容只可意會未可言傳。本文針對筆者在兩個(gè)班級的課堂教學(xué)過程作一些思考。首先再現(xiàn)一下當(dāng)時(shí)的教學(xué)過程及教學(xué)設(shè)想。

在導(dǎo)入的鏈條上，我從中央電視臺《動(dòng)物世界》里剪輯了一個(gè)片斷，即《前方》第三段中動(dòng)物大遷徙的宏大場面。用意是讓學(xué)生能對自然界中動(dòng)物遷徙的習(xí)性和欲望留下深刻的印象，從而為進(jìn)一步激發(fā)他們思考人的“離家”、“遠(yuǎn)行”演好前戲。

下面我采用了三步驟教學(xué)法。第一部初涉文本世界，采用的具體方法是聽與讀，于此同時(shí)投影儀上放映的內(nèi)容是“本文作者由攝影作品主要想到了哪些？”聽，大概用時(shí)6—7分鐘，使學(xué)生通過對朗誦者感情基調(diào)的體味來把握作者對人類悲劇性實(shí)質(zhì)的悲憫情懷。接下來，學(xué)生自由閱讀，圍繞“本文的核心觀點(diǎn)讀”。讀完后，讓學(xué)生回答該問題。因?yàn)樽髡呤鞘紫忍岢鲆娊馊缓蠹右躁U述，所以解決這個(gè)問題應(yīng)該比較容易的。作者聯(lián)想的內(nèi)容主要?dú)w納為：人有克制不住的離家的欲望；人生實(shí)質(zhì)上是一場苦旅；人的悲劇性實(shí)質(zhì)（板書三個(gè)核心觀點(diǎn)）。課堂上這個(gè)環(huán)節(jié)比較順利，學(xué)生很快就找到作者的核心觀點(diǎn)了。

第二步驟，為教師、學(xué)生和文本三者之間的對話。首先由學(xué)生找出疑惑不解的問題，然后分組討論，經(jīng)過學(xué)生之間的合作探究，找出疑惑，教師在參與討論中。問題有：

1、在敘述“人生實(shí)質(zhì)上是一場苦旅”一段，為何說“我們不分彼此，都是苦旅者。”？

2、為什么人“即便是還了家，依然還在無家的感覺之中”？明確：本文所謂“苦旅”其實(shí)是精神追尋的無盡無止而導(dǎo)致的人心靈上的無所憑藉。同樣，“家、家園和家鄉(xiāng)”也就是行而上的精神寄托；前方則是理想的召喚。令我沮喪的是，學(xué)生反應(yīng)比較遲鈍，在提出問題和探究問題的過程中并不熱情。對“家、家園、家鄉(xiāng)”、“路上”、“流浪”等抽象與具象交相融合的字眼搞不清。提出上述問題的確花費(fèi)了我不小啟發(fā)之功。

第三步驟，讓學(xué)生“我手寫我口”，手腦并用在文本的對話欄里進(jìn)行評點(diǎn)。評點(diǎn)作品是要注意大處著眼，小處落筆，然后將點(diǎn)評和同學(xué)進(jìn)行交換閱讀。我隨意找了幾位同學(xué)讀了他 1 給的點(diǎn)評，又讓全班對他們的評語加以點(diǎn)評。發(fā)現(xiàn)學(xué)生的點(diǎn)評過于千篇一律，而且基本是對作者原文的再利用，沒有自己的“專利品”。

另外，課后我發(fā)現(xiàn)走廊里來來往往的學(xué)生盡在談?wù)撝鴦偛耪n堂上放映的動(dòng)物大遷徙視頻片斷，幾乎沒有多少人在談?wù)撝叭松鷮?shí)質(zhì)上是一場悲劇”等更深刻的東西。我捉摸著在哪些方面需要改進(jìn)呢？于是，我在給另外一個(gè)班級上課之前細(xì)細(xì)地研究了自己的教案，作了修改。

上課了，我沒有像前一節(jié)課那樣放映視頻，而是直接提供給學(xué)生引導(dǎo)性的話語：印度是一個(gè)人口大國，人口流動(dòng)十分頻繁。一位印度攝影師拍攝了一幅照片，名為《前方》。然后讓學(xué)生仔細(xì)觀察，并展開聯(lián)想。

