第一篇：前方教案

前方教案

教學目標：

1、了解攝影散文的一些特點，體會聯想這一創作手法的具體運用。

2、通過反復閱讀、評點交流等，理解文中“前方”“家”“在路上”等詞的含義，理解作者對人生之旅獨特的哲學思考。

3、結合自己的生活體驗了解人類的“精神家園”，并深入體驗其內涵。教學重點：

理解文中“前方”“家”“在路上”等詞的含義，理解作者對人生之旅獨特的哲學思考。教學難點：

深入體驗人類“精神家園”的內涵。教學方法：

朗讀法、小組交流法等。教學過程：

一、情境導入

PPT呈現《橄欖樹》的歌詞并放歌。

“不要問我從哪里來，我的故鄉在遠方。為什么流浪，為了我夢中的橄欖樹。”人總是有克制不住的離家的愿望。離家流浪是人的天性，是人的內心的需求。如橄欖樹的作詞者三毛，走遍千山萬水，一生經歷的是一條曲曲折折充滿神奇色彩的路。人們往往不大清楚外面的世界的真情，憑著想象繪出許多精彩的色塊，常常羨慕流浪的生活，心中總有一個“出去”的念頭。另外對困守一隅的人們來說，前方更是有魅力的。面對早已熟悉的一切，失去了原有的新奇，自然會生出厭倦的情緒。而前方的不確定性，卻令人既緊張又新奇，既刺激又歡喜，告別家鄉，去尋找理想，這種流浪就像一首朦朧詩帶上了濃郁的浪漫色彩。那么我們今天就一起走進曹文軒筆下的《前方》，看一看“前方”的精彩。

二、文本初體驗

1、PPT呈現課文中的圖片，讓學生思考從圖片中看到了什么？想到了什么？ 預設回答：

⑴幾雙在凝望著前方的眼睛，就像書上寫的一樣，他們可能都沒有離過家，所以他們的眼神充滿了對前方的期待與希望。

⑵男主角的眼神撲朔迷離，可能他是離家，前方是未知的世界。

⑶破舊的車廂，感受到一路的風塵和他們疲憊的靈魂。破舊的車廂就如同他們心靈的創傷。⑷前方未知，我們茫然。對前方的迷惘如同蟄伏于內心的彷徨，今日開出了花。

2、師點評，找出文中集中筆墨描述這幅畫面的文字。第1自然段“他們去哪兒”

第8自然段“有了我們眼前這輛破舊而簡陋的汽車。” 第10自然段“坐在這輛車里的人們”；“那位男子手托著下巴，望著車窗外，他的眼睛流露出一個將要開始艱難旅程的人所有的惶恐與茫然。” 第12自然段“這坐在車上的人們。”

3、介紹攝影散文 顧名思義，它是由攝影和文字構成的。就是對攝影作品作一番解讀和鑒賞，進行聯想和想象，穿插描寫、議論、抒情寫成的散文。兼具了兩種表達手段的審美特點，即攝影的視覺性、對瞬間畫面逼真的再現能力和散文體運用語言來表達對象時的自由，不受影像的限制，展開聯想。（視覺的沖擊力、想象的擴張力）攝影散文是以攝影畫面的內容為憑借，加上作者對社會生活的聯想，一般用來闡述人生哲理的一種散文。（提醒學生做筆記）

三、文本再體驗

1、請同學們找出本文的核心觀點。第2段：人有克制不住的離家的愿望。第10段：人生實質上是一場苦旅。

第11段：人的悲劇性實質，還不完全在于總想到達目的地卻總不能到達目的地，而在于走向前方，到處流浪時，又時時刻刻地惦念著正在遠去和久已不見的家、家園和家鄉。

2、“人有克制不住的離家的愿望。”作者為什么這樣說？（自由快速誦讀3—7段）離家的四個原因。（板書）①遷徙的習性

細讀：人類的祖先是有怎樣遷徙的習性的？（和動物一樣）［品味］以我們能在電視上看見的動物大遷徙類比，給人直觀的感受。“前方在召喚著它們”緊扣文題。“當人類還未有家的意識與家的形式之前”，“家的意識”指人類心理上要獲取的精神上的安慰，“形式”指人類實實在在的躲避風雨的地方。［體會］寫遷徙的恢弘場面，說明人離家的堅決。②外界的誘惑【插入歌曲外面的世界】

細讀：外面的世界如何？（充滿艱辛，充滿危險，然而又豐富多彩，如有刺激性。）人對外界有怎樣的心理感觸？（獲得生命的快感或滿足按捺不住的虛榮心）［品味］“吶喊”呼應“按捺不住”，說明人們“走出家門”的欲望之盛。

［體會］外面的世界之所以誘惑人的原因是“獲得生命的快感或滿足按捺不住的虛榮心”。③壓迫的無奈【插入歌曲遠走高飛】

“家容不得他”或“他容不得家”不得不離家，用“必須”強調離家的無奈之甚。④前方的召喚【插入歌曲生活不止眼前的茍且】

細讀前方的情景并不明確，朦朧如霧中之月，閃爍如水中之屑，說明了前方怎樣？（文中：不確定性）人對前方的不確定性有怎樣的狀態？（興奮，陷入如癡如醉的狀態，所在句子用了排比加強了氣勢，表達對前方追逐的激動程度）前方：既實指路和旅途的前方，又虛指人的理想，理想的召喚，精神的目的地。（虛實相生）

