第一篇：節(jié)慶文化與基層文化

節(jié)慶文化與基層文化

發(fā)布時(shí)間：2011-10-26

信息來(lái)源：《舟山文化》 作者：王國(guó)頻

節(jié)慶文化以其風(fēng)格各異的特色活動(dòng)和特色項(xiàng)目點(diǎn)綴著文化的宏闊背景，成為城市文化不可缺少的重要組成部分。特別是對(duì)基層文化來(lái)說(shuō)，節(jié)慶文化活動(dòng)是構(gòu)成縣級(jí)文化特色的重要因素，是顯示群眾文化魅力的生動(dòng)舞臺(tái)。

節(jié)日文化及其特性：

節(jié)慶文化以節(jié)日為載體，以文化活動(dòng)、文化產(chǎn)品、文化服務(wù)和文化氛圍為主要表象，以民族心理、道德倫理、精神氣質(zhì)、價(jià)值取向和審美情趣為深層底蘊(yùn)，以特定時(shí)間、特定地域?yàn)榭臻g布局，以特定主題為活動(dòng)內(nèi)容的一種社會(huì)文化現(xiàn)象。它是人類文化的組成部分，是社會(huì)文化的一個(gè)重要分支。節(jié)慶文化具有以下一些特征：

1、周期性。這是由節(jié)日的特點(diǎn)決定的。我國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)時(shí)節(jié)日、祭祖節(jié)日、紀(jì)念節(jié)日、喜慶節(jié)日等，年年沿襲，代代相傳，現(xiàn)代文明社會(huì)又創(chuàng)造了許多的節(jié)日，這些節(jié)日遵循著周期性的原則，節(jié)慶文化隨著節(jié)日的這一特性不斷再現(xiàn)。

2、紀(jì)念性。以紀(jì)念為主要內(nèi)容的節(jié)慶文化，在節(jié)慶文化中占有相當(dāng)大的部分。傳統(tǒng)節(jié)日中的清明節(jié)、端午節(jié)即屬此列。新生的，影響廣泛的節(jié)日，幾乎都為紀(jì)念性節(jié)目，如“五·一”、“六·一”“七·一”、“八·一”、“十·一”等，這些節(jié)日中，節(jié)慶文化的主題比較鮮明。

3、民族性。我國(guó)是多民族國(guó)家，各民族保留和創(chuàng)造了許多頗具民族特色的節(jié)日。各民族的宗教信仰不同，生產(chǎn)生活方式不同，由此產(chǎn)生不同的文化。節(jié)慶文化使民族文化得以集中展現(xiàn)。節(jié)日文化之所以絢麗多姿，魅力無(wú)窮，長(zhǎng)盛不衰，就是因?yàn)橛辛嗣褡逦幕@一取之不盡的源泉。

4、群眾性。節(jié)日文化是群眾文化的大頭，是群眾文化的高峰。如春節(jié)、元宵節(jié)、國(guó)慶節(jié)等重大節(jié)日，幾乎每個(gè)人都匯人節(jié)慶活動(dòng)的洪流之中，受到節(jié)慶活動(dòng)的熏陶。唐代詩(shī)人崔液在《上元夜》詩(shī)中寫道：“誰(shuí)家見月能閑坐，何處聞燈不看來(lái)?”節(jié)慶的熱鬧場(chǎng)面最具群眾性。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，人民群眾對(duì)節(jié)慶文化的期望值更高，要求更強(qiáng)烈，參現(xiàn)面更廣。

5、地域性。我國(guó)土地廣袤，幅員遼闊，自然環(huán)境、生產(chǎn)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)狀況、生活方式、文化發(fā)展不同，因而節(jié)慶風(fēng)俗有一定差異。節(jié)日是地域性民俗文化藝術(shù)大匯展的最佳時(shí)機(jī)，地域不同，致使在同一節(jié)慶活動(dòng)里也會(huì)有不同的文化習(xí)俗。節(jié)慶文化因不同地域、不同習(xí)俗而呈現(xiàn)百花齊放的繁榮局面。

6.綜合性。民間的許多節(jié)日，包括著社會(huì)的多種活動(dòng)事項(xiàng)，從社會(huì)文化門類看，節(jié)慶文化具包容性，它包括經(jīng)濟(jì)、宗教、倫理、藝術(shù)、技藝等活動(dòng)。節(jié)慶文化長(zhǎng)久以來(lái)，一直就是民族文化的綜合應(yīng)用。政治性節(jié)慶因有文化的充實(shí)而震撼人心，經(jīng)貿(mào)性節(jié)慶因有文化的參與而增添活力，宗教性節(jié)慶因有文化的成分而更具影響，旅游性節(jié)慶因有文化的內(nèi)容而升華格調(diào)，民俗性節(jié)慶因有文化的照射而更趨文明。節(jié)慶文化是諸多文化活動(dòng)的集合體。

節(jié)慶文化的功能

功能一：積淀和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化

節(jié)慶文化在長(zhǎng)期的歷史積淀中，使民族的優(yōu)秀義化得以保存、豐富和發(fā)展。節(jié)慶文化是保護(hù)民族文化的一道屏障，是擴(kuò)大民族文化影響的一條渠道。從眾多的節(jié)慶文化形態(tài)中，可以看出一個(gè)民族或一個(gè)地域的群體心理和社會(huì)風(fēng)貌。

節(jié)慶是展示民族民間文化藝術(shù)的“大觀園”。在節(jié)慶文化的大舞臺(tái)上，民族民間藝術(shù)紛紛展現(xiàn)在觀眾面前，各種民間藝術(shù)形式交相輝映，異彩紛呈。節(jié)慶猶如各種文化藝術(shù)的大熔爐，千百年來(lái)，各種民族民間藝術(shù)在這個(gè)熔爐里展現(xiàn)交融、競(jìng)爭(zhēng)、錘煉，鑄造出一代代、一批批藝術(shù)珍品，流傳后世。在節(jié)慶的演變過(guò)程中，節(jié)慶文化不斷進(jìn)行揚(yáng)棄，積淀了精華，揚(yáng)棄了糟粕，因而節(jié)慶文化對(duì)積淀和弘揚(yáng)民族民間文化發(fā)揮著積極的作用，產(chǎn)生積極的影響。

功能二：增強(qiáng)民族凝聚力

每逢節(jié)日，不論是達(dá)官顯貴還足平民百姓，無(wú)論是文人雅士還是山村鄉(xiāng)民，無(wú)不同日而慶。節(jié)日風(fēng)俗像一劑強(qiáng)力粘合劑，粘合著中華民族。節(jié)日是人們互相表達(dá)良好祝愿，聯(lián)絡(luò)感情，增進(jìn)友誼，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的最佳契機(jī)。因而節(jié)慶文化便成為密切人際交往，維系人際情感的特殊的精神紐帶。

