第一篇：《前方》教學(xué)設(shè)計(改)

《前方》教學(xué)設(shè)計（簡）

漢語言文學(xué)081 張曉薇

一、教學(xué)過程

（一）情境導(dǎo)入

課前播放音樂《橄欖樹》（預(yù)計上課鈴響2—3分前）

展示攝影圖片，討論：你由這張圖片想到了什么？（如正在旅途人的欣悅心情，如離家時的無依無靠）

曹文軒又從這幅圖片中看出了什么？閱讀文章1~7段，請找出原文回答。原文1~2段。

作者從這幅圖片中得出了這樣的結(jié)論：人有克制不住的離家欲望。他這么說有什么依據(jù)嗎？【應(yīng)閱讀哪幾段？】

2．離家的四個原因。（自由快速誦讀3—7段）①遷徙的習(xí)性

細讀：人類的祖先是有怎樣遷徙的習(xí)性的？（和動物一樣）②外界的誘惑

細讀：外面的世界如何？（充滿艱辛，充滿危險，然而又豐富多彩，如有刺激性。）人對外界有怎樣的心理感觸？（獲得生命的快感或滿足按捺不住的虛榮心。）

③壓迫的無奈（不得不離家）④前方的召喚

細讀前方的情景并不明確，朦朧如霧中之月，閃爍如水中之屑，說明了前方怎樣？（文中：不確定性）人對前方的不確定性有怎樣的狀態(tài)？（興奮，陷入如癡如醉的狀態(tài)，所在句子用了排比加強了氣勢，表達對前方追逐的激動程度）

前方：理想【到底是不是“理想”能夠涵蓋“前方”的內(nèi)涵？望深思】

【小結(jié)】：“人有克制不住的離家的欲望?！边@句話統(tǒng)攝了下面這5個段落。離家流浪是人的天性，是人的內(nèi)心的需求。如橄欖樹的作詞者三毛，走遍千山萬水，一生經(jīng)歷的是一條曲曲折折充滿神奇色彩的路。人們往往不大清楚外面的世界的真情，憑著想象繪出許多精彩的色塊，常常羨慕流浪的生活，心中總有一個“出去”的念頭。另外對困守一隅的人們來說，前方更是有魅力的。面對早已熟悉的一切，失去了原有的新奇，自然會生出厭倦的情緒。而前方的不確定性，卻令人既緊張又新奇，既刺激又歡喜，告別家鄉(xiāng)，去尋找理想，這種流浪就像一首朦朧詩帶上了濃郁的浪漫色彩。正如作者所說“人會在闖蕩世界之中獲得生命的快感或滿足按捺不住的虛榮心”。

3．連接家和前方的是“路”，如何理解“是命運把人拋到了路上——形而上一點說”？ 【要點】每個人在內(nèi)心都有自己追尋的目標(biāo)，因而，人生旅程就是一路前行的過程。4.對于人生旅程，作者說人生實質(zhì)上是一場苦旅，作者是從哪幾個層面來說的呢？【先讓學(xué)生找一找，說一說，如果找得不順利，再讀一讀。】（齊讀第十段）

苦旅：①身體的苦。旅途艱辛和苦不堪言。②精神的苦。

比較：人們早已發(fā)現(xiàn)，人生就是一場苦旅?！緝删湓捊ㄗhPPT顯示，可以組織討論，注意聽取學(xué)生意見】

【明確】苦旅具體的說是境遇之苦和精神之苦。文中說的在路上也并非都是苦旅，有人坐的是豪華的游艇，有人坐的是舒適的汽車或飛機，所以具象上說不一定都是苦旅。但從本質(zhì)上講他們同樣是想達到理想的目的而不能達到，想實現(xiàn)理想而不能實現(xiàn)，苦都是一樣的。？？？【理解有待深入】

5．從精神層面上來說，人生是一場苦旅的悲劇主要有幾層含義？

細讀：“人的悲劇性實質(zhì)，還不完全在于??家鄉(xiāng)”。悲劇②：到處流浪，惦念家鄉(xiāng)。悲?、郏簾o法還家；悲劇④：還家無家。

還家無家，家的另一重含義：人的精神歸宿，精神的棲身之所。（重點）

6．在作者眼中，人生是一場苦苦尋覓精神家園的旅程，想要到達卻是一個遙不可及的悲劇。那么，作家是不是要我們視人生為畏途，放棄對精神世界的追求呢？

【明確】：偉大的幸福是戰(zhàn)勝巨大的痛苦所產(chǎn)生的生命崇高感，生命力取決于所承受的痛苦的分量，生命力強盛的人會在大痛苦襲來之時感到的格外振奮。

聯(lián)系“歸家”：人總想找到精神的歸宿，前方表面上寫遠行，實際上寫的是尋找“能夠寄托心靈的地方”，這個精神歸宿，在不斷追求理想的過程中。

【擴充】：

① 路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。（屈原）

②

行路難，行路難，多岐路，今安在？長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海!

（李白《行路難》）

7． 課文說“人有克制不住的離家的欲望”，最后又寫歸家，是否矛盾？

討論：不矛盾。為了追求理想，我們離家；為了尋覓精神家園，我們又歸家；表面上兩者是不一樣的，實質(zhì)上是一致的，都是人的精神寄托，一種歸屬。

小結(jié)：

這篇散文從圖片開始說起，由“離家”想到了“前方”，由“前方”展開了對人生旅程的本質(zhì)意義的思考。這種由圖片拓展開去的散文，我們稱為攝影散文。這種散文有一個特定名稱：攝影散文 介紹攝影散文。

二、板書設(shè)計

前方 曹文軒 遷徙的習(xí)性

家 外界的誘惑 路 前方（家）

壓迫的無奈

前方的召喚

第二篇：前方教學(xué)設(shè)計

《前方》

教學(xué)設(shè)想： 1．教材分析：

《前方》這篇散文思想內(nèi)容豐厚，蘊味深刻，寫法獨特。人在離家遠行途中，不斷地回望故鄉(xiāng)；思念故鄉(xiāng)卻害怕回家；即使回了家卻依舊在無家的感覺之中。作者把這種微妙又非常真實的矛盾的心理表達得極其細膩，每一個有久客還鄉(xiāng)的生活體驗的人，讀到這篇文章，極易產(chǎn)生共鳴，作者對人的精神狀態(tài)充滿了悲憫之情和深刻的人文關(guān)懷。寫法上，作者從常規(guī)思維中跳脫出來，而有了全新的詮釋?！凹摇?，是人精神的歸宿和精神的棲身之所。全文既繼承了古典文學(xué)淡淡的憂愁的美學(xué)意蘊，又具有當(dāng)代人生創(chuàng)新思維的哲理思考。語言優(yōu)美，虛實結(jié)合，給讀者留下回味的余地。

2．學(xué)情分析：

學(xué)生以往學(xué)習(xí)了不少關(guān)于思念家鄉(xiāng)的詩文，對這種情感并不陌生，高中的學(xué)生又大多喜歡冒險，渴望獨立，對遠方對流浪充滿了一種理想的夢幻般的期待；他們大多是寄宿生，為了求學(xué)現(xiàn)在終于離開家，由當(dāng)初的幻想和興奮到后來的失望以及對家的越來越濃的思念和依戀，這種從離家到思家想歸家的情感轉(zhuǎn)變很容易體會和把握。

而上升到哲學(xué)層面的人的悲劇性實質(zhì)上的理解學(xué)生還有一定困難，對于攝影散文第一次接觸，這篇文章的立意上的別具匠心尚需教師點撥。根據(jù)新課改理念的要求，在老師適當(dāng)?shù)慕M織和引導(dǎo)下，學(xué)生能夠積極而獨立的思考，克服學(xué)習(xí)上的依賴性，共同完成教學(xué)任務(wù)。

3．教法設(shè)計：

基于第三專題的主題內(nèi)涵和對教材的理解和分析，結(jié)合學(xué)生的實際情況，我確定先跳出來宏觀把握，再回過去微觀解決的辦法。具體做法：

（1）．根據(jù)課文內(nèi)容抓住關(guān)鍵詞“流浪”，在課前播放相關(guān)歌曲，創(chuàng)設(shè)情景。設(shè)置思考題，采用課堂討論的方式來理清文章思路，探清作者寫作脈絡(luò)，從而迅速切入文章主題。

（2）．然后調(diào)動學(xué)生情感體驗，注重以學(xué)生為主體，回過頭來請學(xué)生閱讀文本，從大處著眼，小處落筆，品讀自己喜歡的文字段落并進行點評，可以從內(nèi)容上結(jié)合自己的經(jīng)歷談令自己產(chǎn)生共鳴的地方，也可以從語言上挖掘，還可以從寫法等角度，去發(fā)現(xiàn)一些有價值的“點”，對發(fā)現(xiàn)的問題也可以質(zhì)疑。

（3）．這篇課文所在專題是“月是故鄉(xiāng)明”，屬于第二板塊“鄉(xiāng)關(guān)何處”第一篇課文，歸在此處的特殊內(nèi)涵，即人對精神家園的永恒追求，教師需適當(dāng)點撥，提供精當(dāng)?shù)馁Y料以加深學(xué)生的理解。