出乎我意料的是，學(xué)生的想象空間很是寬廣，想象力十分豐富（盡管有一個(gè)學(xué)生想的“太歪了”）。由于我在第一個(gè)班級上課時(shí)認(rèn)為本課大頭戲就是研習(xí)作者對人生實(shí)質(zhì)的觀點(diǎn)，忽略了文本的文體特點(diǎn)，這節(jié)課則在導(dǎo)語之后及時(shí)介紹了攝影散文的特點(diǎn)。然后提醒學(xué)生注意作者是如何圍繞照片展開聯(lián)想的。經(jīng)過聽、自由讀之后學(xué)生都能找到作者在第一段由圖片切入，展開了一系列的聯(lián)想（第十段又回到圖片“坐在這輛車?yán)锏娜藗儯瑢⒃谶@樣一輛擁擠不堪的車?yán)?...”），最后一段是對文章的呼應(yīng)。

然后，在教學(xué)流程的第二個(gè)步驟，在教室、學(xué)生、文本三者的對話中，我打破了專題內(nèi)的板塊限制。比如在探討“人又克制不住的離家的欲望”時(shí)，就有意識的引導(dǎo)學(xué)生將它與“漂泊的旅人”板塊中的《鄉(xiāng)土情結(jié)》聯(lián)系在一起（《鄉(xiāng)土情結(jié)》中的“鄉(xiāng)土”是實(shí)指的家、家園、家鄉(xiāng)；而本課的“家”則是指人的精神歸宿）。結(jié)果發(fā)現(xiàn)學(xué)生幾乎都能將《鄉(xiāng)土情結(jié)》中的原話引用來解釋本文的部分觀點(diǎn)。由此我深受啟發(fā)，新教材與舊教材在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上的一個(gè)顯著特色是，舊教材是按照題材或體裁來結(jié)構(gòu)全書的，而新教材的一個(gè)專題不是簡單的包括四篇、五篇文章，而是具有相關(guān)性、梯度性的，那么教學(xué)上唯有體現(xiàn)出“板塊性”才符合教材的編寫者們的初衷。而且經(jīng)過全班的研討，很有質(zhì)量的問題也被提出來了，就是，既然人生實(shí)質(zhì)上是一場苦旅，是一場悲劇，那人類為何還有必要“走啊走！，一直向前流浪？（該問題實(shí)質(zhì)上也是學(xué)生與作者的對話）我向?qū)W生解釋：人生的追求確實(shí)是一場悲劇，然而是悲壯的，而絕不是悲慘的！是迎風(fēng)長嘯，而不是搶地號呼！并且舉了夸父逐日的例子：夸父為了抓住自己的理想，耗盡了心血，盡管如此也沒能追到太陽，然而他投出的手杖卻化為一片生機(jī)盎然的桃林，這不正能說明人類總是以自己悲壯的前行而留下美麗的詩篇，英雄的傳奇的嗎？還引用了卡特.瓦爾特《我與他》里的一句話：渴望外出和思念歸鄉(xiāng)是一對孿生姐妹，他表現(xiàn)了人類的矛盾心理，只有真正的人才能徹底消除這種心理。上面研討步驟的整體性把握果然起到了實(shí)效，在第三步驟學(xué)生對文本評點(diǎn)的環(huán)節(jié)，有幾位同學(xué)把前面文章的話語與自己的思考相結(jié)合并且引到了評點(diǎn)內(nèi)容里。如：即便鵬舉鴻飛，魚游濠水也只是在家的影子里徘徊（人回不了家）；無家漂泊的流浪漢啊，什么時(shí)候你這顆蘭花才能扎下根，什么時(shí)候你這秋蓬才能覓得棲息之所？以上都化用了《鄉(xiāng)土情結(jié)》里的句子。學(xué)生參與意識濃厚，踴躍發(fā)表自己對同學(xué)，對文本的見解。