節(jié)慶文化主要是群體活動(dòng)，人際交往顯著增加情感得以交流和強(qiáng)化。一些新型節(jié)日正是基于這一點(diǎn)，應(yīng)時(shí)代之需而產(chǎn)生的，如教師節(jié)、婦女節(jié)、護(hù)士節(jié)、老人節(jié)、兒童節(jié)等。這些節(jié)慶文化倡導(dǎo)的主題比較鮮明，思想教育更為有力。久而久之，新風(fēng)俗便會(huì)深深扎根于人們的意識(shí)之中，為整個(gè)社會(huì)所遵循，成為民族文化的一部分。

功能三：滿足人民群眾物質(zhì)、精神需求

節(jié)慶期間人民群眾購(gòu)物欲望和精神欲望激增，豐富的節(jié)慶活動(dòng)和文化藝術(shù)品，能夠起到陶冶情操和凈化靈魂的作用。節(jié)慶將專業(yè)文化與群眾文化、老年文化與少兒文化、民族優(yōu)秀文化與外國(guó)先進(jìn)文化交織與融注在一起，服務(wù)于不同層次的群眾，滿足人民群眾多方面的需求。

慶文化活動(dòng)，具有參與者的廣泛性和自覺(jué)性。每至新春佳節(jié)，人們便自愿組織起來(lái)，扭秧歌、踩高蹺、舞龍燈、游船燈、跑旱船，興高采烈，歡天喜地。在安定團(tuán)結(jié)和諧氣氛中，人們不僅得到了身心的平衡，而且也受到了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。

功能四：促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

一個(gè)地方節(jié)慶文化的發(fā)展程度，往往取決于—個(gè)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)模，但它又對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有很大的推動(dòng)作用。實(shí)踐證明，文化可以直接作用于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起先導(dǎo)作用。

如我縣舉辦的中國(guó)·嵊泗貽貝文化藝術(shù)節(jié)期間舉辦的貿(mào)易洽談會(huì)，以貽貝牽線，實(shí)現(xiàn)文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲。嵊泗貽貝節(jié)舉辦二年來(lái)，通過(guò)經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)共簽訂了1．5億元商品成交合同。節(jié)慶文化可以為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造良好的文化氛圍，既豐富群眾文化生活，又為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，使文化活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相互推進(jìn)，相得益彰。

加強(qiáng)基層文化建設(shè)，繁榮節(jié)慶文化

節(jié)慶文化的群眾性決定了它的群眾基礎(chǔ)，它屬于群眾文化的范疇。因此，繁榮節(jié)慶文化首先要發(fā)展基礎(chǔ)文化，加強(qiáng)基層文化建設(shè)，使節(jié)慶文化有一個(gè)良好的基礎(chǔ)。

要用好用活節(jié)慶文化，真正達(dá)到打造文化特色的目的，著力抓好以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：

1、基層意識(shí)。基層文化是節(jié)慶文化的基礎(chǔ)。人民群眾是基層文化建設(shè)的主體。群眾是基層文化的實(shí)踐者，又是基層文化的受益者。因此，在基層文化建設(shè)中必須突出群眾 這個(gè)主體，適應(yīng)群眾多層次的需求，運(yùn)用多種載體，采取群眾喜聞樂(lè)見的形式，在內(nèi)容上做到豐富多彩，在吸引群眾廣泛參與的過(guò)程中，提高和升華群眾的精神境界。所以打造節(jié)慶文化必須意存高遠(yuǎn)，要以塑造地區(qū)文化形象、提升區(qū)域文化品位、推動(dòng)區(qū)域全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展為最高目標(biāo)。如果僅僅為經(jīng)濟(jì)效益或眼前利益而發(fā)展節(jié)慶文化，簡(jiǎn)單地把節(jié)慶文化作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致一些短期行為，最終難以實(shí)現(xiàn)形成文化特色的目的。

2、因地制宜。節(jié)慶文化應(yīng)緊緊圍繞縣區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的功能定位，根據(jù)縣區(qū)及鄉(xiāng)鎮(zhèn)地理位置特點(diǎn)和傳統(tǒng)文化淵源恰如其分地設(shè)置節(jié)慶文化項(xiàng)目，為強(qiáng)化區(qū)域功能、提升區(qū)域文化內(nèi)涵、提高縣、鄉(xiāng)綜合競(jìng)爭(zhēng)力服務(wù)。

現(xiàn)在，人民群眾的知識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯變化，文化生活的需要日益多樣，要求也在不斷提高。他們參與文化活動(dòng)，不僅為了娛樂(lè)，還希望從中學(xué)習(xí)科技知識(shí)、獲得市場(chǎng)信息、了解天下大事等。因此，新時(shí)期的基層文化工作內(nèi)容要從群眾的生產(chǎn)、生活、思想實(shí)際出發(fā)，改變基層文化工作單純搞文娛活動(dòng)的觀念，注重把先進(jìn)性與廣泛性、知識(shí)性和趣味性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把思想道德教育、普及科技和衛(wèi)生知識(shí)、開展體育活動(dòng)等有機(jī)地融人基層文化工作中。堅(jiān)持在基層文化活動(dòng)形式上的創(chuàng)新，努力為群眾提供參與文化活動(dòng)的廣闊舞臺(tái)。

一是以紀(jì)念日和節(jié)慶日為龍頭開展主題鮮明的文化活動(dòng)。以嵊泗縣為例，如菜園鎮(zhèn)的漁民運(yùn)動(dòng)會(huì)、黃龍鄉(xiāng)的蛟龍騰飛開洋儀式、嵊山開捕節(jié)、枸杞鄉(xiāng)的軍民海上運(yùn)動(dòng)會(huì)等活動(dòng)，既豐富了漁農(nóng)村人民群眾的業(yè)余文化生活，又使他們從中找到了生活的樂(lè)趣。二是開展文化活動(dòng)示范戶、文化庭院、藏書讀書用書典型評(píng)選等形式多樣的文化創(chuàng)建活動(dòng)。三是開展文藝調(diào)演活動(dòng)，讓“下里巴人”進(jìn)城，開展城鄉(xiāng)互動(dòng)、相互交融的文化交流活動(dòng)。四是立足地方特色，不斷挖掘?yàn)槿罕娤猜剺?lè)見的傳統(tǒng)文化活動(dòng)方式，并賦予健康向上的時(shí)代內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化活動(dòng)更具生機(jī)和活力。設(shè)置富有知識(shí)內(nèi)涵的節(jié)慶活動(dòng)，可以舉辦中秋詩(shī)會(huì)、元宵燈會(huì)等既有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵又有知識(shí)性、趣味性的文化活動(dòng)。