四、教學(xué)目標(biāo)：

（1）知識目標(biāo)：學(xué)生能夠根據(jù)自己的人生感受對課文進行鑒賞,理解“家”、“路”、“眼前和心中”等詞語的深層含義,把握文章的主旨內(nèi)涵。

（2）能力目標(biāo)：學(xué)生能夠理解立意上的反彈琵琶和寫法上虛實結(jié)合的藝術(shù)特點。（3）情感目標(biāo)：學(xué)生能夠結(jié)合自己的成長經(jīng)歷，進一步了解家園之思的文化內(nèi)涵，以及它對人精神世界的滋養(yǎng)，激發(fā)對家園的熱愛之情。

五、教學(xué)重點：

（1）弄懂課文中幾個核心詞句的含義，把握文章的主旨；

（2）在獨立思考的基礎(chǔ)上展開對話，對文本進行評點，拓展學(xué)生的思維能力，豐富學(xué)生的精神世界。

（3）讓學(xué)生了解攝影散文的特點；

六、難點：（1）人的悲劇性實質(zhì)的理解。（2）立意上的反彈琵琶。（3）寫法上的虛實結(jié)合。

七、教學(xué)方法：反復(fù)閱讀，討論交流，加強自己與文本的對話體驗，增進師生間、生生間的交流。

八、教具準(zhǔn)備:多媒體課件

九、課時安排:1課時

【教學(xué)過程】

（課前播放歌曲《橄欖樹》，創(chuàng)設(shè)情景）

一、導(dǎo)入：大家知道這是什么歌嗎？（生答）

（師）流浪在我們的眼里總是帶著詩意的。三毛這個奇女子走遍千山萬水，一生都充滿了傳奇色彩。她遠離故鄉(xiāng)，為了天空飛翔的小鳥，為了山間輕流的小溪，為了寬闊的草原，還為了夢中的橄欖樹流浪遠方，今天我們將跟隨曹文軒先生的腳步，走向《前方》，看看他對走向前方去流浪有什么思考。

(投影：課文《前方》的圖片)（師）這是一位印度攝影師攝于印度的一幀照片，請大家認真看這幅照片，你看到了什么，想到了什么？（提示：注意照片的整體特征和人物的細節(jié)，讀出其中蘊含的豐富的內(nèi)容。）（師生交流）

師：我把大家的意見匯總一下，這樣來寫一篇圖片說明文字：（投影）這是一幅照片，攝的是印度汽車上的一幅畫面，畫面中人物神態(tài)各異，有迷茫，有惶惑，有對未來充滿期望。他們或迫于生計背井離鄉(xiāng)或為了理想打拼天下。畫面用破舊的車廂來襯托旅人生活的貧困和在貧困中奮力改變現(xiàn)狀的可貴以及攝者對旅人理想實現(xiàn)不了的同情。

（師）這幅照片原來的題目叫做《前方》，我們來看看學(xué)者型作家曹文軒先生看到這幅圖片是怎么想的?請大家把書打開到63頁，集體讀第一段，看看能不能用剛才的圖片說明文字開頭?（齊讀，討論，交流）

教師：這篇文章發(fā)表在《少年》上，選入課文時經(jīng)過了改動。原文第一節(jié)是這樣的：（投影）一輛破舊的汽車臨時停在路旁，它不知來自何方？它積了一身厚厚的塵埃。一車人，神情憔悴而漠然地望著前方。他們?nèi)ツ膬?？歸家還是遠行？然而不管是歸家還是遠行，都基于同一事實：他們正在路上。歸家，說明他們在此之前，曾有離家之舉。而遠行，則是離家而去。你覺得哪一個好？為什么？

（討論交流）

達成共識：有限的情感的壓力集中在非常細小的點上產(chǎn)生的情感的強度最大，選擇“最富有包孕性的頃刻”來展開故事，抓住讀者的心。介紹曹文軒。（投影）簡單介紹攝影散文。（投影）

二、梳理結(jié)構(gòu)，整體感知

1、請學(xué)生瀏覽課文，研讀課文。思考：

第三專題的主題叫“月是故鄉(xiāng)明”，選入的文章都是抒發(fā)思鄉(xiāng)之情的，思鄉(xiāng)也就是渴望回家；而這篇文章卻寫的是“離家”，歸在“月是故鄉(xiāng)明”專題合適嗎？篩選信息，尋找根據(jù)。（小組討論交流）

提示：緊扣文本，抓課文的關(guān)鍵段、關(guān)鍵句。（小組討論，代表發(fā)言交流小組意見。）①“人有克制不住的離家的欲望”，第九節(jié)中關(guān)鍵句“即使是許多人終身未出家門，或未遠出家門，但在他們內(nèi)心深處，他們?nèi)匀挥袩o家可歸的感覺，他們也在漫無盡頭的路上?！?②“人生實質(zhì)上是一場苦旅”。③“人的悲劇性實質(zhì)”——人在流浪中念家；人無法還家；即使回了家也在無家的感覺之中。這里的“家”，有的指實實在在可遮蔽風(fēng)雨的家，有的指精神上的寄托與歸宿，有的又兼而有之?！凹摇钡母拍钜恢痹谶@兩者之間不斷地跳躍。第九段中的“無家可歸”指精神上的流浪。

所以，文章反彈琵琶，從反面落筆，表面是說人“離家”流浪，實質(zhì)還是在寫人的精神在流浪而渴盼“歸家”，尋找一塊精神的棲息地?！霸率枪枢l(xiāng)明”，為什么身在異鄉(xiāng)的人總是魂牽夢繞自己的故鄉(xiāng)?因為故鄉(xiāng)有養(yǎng)育我們成長的養(yǎng)料，有滋養(yǎng)我們靈魂和精神的甘霖。第二板塊“鄉(xiāng)關(guān)何處”，就是尋找精神的棲息地。所以這篇課文歸在這里是合適的。

2．由此，理清文章思路：本文共12段，由攝影照片切入，然后由這個畫面展開聯(lián)想，最后再回到照片上來，這樣看文章實際上分三個部分。第1節(jié)：正在離家或曾經(jīng)離家,引起下文。第2-9節(jié)：人有克制不住的離家的欲望。第10-11節(jié)：人生是一場苦旅。

第12節(jié)：引導(dǎo)進一步思考，人生的實質(zhì)性悲劇。

文章層層深入，由離家，想到離家流浪的原因，引出前方的召喚，人對理想的追求；這樣就由實實在在的流浪深化到人的精神上的流浪；從簡陋擁擠的旅行到討論物質(zhì)富足的旅途中，精神卻不一定愉快和富有，由此得出人生是苦旅，是精神苦旅。最后引發(fā)人生思考，人生旅途中人對精神家園的追求。

三、賞析課文。圍繞三個問題來討論，評點，交流。閱讀目標(biāo)：讀懂作者

讀出自己

讀出問題

評點，一般用來記錄讀者在閱讀過程中對作品的感受、理解、評價和有疑異的地方。1．品讀自己喜歡的，產(chǎn)生共鳴的語句，并做出評點。2．注意抓觀點句，從不合常理、常情處入手。（注意局部與整體的關(guān)系）3．注意分析有雙關(guān)語義的詞語。

（一）“人有克制不住的離家的欲望”，圍繞這個問題進行評點與交流。

理出文章中人離家有4個原因。然后請學(xué)生讀自己喜歡的，產(chǎn)生共鳴的語段，談?wù)勛约旱睦斫庾鲞m當(dāng)?shù)狞c評。

（教師根據(jù)學(xué)生的發(fā)言情況打出投影，進行點撥并提供資料，幫助學(xué)生深化理解）（投影）

1、人類有遷徙的習(xí)性。

我們的先民，從人口稠密的河谷地帶向人煙稀少的未開化地區(qū)遷徙，前路茫茫，但不能停下遷徙的腳步。遠古狩獵時代的先民，一路追逐著動物，動區(qū)逃竄的行蹤，就是他們遷徙的方向。從亞洲北部的高原，一路追趕，一路遷徙。狩獵的人們逐漸分散于新大陸，演變成一新的人種——印地安人。若沒遷徙，人類如何從起源地遍布于地球？ 2外面的世界的誘惑

齊秦《外面的世界》外面的世界很精彩，外面的世界很無奈。席慕容的那首《出塞曲》：

請為我唱一支出塞曲/用那遺忘了的古老言語／請用美麗的顫音輕輕呼喚／我心中的大好河山／那只有長城外才有的清香／誰說出塞曲的調(diào)子太悲涼／如果你不愛聽那是因為／

歌中沒有你的渴望／而我們總是要一唱再唱／想著草原千里閃著金光／想著風(fēng)沙呼嘯過大漠／想著黃河岸啊陰山旁／英雄騎馬?。T馬歸故鄉(xiāng)?！?/p>

汪國真《我喜歡出發(fā)》；潘洗塵《六月，我們看海去》；余華的小說《十八歲出門遠行》蘇州中學(xué)的高中生，朱墨，寫了一本書叫《背起行囊走天下》。

3、被迫而離家

摩西是猶太人的領(lǐng)袖和民族英雄，他曾率領(lǐng)60萬猶太人為擺脫埃及法老的殘酷統(tǒng)治，從埃及出走，猶太民族“因為不屈服于奴役，所以他們選擇了流浪”，他們出走埃及，代表著一種新的自由。