經(jīng)過這兩節(jié)課的實(shí)踐，確實(shí)能夠比較出來一些東西。就拿第一節(jié)課的導(dǎo)入來說，就很有娛樂的味道，視頻放出來后不少學(xué)生的注意力都集中于那生動(dòng)的畫面上，而在下面的研討中他們就顯得打不起精神了。也許上完這節(jié)課，然后放映視頻作為欣賞課還是可以的。另外就是文本研習(xí)本身大概是教師的長處，然而卻是學(xué)生的短處。因?yàn)槲闹谐涑庵味系乃伎迹尴蠛统橄蟮慕幌嗳诤希瑢W(xué)生理解起來不容易。所以如果一節(jié)課的大多數(shù)時(shí)間都是用來思考，教師應(yīng)該喚起學(xué)生的知識回憶，以便他們能夠自覺地用前面學(xué)過的內(nèi)容來思考當(dāng)前的內(nèi)容。這大概也是新教材編寫者在每個(gè)專題各版塊之間設(shè)有梯度的原因之一。我在第一個(gè)班級上的那堂課，前半段時(shí)間活躍，而后半段“冷清”大概是沒能做到調(diào)集學(xué)生的知識積累，因而他們盡管課前預(yù)習(xí)了但仍然對文本有隔閡，比較陌生。

現(xiàn)在想來，如果按著第一節(jié)課的思路上下去，不僅不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，反而使他們懶于思考。過早的精彩畫面的展示和比較嚴(yán)肅地對人生話題的思考，這兩個(gè)在感覺上落差極大的階段干擾了學(xué)生的注意力。而脫離了板塊結(jié)合的學(xué)習(xí)，不僅不利于學(xué)生養(yǎng)成整體性思維習(xí)慣，而且文本的能夠內(nèi)化于學(xué)生的知識含量也不會因?yàn)檎n文數(shù)量的增加而有質(zhì)的提高。那么，第一節(jié)課只能將學(xué)生引導(dǎo)到這樣曲折的前方了，這是怎樣的前方啊！

第五篇：《前方》

《前方》 教案教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：

1、簡單了解攝影散文的特點(diǎn)，體會聯(lián)想這一創(chuàng)作手法的具體運(yùn)用。

2、在充分閱讀文本的基礎(chǔ)上，體悟文章的立意，嘗試進(jìn)行簡單評點(diǎn)。

3、了解文章虛實(shí)結(jié)合的寫法，解讀自己認(rèn)為內(nèi)涵比較深刻的句子，感受人類精神家園的內(nèi)涵。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

了解文章虛實(shí)結(jié)合的方法，與文本對話，感悟語句表達(dá)的深意并嘗試進(jìn)行簡單的評點(diǎn)。教學(xué)難點(diǎn)：結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，感受人類精神家園的內(nèi)涵。

教學(xué)課時(shí)：

一課時(shí)

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

同學(xué)們，“前方”是一個(gè)抽象而充滿詩意的名詞，“前方”可以使我們產(chǎn)生無窮的聯(lián)想，它以獨(dú)特的魅力引領(lǐng)我們?nèi)ヌ剿魍饷尕S富多彩的世界，去追尋屬于自己的純真夢想，而這過程就是艱辛的人生旅途。

今天這節(jié)課我們就一起來賞析一下曹文軒先生以“前方”為題的攝影散文。

二、簡介作家、文體（出示投影，結(jié)合課下注釋）：

曹文軒，生于1954年，江蘇鹽城人，中國現(xiàn)代作家、學(xué)者，北京大學(xué)中文系教授。主要作品有《山羊不吃天堂草》，《草房子》、《紅瓦》、《根鳥》（少兒成長小說三步曲）。

曹文軒先生以《前方》為題而寫的攝影散文，它由一位印度攝影師拍攝的名叫《前方》的照片而引發(fā)。所謂攝影散文就是對攝影作品作一番解讀、鑒賞，進(jìn)行聯(lián)想和想象，穿插描寫、議論、抒情寫成的散文。

三、檢查字詞

遷徙（xǐ）襲擊（xí）按捺不住（nà）憔悴（qiáo cuì）顛簸（bǒ）

惶惑（huáng）溫馨（xīn）惦念(diàn)崔顥(hào)