3、怎樣去前方？

家——（路、車、船）——前方

第8段，過渡作用。由“前方”到“路”到“汽車”，完成了從聯想到攝影作品的思維過程。第9段，路連接著家與前方。

§8—§9從第八小節開始，由討論人的具體生活狀態轉入對人的精神狀態的關注。路、家、前方和流浪，一語雙關，有的純粹是從哲學層面來使用的。路連接著家與前方。人民借著路，向前流浪。路，并既是實實在在的路，也是指人生之路。“路”是人生的征途，是人生之路，是追求理想的過程；家，既實指那個實實在在的遮風避雨的家，又虛指精神的歸宿和精神的棲息之所。前方，既實指路和旅途的前方，又虛指人的理想，理想的召喚，精神的目的地。流浪，主要是指人處在離家與歸家的求索、漂泊狀態。“許多人終身未出家門，或未遠出家門，但在他們內心深處，他們仍然有無家可歸的感覺，他們也在漫無盡頭的路上”人的肉體在家，可是靈魂卻找不到可以停靠和休憩的港灣。在人生的路上，找不到精神家園。

“是命運把人拋到了路上——形而上一點說”如何理解？ 《周易·系辭》“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”王陽明說：“形而上者隱也，形而下者顯也。”在有形體的東西之上的，憑感官不能感知的東西叫做道或隱，是“形而上”；有形體的，憑感官可感知的東西叫器或顯，是“形而下”。所以說“在路上”是人的宿命。

4、前方等待人們的怎樣的路？——人生實質上是一場苦旅。人生苦旅在何處？（1）皮肉之苦：坑洼不平、顛簸、東歪西倒、擁擠不堪 先通過對照片的描述“車吼叫著，在坑洼不平的的路面上顛簸著，把一車人搖的東歪西倒，使人一路受著皮肉之苦。”，繼而通過錢鐘書的《圍城》和豐子愷的散文的例子來寫旅途的艱辛和苦不堪言。

材料鏈接《圍城》片段

這輛車久歷風塵，該慶古稀高壽，可是抗戰時期，未便退休。機器是沒有脾氣癖性的，而這輛車倚老賣老，修煉成桀驁不馴、怪癖難測的性格，有時標勁像大官僚，有時別扭像小女郎，汽車夫那些粗人休想駕馭了解。它開動之際，前頭咳嗽，后面泄氣，于是掀身一跳，跳得乘客東倒西撞，齊聲叫喚。

這車廂仿佛沙丁魚罐，里面的人緊緊的擠得身體都扁了。可是沙丁魚的骨頭，深藏在自己的身體里，這些乘客的肘骨膝骨都向旁人的身體里硬嵌。罐裝的沙丁魚條條挺直，這些乘客都蜷曲波折，腿跟腰彎成幾何學上有名目的角度。

鴻漸也在頭暈胃泛，聞到這味道，再也忍不住了??又感覺坐得不舒服，箱子太硬太低，身體嵌在人堆里，腳不能伸，背不能彎，不容易改變坐姿，只有輪流地側重左右屁股坐著，以資調節，左傾坐了不到一分鐘，臀骨酸痛，忙換為右傾，百無是處。一刻難受似一刻，幾乎不相信會有到站的時候。

（2）精神之苦：惶恐與茫然、不安、無奈、焦燥不寧、索然無味

通過描寫照片中的男子“眼神中流露出一個將要開始艱難旅程人所有的惶恐與茫然”和猜測旅途中物質條件好，免受身體之苦的人不一定能免于精神之苦來說明。（3）句子中的“實質上”能不能刪掉？為什么？

“實質上”不能刪掉。他說，在路上也并非都是苦旅，有人坐的是豪華的游艇，有人坐的是舒適的火車或飛機，但從本質上講他們同樣是想達到目的地而不能達到，想實現理想而不能實現自己所有的理想，實質上還是一場苦旅。所以“實質上”不能去掉。