4、理想的召喚

孩兒立志出韶關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何需桑梓地，人生何處不青山。

這是毛澤東17歲離家時所作的一首詩，從中不難看出他的堅毅豪邁。我們有沒有幻想著有一天能懷著少年毛澤東“埋骨何須桑梓地，人生何處不青山”的豪情去浪跡天涯，爬火車、宿露營、越險峰、過草地，去收集許許多多的痛苦和幸福？（投影）

離家去流浪是人的天性，是人的內(nèi)心的需求。古往今來，不知多少人漂泊在異鄉(xiāng)的路上。①最具典型的當(dāng)數(shù)游俠詩人李白。他一生都在旅行，努力使自己處于“置身異鄉(xiāng)”的體驗之中，成了一個永不停步的流浪者。②老年杜甫，“支離東北風(fēng)塵際，漂泊西南天地間”。其間的苦楚，難與言說。③奇女子三毛，走遍千山萬水，一生經(jīng)歷的是一條曲曲折折充滿神奇色彩的路。④冰心，最早也是作為一個遠行者的形象受到人們的關(guān)注。

⑤艾蕪，作家艾蕪在不能行走，已接近生命終點時，內(nèi)心仍在呼喊“媽媽，我還要去遠行?！睕]有比遠行更銷魂！

總結(jié)：流浪是人的天性。離家流浪，有種種的原因：人類遷徙的習(xí)性和離家的欲望；外面的世界誘惑著人走出家門；離家也許是出自無奈；理想使他們興奮，使他們行動，呼喚他們前往。

第九節(jié)中關(guān)鍵句的理解：“即使是許多人終身未出家門，或未遠出家門，但在他們內(nèi)心深處，他們?nèi)匀挥袩o家可歸的感覺，他們也在漫無盡頭的路上。”

（投影）史鐵生《我與地壇》20歲雙腿癱瘓，十幾年里再也沒有離開家門，他的精神卻在流浪，自我放逐在地壇的荒蕪衰敗間，心靈流浪后，他終于找到了靈魂家園的入口。

（二）“人生實質(zhì)上是一場苦旅”。交流感想。（點撥提示）路途上的苦不堪言體現(xiàn)在哪里？ 路

坑洼不平車

擁擠不堪

旅途

不安、無奈、焦躁不寧、索然無味

為了加深旅途辛苦這一印象，另外補充錢鐘書先生《圍城》的一些片段：

（投影）這輛車久歷風(fēng)塵，該慶古稀高壽，可是抗戰(zhàn)時期，未便退休??它開動之際，前頭咳嗽，后面泄氣，于是掀身一跳，跳得乘客東倒西撞，齊聲叫喚。

這車廂仿佛沙丁魚罐，里面的人緊緊的擠得身體都扁了?？墒巧扯◆~的骨頭，深藏在自己的身體里，這些乘客的肘骨膝骨都向旁人的身體里硬嵌。罐裝的沙丁魚條條挺直，這些乘客都蜷曲波折，腿跟腰彎成幾何學(xué)上有名目的角度。

鴻漸也在頭暈胃泛，聞到這味道，再也忍不住了??又感覺坐得不舒服，箱子太硬太低，身體嵌在人堆里，腳不能伸，背不能彎，不容易改變坐姿，只有輪流地側(cè)重左右屁股坐著，以資調(diào)節(jié)，左傾坐了不到一分鐘，臀骨酸痛，忙換為右傾，百無是處。一刻難受似一刻，幾乎不相信會有到站的時候。

(根據(jù)學(xué)生的發(fā)言和質(zhì)疑情況引導(dǎo))在擁擠的車廂里，顛簸的旅途中，人生真是一場苦旅。這“苦”是一種實實在在的身體的辛苦。如果物質(zhì)上富足,旅途中有舒適的環(huán)境，旅人的心情就一定舒暢嗎？

人生苦旅,是精神苦旅。人“總想到達目的地卻總不能到達目的地”。生命的過程就是一次次的歷險，人生的至美風(fēng)光就在險峻的巔峰；對于生命終級目標(biāo)的苦苦思索與追求，注定了我們永遠在路上。

精神苦旅。然而真正的人生苦旅經(jīng)歷者，總有一種道義的力量在支撐他們?？鬃又苡瘟袊K傳道耶路撒冷，中國工農(nóng)紅軍二萬五千里長征，他們的文化苦旅、生死苦旅、革命苦旅，成為人類進程中的神圣的片段。

（三）“人的悲劇性實質(zhì)”——人在流浪中念家；人無法還家；即使回了家也在無家的感覺之中。

請學(xué)生朗讀品味自己有感悟的詩句，談?wù)勛约旱捏w會。

（師）崔顥家在開封，離黃鶴樓不遠，又不是沒有盤纏，為何不回去？看來，他登樓呼喚的是能給他帶來精神安慰的棲身之所。無獨有偶，孫犁在散文《老家》中也有此感慨。

（投影）孫犁《家》節(jié)選：“夢中每迷還鄉(xiāng)路，愈知晚途念桑梓。”“我越來越思念我的故鄉(xiāng)，也越來越尊重我的故鄉(xiāng)?！?我回過兩次老家，這些年就再也沒有回去過，也不想再回去了。一是，家里已經(jīng)沒有親人，回去連給我做飯的人也沒有了。二是，村中和我認識的老年人，越來越少，中年以下，都不認識，見面只能寒暄幾句，沒有什么意思?，F(xiàn)在，夢中思念故鄉(xiāng)的情緒，又如此濃烈，究竟是什么道理呢？

孫犁對老家的心理是復(fù)雜的，矛盾的。他已明白地認識到，即使回了家，心靈仍舊在漂泊，沒有歸屬感。

（師）如何理解“人無法還家”？

（投影）靈魂，大地上的異鄉(xiāng)者?！乩藸枺ǘ兰o(jì)德語詩壇最杰出的詩人）詩人對故鄉(xiāng)充滿眷戀之情，卻甘愿離開故土，因為理想總在彼岸，無論在世界任何一個角落都是身處異鄉(xiāng)，靈魂都在“永無休止地漫游”。心的漂泊 從來沒有港口

空空的行囊 空空的手 等待你驀然回首

－－劉浪《心的漂泊》

四、總結(jié)：前方到底是家還是無邊的曠野呢？（投影）“家”是精神的歸宿，精神的棲息之所； “前方”是理想，是精神的目的地；

“路”是人生的征途，是追求理想的過程。最美的地方總是對岸。我身本無

心安是歸處－－白居易

回家便是回到每個人的自我，回到個人內(nèi)心生活。“記住回家的路”就是：記住從社會回到自我的路，記住從世界回到上帝的路。人當(dāng)然不能總活在社會和世界中，但是，時時記起回家的路，便可以保持清醒，不在社會的紛爭和世界的喧鬧中沉淪?！灾車缴⑽募队涀』丶业穆贰?/p>

五、延伸與探究：

“月是故鄉(xiāng)明”專題的課文在內(nèi)容和寫法上有相似之處，卻又各不相同。比如在內(nèi)容上“漂泊的旅人”板塊中的文章談的主要是人與故鄉(xiāng)的關(guān)系，包括故土、家、親情以及愛國之情等，第二板塊進行了拓展，家園不僅指故鄉(xiāng)，還指向精神的家園，心靈的皈依和棲息地。在寫法上也不盡相同，比如《想北平》極力寫故鄉(xiāng)的美，家鄉(xiāng)的好。而《我心歸去》卻寫了許多故鄉(xiāng)的貧瘠、落后甚至臟亂，二者還都運用了對比的手法。《前方》卻從離家落筆，展開聯(lián)想，層層深入，對人生進行探討。你注意到了嗎？這樣寫的好處是什么？（課后思考）

六、教師總結(jié)，師生共勉：

人生苦旅，精神苦旅。一個真正的人永遠都在追求精神上的富足；人在漂泊，精神也在流浪，但真正的人生苦旅經(jīng)歷者，總有一種道義的力量在支撐著他們，人對精神家園的追求是永恒的！我不去想是否能夠成功 既然選擇了遠方 便只顧風(fēng)雨兼程 ——汪國真

七、課外拓展閱讀推薦： 1．《家是地球的中心》

譚延桐 2．《害怕回鄉(xiāng)》

劉志堅 3《鄉(xiāng)夢不曾休》

黃永玉

八．作業(yè)：學(xué)完這篇課文后，談?wù)勀愕母邢耄蛘務(wù)勅藢Α熬窦覉@”的追求的理解，還可以寫寫自己的精神家園。字?jǐn)?shù)400字左右。(播放歌曲謝東的《離家回家》)

教后思考：

這篇文章充滿現(xiàn)代人文氣息，思想內(nèi)容深厚，絕大學(xué)生都比較喜歡，尤其是第12小節(jié)。但在教學(xué)上有一定難度，怎樣克服難點教出語文味？