3、融合資源。節(jié)慶文化必須以深厚的歷史文化資源、獨(dú)特的地理環(huán)境資源、豐富的人才資源為后盾，才能避免定位不準(zhǔn)、后勁不足的毛病。節(jié)慶活動(dòng)應(yīng)充分整合區(qū)域內(nèi)豐富資源，加強(qiáng)文化交流與創(chuàng)新，把先進(jìn)文化建設(shè)與提高藝術(shù)品位有機(jī)結(jié)合起來(lái)。先進(jìn)文化是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，廣泛吸收人類一切優(yōu)秀文化成果的文化。堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就要多出優(yōu)秀文化精品，提高文化藝術(shù)品位。為此，要建立起適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、符合精神文明建設(shè)要求、遵循精神產(chǎn)品創(chuàng)作規(guī)律的管理體制和運(yùn)行機(jī)制，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)廣大文化工作者的積極性和創(chuàng)造性，走適合各地文化發(fā)展的道路。同時(shí)要加強(qiáng)文化間的交流和合作，繼承和借鑒一切優(yōu)秀文化成果。

首先要加強(qiáng)城鄉(xiāng)思想文化的交流和合作。城市文化紅紅火火，現(xiàn)代氣息新風(fēng)撲面；鄉(xiāng)村文化生機(jī)勃勃，具有濃郁的地方特色。兩種文化互補(bǔ)性很強(qiáng)。其次要加強(qiáng)縣鄉(xiāng)思想文化的交流和合作。要積極加強(qiáng)與鄰縣的文化交流與合作，使一些地方優(yōu)秀文化遺產(chǎn)得到更好的挖掘、搶救、繼承和發(fā)揚(yáng)。再次要加強(qiáng)中外思想文化的交流和合作。要通過(guò)信息交流、網(wǎng)絡(luò)傳遞等手段，汲取國(guó)外優(yōu)秀文化精髓，立足我國(guó)國(guó)情和自身實(shí)際，結(jié)合新的實(shí)踐加以創(chuàng)新，促進(jìn)民族文化的發(fā)展。舉辦社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)、八一軍地書畫大賽等活動(dòng)來(lái)打造嵊泗的社區(qū)文化和軍地文化。

4、統(tǒng)籌規(guī)劃。節(jié)慶文化應(yīng)發(fā)揮龍頭作用，不僅要通過(guò)節(jié)慶文化活動(dòng)提煉區(qū)域文化精品，培養(yǎng)品牌項(xiàng)目，更要讓節(jié)慶活動(dòng)帶動(dòng)廣場(chǎng)文化，形成縣鄉(xiāng)文化特色；不僅要立足縣鄉(xiāng)功能定位，更要站在地域文化基礎(chǔ)上服務(wù)全國(guó)、面向世界的高度，促進(jìn)各種文化交流。比如嵊泗貽貝文化節(jié)利用海島的優(yōu)勢(shì)與國(guó)內(nèi)外商家的密切聯(lián)系，擴(kuò)大節(jié)慶文化的參與面，把慶祝嵊泗解放55周年的文藝活動(dòng)辦成“金色航程”大型主題文藝晚會(huì)，晚會(huì)采用全方位、多層次、新視角、大縱深地展示嵊泗歷史和列島新貌、濃墨重彩歌頌嵊泗兒女在改革大潮中的卓越成就，展示嵊泗朝著現(xiàn)代化港口旅游城市的宏偉目標(biāo)為新的起點(diǎn)，以“發(fā)展、平安、和諧”為主線，滿懷豪情奔向未來(lái)的熾熱情懷。還可以邀請(qǐng)老領(lǐng)導(dǎo)、老功臣、老戰(zhàn)友舉辦“嵊泗行活動(dòng)”。與此同時(shí)，在中小學(xué)、社區(qū)、軍營(yíng)普遍開展歌頌祖國(guó)詩(shī)歌朗誦比賽、“知我嵊泗，愛我嵊泗”知識(shí)競(jìng)賽、“喜看嵊泗新面貌”演講比賽、歌唱祖國(guó)合唱大賽等一系列群眾文化活動(dòng)，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，歌頌偉大祖國(guó)，促進(jìn)文化交流。

5、科學(xué)運(yùn)作。節(jié)慶文化應(yīng)建立政府立項(xiàng)、公開招標(biāo)、公司承辦、市場(chǎng)運(yùn)作的運(yùn)行機(jī)制，通過(guò)冠名權(quán)購(gòu)買、企業(yè)廣告宣傳投入、政府資助、文化基金會(huì)贊助等多種方式解決資金問(wèn)題。這樣既讓政府主管部門卸了包袱，實(shí)現(xiàn)了管辦分離，又達(dá)到了提升區(qū)域文化品位、繁榮群眾文化、提高綜合競(jìng)爭(zhēng)力的目的。

第二篇：蒙古貞文化——飲食、節(jié)慶

蒙古貞文化——飲食、節(jié)慶

長(zhǎng)期以來(lái)，阜新境內(nèi)的蒙古族在從游牧文明向農(nóng)耕文明的過(guò)渡中，部族之間相互融合。蒙古族與其他民族相互交融，積淀了獨(dú)特的蒙古族地域文化，即蒙古貞文化（因蒙古貞部落而得名）。

歷史上包括今天阜蒙縣和阜新市區(qū)大部分在內(nèi)的蒙古貞地區(qū)，是一個(gè)多民族興衰、交融的大舞臺(tái)。十六世紀(jì)中葉直到十七世紀(jì)上葉，原駐牧于河套地區(qū)的蒙古貞和土默特部落一路輾轉(zhuǎn)向東遷移，最終蒙古貞部落腳于今阜新地區(qū)。從清初到民國(guó)，統(tǒng)治蒙古貞部的官方行政機(jī)構(gòu)一直是“土默特左翼旗”。1902年，熱河都統(tǒng)奏請(qǐng)?jiān)鲈O(shè)阜新縣，“阜新”之名由此而來(lái)。

翻開史籍、地圖便可清晰發(fā)現(xiàn)，阜新地處北方草原文化與中原農(nóng)耕文化交匯的最前沿，明代，一道長(zhǎng)城橫亙海棠山南；清代，柳條邊外的這片土地又被清統(tǒng)治者視為“龍興之地”加以保護(hù)。無(wú)論長(zhǎng)城、柳條邊，統(tǒng)治者的意愿不但沒(méi)有隔斷交流，這里反倒成了各民族文化溝通的緊密紐帶。因此，草原的、農(nóng)耕的；歷史的、現(xiàn)代的；民族的、宗教的……多元的文化共同在這里交融、碰撞，逐漸形成了炫彩斑斕而又獨(dú)具特色的蒙古貞地域文化。