4、人的悲劇性實質到底是什么？從而領悟到家的內涵是什么？ 四重悲劇：一是人們“總想到達目的地卻總不能到達目的地”，所以人永遠在路上，是苦旅者；

二、人在“走向前方、到處流浪時，又時時刻刻地惦念著正在遠去了久已不見的家、家園和家鄉”；

三、“人無法還家”；

四、“即便是還了家，依然還在無家的感覺之中。” 這里的家、家園，并不是指“那個遮風避雨的實在的家”，而是指人精神的歸宿，精神的棲息之所。

①作者說“人的悲劇性實質，還不完全在于總想到達目的地卻總不能達到目的地，而在于走向前方、到處流浪時，又時時刻刻地惦念著正在遠去了久已不見的家、家園和家鄉”怎么理解這句話？ 明確：“總想到達目的地卻總不能達到目的地”作者說每個人在自己的人生中都有理想和追求，但是不斷地追求卻始終實現不了自己的理想，所以只能不斷地往前走，始終都在向前走，永遠在路上流浪，永遠處于一種尋覓的過程中，想到達目的地，苦而不能完全到達目的地，就苦在這兒。離家是為了更好地追逐自己美好的理想，而歸家是為了尋求一種精神上的寄托，這兩者表面看起來是有一定的矛盾，但實質上是一樣的，都是人的精神寄托。【插入歌曲異鄉人（李建）】 ②“人已無法還家”；“即使是還了家，依然還在無家的感覺之中。”怎么理解這句話？ 明確：“人無法還家”是受客觀條件的限制，“即便是還了家，依然還在無家的感覺之中”是人的主觀感受，家中應有溫馨和安寧，如果這些都不具備，即使回了家，也不會產生家的感覺，作者強調的是人的“精神家園”的歸宿。人的最大悲劇是找不到到自己的精神家園。文章深刻揭示了人類精神和理想無所皈依的現實狀況，一種靈魂的空虛感和焦慮感。結尾寫“他（崔顥）只能望著江上煙波，在心中體味一派蒼涼”，形象地寫出崔顥無法尋找心靈家園的傷感，也是不斷在外闖蕩的人們的普遍感受。我們學過魯迅的《故鄉》，魯迅長大后回到故鄉，遇到兒時最要好的玩伴閏土時，兩人還是無話不說的知已嗎？不再是了，閏土在魯迅面前變得拘謹而木訥，似乎快要成為熟悉的陌生人了。你看到的是變了的一切，別的看到的是變了的你。說明精神家園是難覓難歸的。

·作者通過分析崔顥詩歌所蘊涵的內心感受來證明精神家園的無處找尋。引用寫家園之思的古代詩歌來證明人處于走向前方和惦念家鄉的矛盾之中。這一段中，“家”也有不同含義。與“心”有關的是抽象意義上的心靈家園。

·人們離家，邁向前方，是為了尋找精神家園；又頻頻回首，懷念家鄉與故園，因為那里曾是我們的精神的棲居之所，那么渴望外出與思念家鄉是不是構成了一組永恒的矛盾？我們踏上通往方前的迷茫之路，是為了尋找精神家園；殊不知，使心靈得以慰藉的精神家園就在生我養我的故園！既如此，人當初何必離家呢？

家園的內涵是豐富的，不同年齡階段的精神需求也是不同的。兒時我們感受親情和友情的溫馨；成人后我們追求事業和愛情；有了一定的閱歷、思想成熟后，我們更多地感受到責任感、使命感和擔當情懷。我們不斷地離開家園，向著前方的曠野進發。我十分欣賞這樣的比喻：人是大地上的一株植物，根緊貼著大地，那是我們兒時的精神家園；莖葉朝向天空和陽光，那是我們心靈的歸宿，終極歸宿。

·我們赤條條來到這個世界上，又赤條條地離開這個世界，好像我們辛苦經營一生又回到了零點，那么人生是不是一場了無意義的虛空的輪回呢？

張潔在《我的四季》中告訴我們，“我已經愛過，恨過，歡笑過，哭泣過，體味過，徹悟過??我收獲了自己的人生”，雖然收獲的是干癟的谷粒，但我也很充實，無怨無悔。

《我心歸去》中，作者說，只要我們在那兒揮灑過血、淚、汗水，那兒就是我們的精神的棲居之所，我們就心有所屬，不會感到虛空孤獨。

人生天地間，忽如遠行客。人生何其短暫，在漫長的歷史中，人生只是天地間匆匆的過客。人類何其渺小，人只是廣闊宇宙中一個微不足道的物質斑點。可謂“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”。然則我們千萬不要因此而小覷了自己。生命總在不斷的希望與失望、肯定與否定、短暫與永恒中循環前行。就是在這進出之間，覺醒的個體也有了自覺的精神追求，人生也就有了全新的意義。

5、第12段：再次猜測攝影作品“前方”中人們的命運，扣住這篇文章的寫作緣由，首尾呼應，結構嚴謹。

開頭猜測他們“歸家還是遠行”，是淺層次地從生活的經歷入筆。結尾反問車上的人們“前方到底是家還是無邊的曠野”，是從深層次的人生哲理層面發問，可以理解為實際的“家”和“曠野”，深層次的“家”指心靈家園，不一定與實際的家相符，也可能在遠行的前方找到這個“家”。反之，回到實際的家，也可能處在“（心靈的）曠野”之中。這樣的結尾，意蘊深厚，雅俗共賞。

四、課文小結

錢鐘書在《圍城》中說“住在城里的人想出來，城外的想進來”說得就是這個道理，于是有首可歌這樣唱：“外面的世界很精彩”，在外流浪的人卻這樣說“我想有個家，一個不需要多大的地方”，渴望流浪與思念家鄉是一對孿生姐妹，它時刻縈繞在出門遠行的游子身上。作者由畫面出發聯想到人類總有離家的愿望，引出前方的概念，并賦予了它理想的內涵，然后說人追求理想的旅途是一場苦旅，人的最大悲劇是找不到到自己的精神家園，文章寫的是前方仍著眼于回家。文章深刻揭示了人類精神和理想無所皈依的現實狀況，一種靈魂的空虛感和焦慮感。