1．在教學(xué)中我設(shè)置了“流浪”這一關(guān)鍵詞，并創(chuàng)設(shè)情景，設(shè)計思考題討論迅速切入課文主題，于是初步把握了文章主旨。

2．然后我比較重視調(diào)動學(xué)生情感體驗，盡力以學(xué)生為主體，請學(xué)生品評自己喜歡的、產(chǎn)生了共鳴的文字段落，使學(xué)生真正與文本對話，交流。

3．對于難點，我先請學(xué)生談感想和理解，再適機將學(xué)生有價值的思考和問題引向深處，輔以精當(dāng)?shù)馁Y料來加深理解。

4．最后隨即延伸，對“月是故鄉(xiāng)明”專題的課文在內(nèi)容和寫法上進行簡單的比較，給學(xué)生更多的思考和探究的空間。（比如在內(nèi)容上“漂泊的旅人”板塊中的文章談的主要是人與故鄉(xiāng)的關(guān)系，包括故土、家、親情以及愛國之情等，第二板塊進行了拓展，家園不僅指故鄉(xiāng)，還指向精神的家園，心靈的皈依和棲息地。在寫法上也不盡相同，比如《想北平》極力寫故鄉(xiāng)的美，家鄉(xiāng)的好。而《我心歸去》卻寫了許多故鄉(xiāng)的貧瘠、落后甚至臟亂，為什么呢？二者還都運用了對比的手法?！肚胺健窂碾x家落筆，展開聯(lián)想，層層深入，對人生進行探討。）5．教師總結(jié)，師生共勉，人生旅途中人的精神在流浪，而真正的人生苦旅經(jīng)歷者，總有一種道義的力量在支撐他們，人對精神家園的追求是永恒的！教師用富有激情和感染力的語言使教學(xué)達到高潮，教會學(xué)生思考人生，學(xué)會哲理思辨，照亮學(xué)生的精神。

流浪與回歸

——關(guān)于曹文軒的《前方》（蘇教版 高一必修一）

曹文軒的《前方》實在是一篇美文。值得細細品味之處頗多。無論是新奇的立意、豐富的想象，抑或是優(yōu)美、凝練、含蓄的行文，都給人留下極大的審美空間，而其中構(gòu)成文章最大藝術(shù)魅力，最耐人尋味的，還是作者豐富深刻的對人類心靈漂泊和流浪感的關(guān)懷與悲憫。

作者從攝影作品入手，若直面描摹畫面或想象人們內(nèi)心渴盼回家，都不足為奇。而作者卻運用逆反思維：他們正在路上。他們曾有離家之舉。接著非常自然的點出了文章的中心：人有克制不住的離家的欲望。此句一出，立刻打開了一個新的天地，令讀者眼前為之一亮。曹文軒先生無論治學(xué)還是創(chuàng)作，都很講究獨辟蹊徑。這可以是一個體現(xiàn)。

接著作者從人類祖先的遷徙寫起，到人類有了家，仍舊還得離家，甚至遠行。讀者不禁生出疑問：為什么？作者如睿智的長者引領(lǐng)讀者去思考，并結(jié)合自身豐富的人生閱歷列出了三條原因：外面世界的誘惑、出于無奈和前方的召喚。語言洗練、潔凈，優(yōu)美、含蓄。如寫外面的世界的誘惑，寥寥數(shù)語，談及各個方面，筆筆到位。作者曾說“文集不是收容所”主張語言要精美，經(jīng)典，此處可以窺見一斑。

離家漂泊是人類內(nèi)心所具有的普遍的情懷。有一首歌唱道“外面的世界很精彩”，對困守一隅的人們來說，很有魅力，人們憑著想象繪出外界世界的許多精彩的色塊，常常羨慕流浪的生活，心中總有“出去”的念頭。面對早已熟悉的一切，失去了原有的新奇，自然會生出厭倦的情緒。而前方的不確定性，卻令人既緊張又新奇，既刺激又歡喜，既恐懼又渴盼。這種流浪就像一首朦朧詩染上了濃郁的浪漫色彩。正如作者所說“人會在闖蕩世界之中獲得生命的快感”，人的內(nèi)心總在吶喊：走啊走！

流浪是人的天性，是人的內(nèi)心的需求。古往今來，不知多少人漂泊在異鄉(xiāng)的路上。最具典型的當(dāng)數(shù)游俠詩人李白。他一生都在旅行，成了一個永不停步的流浪者。還有奇女子三毛，走遍千山萬水。而冰心，最早也是一個遠行者。作家艾蕪在不能行走，已接近生命終點時，內(nèi)心仍在呼喊“媽媽，我還要去遠行。”沒有比遠行更銷魂！

文章從第九節(jié)開始，有了一層更深的含義。曹文軒不愧為“學(xué)者型作家”，喜好哲學(xué)，使他對人生有更廣泛更深入的思考。他在許多作品中都堅持或重視“悲憫情懷”，表現(xiàn)了他的人文關(guān)懷，讀起來有了更多的深沉和厚重。文中寫道“流浪不僅是出于天性，也出于命運。是命運把人拋到了路上”，顯然，這里的“路”，并非實實在在的路，而是指人生之路。人來到世上，是命運所主使?！霸S多人終身未出家門，或未遠出家門，但在他們內(nèi)心深處，他們?nèi)匀挥袩o家可歸的感覺，他們也在漫無盡頭的路上”這句話緊承上句，有了更豐富的內(nèi)涵，轉(zhuǎn)入對人的精神狀態(tài)的關(guān)注，人的肉體在家，靈魂卻找不到可以停靠和休憩的港灣。心靈就會有濃重的漂泊和孤寂感。

有了第九節(jié)作鋪墊，第十節(jié)的深化就水到渠成，作者先指出“人生實質(zhì)上是一場苦旅”，由這句哲理性的話語立刻又將視線轉(zhuǎn)向攝影的畫面，敘述場景，想象車中旅者的內(nèi)心活動。寫法靈活，自如變幻，更富有美感。又聯(lián)想到錢鐘書《圍城》中擁擠的汽車，豐子愷散文中的苦旅。通過想象和聯(lián)想，作者將旅行中的“苦”味含蓄的抒發(fā)了出來，使讀者結(jié)合自身體驗有了感性的認識。然后智慧而深刻地指出：人生是一場苦旅，不論生活境遇如何，沒有本質(zhì)區(qū)別，都是苦旅者。上下文有嚴(yán)密的邏輯性，議論既啟人心智，又使人真切地感受到，作者對人類精神境遇深沉的悲憫之情和大關(guān)懷。

精神的回歸是漂泊的延續(xù)和結(jié)果。作者對家園之思的內(nèi)涵有了新的發(fā)掘：人對家園的眷戀與追尋，實質(zhì)是對自身心靈的關(guān)照，是對精神家園的追尋，這種追尋猶如對宗教的皈依，圣潔，虔誠，莊重?！肚胺健繁砻嬖趯戨x家，實質(zhì)著眼于歸家。因此，作者才能揭示人類精神狀況的這三重悲?。?/p>

一、人在“走向前方、到處流浪時，又時時刻刻地惦念著正在遠去和久已不見的家、家園和家鄉(xiāng)”；

二、人無法回家；

三、即便是還了家，依然還在無家的感覺之中。

顯然，這里的家，家園，并不是指可遮風(fēng)避雨的實在的家，而是指人精神的歸宿和棲身之所。它是流浪者的一種沉甸甸的戀舊“回歸”情緒。異鄉(xiāng)體驗與故鄉(xiāng)意識深刻交糅，漂泊欲念與回歸意識相輔相成，這是一個永遠充滿魅力的人生悖論，讓人品咂不盡。

作者舉到崔顥的詩“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁?！倍揞椀募亦l(xiāng)在河南開封，離黃鶴樓不算太遠，他為何不回去？因為“他想念的那個家，只是由家的溫馨與安寧養(yǎng)育起來的一種抽象的感覺”，而非實實在在的家。這種體驗少年離家的游子最為真切。宋之問有“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”的詩句，離家多年，思鄉(xiāng)情切，一旦得歸，理應(yīng)更喜，然而詩人已意識到，現(xiàn)實中的家恐怕并非心中所構(gòu)建的溫馨的理想家園。孫犁曾在散文《老家》中，有此種情懷的抒發(fā)和感慨，他曾有兩句舊詩“夢中每逢還鄉(xiāng)路，愈知晚途念桑梓”，他說，自己越來越思念家鄉(xiāng)，越來越尊重家鄉(xiāng)，卻不愿再回去了，回家鄉(xiāng)去住，是不可能的了。一是家園已經(jīng)沒有親人，二是村中和自己認識的老年人越來越少，中年以下，都不認識，見面只能寒暄幾句，沒有什么意思。孫犁對老家的心理是復(fù)雜的，矛盾的。他已明白的認識到，即使回了家，心靈仍舊在漂泊，沒有歸屬感。

如今，生活的快節(jié)奏和瞬息萬變，使人們忙于現(xiàn)實，很少關(guān)照內(nèi)心，富足的物質(zhì)并不能彌補精神上的極度孤獨和空虛，從而人的一生始終存在還鄉(xiāng)的愿望——尋找精神的家園。許多文人在虛構(gòu)著自己內(nèi)心的家園，如李樂薇的“空中樓閣”，琦君的“方寸田園”，他們都在找尋一方恬靜的家園：適合心靈散步，眼睛旅行，能安放疲憊的心靈。