蒙古貞文化作為一種地域民族文化現(xiàn)象，有其獨(dú)特的文化體系支撐。一是民族語(yǔ)言體系。二是文化藝術(shù)體系。三是風(fēng)味飲食體系。四是民風(fēng)民俗體系。五是信仰體系。六是民族醫(yī)藥體系。七是文化立法體系。

蒙古貞文化綿延幾百年不衰，有其自身的鮮明特點(diǎn)。

首先是鮮明的農(nóng)耕文化特點(diǎn)。相對(duì)于“蒙古族大文化”而言，阜新蒙古族文化富有鮮明的地域特色、深厚的農(nóng)耕文化特點(diǎn)，很好地反映了當(dāng)?shù)孛晒抛迦罕娚a(chǎn)生活的變遷。

僅從藝術(shù)形式上看，短調(diào)民歌、安代舞、蒙古劇等，都是阜新地區(qū)特有或有別于其他地區(qū)的藝術(shù)形式。特別是奠定蒙古貞“歌的海洋”稱譽(yù)的短調(diào)民歌，與草原地區(qū)的蒙古長(zhǎng)調(diào)對(duì)比特點(diǎn)鮮明，《達(dá)古拉》、《達(dá)亞波日》等短調(diào)民歌久唱不衰。從飲食習(xí)俗上看，阜新蒙古族特色飲食很好地表現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛晒抛迦罕姀囊匀馐碁橹飨蛞约Z菜為主的轉(zhuǎn)變，蒙古餡餅、蕎面系列飲食就是很好的例證。從祭祀內(nèi)容上看，祭“商什”樹、祭石磙子等習(xí)俗的產(chǎn)生，也與農(nóng)耕文化有著很大的關(guān)聯(lián)。

其次是鮮明的藏傳佛教文化特點(diǎn)。蒙古貞文化和與其伴生的藏傳佛教文化，在長(zhǎng)期的相互影響中共生共榮，形成了阜新蒙古族的地域特色。蒙古貞文化的宗教特點(diǎn)表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)、民族歌舞、民間祭祀、民族醫(yī)藥、婚喪嫁娶等諸多方面，離開當(dāng)?shù)氐拿晒抛逦幕劜貍鞣鸾袒驋侀_藏傳佛教談阜新蒙古族文化，都將產(chǎn)生這樣或那樣的偏頗。

遼寧地區(qū)蒙古族在由游牧轉(zhuǎn)向定居、畜牧生產(chǎn)轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過(guò)程中、與漢族等兄弟民族和睦相處、互相影響中，傳統(tǒng)的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣逐步發(fā)生了某些變化。

1、蒙古貞風(fēng)味飲食體系

阜新蒙古族進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)期后，飲食習(xí)慣發(fā)生了深刻變化，形成了既有別于其他民族又有別于草原蒙古族飲食習(xí)慣的風(fēng)味飲食體系。

據(jù)一位專門研究民族文化的學(xué)者回憶，阜新蒙古族飲食風(fēng)味食品達(dá)50種，其中有蒙古族餡餅、手把羊肉、貓耳朵湯、牛犢子湯、喇嘛燉肉、喇嘛糕等。（1）喇嘛糕：阜新蒙古族的一種300多年前獨(dú)創(chuàng)的糕點(diǎn)，潔白如雪、味道香甜、口感松軟，富有彈性，是老少皆宜的營(yíng)養(yǎng)佳品。（2）喇嘛燉肉：在瑞應(yīng)寺居住的喇嘛們發(fā)明的。由于當(dāng)時(shí)喇嘛上千，因此吃菜也只好用大鍋燉、大盆盛、大碗裝。多年來(lái)，它傳至民間，并被廣大群眾所接受，尤其在阜新蒙古族集居的地區(qū)，喇嘛燉肉已成了蒙古族人家待客的一種驕傲。（3）蒙族餡餅：上等當(dāng)?shù)孛朗常敲晒抛迦思艺写F客的主要食品之一。每到蒙古族家庭作客，他們以餡餅這種面食，作為最好飯食招待來(lái)客。（4）手把羊肉

“手把肉”多指 “手把羊肉”。“手把肉”是蒙古民族千百年來(lái)最喜歡、最常用的傳統(tǒng)食品。這種草原牧區(qū)牧民們的傳統(tǒng)吃法可以追溯到古代。據(jù)明《夷俗記·食用》中云：“其肉類皆半熟，以半熟者耐饑且養(yǎng)人也。”

做“手把肉”是挑選膘肥肉嫩的兩齡羊，采用傳統(tǒng)方法宰殺，宰殺后把羊帶骨分解成若干小塊放在清水鍋里，不加鹽等調(diào)味佐料，用旺火煮，待水滾沸立即出鍋上桌。凈手后吃肉時(shí)一手把著肉，一手拿著刀，割、挖、剔、片，蘸芝麻鹽食用。可以把羊骨頭上的肉吃得干干凈凈，所以得名“手把羊肉”。“手把羊肉”制作過(guò)程簡(jiǎn)單明快，火候恰如其分，血水消失不久，肉熟而不硬，醇香味美，極具民族特色。

手把肉是呼倫貝爾草原蒙古、鄂溫克、達(dá)斡爾、鄂倫春等游牧、狩獵民族千百年來(lái)的傳統(tǒng)食品。羊、牛、馬、駱駝等牧畜及野獸的肉均可烹制手把肉，但通常所講的手把肉多指手把羊肉而言。（5）牛犢子湯

牛犢湯又叫“芝麻湯”，蒙語(yǔ)叫“圖古勒”，是蒙古族人愛吃的別有風(fēng)味的食品。當(dāng)家中所養(yǎng)母牛生犢時(shí)，全家吃芝麻湯以示喜慶和祝愿六畜興旺，因此命名為“牛犢湯”。

制法：將和成的養(yǎng)面搟成薄片切成小方塊，在開水中煮熟撈出，再將芝麻醬和水燒成濃湯加入面片攪勻食用。（6）貓耳朵湯

貓耳朵湯是阜新當(dāng)?shù)氐奶厣朗常L(fēng)味鮮美，老少咸宜。（7）全羊湯

全羊湯是蒙古族人民的特色飲食，成為遼西阜新地區(qū)待客的一種美食，尤其是在農(nóng)歷“立秋”這天，人們大都會(huì)食用，俗稱“搶秋膘”。

內(nèi)蒙古風(fēng)味湯菜，俗稱羊雜碎。用羊頭、蹄、下水為主料，加輔料煮制而成。

將羊頭、蹄、羊肚、心肝腸等下水洗干凈，鍋內(nèi)加清水入主料及調(diào)味品煮燉，煮至香味溢出，骨肉分離。鍋內(nèi)加羊油燒熱，用蔥蒜辣椒熗鍋，添入原湯和調(diào)味品，待燒開后下入主料，煮至湯濃味醇時(shí)即成，配白焙子、香菜食用。