藝術手法：反彈琵琶

反彈琵琶法：即逆向思維。突出思維定式，從人們淡忘甚至遺忘的角度切入，或從常規的反面切入，往往會別有洞天。本專題是“月是故鄉明”，這說的歸家，是思鄉，而本文講的是離家，從反面落筆，但歸結的仍是對家的追尋，只不過這個家已不是普通的生養之地，而是精神的棲息之所。

同學們，離家是美麗的，人生之路是艱辛的，歸家是幸福的，盡管四野茫茫，八面空空，但我們不能停止前行的腳步，只要痛苦著你的痛苦，就會幸福著你的幸福，為了精神的故鄉，讓我們一起向快樂出發！

五、布置作業

積累一些家園之思的古詩，名句。

如：洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。（王昌齡）浮云游子意，落日故人情。（李白）海上生明月，天涯共此時。（張九齡）誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。（李白）

送給同學們的一句話：汪國真“我不去想是否能夠成功既然選擇了遠方，便只顧風雨兼程。”

第二篇：前方教案

前方教案

曹文軒

主備者：莊雯佳

一、教學目標: 1．知識與能力：了解攝影散文這種新型的文學體裁，體會聯想這一創作手法的運用。2．過程與方法：理清文章的結構。把握作者提出的觀點。

3．情感、態度、價值觀：學生通過對文本的研讀，能夠進一步了解家園之思，了解人類的“精神家園“

二．教學難重點：

難點：對攝影散文這種文體的把握。重點：引導學生思考“精神家園”，培養正確的價值觀。

三．教學方法：合作探究法、問題設置法 四．教學時間：課內教學一課時 五．教學過程：

1．導入：同學們首先看書上的那張攝影，你們看到了一些什么？

我們之前接觸過這樣既有圖片又有文字的文章嗎？這是我們今天要接觸的一類新型的文體：攝影散文。

2導入文體概念

攝影散文是一種新興的文體，顧名思義，由攝影和文字構成。它一般包括畫面內容描述和引發的聯想兩部分。它是按照藝術創作的規律，通過一幅或者若干幅的攝影畫面表現的、運用文字說明或描述，形象地創造生活世界、塑造人物、抒發情感的綜合藝術形式。

3．1954年1月生于江蘇鹽城市農村。1974年入北京大學中文系讀書，后留校任教。中國作家協會全國委員會委員，北京作家協會副主席，北京大學教授、現當代文學博士生導師、當代文學教研室主任，兒童文學委員會委員，中國作家協會魯迅文學院客座教授。中國少年寫作的積極倡導者、推動者。主要文學作品集有《憂郁的田園》、《紅葫蘆》、《薔薇谷》、《追隨永恒》、《三角地》等。長篇小說有《山羊不吃天堂草》、《草房子》、《紅瓦》、《根鳥》、《細米》等。有人評價他的作品是“追隨永恒的力作”。主要學術性著作有《中國80年代文學現象研究》、《第二世界——對文學藝術的哲學解釋》、《20世紀末中國文學現象研究》、《小說門》等。2003年作家出版社出版《曹文軒文集》（9卷）作品大量被譯介到國外，《紅瓦黑瓦》、《草房子》以及一些短篇小說分別翻譯為英、法、日、韓等文字。獲省部級以上學術獎、文學獎30余種。其中有宋慶齡文學獎金獎、冰心文學大獎、國家圖書獎、金雞獎最佳編劇獎、中國電影華表獎、德黑蘭國際電影節“金蝴蝶”獎、北京市文學藝術獎、中國臺灣中國時報開卷獎、“好書大家評”最佳小說獎等獎項。曹文軒于2004年獲得國際安徒生獎提名獎。2008年9月到青島的各個學校進行巡回演講。2009年在慈溪講座，文棋小學是5月講的。后又于11月來到江蘇省儀征的儀化幾所小學演講。2009年12月至岳陽市第九中學演講

六．問題設置，整體感知

1．根據攝影散文的這些特點，同學們用三分鐘時間默讀全文。思考：哪些是描述攝影畫面的，哪些是作者引發的思考？（攝影畫面：第一節、第八節、第十節中間、第十二節）————稍加描述

2．在作者引發的思考的文字中，找出最能表現作者觀點的語言（人有克制不住的離家欲望；很多人內心深處，仍然有無家可歸的感覺；人生實質是一場苦旅；人的悲劇性實質的內涵）-------------分別探討，各個擊破 3．人為什么有離家的愿望？默讀3-7小結，歸納一下

第三節：遷徙的習性

第五節：外界的誘惑

第六節：處于無奈

第七節：理想的召喚 4．“即使很多人終身未出家門，或未遠出家門，但在他們內心深處，他們仍然有無家可歸的感覺，他們也在漫無鏡頭的路上”這句話怎么理解？結合自身情況談談你的看法。（路：并非指實實在在的路，而可以延伸到人生之路）