總之，《前方》這篇哲理散文，有哲學(xué)之光，藝術(shù)之靈。曹文軒先生曾說：美的力量大于思想的力量。也時時激勵自己要寫經(jīng)典文章，寫美文。此文實為這種說法的有力見證。

第三篇：《前方》教學(xué)反思

《前方》教學(xué)反思

曹文軒先生的攝影散文《前方》收在蘇教版必修一的“月是故鄉(xiāng)明”專題，第二版塊“鄉(xiāng)關(guān)何處”里。該文是無關(guān)功利的純文學(xué)，文字清新，意蘊雋永，充滿對人生的形而上的思考。作為一片攝影散文，《前方》融合了攝影作品的直觀性、生動性和散文的富于聯(lián)想性、自由性，為作家留置了很廣的藝術(shù)空間。

也正因為其創(chuàng)作空間的廣瀚，給教者的課堂教學(xué)帶來了不小的難處，似乎它的內(nèi)容只可意會未可言傳。本文針對筆者在兩個班級的課堂教學(xué)過程作一些思考。首先再現(xiàn)一下當(dāng)時的教學(xué)過程及教學(xué)設(shè)想。

在導(dǎo)入的鏈條上，我從中央電視臺《動物世界》里剪輯了一個片斷，即《前方》第三段中動物大遷徙的宏大場面。用意是讓學(xué)生能對自然界中動物遷徙的習(xí)性和欲望留下深刻的印象，從而為進一步激發(fā)他們思考人的“離家”、“遠行”演好前戲。

下面我采用了三步驟教學(xué)法。第一部初涉文本世界，采用的具體方法是聽與讀，于此同時投影儀上放映的內(nèi)容是“本文作者由攝影作品主要想到了哪些？”聽，大概用時6—7分鐘，使學(xué)生通過對朗誦者感情基調(diào)的體味來把握作者對人類悲劇性實質(zhì)的悲憫情懷。接下來，學(xué)生自由閱讀，圍繞“本文的核心觀點讀”。讀完后，讓學(xué)生回答該問題。因為作者是首先提出見解然后加以闡述，所以解決這個問題應(yīng)該比較容易的。作者聯(lián)想的內(nèi)容主要歸納為：人有克制不住的離家的欲望；人生實質(zhì)上是一場苦旅；人的悲劇性實質(zhì)（板書三個核心觀點）。課堂上這個環(huán)節(jié)比較順利，學(xué)生很快就找到作者的核心觀點了。

第二步驟，為教師、學(xué)生和文本三者之間的對話。首先由學(xué)生找出疑惑不解的問題，然后分組討論，經(jīng)過學(xué)生之間的合作探究，找出疑惑，教師在參與討論中。問題有：

1、在敘述“人生實質(zhì)上是一場苦旅”一段，為何說“我們不分彼此，都是苦旅者?！?？

2、為什么人“即便是還了家，依然還在無家的感覺之中”？明確：本文所謂“苦旅”其實是精神追尋的無盡無止而導(dǎo)致的人心靈上的無所憑藉。同樣，“家、家園和家鄉(xiāng)”也就是行而上的精神寄托；前方則是理想的召喚。令我沮喪的是，學(xué)生反應(yīng)比較遲鈍，在提出問題和探究問題的過程中并不熱情。對“家、家園、家鄉(xiāng)”、“路上”、“流浪”等抽象與具象交相融合的字眼搞不清。提出上述問題的確花費了我不小啟發(fā)之功。

第三步驟，讓學(xué)生“我手寫我口”，手腦并用在文本的對話欄里進行評點。評點作品是要注意大處著眼，小處落筆，然后將點評和同學(xué)進行交換閱讀。我隨意找了幾位同學(xué)讀了他 1 給的點評，又讓全班對他們的評語加以點評。發(fā)現(xiàn)學(xué)生的點評過于千篇一律，而且基本是對作者原文的再利用，沒有自己的“專利品”。

另外，課后我發(fā)現(xiàn)走廊里來來往往的學(xué)生盡在談?wù)撝鴦偛耪n堂上放映的動物大遷徙視頻片斷，幾乎沒有多少人在談?wù)撝叭松鷮嵸|(zhì)上是一場悲劇”等更深刻的東西。我捉摸著在哪些方面需要改進呢？于是，我在給另外一個班級上課之前細細地研究了自己的教案，作了修改。

上課了，我沒有像前一節(jié)課那樣放映視頻，而是直接提供給學(xué)生引導(dǎo)性的話語：印度是一個人口大國，人口流動十分頻繁。一位印度攝影師拍攝了一幅照片，名為《前方》。然后讓學(xué)生仔細觀察，并展開聯(lián)想。

出乎我意料的是，學(xué)生的想象空間很是寬廣，想象力十分豐富（盡管有一個學(xué)生想的“太歪了”）。由于我在第一個班級上課時認為本課大頭戲就是研習(xí)作者對人生實質(zhì)的觀點，忽略了文本的文體特點，這節(jié)課則在導(dǎo)語之后及時介紹了攝影散文的特點。然后提醒學(xué)生注意作者是如何圍繞照片展開聯(lián)想的。經(jīng)過聽、自由讀之后學(xué)生都能找到作者在第一段由圖片切入，展開了一系列的聯(lián)想（第十段又回到圖片“坐在這輛車?yán)锏娜藗?，將在這樣一輛擁擠不堪的車?yán)?...”），最后一段是對文章的呼應(yīng)。

然后，在教學(xué)流程的第二個步驟，在教室、學(xué)生、文本三者的對話中，我打破了專題內(nèi)的板塊限制。比如在探討“人又克制不住的離家的欲望”時，就有意識的引導(dǎo)學(xué)生將它與“漂泊的旅人”板塊中的《鄉(xiāng)土情結(jié)》聯(lián)系在一起（《鄉(xiāng)土情結(jié)》中的“鄉(xiāng)土”是實指的家、家園、家鄉(xiāng)；而本課的“家”則是指人的精神歸宿）。結(jié)果發(fā)現(xiàn)學(xué)生幾乎都能將《鄉(xiāng)土情結(jié)》中的原話引用來解釋本文的部分觀點。由此我深受啟發(fā)，新教材與舊教材在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上的一個顯著特色是，舊教材是按照題材或體裁來結(jié)構(gòu)全書的，而新教材的一個專題不是簡單的包括四篇、五篇文章，而是具有相關(guān)性、梯度性的，那么教學(xué)上唯有體現(xiàn)出“板塊性”才符合教材的編寫者們的初衷。而且經(jīng)過全班的研討，很有質(zhì)量的問題也被提出來了，就是，既然人生實質(zhì)上是一場苦旅，是一場悲劇，那人類為何還有必要“走啊走！，一直向前流浪？（該問題實質(zhì)上也是學(xué)生與作者的對話）我向?qū)W生解釋：人生的追求確實是一場悲劇，然而是悲壯的，而絕不是悲慘的！是迎風(fēng)長嘯，而不是搶地號呼！并且舉了夸父逐日的例子：夸父為了抓住自己的理想，耗盡了心血，盡管如此也沒能追到太陽，然而他投出的手杖卻化為一片生機盎然的桃林，這不正能說明人類總是以自己悲壯的前行而留下美麗的詩篇，英雄的傳奇的嗎？還引用了卡特.瓦爾特《我與他》里的一句話：渴望外出和思念歸鄉(xiāng)是一對孿生姐妹，他表現(xiàn)了人類的矛盾心理，只有真正的人才能徹底消除這種心理。上面研討步驟的整體性把握果然起到了實效，在第三步驟學(xué)生對文本評點的環(huán)節(jié)，有幾位同學(xué)把前面文章的話語與自己的思考相結(jié)合并且引到了評點內(nèi)容里。如：即便鵬舉鴻飛，魚游濠水也只是在家的影子里徘徊（人回不了家）；無家漂泊的流浪漢啊，什么時候你這顆蘭花才能扎下根，什么時候你這秋蓬才能覓得棲息之所？以上都化用了《鄉(xiāng)土情結(jié)》里的句子。學(xué)生參與意識濃厚，踴躍發(fā)表自己對同學(xué)，對文本的見解。

經(jīng)過這兩節(jié)課的實踐，確實能夠比較出來一些東西。就拿第一節(jié)課的導(dǎo)入來說，就很有娛樂的味道，視頻放出來后不少學(xué)生的注意力都集中于那生動的畫面上，而在下面的研討中他們就顯得打不起精神了。也許上完這節(jié)課，然后放映視頻作為欣賞課還是可以的。另外就是文本研習(xí)本身大概是教師的長處，然而卻是學(xué)生的短處。因為文中充斥著形而上的思考，巨象和抽象的交相融合，學(xué)生理解起來不容易。所以如果一節(jié)課的大多數(shù)時間都是用來思考，教師應(yīng)該喚起學(xué)生的知識回憶，以便他們能夠自覺地用前面學(xué)過的內(nèi)容來思考當(dāng)前的內(nèi)容。這大概也是新教材編寫者在每個專題各版塊之間設(shè)有梯度的原因之一。我在第一個班級上的那堂課，前半段時間活躍，而后半段“冷清”大概是沒能做到調(diào)集學(xué)生的知識積累，因而他們盡管課前預(yù)習(xí)了但仍然對文本有隔閡，比較陌生。