此湯味鮮、香辣、濃醇、不膻，深受群眾歡迎。

這些風(fēng)味食品突出地體現(xiàn)了阜新蒙古族從游牧文化向農(nóng)耕文化過(guò)渡中，既順應(yīng)環(huán)境，又傳承傳統(tǒng)的飲食文化特點(diǎn)。

2、蒙古貞民風(fēng)民俗體系。

阜新蒙古族民風(fēng)淳樸、民俗眾多。以祭祀和節(jié)慶習(xí)俗看，既有蒙古族祭天、祭敖包、祭火神等習(xí)俗，又有祭“商什”樹、祭石磙子等習(xí)俗；既有傳統(tǒng)的春節(jié)、清明節(jié)、那達(dá)慕等傳統(tǒng)節(jié)日，又有添倉(cāng)節(jié)、洗海澡等新的節(jié)慶習(xí)俗。（1）蒙古族祭天

蒙古族傳統(tǒng)的祭祀儀式中，過(guò)去最重要的是祭天，這是祖上傳下來(lái)的。“祭天”蒙古語(yǔ)叫“騰格里”。藏族最早信奉薩滿教，認(rèn)為天是世界萬(wàn)物的最高主宰，它不僅操縱著自然界的一切，也操縱著人類的命運(yùn)。它賦于人們各種權(quán)力，也能給人們各種災(zāi)難。

古代，蒙古族祭天先要樹起神竿，蒙語(yǔ)叫“瑪尼桿”，高約4-5米、粗0.2米，多用樺木、松木。桿頂上安有鐵制的長(zhǎng)（神）。祭祀時(shí)，在蒙古包前，先要樹起二根神竿，二根之間扯起一條繩，掛紅、黃、監(jiān)、白、綠五面彩旗，有的掛上經(jīng)幡，繡上六字真言的梵文。把干凈的肉掛在竿上，然后灑馬奶、谷物等，對(duì)天祝頌，祈禱所求之事，由年長(zhǎng)者作為上帝的旨意而傳達(dá)給群眾。后來(lái)薩滿教崛起，祭天活動(dòng)由薩滿主持，他們祭天的供品有乳制品和肉制品，擺在供桌上，直接上供祭天。這項(xiàng)活動(dòng)，由男薩滿（波）率領(lǐng)，呼叫天的禱詞，眾人相合。古代蒙古族祭天無(wú)的時(shí)間，一般都選擇在四月、八月、十二月等月份。

元代，祭天為國(guó)俗，封建帝王每年都會(huì)與蒙古諸王“躬天”。在《蒙韃備錄》里記載：“其俗最敬天地，第事必稱天，聞雷聲則恐懼，不孜行師，曰：天叫也。”《元史》說(shuō)：“無(wú)興朔漠，代有拜天之禮。” 蒙古族平時(shí)也要對(duì)天神表示敬意。逢年過(guò)節(jié)，每次宴請(qǐng)，舉杯祝酒、食肉都要先敬天，然后才能吃喝。蒙古人認(rèn)為天有天神，賦于生命的；地有地神，它是保佑人畜平安的。天神、地神，都被格外地受到尊崇。后來(lái)一般人家都在農(nóng)歷年三十夜里舉行祭天儀式。（2）祭敖包

敖包，蒙古語(yǔ)音譯，意思為堆子。這是一種祭祀的場(chǎng)所，開始于清代。蒙古族地區(qū)的敖包，多以石塊或者砂土堆積而成，一般呈圓包狀或圓頂包形基座，大小規(guī)格不一，多為一個(gè)。包上豎起若干木幡桿，掛綴五彩綢、布條和經(jīng)幡。敖包原為道路和境界的標(biāo)志，以后逐漸演成祭祀山神、路神等活動(dòng)的場(chǎng)所。敖包一般都設(shè)在各路口的交叉點(diǎn)，一些緩坡上，山崗上。除了路過(guò)的行人進(jìn)行日常祭祀外，每年都要定期舉行祭祀活動(dòng)。舊時(shí)，蒙古族各盟、旗、區(qū)和寺廟等都有公用的敖包。并沒(méi)有掌管敖包的機(jī)構(gòu)，在一些殷富的家庭里，設(shè)有自家的敖包。

蒙古族祭敖包是很真誠(chéng)的，按照習(xí)慣，平時(shí)，每次經(jīng)過(guò)敖包，都要口念：“俺、嘛、呢、叭、咪、哄”六字真言，向敖包上投石3枚，以敬三寶。有的還獻(xiàn)上錢財(cái)，供以酒肉，有的剪下馬鬢、馬尾系在敖包頂?shù)尼U上。住在敖包附近的牧民，擠完奶或早晨喝第一杯茶之前，要朝敖包的方向?yàn)c(diǎn)奶或茶，以表示敬意。

蒙古族祭敖包，其緣由可能和古時(shí)蒙古人對(duì)山岳的崇拜有關(guān)。在傳說(shuō)《化鐵出山》中，說(shuō)他們的祖先居于額爾古納山中，后來(lái)遷到草原上。他們離開自己的發(fā)祥地，但不忘祖宗，用石塊壘起敖包，呈現(xiàn)同狀，象征祖籍的山岳以此為祭祀的對(duì)象。有的蒙古人把敖包解釋為“靈魂之山”。后來(lái)祭敖包演繹為祭祀諸神的場(chǎng)所。

當(dāng)今的敖包文化節(jié)在每年的農(nóng)歷七月初二和十三，蒙古族人在用石頭堆積起來(lái)的圣壇前有秩序地進(jìn)行敖包祭祀活動(dòng)，祈福蒼生、風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。緊接的“那達(dá)慕大會(huì)”更是五彩紛呈，賽馬、摔跤、射箭、歌舞、敖包相會(huì)等。

現(xiàn)在的敖包文化節(jié)有祭祀敖包、歌會(huì)、那達(dá)慕大會(huì)和地方特色美食展等組成部分。祭祀敖包時(shí)，誦祭詞、上香、獻(xiàn)哈達(dá)、擺供品、繞敖包、添吉祥石，然后分享圣果及肉粥。歌會(huì)上表演具有蒙古族特色的歌曲及舞蹈，如蒙古族歌曲、安代舞、摔跤舞等。那達(dá)慕大會(huì)上有賽馬、射箭、摔跤等蒙古族好漢三技和賽驢、拔河等其他民族體育項(xiàng)目。地方美食有蒙古族餡餅、喇嘛燉肉、全羊湯、關(guān)山驢肉等。（3）祭火