5．默讀第十小結，思考：路途上的苦不堪言體現在哪里？在文中找出來。（擁擠不堪的車里；惶惑和茫然；旅途的不安、無奈、與焦躁不寧索然無味）

那 “許多人也許坐在豪華的游艇上、舒適的飛機或火車上進行他們的旅行”作者認為這些人好受嗎？從哪邊看出來，用你自己通俗的話解釋一下。為什么不好受?（學生討論）6．看第十一小節，思考歸納人的悲劇性實質是什么？

離家——想家、無法還家、還家——無家

7．詩歌補充。

崔顥《黃鶴樓》

昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。

黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。

晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。

日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。

譯文：傳說中的仙人早乘黃鶴飛去，這地方只留下空蕩的黃鶴樓。

飛去的黃鶴再也不能復返了，唯有悠悠白云徒然千載依舊。

漢陽晴川閣的碧樹歷歷在目，鸚鵡洲的芳草長得密密稠稠，時至黃昏不知何處是我家鄉？面對煙波渺渺大江令人發愁！

《菩薩蠻》

韋莊

人人盡說江南好，游人只合江南老。

春水碧于天，畫船聽雨眠。

壚邊人似月，皓腕凝雙雪。

未老莫還鄉，還鄉須斷腸。

賞析：韋莊《菩薩蠻》共五首，是前后相呼應的組詞。本詞為第二篇，采用白描手法，抒寫游子春日所見所思，宛如一幅春水圖。起二句直言江南美好。“春水”二句承上，一寫江南水鄉景色美，一寫江南民居生活美。下片“壚邊”二句進一層寫壚邊肌膚潔白嬌嫩的美女。江南既有“碧于天”的美景，又有“畫船聽雨眠”的生活，還有雙臂潔白如雪的美女，組合成“游人”只應該在江南終老的情意。然而結末二句轉入“未老莫還鄉”的深沉感嘆之中。詞人以避亂入蜀，飽嘗離亂之苦，時值中原鼎沸，欲歸不能，“還鄉須斷腸”一句，巧妙地刻劃出特定歷史環境下的詞人思鄉懷人的心態，可謂語盡而意不盡。渡漢江

宋之問

嶺外音書斷，經冬復歷春。

近鄉情更怯，不敢問來人。

譯文：自從我被朝廷貶斥，一直住在嶺南，那里一片荒涼，整天與我作伴的，只有那些光禿禿的山頭，心中的郁悶也沒有人聽我傾訴。甚至連與家中的聯系也中斷了，來了這么久連一封家書也沒有，妻子和兒女們還好嗎?老母親還好嗎?每次一想到他們，淚水就會不自覺地掉下來。總是很擔心他們的處境，會不會因為我而受到牽連。

就這樣，過了好幾個春夏秋冬，捱了那么漫長的歲月。現在要渡漢江了，一看到漢江，就不禁想起故鄉的水，仿佛故鄉就在前面。

哦，故鄉，我魂牽夢寄的故鄉!為什么離你近了，反而覺得更加害怕和惶恐了呢?種種擔心和憂慮，會不會被證實? 想到這里，我簡直抬不起腿來，越走越慢，心里害怕碰到熟人，害聽到家里的消息。

七．教師總結，歸納全文

教師總結：這篇文章從一幅攝影作品入手，由離家想到了人類的精神境遇，通過攝影畫面的描述和文字的結合，揭示了作者對于人生的獨特思考。

八．作業布置

完成《極品作業本》第57頁《前方》練習

九．板書設計

攝影散文

畫面

思考

人有克制不住的離家欲望；

很多人內心深處，仍然有無家可歸的感覺；

家的內涵 人生實質是一場苦旅；人的悲劇性實質的內涵

十．教學后記

第三篇：《前方》

《前方》 教案教學設計

教學目標：

1、簡單了解攝影散文的特點，體會聯想這一創作手法的具體運用。

2、在充分閱讀文本的基礎上，體悟文章的立意，嘗試進行簡單評點。

3、了解文章虛實結合的寫法，解讀自己認為內涵比較深刻的句子，感受人類精神家園的內涵。

教學重點、難點：

了解文章虛實結合的方法，與文本對話，感悟語句表達的深意并嘗試進行簡單的評點。教學難點：結合自己的生活體驗，感受人類精神家園的內涵。

教學課時：

一課時

教學過程：

一、導入

同學們，“前方”是一個抽象而充滿詩意的名詞，“前方”可以使我們產生無窮的聯想，它以獨特的魅力引領我們去探索外面豐富多彩的世界，去追尋屬于自己的純真夢想，而這過程就是艱辛的人生旅途。

今天這節課我們就一起來賞析一下曹文軒先生以“前方”為題的攝影散文。

二、簡介作家、文體（出示投影，結合課下注釋）：

曹文軒，生于1954年，江蘇鹽城人，中國現代作家、學者，北京大學中文系教授。主要作品有《山羊不吃天堂草》，《草房子》、《紅瓦》、《根鳥》（少兒成長小說三步曲）。

曹文軒先生以《前方》為題而寫的攝影散文，它由一位印度攝影師拍攝的名叫《前方》的照片而引發。所謂攝影散文就是對攝影作品作一番解讀、鑒賞，進行聯想和想象，穿插描寫、議論、抒情寫成的散文。