四、文本研讀

1．觀察圖片，快速閱讀，整體感知。

師：我們在早讀課上已經(jīng)很好的閱讀這篇課文，對于文章的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)也有了一定的了解。全文共12節(jié)，由攝影圖片切入，然后產(chǎn)生聯(lián)想進(jìn)行思考，最后又歸于畫面。首先一起來讀一下第一小節(jié)，思考一下，作者是怎樣切入畫面的？作者選擇怎樣的角度進(jìn)行觀察思考的。明確：圖片展現(xiàn)的是一個(gè)擁擠的老式公交車車廂，其中有一位男子手托下巴望著車外。切入點(diǎn)：猜測畫面人物的行動(dòng)目的，可能是歸家或遠(yuǎn)行。作者其實(shí)想歸納這樣一個(gè)事實(shí)，既無論是歸家還是遠(yuǎn)行，他們正在路上。

2．再讀課文，了解內(nèi)容，把握重點(diǎn)

師：攝影散文的重心在作者由畫面發(fā)生的思考上，課前布置了同學(xué)們預(yù)習(xí)課文，要求找出作者思考見解的語句，請同學(xué)們來說一說。

明確：在學(xué)生自行閱讀的同時(shí)加以提示：這樣的語句一般會出現(xiàn)在文章的什么地方？（段首或段末）并針對學(xué)生的回答和他們的一些見解，適時(shí)的補(bǔ)充分析。最后總結(jié)歸納，以投影展示：

①人有克制不住離家的欲望

②人生實(shí)質(zhì)上是一場苦旅

③人的悲劇性實(shí)質(zhì)

3、結(jié)合文本內(nèi)容，具體分析

師：為什么會引發(fā)這些思考呢？接下來我們一起來結(jié)合課文內(nèi)容來探討一下作者提出的這三個(gè)觀念。

首先我們來看一下作者提出人有克制不住離家的欲望，“克制不住”說明？（離家的欲望很強(qiáng)烈，甚至是與身俱來的）同學(xué)們思考一下，作者羅列了那些原因說明人的離家。結(jié)合課文中的一些語句，并用一些簡潔的語言來概括。

①遷徙的習(xí)性

②外界的誘惑

③出于無奈

④理想的召喚

為了表達(dá)出這種強(qiáng)烈的離家欲望，作者用了“克制不住”一詞，文中這一方面是如何體現(xiàn)的呢？找出這方面寫的好的地方來點(diǎn)評一下。

（1）動(dòng)物遷徙類比人類遷徙（聲勢浩大，撼動(dòng)人心）

多媒體展示圖片（離家是人的本性，是人內(nèi)心的需要，是一種本能）

（2）外界的誘惑（誰也不愿意做井底之蛙，總想出去走一走，去闖一闖，去見識一下外面的花花世界）

播放《外面的世界》并顯示課題，結(jié)合對于歌詞的理解。

（3）出于無奈

引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身生活經(jīng)驗(yàn)，曾經(jīng)看過的一些影視劇作品，舉例，直觀感受。（或結(jié)合《鄉(xiāng)土情結(jié)》中離家的幾種情況對比分析）

（4）理想的召喚

前方——理想

由于理想的召喚，人們不知疲倦地走著，因此就有了路。這條路是一條追尋夢想的路，是人生之路，是人生的旅途，而人們借著路向前流浪。這里由理想的召喚又引申出人類流浪的天性，而這人類流浪天性，也出于命運(yùn)。

播放《橄欖樹》并顯示歌詞，相互結(jié)合理解。

4．重點(diǎn)閱讀，難點(diǎn)突破

（1）師：請同學(xué)們閱讀第十節(jié)，因?yàn)榍胺剑ɡ硐耄谑撬汩_始離家開始流浪，走在路上，踏上旅途，而這個(gè)旅途卻是一場苦旅，人生的實(shí)質(zhì)也是苦旅。路途上的苦不堪言體現(xiàn)在什么地方？為什么有的人坐在豪華的艇上，舒適的飛機(jī)中，在作者看來也是一場苦旅？