蒙古人崇拜火，視火為生命與興旺的象征。他們敬火為神，在草原上，火神是諸神中最受尊敬的神。過(guò)去蒙古人吃飯前首先要用奶酒敬火；現(xiàn)在則要在每年臘月二十三舉行祭火活動(dòng)。

臘月二十三是小年，這一天進(jìn)行一年最后一次祭火——祭祀“火池”，蒙語(yǔ)叫“好蓬”。在“火池”(農(nóng)業(yè)時(shí)期是“祭灶”)前燒香，供牛羊肉、黃油、奶皮、糖果之類，并敬送諸神上天。不僅是崇拜的火神，也是同支族系的象征，每逢年節(jié)、娶親、嫁女都到直系或近系的家族“火池”上供禮拜。（4）祭星

每年農(nóng)歷正月初七午夜舉行。待星辰滿天時(shí)，院庭西北角放一張供桌，上面擺上香爐，點(diǎn)著草香，燃明佛燈(蒙語(yǔ)“珠蘭”)，用熟羊肉做供品(后也有其他食品代替)。全家面向北斗七星跪拜祈福，以求光明吉祥。（5）祭“商什”樹

“商什”——是古蒙古語(yǔ)，意為“獨(dú)棵有神靈的大樹”。根據(jù)薩滿教“萬(wàn)物皆有靈”的學(xué)說(shuō)，蒙古人選擇離劇主地較近的枝繁葉茂的獨(dú)棵大樹作為“商什”，舉行祭祀活動(dòng)。“商什”的樹神為榆樹、山榆樹、楓樹或柳樹等。

蒙古人信奉商什樹始于母系氏族社會(huì)。認(rèn)為具有強(qiáng)大生命力的商什樹是大地母親的化身，大地母親向她的子孫們無(wú)私地奉獻(xiàn)著生命之源，衣食之源。祭祀商什樹就是在祭祀母親，從而得到祖先的庇佑。人們贊頌商什樹是：“上梢能摩天，根系達(dá)四海、葉茂光亮，枝杈連天地”的神樹。

古代蒙古人有在商什樹前作重大決定和遇到危難的時(shí)候到商什樹前祈求長(zhǎng)生天救助的習(xí)慣。傳說(shuō)有一次成吉思汗打了敗仗，困苦萬(wàn)分，他來(lái)到一棵商什樹前祈求長(zhǎng)生天救助時(shí)，隨著一聲巨響，長(zhǎng)生天把一柄黑色蘇勒德降到了商什樹上。從此成吉思汗便擁有了神奇的武器和戰(zhàn)無(wú)不勝的旗幟。隨著這些神奇的故事在草原上傳幡，蒙古人對(duì)商什樹更加崇拜信仰了。商什樹南方樹根部位，一般都有一尊石佛，人們稱為“商什包爾罕”，意為“商什神”。“商什神”是“圣母”的化身也是“藥師佛”的化身，其法力無(wú)邊。“商什神”時(shí)刻關(guān)注著信眾，保佑著信眾們的平安幸福。蒙古貞方言中亦稱“商什樹”為“奶奶恩毛都”意為“圣母樹”。據(jù)有關(guān)資料顯示，早年蒙古貞地區(qū)1000多個(gè)蒙古族自然屯中每個(gè)屯子至少有一棵商什樹。

商什樹一般在每年農(nóng)歷4月16日舉行祭祀儀式。祭祀日前，由屯中老人會(huì)（額布格德因楚格拉），向屯中各戶籌集祭祀的和品，打掃場(chǎng)地，裝飾商什樹。祭祀日會(huì)屯總動(dòng)員、殺豬宰羊、搭“忙金”大鍋煮肉粥。儀式開始后，人們?cè)诠┳郎蠑[放供品，祭祀人盛上一碗肉粥用筷子往石佛和裝扮者額頭、臉、嘴等部位涂抹粥和豬油等物。隨后，祭祀人燒香點(diǎn)燭，敬酒誦祭詞。祭詞的大意是“仁慈的商什神啊！春時(shí)節(jié)到了，請(qǐng)把各種災(zāi)害收回吧，請(qǐng)及時(shí)布云降雨，滋潤(rùn)農(nóng)田牧草，讓我們安心生產(chǎn)”。

祭祀商什樹的民俗來(lái)源于蒙古族原始信仰——薩滿教，認(rèn)為“萬(wàn)物皆有靈”。祭祀商什樹，就是祈求風(fēng)調(diào)雨順、莊稼豐收、六畜興旺、兒孫滿堂、社會(huì)穩(wěn)定、生活幸福。祭祀商什樹，是蒙古族一頂古老的民俗文化。（5）祭石磙子

祈求磙子來(lái)年磙來(lái)萬(wàn)石糧。秋季打糧谷時(shí)，先舉行祭磙子儀式，祭祀時(shí)還要順口說(shuō)一套“祭祀打場(chǎng)磙子詞”。（6）春節(jié)

蒙古民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日。從農(nóng)歷臘月伊始，人們便忙于殺豬、宰羊、做粘餑餑、制作奶酪等。臘月二十三過(guò)小年，這一天進(jìn)行一年最后一次祭火——祭祀“火池”。彰武縣蘇魯克蒙古人則是臘月二十四日過(guò)小年。除夕，即農(nóng)歷臘月三十。白天，上祖塋祭祖。晚飯，全家團(tuán)圓吃年三十的喜慶飯——“勃和勒都納”(蒙語(yǔ)，意即手把肉)。年夜，“騰格里德木里格”(蒙語(yǔ)，祭天)，接喜神，吃餃子，鳴鞭炮，通宵達(dá)旦歡慶。拜年，大年初一首先向自家老人磕頭跪拜求祝福。而對(duì)他人，雖是長(zhǎng)者一般不實(shí)行跪拜，只是施以屈膝下蹲禮。少數(shù)人現(xiàn)在仍帶“哈達(dá)”走家串拜。老人們用吉祥語(yǔ)言為晚輩人祝愿。（7）清明節(jié)

祭掃祖墳，每年清明佳節(jié)，農(nóng)村居住的蒙古族男子都到祖墳祭祖填墳，將攜帶的供品，連同紙錢一并燒焚，以表后輩人的祭祀、懷念之情。（8）那達(dá)慕

“那達(dá)慕”為蒙語(yǔ)的音譯，意為“娛樂(lè)”，是蒙古族從部落聯(lián)盟時(shí)起每年或隔年都要舉行的盛大集會(huì)。那達(dá)慕最初只有摔跤、射箭和賽馬三種活動(dòng)，如今又增加了喜慶豐收、物質(zhì)交流和科技傳播等內(nèi)容。（9）添倉(cāng)節(jié)