三、檢查字詞

遷徙（xǐ）襲擊（xí）按捺不住（nà）憔悴（qiáo cuì）顛簸（bǒ）

惶惑（huáng）溫馨（xīn）惦念(diàn)崔顥(hào)

四、文本研讀

1．觀察圖片，快速閱讀，整體感知。

師：我們在早讀課上已經很好的閱讀這篇課文，對于文章的內容和結構也有了一定的了解。全文共12節，由攝影圖片切入，然后產生聯想進行思考，最后又歸于畫面。首先一起來讀一下第一小節，思考一下，作者是怎樣切入畫面的？作者選擇怎樣的角度進行觀察思考的。明確：圖片展現的是一個擁擠的老式公交車車廂，其中有一位男子手托下巴望著車外。切入點：猜測畫面人物的行動目的，可能是歸家或遠行。作者其實想歸納這樣一個事實，既無論是歸家還是遠行，他們正在路上。

2．再讀課文，了解內容，把握重點

師：攝影散文的重心在作者由畫面發生的思考上，課前布置了同學們預習課文，要求找出作者思考見解的語句，請同學們來說一說。

明確：在學生自行閱讀的同時加以提示：這樣的語句一般會出現在文章的什么地方？（段首或段末）并針對學生的回答和他們的一些見解，適時的補充分析。最后總結歸納，以投影展示：

①人有克制不住離家的欲望

②人生實質上是一場苦旅

③人的悲劇性實質

3、結合文本內容，具體分析

師：為什么會引發這些思考呢？接下來我們一起來結合課文內容來探討一下作者提出的這三個觀念。

首先我們來看一下作者提出人有克制不住離家的欲望，“克制不住”說明？（離家的欲望很強烈，甚至是與身俱來的）同學們思考一下，作者羅列了那些原因說明人的離家。結合課文中的一些語句，并用一些簡潔的語言來概括。

①遷徙的習性

②外界的誘惑

③出于無奈

④理想的召喚

為了表達出這種強烈的離家欲望，作者用了“克制不住”一詞，文中這一方面是如何體現的呢？找出這方面寫的好的地方來點評一下。

（1）動物遷徙類比人類遷徙（聲勢浩大，撼動人心）

多媒體展示圖片（離家是人的本性，是人內心的需要，是一種本能）

（2）外界的誘惑（誰也不愿意做井底之蛙，總想出去走一走，去闖一闖，去見識一下外面的花花世界）

播放《外面的世界》并顯示課題，結合對于歌詞的理解。

（3）出于無奈

引導學生結合自身生活經驗，曾經看過的一些影視劇作品，舉例，直觀感受。（或結合《鄉土情結》中離家的幾種情況對比分析）

（4）理想的召喚

前方——理想

由于理想的召喚，人們不知疲倦地走著，因此就有了路。這條路是一條追尋夢想的路，是人生之路，是人生的旅途，而人們借著路向前流浪。這里由理想的召喚又引申出人類流浪的天性，而這人類流浪天性，也出于命運。

播放《橄欖樹》并顯示歌詞，相互結合理解。

4．重點閱讀，難點突破

（1）師：請同學們閱讀第十節，因為前方（理想），于是他便開始離家開始流浪，走在路上，踏上旅途，而這個旅途卻是一場苦旅，人生的實質也是苦旅。路途上的苦不堪言體現在什么地方？為什么有的人坐在豪華的艇上，舒適的飛機中，在作者看來也是一場苦旅？

明確：作家關注的不僅僅是人的具體的生活狀況，更是深切關注著人的精神狀態，人的身體或許并不在流浪，但人的心靈卻是一直都在流浪。作家將現實中的路抽象為人生之路，命運之路，人生實質上一場精神的苦旅。

（苦旅——肉體，精神）

（2）學生齊讀文章最后兩小節，并思考：人的悲劇性實質包含怎樣的深刻的含義？明確：

①“不完全在于總想到達目的地卻總不能到達目的地”

目的地：心靈的歸宿、寄托，精神家園

人生總在不斷探索，總是不能滿足現狀，因此永遠無法到達理想的彼岸，人生旅途之所以是一場苦旅，是因為理想難以事項，精神難有歸宿。

②“而（其實應當是?還?）在于時時刻刻地惦念著正在遠去和久已不見的家、家園和家鄉”③人無法還家更在于：即便還家，依然還在無家的感覺之中

無法還家：一直在流浪，無法找到一生的歸宿

實實在在的家——精神家園

離家-想家（鄉愁、鄉思）

無法還家

還家-無家

概括起來作者告訴我這樣的悲劇實質，人在外流浪，總在惦念家園，可回到家卻發現這不是自己理想中的那個家，這個悲劇其實是人一直在生命的旅途上追尋理想，追尋精神的家園，但始終找不到，精神無處寄托的悲劇。