現(xiàn)在想來，如果按著第一節(jié)課的思路上下去，不僅不能調(diào)動學(xué)生的積極性，反而使他們懶于思考。過早的精彩畫面的展示和比較嚴(yán)肅地對人生話題的思考，這兩個在感覺上落差極大的階段干擾了學(xué)生的注意力。而脫離了板塊結(jié)合的學(xué)習(xí)，不僅不利于學(xué)生養(yǎng)成整體性思維習(xí)慣，而且文本的能夠內(nèi)化于學(xué)生的知識含量也不會因為課文數(shù)量的增加而有質(zhì)的提高。那么，第一節(jié)課只能將學(xué)生引導(dǎo)到這樣曲折的前方了，這是怎樣的前方?。?/p>

第四篇：《前方》教學(xué)實錄

師：很高興和同學(xué)一起來學(xué)習(xí)曹文軒的《前方》。

課前大家對這篇文章質(zhì)疑，提了不少問題，我看了一下，主要問題有三個：

一、這篇文章中“家”到底有什么寓意，為什么說人生是一場苦旅；

二、一會說要“離家“，一會說要“歸家”，這兩者之間有什么關(guān)系；

三、這篇文章的主旨是什么，“攝影散文”有什么特點。我們這節(jié)課就來合作研討這些問題。（投影《前方》照片）

印度是一個人口大國，流動人口也非常多。一個印度攝影師拍攝了這幅照片，題目就叫《前方》。請大家認真看這幅照片，你看見了什么？由這幅照片你又想到了什么？請同學(xué)來說一下。生1：我看到了幾雙眼睛，幾雙在凝望著前方的眼睛，就像書上寫的一樣，他們可能都沒有離過家，所以他們的眼神是充滿了對前方的期待與希望。旁邊那個男的可能是在遠方受到了傷害而歸來的。

師：看得非常仔細。我們再請一位同學(xué)說一下。

生2：我看到的是他們迷茫的眼神。我覺得他們可能有的人是在歸家，有的人是在離家。離家的人對未來充滿了希望，同時又感到很害怕，所以他們的眼神是迷茫的。歸家的人也許是在外面受到了傷害，所以帶著悲傷的神情。

師：很好，讀出照片豐富的內(nèi)容。曹文軒看到了這幅照片以后也想到了很多，于是他就寫了《前方》這篇文章（板書題目、作者）。

這篇文章屬于一種新興的文體，稱之為“攝影散文”。所謂“攝影散文”，一攝影二散文，它兼有攝影和散文兩大優(yōu)勢。我們知道攝影它最大的優(yōu)勢就是視覺上的直觀性，具有沖擊力，而散文最大的特點就是自由，可以自由地展開聯(lián)想。所以攝影散文就把兩者的長處有機的結(jié)合起來，兩者融為一體?！肚胺健肪褪沁@樣一篇攝影散文。（板書“攝影散文”）

文章12個小節(jié)，它由攝影照片切入，然后由這個畫面展開聯(lián)想，最后再回到照片上來，這樣看文章實際上分幾個部分？ 生：三個部分。師：第一段就是文章的第一部分，由這幅畫面切入，第二部分是作者展開聯(lián)想，寫他的感想、感觸，最后一段，文章又回到了這幅照片上來。現(xiàn)在曹老師的問題是，在文章的第二部分，即聯(lián)想的這一部分中，曹文軒提出了哪幾個核心的觀點？找好的同學(xué)同座位之間可以互相商量一下。

生1：我認為有三個觀點。第一個就是第2段說的人有克制不住的離家的愿望，第二個就是第10段說的人生實際是一場苦旅，第三個最后一個是第11段中說的人時刻都想離家，而在離家的過程中又時刻想著已遠去的或久已不見的家。

生2：我認為第一個觀點應(yīng)該是人離家是有各方面的原因的。師：為什么？

生2：因為第3段寫的是歷史的原因，第5段寫的是外界誘惑的原因，第6段寫到離家是出于無奈，所以我認為它前面幾段寫的都是離家的原因。

師：人有克制不住的離家的愿望。為什么這一句是作者的核心觀點呢？因為這一句有很大的統(tǒng)攝性。剛才同學(xué)做了精辟的分析，它統(tǒng)攝了下面若干個段，比如離家走向前方是人類古老的習(xí)性，外面世界廣大而且精彩，家對自己身心的壓抑，還有前方對人的召喚。所以這是核心觀點。再往下看，大家也提到，眼中和心中有一個前方。接下去第10段，“人生實質(zhì)上是一場苦旅”，剛才同學(xué)也提到了，這句話非常關(guān)鍵，作者對這句話作了非常充分的闡發(fā)。還有離家歸家到底是怎樣的一個矛盾關(guān)系，如果用我們課本上的話來講，就是“人的悲劇性的實質(zhì)”是什么。我們把這三條拎出來，就是作者由這幅畫面所想到的內(nèi)容：人有克制不住的離家的愿望；人生實質(zhì)上是一場苦旅；人的悲劇性實質(zhì)。（板書三個核心觀點）作者闡發(fā)了這些感想之后，最后回到了這幅畫面，但不是簡單的回歸，而是引發(fā)我們更多的思考，同時在結(jié)構(gòu)上也呼應(yīng)文章的開頭。（板書）

全班齊讀作品第10、11、12小節(jié)。生：齊讀課文。

師：讀得很好。對文章比較熟悉，切分、斷句也比較合理?？吹?0節(jié)，作者有個核心觀點，那就是“人生實質(zhì)上是一場苦旅”。為什么說“人生實質(zhì)上是一場苦旅”？我們來探討這個問題。

生1：人的一生總是要去追逐理想，在追逐的過程中又會遇到很多的挫折，所以作者說“人生實質(zhì)上是一場苦旅”。

師:你的意思就是奮斗是艱辛的，道路是坎坷的，所以人生是一場苦旅。我們再請一位同學(xué)來談?wù)劇?/p>

生2：人在家的時候總是受到外界的誘惑想要離開家，而離家在外受到挫折時又想回到家，所以我認為人生是一場苦旅。

師：你的意思就是文中第10段的例子，作者舉了《圍城》的例子，舉了這幅照片的例子，舉了豐子愷散文的例子，說：你看，在這擁擠的車廂里，在這樣顛簸的路途中，人生正是一場苦旅。大家還有沒有看到，作者還說到還有人坐在豪華的游輪上，坐在舒服的飛機和火車上，請大家看原文，作者有沒有在原文中對“人生實質(zhì)上是一場苦旅”這個問題提出自己的看法和思考？提醒大家注意上下文。

生3：我覺得人在家的時候會有一種孤獨感，所以就要離家去尋找精神寄托，而在尋找的過程中又始終會想家，所以說人生是一場苦旅。

師：你的回答有自己的思考，但曹老師問的是作者的看法是什么，假如作者有自己的思考，我們在閱讀的過程中先把這個思考找到，然后在這個基礎(chǔ)上把我們對人生的思考和感悟帶進去，這樣我們既把握了原文，又從原文中跳了出來有了自己的感觸，這樣的閱讀質(zhì)量才比較高。是回到剛才的問題，作者在文中有沒有發(fā)表自己的看法？

生：我覺得是在第11節(jié)，他說因為人“總想到達目的地卻總不能達到目的地”，永遠在路上流浪，永遠處于一種尋覓的過程之中，所以說人生是一場苦旅。師：講得很好。大家看這個句子，在段落中起什么作用？ 生：小結(jié)前文，引出后文。生：承上啟下。

師：很好。哪一句承上，哪一句啟下？

生：前一句承上，小結(jié)前文；后一句啟下，引出下文。師：好，答案就藏在承上句中，是不是？ 生：（點頭領(lǐng)悟）

師：作者說人生是想達到目的地而達不到目的地，始終在往前走，想達到目的地而不能完全達到目的地，苦就苦在這兒。所以，從這個角度來講，人始終都是在路上。剛才有同學(xué)提出一個問題：“在路上”是什么意思？“流浪”是什么意思？這里的“在路上”、“流浪”都并非實指，而是說人處在離家與歸家中間的求索、漂泊狀態(tài)。

我們換個角度再討論一下這個問題。大家看句子中的“實質(zhì)上”能不能刪掉？為什么？ 生1：“實質(zhì)上”不能刪掉。我覺得人在很多時候是很成功的，但這些成功都是建立在一段一段的痛苦之上的，所以說實質(zhì)上還是一場苦旅。

生2：我也認為不能刪掉。人生是一個漫長而復(fù)雜的過程，從表面上看很難用一句話概括，所以必須加上“實質(zhì)上?！?生3：“實質(zhì)上”不能去掉，因為它限定，是從本質(zhì)上說，從生活現(xiàn)象上說，各人在生活中的情況不一樣，未必都是“苦旅”。