祈求天賜豐收，正月二十五日為添倉(cāng)節(jié)。這天早晨，太陽(yáng)未出山前，要在自家的庭院里用柴草灰畫若干圓形倉(cāng)子，里面分別放一把高粱、谷子、養(yǎng)麥、苞米、大豆等，象征天賜豐收。過(guò)添倉(cāng)節(jié)這一天全家要吃養(yǎng)麥面餃子。

第三篇：提綱：贛州市節(jié)慶文化旅游市場(chǎng)調(diào)查與研究

贛州市節(jié)慶文化旅游市場(chǎng)調(diào)查與研究

提綱：

引言

（備注：主要闡明三層意思，其一旅游是一種文化現(xiàn)象，而非單純的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；其二；民眾出游由原來(lái)的游山玩水消費(fèi)購(gòu)物為主體的大眾旅游，變?yōu)橐宰穼の幕圹E、探究旅游地文化內(nèi)涵為主體的小眾旅游；其三，體驗(yàn)參與式樣旅游是旅游活動(dòng)的核心內(nèi)涵。注意：不要將我如上的文字單純摘錄，要轉(zhuǎn)化為自己的語(yǔ)言，層層遞進(jìn)式地說(shuō)明民眾對(duì)節(jié)慶文化旅游活動(dòng)的需求，以及開展贛州市節(jié)慶文化旅游市場(chǎng)調(diào)查研究的必要性。字?jǐn)?shù)：200～300）

一、節(jié)慶及節(jié)慶旅游的界定

（備注：于相關(guān)教材或期刊網(wǎng)上查找資料，要綜合各家學(xué)者的不同界定，經(jīng)過(guò)自己思考，給出最為科學(xué)的界定。字?jǐn)?shù)：300～400）

二、贛州市節(jié)慶文化旅游市場(chǎng)概述

（備注：請(qǐng)分兩大段論述。字?jǐn)?shù)：1000左右

首先，調(diào)查贛州18個(gè)區(qū)縣經(jīng)濟(jì)實(shí)力大概排名及節(jié)慶文化旅游開展情況：各自舉辦的節(jié)慶活動(dòng)數(shù)量及基本類型——如臍橙文化節(jié)、風(fēng)水文化節(jié)等，然后歸納總結(jié)，從地理區(qū)域和文化節(jié)類型上將贛州市節(jié)慶文化旅游市場(chǎng)進(jìn)行區(qū)域分類。注意本部分只需要用文字闡明歸納的結(jié)果即可，無(wú)須說(shuō)明分析的過(guò)程。

其次，扼要介紹具有代表性的贛州市節(jié)慶文化旅游活動(dòng)：節(jié)慶名稱，舉辦時(shí)間，地區(qū)等。）

三、贛州市節(jié)慶文化旅游開發(fā)現(xiàn)存弊癥

（備注：此部分每小節(jié)300～400字，以簡(jiǎn)潔語(yǔ)句闡明。注意，用詞不要過(guò)于口語(yǔ)化。）

（一）各區(qū)縣自行其事，缺乏統(tǒng)籌運(yùn)作。

（二）節(jié)慶主題多數(shù)雷同，各區(qū)內(nèi)耗競(jìng)爭(zhēng)。

（三）過(guò)多強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素，文化內(nèi)涵貧弱。

（四）節(jié)慶知名度較小，營(yíng)銷推廣力拙。

（五）節(jié)慶生命周期短暫，缺乏持續(xù)影響力。

四、贛州市節(jié)慶文化旅游開發(fā)策略

（備注：這部分要倚靠你的思想了，不能抹殺你的聰明才智哈。

注意，這部分是文章的重點(diǎn)，至少要分成4小點(diǎn)論述。重在闡述你的創(chuàng)意看法，要注重語(yǔ)言邏輯。字?jǐn)?shù)：每小節(jié)500～600字）

五、小結(jié)

（歸納全文，綜述自己的看法或者談?wù)勞M州市節(jié)慶旅游開發(fā)的展望。字?jǐn)?shù)：150～200。）

第四篇：人民日?qǐng)?bào)評(píng)論員：開啟節(jié)慶文化新風(fēng)尚

人民日?qǐng)?bào)評(píng)論員：開啟節(jié)慶文化新風(fēng)尚“政府門口少了鮮花，市民廣場(chǎng)多了演出，高檔餐廳沒(méi)了公車，普通群眾成了主角。”黃金周結(jié)束，有人這樣總結(jié)今年國(guó)慶假期的新氣象。的確，節(jié)儉、親民、歡樂(lè)，正是今年國(guó)慶期間節(jié)慶文化主基調(diào)。北京天安門廣場(chǎng)主花籃使用舊絹花花瓣，江蘇淮安取消美食文化節(jié)開幕式和晚會(huì)；飯店里“光盤行動(dòng)”在繼續(xù)，商場(chǎng)中過(guò)度包裝的節(jié)禮滯銷??政府部門力倡躬行，廣大群眾積極參與，一種全新的節(jié)慶文化新風(fēng)尚，在上下激蕩中漸漸形成。

拼明星、比闊氣、講排場(chǎng)的節(jié)慶方式，單調(diào)空洞、徒有熱鬧，正是群眾深惡痛絕的面子工程。而公款大吃大喝、送奢侈禮品，更會(huì)造成浪費(fèi)、滋生腐敗。剛剛過(guò)去的中秋與國(guó)慶兩節(jié)充分證明，狠剎“四風(fēng)”、厲行節(jié)約，節(jié)日氛圍才會(huì)改變、節(jié)慶方式才會(huì)轉(zhuǎn)型，文明向上的節(jié)慶文化才能蔚成風(fēng)尚。從視頻講座、網(wǎng)上閱覽等新媒體活動(dòng)，到面向大眾的文化展覽、游藝嘉年華，事實(shí)表明，收緊了過(guò)節(jié)的錢袋子，倒逼著節(jié)慶活動(dòng)向更多樣的形式上用功夫、向更豐富的內(nèi)涵上下力氣，凸顯出節(jié)慶的人文意義與文化意蘊(yùn)。