（3）朗讀并分析作者解讀崔灝的詩

明確：崔所念想的那個家并不是遮風擋雨的那個實在的家，而是由溫馨與安寧養育起來的一種抽象的感覺。他登樓呼喚的是能給他帶來精神安慰的棲身之所。

“家”是精神的歸宿，精神的棲息之所。

“前方”是理想，是精神的目的地；

“路”是人生的征途，是追求理想的過程。

5．朗誦崔詩，小結課文

縱覽全文，曹文軒從不可克制的離家欲望出發，指出離家依然要歸家，這個家不僅是他的生養之地，更是心中理想的精神家園，不到達它卻是一場沒有結局的悲劇。作者揭示的正是人類精神與理想無所皈依的生存處境。

五、拓展討論

作者為什么要向我們揭示人生悲劇性實質？是不是要我們對人生旅途產生畏懼，不要追求精神的家園呢？

明確：答案不唯一，言之成理即可。

作者揭示的是人生存的真實境遇，目的是發人深省，更好的走好人生之路。這種悲劇本身是具有積極意義的，人因為對外界未知、新奇的渴望，對于理想的追求，離開家園，朝向遠方，這是人類進步、發展、、壯大的前提。

人在生命的旅途中有了精神的追求，人生也就充實起來，能夠體現生命的價值。所以作者揭示悲劇性意義不是悲慘的，不是悲壯的，而是崇高的！這是一種崇高的悲劇性。為了崇高，屈原是“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”；為了崇高，海倫.凱勒是“假如給我三天光明，我也要為人們送去祝福”；為了崇高，巴金一生真言，光明磊落，用跨越百年的赤誠，詮釋了他一生惟一的心愿：“化作泥土，留在人們溫暖的腳印里。”

結束語：同學們，外面的世界很精彩，而人生的旅途很艱辛，盡管四壁茫茫，八面空空，但我們不能停止前進的腳步，用你年輕的生命，年輕的心，痛苦著你的痛苦，幸福著你的幸福，追尋自己最初的夢想，精神的故鄉。

五、小結

第四篇：高一語文教案----《前方》 - 選修

高一語文教案————《前方》

高一語文組

劉進喜

【三維目標】

1、了解攝影散文的一些特點，體會聯想這一創作手法的具體運用。

2、把握局部與整體的關系：局部只有在整體中才能理解，整體是局部的語言環境。【過程與方法】

1、自主學習，反復閱讀，加強文本與自己的對話體驗。

2、進一步了解和探索人類的“精神家園”。

3、與文本直接對話，加以評點，了解人類的“精神家園”。【情感態度和價值觀】

深入體驗人類“精神家園”的內涵 【教學重點】

1、立意上的反彈琵琶。

2、虛實結合的寫法。【教學難點】

了解本文反彈琵琶的寫法。【教學流程及內容】

一、導入

要求學生仔細看課本上的圖片，從中看到了什么？學生各抒己見。曹文軒作家也看到了很多，想到了很多，寫下了攝影散文《前方》。攝影散文是一種新興的文體，顧名思義，它是由攝影和文字構成的。攝影的優勢是視覺的直觀性，散文的優勢是可以自由聯想，攝影散文將兩者的優點結合起來，融為一個整體，《前方》就是這樣一篇散文。

二、文本研讀

文章從畫面切入，但對畫面本身并未作細致具體的描摹，而是直接展開聯想，寫感想，寫感觸，最后又回到畫面上來，由此可看出文章分為幾部分？（三部分）1.找出文中表明作者觀點的幾句話。明確：“人有克制不住的離家的愿望。” “人生實質上是一場苦旅。” “人的悲劇性實質??”

其中“人有克制不住的離家的愿望”是核心觀點。2.關于“人有克制不住的離家的愿望”，作者分析了幾點原因？

四點：出于古老的天性，外面世界的誘惑，出自無奈，理想的誘惑。3.作者認為“人生實質上是一場苦旅”，為什么這樣說？ 學生各抒己見，明確為11節開頭的承上句中。

4.“人生實質上是一場苦旅”中的“實質”能否去掉？你是如何理解的？（討論）

不能。路上并非都是苦旅，但從本質上講他們同樣是想達到目的地而不能達到，想實現理想而不能實現自己所有的理想，實質上還是一場苦旅。5.作者認為“人的悲劇性實質”有哪些具體內容？ ①總想到達目的地卻總不能到達目的地。

②走向前方、到處流浪時，又時時刻刻地惦念著正在遠去和久已不見的家、家園和家鄉。③人無法還家。

④還了家，依然還在無家的感覺之中。6.“家”如何理解？

雙關既實指實實在在的遮風避雨的家，又虛指精神上的義冢寄托與歸宿。

7.文章引用了許多表現家園之思的古詩文，而本文作者強調的是“人有克制不住的離家的愿望”，并且奇怪的是本文竟然被收入“月是故鄉明”這一專題，那么如何理解離家與歸家的關系呢？（分小組討論）