師：很好。大家看原文，原文中這個問題他講得很好。他說在路上也并非都是苦旅，有人坐的是豪華的游艇，有人坐的是舒適的火車和飛機，但從本質(zhì)上講他們同樣是想達到目的地而不能實現(xiàn)自己所有的理想，實質(zhì)上還是一場苦旅。所以“實質(zhì)上”不能去掉。師：好的，我們接下去討論第二個令大家感到困惑的問題：人的“悲劇性”具體內(nèi)容是什么？請用原話回答。

生1：悲劇的不可避免在于人無法還家，更在于即便是還了家依然還在無家的感覺之中。師：很好，我們可以通過“在于”“更在于”這樣的外在的表達形式來把握。還有沒有了？ 生2：還有“走向前方、到處流浪時，又時時刻刻地惦念著正在遠去和久已不見的家、家園和家鄉(xiāng)?！?/p>

師：曹老師很贊賞大家的悟性。（板書三個答案）我們?nèi)鄟睚R讀這三句話。（生齊讀）師：這三句話其實是一個遞進的關(guān)系。那么當(dāng)中就有一個問題，這個“家”到底是什么意思？在這篇文章中，很多詞語都有兩方面的意思，一是實的意思，一是虛的意思。比如這里的“家”，既實指那個實實在在的遮風(fēng)避雨的家，又虛指精神上的一種寄托與歸宿。這三句中“家”的意思，是在這兩者之間不斷地跳躍。文中還有“路”、“流浪”等也都具有雙關(guān)含義，既是實指，同時兼有形而上的哲學(xué)思考的意味。

師：我們討論第三個問題?！拔蠢夏€鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)需斷腸”，古詩詞中思念家鄉(xiāng)的作品太多了，而曹文軒在這篇文章中強調(diào)的卻是“人有克制不住的離家的愿望”，那么離家和歸家之見到底是什么關(guān)系？大家?guī)讉€同學(xué)商量一下，然后每個小組派個代表來發(fā)言。

生1：首先我認為離家和歸家都是人內(nèi)心的一種愿望，離家是為了更好地追逐自己美好的理想，而歸家是為了尋求一種精神上的寄托，這兩者表面看起來是有一定的矛盾，但實質(zhì)上是一樣的，都是人的精神寄托。

生2：我覺得就如作者在文中所說的一樣，人在離開家的時候總是想回家，而回到家卻又找不到真正想要的家的感覺，所以就又想離家。

師：你這個概括很有意思，人始終是在進進出出，來來往往。還有沒有不同意見？我們班讀書最多的女生是誰？請她來談。（學(xué)生小聲議論）

生4：前方是外面世界的理想。人對理想的追求是無止境的，不可能實現(xiàn)自己所有的理想。前方又是永遠的精神棲息地，人最終還是要有一種歸屬感，歸家是永恒的。師：我們班最富有思想的男生是誰？請這位同學(xué)來談一下。（大家笑，七嘴八舌推薦）

生5：我覺得家就像一個圓，人就是這個圓周上的一個點，人骨子里的野性迫使人們總是想擺脫這個點的束縛，但最終屬于自己的還是這個點，擺脫這個點的束縛后，有的人走不遠就只能客死他鄉(xiāng)，有的人堅持的久些最終還是要回到這個屬于他自己的點。家還像一個沙漏的下半部分，當(dāng)沙子處在下面時，看到上面的空間如此的寬廣就特別地向往上面的世界，而當(dāng)把沙漏倒過來時，卻又拼命的往下擠。

師：謝謝你精彩的發(fā)言。家是我們?nèi)松某霭l(fā)點，時時刻刻都在召喚著我們，我們始終都在圍繞著家進進出出。有人說這種進進出出不是悲劇嗎？這是一種悲劇，但這個悲劇不是悲慘而是悲壯，是崇高。我想起了古希臘神話中的西西佛斯。上帝罰他把一次次把滾落山下的巨石推上山頂，西西佛斯在這日復(fù)一日悲壯的宿命中，獲得挑戰(zhàn)荒謬戰(zhàn)勝庸常的幸福感和成就感。同樣，在“離家”與“出家”的進出之中，你有了精神追求。尋覓著精神家園，你的人生與眾不同。我想這個問題課后大家還可以進一步的去思考。

師：最后我們針對第11、12小節(jié)中你最欣賞的一點進行評點。請大家把課前寫好的點評拿出來?；ハ嘟粨Q看看，推薦好的一起來欣賞。

生1：我的評點是文中最經(jīng)典的那句“總想到達目的地卻又總不能到達目的”，評語是：“人生就在不斷地探索，總是不能滿足于現(xiàn)狀?！?生2：我評點的是十一段的第一句話，評語是：“人在家中的時候總想著要離家，在離家后又總想著歸家，這也是一種苦吧，選擇的同時就必須放棄。” 生3：我評的是文中引用的懷鄉(xiāng)詩。評語是：“大量引用懷鄉(xiāng)詩，說明歸家是古代現(xiàn)代作品中永恒的主題?！?/p>

生4：我喜歡的是“那位崔灝??”一句。評語是：“用想像的畫面形象地告訴人們：人無法還家，即使還了家，依然還在無家的感覺之中?！?/p>

生5：我喜歡結(jié)尾段，越讀越覺得有韻味，分析一下，一是用了疑問的語氣，二是有具象的味道。所以我的評點：用疑問語氣、具象手法點題，給人無窮的聯(lián)想。

師：大家都動了腦筋，評點有個性、有特色、有水平。比較而言，你們更喜歡哪幾則評點？（學(xué)生紛紛議論，最后認為后三則更好）

師：我也喜歡后三位同學(xué)的評點。對原文理解得透，點評準(zhǔn)確、到位。

這節(jié)課我們是由畫面進入文本，在文本閱讀中，首先是抓住作者的核心觀點，通過理解核心語句理解作者的思想，在此基礎(chǔ)上再加上我們自己的感悟，“入乎其內(nèi)，出乎其外”，這樣讀文章，我們才受用。

課后作業(yè)：總結(jié)“攝影散文”的特點，與同學(xué)互相推薦閱讀一篇你喜愛的“攝影散文。下課。教后思考

這是新入選教科書的文章，充滿現(xiàn)代人文氣息，老師學(xué)生都喜歡，但是教學(xué)上有難度，怎樣教出語文味也很來值得探討。在教學(xué)上要抓住三個要點：

一、弄懂這篇文章中幾個關(guān)鍵的核心語句，把握文章的主旨；

二、在此基礎(chǔ)上把它與本專題其他講歸家的文章比較，獲得對思鄉(xiāng)情結(jié)的現(xiàn)代的理解，拓展學(xué)生的思維，豐富學(xué)生的精神世界；

三、這是一篇攝影文章，反映出現(xiàn)代散文的寫法上的新趨勢：敘議結(jié)合，往往由場景生發(fā)開來展開議論，又由議論轉(zhuǎn)入具體的畫面場景，詞語往往都兼有實指意和某種形而上的虛指含義，充滿了濃郁的思辨色彩，也應(yīng)該讓學(xué)生有所了解。

怎么在有限的教學(xué)時間里讓學(xué)生通過合作探究來完成這些基本問題呢？我采用的辦法是：大處著眼、細部入手，也就是依據(jù)專題和板塊的內(nèi)涵，從文本的個性出發(fā)設(shè)計教學(xué)過程和步驟。具體地說，就是先從攝影散文的特點入手，梳理文章的基本思路，抓住作者的三個核心觀點，用多種方法多層次多角度地來理解這些觀點。其中第一個觀點相對淺易，可以一帶而過；第二個觀點學(xué)生都懂，但意思往往不大理解，可以依據(jù)上下文找出作者自己的回答；第三個句子是分條概括，要求學(xué)生在此基礎(chǔ)上聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗進行闡釋，豐富對原文觀點的理解。這樣設(shè)計結(jié)構(gòu)上由總到分到總，方法指導(dǎo)上涉及信息篩選、關(guān)鍵詞理解、分條概括、文意闡發(fā)等，具有豐富的閱讀實踐內(nèi)容和較高的閱讀思維含金量。最后再讓學(xué)生把課前準(zhǔn)備好的評點互相展示、評出優(yōu)劣，老師相機點撥，真正教出語文味來。

本文采用文本研習(xí)的教學(xué)方式，應(yīng)該說這種方式是我們老師教學(xué)的長項，但是在新課標(biāo)理念下我們應(yīng)該有新的追求。具體到這篇課文里，就是依據(jù)專題的內(nèi)涵選擇有豐富內(nèi)涵的教學(xué)素材，重點突破，讓點上的知識輻射到面上，照亮全文，照亮學(xué)生的精神。我們不孤立地追求人文性，而是抓住聽說讀寫這些語文本質(zhì)的東西，讓人文精神自然而然地去浸潤學(xué)生，把語文課上成語文課。