舞臺(tái)高了，群眾自然難以登場(chǎng)；場(chǎng)面大了，反而讓群眾感覺(jué)疏離。告別了奢侈豪華，無(wú)論是演出還是展覽，都會(huì)離群眾更近一些。大連中山區(qū)的“和諧家園”晚會(huì)，社區(qū)離退休職工唱主角；浙江嘉興的書畫展，讓“新居民”、“新農(nóng)民”共繪中國(guó)夢(mèng)。有了基層的火熱、泥土的芬芳，群眾喜聞樂(lè)見，更愿參與其中。由節(jié)儉而親民，因親民而歡樂(lè)，這樣的節(jié)日，更祥和、更清新，更有凝聚力、親和力，有利于發(fā)揮節(jié)慶振奮民族精神的獨(dú)特作用。節(jié)前，中宣部等五部門明令叫停各種奢侈慶典、豪華晚會(huì)，中央紀(jì)委公布了節(jié)日期間不正之風(fēng)的舉報(bào)電話。節(jié)日正是考驗(yàn)黨風(fēng)政風(fēng)的時(shí)候，越是過(guò)節(jié)，改作風(fēng)越是不能松了勁、散了神。風(fēng)清氣正、煥然一新的節(jié)日，是教育實(shí)踐活動(dòng)的具體成果，也是作風(fēng)改進(jìn)的生動(dòng)體現(xiàn)。今年中秋國(guó)慶的新風(fēng)尚也正說(shuō)明，牢牢把緊四時(shí)八節(jié)的關(guān)口，堅(jiān)持不懈，久久為功，節(jié)慶文化必然會(huì)有一個(gè)大的變化，社會(huì)風(fēng)氣定能有一個(gè)大的改觀。

1957年，毛澤東吃了碗肉末掛面過(guò)春節(jié)；1963年，正出訪國(guó)外的周恩來(lái)給警衛(wèi)、清潔工挨個(gè)拜年，老一輩革命家的風(fēng)范，值得記取。儉樸的節(jié)日、親民的活動(dòng)、歡樂(lè)的假期??從八項(xiàng)規(guī)定到教育實(shí)踐活動(dòng)，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體率先垂范，開啟了全新的節(jié)慶文化風(fēng)尚。“風(fēng)成于上,俗化于下”，由節(jié)日、假期開始，再延伸到日常工作與生活之中，逐漸形成習(xí)慣、形成自覺(jué)、形成風(fēng)尚，必然能為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的征程，注入更強(qiáng)大的正能量。

第五篇：大佛文化旅游節(jié)節(jié)慶活動(dòng)策劃書

榮縣大佛文化旅游節(jié)節(jié)慶活動(dòng)策劃基本框架

節(jié)慶主題：身和諧心自由（暫定）

節(jié)慶口號(hào)：榮縣佛教文化游川南祈福首選地（暫定）活動(dòng)時(shí)間：4月28日（農(nóng)歷四月初八）為期一周（暫定）日程安排：（待定）

活動(dòng)內(nèi)容：

一、文藝表演（地點(diǎn)：大佛寺）

1、地方民俗藝術(shù)表演（腰鼓秧歌、龍獅舞、雜技、武術(shù)、川劇座唱、方言小品等）；

2、委托演出經(jīng)紀(jì)公司，邀請(qǐng)著名主持人、巴蜀笑星和專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體助興演出；

3、引進(jìn)自由性的街頭表演和馬戲團(tuán)表演。

以上演出陣容及舞臺(tái)規(guī)格視經(jīng)費(fèi)預(yù)算具體而定。

二、民俗活動(dòng)（地點(diǎn)：大佛寺）

1、挖掘榮縣大佛廟會(huì)傳統(tǒng)民俗娛樂(lè)活動(dòng)項(xiàng)目，讓游客參與互動(dòng)體驗(yàn)，并提供獎(jiǎng)品，主要內(nèi)容：套金龜、猜謎、套肥豬、射銅錢、同心鞋、神彈子等。

2、地方特色小吃、土特產(chǎn)品展銷、民間絕活展示（龔扇、扎染、剪紙自貢小三絕、竹編龍、根雕等）。

三、佛教藝術(shù)長(zhǎng)廊展示（地點(diǎn)：大佛寺）

佛教文物展、禪茶一味茶藝表演、佛教書畫藝術(shù)展、佛教文化攝影展、佛教工藝品及佛教用品展銷等（書畫展和攝影展可采用評(píng)獎(jiǎng)方

式鼓勵(lì)作者積極參展）。

四、佛事活動(dòng)

1、釋迦牟尼誕辰暨祈福主題法會(huì)（地點(diǎn)：白云寺）；

2、“弘法利生，珍愛生命”放生活動(dòng)（在鳴響禮花炮中放生2012只和平鴿，地點(diǎn)：大佛廣場(chǎng)，可在開幕式舉辦）；

3、“邀緣敬助”慈善公益事業(yè)募捐活動(dòng)（可由自貢佛教協(xié)會(huì)與助學(xué)或扶貧基金會(huì)共同承辦）。地點(diǎn)：大佛寺或白云寺

4、“點(diǎn)亮心燈”萬(wàn)眾傳燈祈福法會(huì)（閉幕式）

由僧人、虔誠(chéng)居士組織開展“點(diǎn)亮心燈”傳燈法會(huì)，傳燈路線從大佛寺內(nèi)延伸到大佛廣場(chǎng)，僧人和信眾們沿廣場(chǎng)捧著心愿燈緩緩繞一周。整個(gè)場(chǎng)面形成一道轉(zhuǎn)動(dòng)的、明亮的、壯觀的心燈法輪。同時(shí)在廣場(chǎng)中央舞臺(tái)組織大型合唱團(tuán)，手捧心燈，演唱佛教歌曲，寺內(nèi)鐘樓連續(xù)敲鐘108響，LED夜景燈同步啟亮，在梵音陣陣、鐘聲裊裊、五光十色的迷幻場(chǎng)景中將節(jié)慶活動(dòng)推向高潮。隨后，在大佛橋處，每人將心愿燈放入梧桐水緩緩漂流，讓梧桐河水滿載祝愿，傳福四方。

五、佛教文化交流系列活動(dòng)

委托專業(yè)機(jī)構(gòu)策劃組織，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)或省內(nèi)知名佛學(xué)大師、高僧大德、文化學(xué)者登壇講學(xué)、交流研討：

1、名僧大德弘法講經(jīng)法會(huì)（地點(diǎn)：白云寺）；

2、專家學(xué)者保護(hù)與發(fā)展論壇、佛理講座、佛教知識(shí)問(wèn)答、榮縣大佛學(xué)術(shù)研討會(huì)（地點(diǎn)：大佛寺）；

3、白雀寺恢復(fù)重建規(guī)劃發(fā)展研討會(huì)暨招商洽談會(huì)。

六、媒體宣傳

邀請(qǐng)省級(jí)及以上電視、電臺(tái)、報(bào)紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)媒介30家以上，成、渝及川南地區(qū)相關(guān)電視臺(tái)、報(bào)紙專題報(bào)道與深度跟蹤報(bào)道。

邀請(qǐng)省、市級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、川南線旅行社聯(lián)合體。