三、交流、評價學生的評點

四、作業布置

任選一幅圖片，寫出自己的感想。

第五篇：前方學案2

交口縣

（一）、熟讀課文，找出重點字詞，利用工具書和課下注釋，解答下列問題。

1、給加點字注音

遷徙（）

襲擊（）按捺不住（）

憔悴（）惶惑（）

溫馨（）水中之屑（）

拋錨（）2．找出下列詞語中的錯別字并予以改正。焦燥（）

篇副（）

磐香（）巔簸（）

陡鞘（）

山涯（）3．成語積累。

(1)心里急躁，克制不住。指激動、憤怒等感情無法抑制。（）(2)形容神態失常，失去自制力。多用于形容閱讀詩歌、戲曲、音樂、小說等時的忘我的精神狀態。()

（二）、課文學習

1.文章可分為哪幾部分 ？（自由朗誦，整理文章思路：攝影散文一般由攝影照片切入，然后由這個畫面展開聯想，最后再回到照片上來。《前方》是否也采用了這個思路，我們一起看。請大家小聲朗讀課文，并思考本文思路。明確：文章

種已知物種的所有信息編纂入冊。

6．下列各句中，沒有語病的一項是（）A．人的悲劇性實質，還不完全在于總想到達目的地卻總不能到達目的地，而在于走向前方、到處流浪時，又無時無刻地惦念著正在遠去和久已不見的家、家園和家鄉。B．每周四發的薪水，往往在周五、周六兩天里就被揮霍一空，有些上班族甚至連下周二、周三的伙食費都提前預支了。

C．他們的心情就一定要比在這種沙丁魚罐頭一樣的車中的人們要好些嗎？

D．它們不停地奔跑著，翻過一道道山，穿過一片片戈壁灘，游過一條條河流，其間，不時遭到猛獸的襲擊與追捕，或淹死于激流、摔死于山崖。

二、閱讀鑒賞

閱讀下面的文字，完成7～10題。

綿綿土

牛 漢

①那是個不見落日和霞光的灰色的黃昏。天地灰得純凈，再沒有別的顏色。

②踏上塔克拉瑪干大沙漠，我恍惚回到了失落多年的一個夢境。幾十年來，我從來不會忘記，我是誕生在沙土上的。人們準不信，可這是千真萬確的，我的

⑧我長到五六歲光景，成天在土里沙里廝混。有一天，祖母把我喊到身邊，小聲說：“限你兩天掃一罐子綿綿土回來！”“做甚用？”我真的不明白。

⑨“這事不該你問，”祖母的眼神和聲音異常莊嚴，就像除夕夜里迎神時那種虔誠的神情，“可不能掃粗的臟的。”她叮嚀我一定要掃聚在窗欞上的綿綿土，“那是從天上降下來的凈土，別處的不要。”

⑩我當然曉得。連麻雀都知道用窗欞上的綿綿土撲棱棱地清理它們的羽毛。

兩三天之后我母親生下了我的四弟。我看到他赤裸的身軀，紅潤潤的，是綿綿土擦洗成那么紅的。他的奶名就叫“紅漢”。

綿綿土是天上降下來的凈土。它是從遠遠的地方飄呀飛呀地落到我的故鄉的。現在我終于找到了綿綿土的發祥地。

我久久地伏在塔克拉瑪干大沙漠的又厚又軟的沙上，百感交集，悠悠然夢到了我的故鄉，夢到了與母體一樣溫暖的我誕生在上面的綿綿土。

我相信故鄉現在還有綿綿土，但孩子們多半不會再降生在綿綿土上了。我祝福他們。我寫的是半個世紀前的事，它是一個遠古的夢。但是我這個有土性的人，忘不了對故鄉綿綿土的眷戀之情。原諒我這個癡愚的游子吧。

1988年10月

7．本文描寫的“綿綿土”有哪些特點？

8．從全文看，為什么作者一踏上大沙漠，就“全身心激蕩著近乎重逢的狂喜”？

9．除了以“沙漠——綿綿土——沙漠”為思路安排的文章結構，本文還另有一個隱喻性的表達結構，請寫出體現這一線索的三個關鍵詞語。

10．作者對綿綿土的回憶和對塔克拉瑪干沙漠的抒寫，寄托了什么樣的思想情感？請簡要分析。

三、語言表達

11．語文老師組織學生編輯一本供同學們閱讀的校本文選。下列文章篇目按內容分成了兩個單元，請你為兩個單元各擬寫一個標題。要求：標題文字簡明，兩個標題字數相等，形式對稱。

：

前

方

答

案

意題干所給的信息。一是“從全文看”，提示我們提取答案的信息所在的范圍。這樣我們的目光就不會局限在中間部分。一是“重逢”的狂喜，提示我們“以前是相識的”。再有答案中不能少“大沙漠”字樣，因題干中明確地問“為什么作者一踏上大沙漠就??”，這“沙漠”是連接點。9．參考答案：母體——綿綿土——故鄉

解析：“隱喻性的表達結構”這句話的意思不好理解。我們只有根據“沙漠——綿綿土——沙漠”這個思路，去想有比喻性的三個詞語。“沙漠”產生了“綿綿土”，這實際上也就是在說“綿綿土”的“母體”是“沙漠”，而文中又多次提到“母體”，所以