明確：作家關(guān)注的不僅僅是人的具體的生活狀況，更是深切關(guān)注著人的精神狀態(tài)，人的身體或許并不在流浪，但人的心靈卻是一直都在流浪。作家將現(xiàn)實(shí)中的路抽象為人生之路，命運(yùn)之路，人生實(shí)質(zhì)上一場精神的苦旅。

（苦旅——肉體，精神）

（2）學(xué)生齊讀文章最后兩小節(jié)，并思考：人的悲劇性實(shí)質(zhì)包含怎樣的深刻的含義？明確：

①“不完全在于總想到達(dá)目的地卻總不能到達(dá)目的地”

目的地：心靈的歸宿、寄托，精神家園

人生總在不斷探索，總是不能滿足現(xiàn)狀，因此永遠(yuǎn)無法到達(dá)理想的彼岸，人生旅途之所以是一場苦旅，是因?yàn)槔硐腚y以事項(xiàng)，精神難有歸宿。

②“而（其實(shí)應(yīng)當(dāng)是?還?）在于時(shí)時(shí)刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見的家、家園和家鄉(xiāng)”③人無法還家更在于：即便還家，依然還在無家的感覺之中

無法還家：一直在流浪，無法找到一生的歸宿

實(shí)實(shí)在在的家——精神家園

離家-想家（鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)思）

無法還家

還家-無家

概括起來作者告訴我這樣的悲劇實(shí)質(zhì)，人在外流浪，總在惦念家園，可回到家卻發(fā)現(xiàn)這不是自己理想中的那個(gè)家，這個(gè)悲劇其實(shí)是人一直在生命的旅途上追尋理想，追尋精神的家園，但始終找不到，精神無處寄托的悲劇。

（3）朗讀并分析作者解讀崔灝的詩

明確：崔所念想的那個(gè)家并不是遮風(fēng)擋雨的那個(gè)實(shí)在的家，而是由溫馨與安寧養(yǎng)育起來的一種抽象的感覺。他登樓呼喚的是能給他帶來精神安慰的棲身之所。

“家”是精神的歸宿，精神的棲息之所。

“前方”是理想，是精神的目的地；

“路”是人生的征途，是追求理想的過程。

5．朗誦崔詩，小結(jié)課文

縱覽全文，曹文軒從不可克制的離家欲望出發(fā)，指出離家依然要?dú)w家，這個(gè)家不僅是他的生養(yǎng)之地，更是心中理想的精神家園，不到達(dá)它卻是一場沒有結(jié)局的悲劇。作者揭示的正是人類精神與理想無所皈依的生存處境。

五、拓展討論

作者為什么要向我們揭示人生悲劇性實(shí)質(zhì)？是不是要我們對人生旅途產(chǎn)生畏懼，不要追求精神的家園呢？

明確：答案不唯一，言之成理即可。

作者揭示的是人生存的真實(shí)境遇，目的是發(fā)人深省，更好的走好人生之路。這種悲劇本身是具有積極意義的，人因?yàn)閷ν饨缥粗⑿缕娴目释瑢τ诶硐氲淖非螅x開家園，朝向遠(yuǎn)方，這是人類進(jìn)步、發(fā)展、、壯大的前提。

人在生命的旅途中有了精神的追求，人生也就充實(shí)起來，能夠體現(xiàn)生命的價(jià)值。所以作者揭示悲劇性意義不是悲慘的，不是悲壯的，而是崇高的！這是一種崇高的悲劇性。為了崇高，屈原是“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”；為了崇高，海倫.凱勒是“假如給我三天光明，我也要為人們送去祝福”；為了崇高，巴金一生真言，光明磊落，用跨越百年的赤誠，詮釋了他一生惟一的心愿：“化作泥土，留在人們溫暖的腳印里。”

結(jié)束語：同學(xué)們，外面的世界很精彩，而人生的旅途很艱辛，盡管四壁茫茫，八面空空，但我們不能停止前進(jìn)的腳步，用你年輕的生命，年輕的心，痛苦著你的痛苦，幸福著你的幸福，追尋自己最初的夢想，精神的故鄉(xiāng)。

五、小結(jié)