第五篇：《前方》

《前方》 教案教學(xué)設(shè)計

教學(xué)目標(biāo)：

1、簡單了解攝影散文的特點，體會聯(lián)想這一創(chuàng)作手法的具體運用。

2、在充分閱讀文本的基礎(chǔ)上，體悟文章的立意，嘗試進行簡單評點。

3、了解文章虛實結(jié)合的寫法，解讀自己認為內(nèi)涵比較深刻的句子，感受人類精神家園的內(nèi)涵。

教學(xué)重點、難點：

了解文章虛實結(jié)合的方法，與文本對話，感悟語句表達的深意并嘗試進行簡單的評點。教學(xué)難點：結(jié)合自己的生活體驗，感受人類精神家園的內(nèi)涵。

教學(xué)課時：

一課時

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

同學(xué)們，“前方”是一個抽象而充滿詩意的名詞，“前方”可以使我們產(chǎn)生無窮的聯(lián)想，它以獨特的魅力引領(lǐng)我們?nèi)ヌ剿魍饷尕S富多彩的世界，去追尋屬于自己的純真夢想，而這過程就是艱辛的人生旅途。

今天這節(jié)課我們就一起來賞析一下曹文軒先生以“前方”為題的攝影散文。

二、簡介作家、文體（出示投影，結(jié)合課下注釋）：

曹文軒，生于1954年，江蘇鹽城人，中國現(xiàn)代作家、學(xué)者，北京大學(xué)中文系教授。主要作品有《山羊不吃天堂草》，《草房子》、《紅瓦》、《根鳥》（少兒成長小說三步曲）。

曹文軒先生以《前方》為題而寫的攝影散文，它由一位印度攝影師拍攝的名叫《前方》的照片而引發(fā)。所謂攝影散文就是對攝影作品作一番解讀、鑒賞，進行聯(lián)想和想象，穿插描寫、議論、抒情寫成的散文。

三、檢查字詞

遷徙（xǐ）襲擊（xí）按捺不住（nà）憔悴（qiáo cuì）顛簸（bǒ）

惶惑（huáng）溫馨（xīn）惦念(diàn)崔顥(hào)

四、文本研讀

1．觀察圖片，快速閱讀，整體感知。

師：我們在早讀課上已經(jīng)很好的閱讀這篇課文，對于文章的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)也有了一定的了解。全文共12節(jié)，由攝影圖片切入，然后產(chǎn)生聯(lián)想進行思考，最后又歸于畫面。首先一起來讀一下第一小節(jié)，思考一下，作者是怎樣切入畫面的？作者選擇怎樣的角度進行觀察思考的。明確：圖片展現(xiàn)的是一個擁擠的老式公交車車廂，其中有一位男子手托下巴望著車外。切入點：猜測畫面人物的行動目的，可能是歸家或遠行。作者其實想歸納這樣一個事實，既無論是歸家還是遠行，他們正在路上。

2．再讀課文，了解內(nèi)容，把握重點

師：攝影散文的重心在作者由畫面發(fā)生的思考上，課前布置了同學(xué)們預(yù)習(xí)課文，要求找出作者思考見解的語句，請同學(xué)們來說一說。

明確：在學(xué)生自行閱讀的同時加以提示：這樣的語句一般會出現(xiàn)在文章的什么地方？（段首或段末）并針對學(xué)生的回答和他們的一些見解，適時的補充分析。最后總結(jié)歸納，以投影展示：

①人有克制不住離家的欲望

②人生實質(zhì)上是一場苦旅

③人的悲劇性實質(zhì)

3、結(jié)合文本內(nèi)容，具體分析

師：為什么會引發(fā)這些思考呢？接下來我們一起來結(jié)合課文內(nèi)容來探討一下作者提出的這三個觀念。

首先我們來看一下作者提出人有克制不住離家的欲望，“克制不住”說明？（離家的欲望很強烈，甚至是與身俱來的）同學(xué)們思考一下，作者羅列了那些原因說明人的離家。結(jié)合課文中的一些語句，并用一些簡潔的語言來概括。

①遷徙的習(xí)性

②外界的誘惑

③出于無奈

④理想的召喚

為了表達出這種強烈的離家欲望，作者用了“克制不住”一詞，文中這一方面是如何體現(xiàn)的呢？找出這方面寫的好的地方來點評一下。

（1）動物遷徙類比人類遷徙（聲勢浩大，撼動人心）

多媒體展示圖片（離家是人的本性，是人內(nèi)心的需要，是一種本能）

（2）外界的誘惑（誰也不愿意做井底之蛙，總想出去走一走，去闖一闖，去見識一下外面的花花世界）

播放《外面的世界》并顯示課題，結(jié)合對于歌詞的理解。

（3）出于無奈

引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身生活經(jīng)驗，曾經(jīng)看過的一些影視劇作品，舉例，直觀感受。（或結(jié)合《鄉(xiāng)土情結(jié)》中離家的幾種情況對比分析）

（4）理想的召喚

前方——理想

由于理想的召喚，人們不知疲倦地走著，因此就有了路。這條路是一條追尋夢想的路，是人生之路，是人生的旅途，而人們借著路向前流浪。這里由理想的召喚又引申出人類流浪的天性，而這人類流浪天性，也出于命運。

播放《橄欖樹》并顯示歌詞，相互結(jié)合理解。

4．重點閱讀，難點突破

（1）師：請同學(xué)們閱讀第十節(jié)，因為前方（理想），于是他便開始離家開始流浪，走在路上，踏上旅途，而這個旅途卻是一場苦旅，人生的實質(zhì)也是苦旅。路途上的苦不堪言體現(xiàn)在什么地方？為什么有的人坐在豪華的艇上，舒適的飛機中，在作者看來也是一場苦旅？

明確：作家關(guān)注的不僅僅是人的具體的生活狀況，更是深切關(guān)注著人的精神狀態(tài)，人的身體或許并不在流浪，但人的心靈卻是一直都在流浪。作家將現(xiàn)實中的路抽象為人生之路，命運之路，人生實質(zhì)上一場精神的苦旅。

（苦旅——肉體，精神）

（2）學(xué)生齊讀文章最后兩小節(jié)，并思考：人的悲劇性實質(zhì)包含怎樣的深刻的含義？明確：

①“不完全在于總想到達目的地卻總不能到達目的地”

目的地：心靈的歸宿、寄托，精神家園

人生總在不斷探索，總是不能滿足現(xiàn)狀，因此永遠無法到達理想的彼岸，人生旅途之所以是一場苦旅，是因為理想難以事項，精神難有歸宿。

②“而（其實應(yīng)當(dāng)是?還?）在于時時刻刻地惦念著正在遠去和久已不見的家、家園和家鄉(xiāng)”③人無法還家更在于：即便還家，依然還在無家的感覺之中

無法還家：一直在流浪，無法找到一生的歸宿

實實在在的家——精神家園

離家-想家（鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)思）

無法還家

還家-無家

概括起來作者告訴我這樣的悲劇實質(zhì)，人在外流浪，總在惦念家園，可回到家卻發(fā)現(xiàn)這不是自己理想中的那個家，這個悲劇其實是人一直在生命的旅途上追尋理想，追尋精神的家園，但始終找不到，精神無處寄托的悲劇。

（3）朗讀并分析作者解讀崔灝的詩

明確：崔所念想的那個家并不是遮風(fēng)擋雨的那個實在的家，而是由溫馨與安寧養(yǎng)育起來的一種抽象的感覺。他登樓呼喚的是能給他帶來精神安慰的棲身之所。

“家”是精神的歸宿，精神的棲息之所。

“前方”是理想，是精神的目的地；

“路”是人生的征途，是追求理想的過程。

5．朗誦崔詩，小結(jié)課文

縱覽全文，曹文軒從不可克制的離家欲望出發(fā)，指出離家依然要歸家，這個家不僅是他的生養(yǎng)之地，更是心中理想的精神家園，不到達它卻是一場沒有結(jié)局的悲劇。作者揭示的正是人類精神與理想無所皈依的生存處境。

五、拓展討論

作者為什么要向我們揭示人生悲劇性實質(zhì)？是不是要我們對人生旅途產(chǎn)生畏懼，不要追求精神的家園呢？

明確：答案不唯一，言之成理即可。

作者揭示的是人生存的真實境遇，目的是發(fā)人深省，更好的走好人生之路。這種悲劇本身是具有積極意義的，人因為對外界未知、新奇的渴望，對于理想的追求，離開家園，朝向遠方，這是人類進步、發(fā)展、、壯大的前提。

人在生命的旅途中有了精神的追求，人生也就充實起來，能夠體現(xiàn)生命的價值。所以作者揭示悲劇性意義不是悲慘的，不是悲壯的，而是崇高的！這是一種崇高的悲劇性。為了崇高，屈原是“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”；為了崇高，海倫.凱勒是“假如給我三天光明，我也要為人們送去祝?！保粸榱顺绺?，巴金一生真言，光明磊落，用跨越百年的赤誠，詮釋了他一生惟一的心愿：“化作泥土，留在人們溫暖的腳印里?！?/p>

結(jié)束語：同學(xué)們，外面的世界很精彩，而人生的旅途很艱辛，盡管四壁茫茫，八面空空，但我們不能停止前進的腳步，用你年輕的生命，年輕的心，痛苦著你的痛苦，幸福著你的幸福，追尋自己最初的夢想，精神的故鄉(xiāng)。

五、小結(jié)