第一篇：論現(xiàn)代大學(xué)--牛津大學(xué)的啟示

論現(xiàn)代大學(xué)—牛津大學(xué)的啟示

牛津大學(xué)建立于13世紀(jì)，世界十大學(xué)府之一，以美麗的大學(xué)城聞名全世界。牛津大學(xué)不同于其它的大學(xué)，城市與大學(xué)融為一體，街道就從校園穿過。大學(xué)不僅沒有校門和圍墻，而且連正式招牌也沒有。在牛津處處都是優(yōu)美的哥德式尖塔建筑，因此有“尖塔之城”之稱。樓房的尖塔在煙雨蒙蒙中若隱若現(xiàn)，高高的石墻上爬滿老藤，稀疏的綠葉中綻放著紅紅的花朵，小城顯得古樸素雅。牛津城的建筑古色古香，分屬于不同歷史年代的不同建筑流派。牛津大學(xué)是英國第一所國立大學(xué)，它在英國社會和高等教育系統(tǒng)中具有極其重要的地位，有著世界性的影響。牛津產(chǎn)生了至少來自7個國家的11位國王，6位英國國王，47位諾貝爾獎獲得者，來自19個國家的53位總統(tǒng)和首相，包括25位英國首相（其中13位來自基督堂學(xué)院），12位圣人，86位大主教以及18位紅衣主教。

牛津大學(xué)的一大鮮明特色是學(xué)院制，這種學(xué)院制是自然形成的。牛津大學(xué)建立的確切時間已不可考，但早在11世紀(jì)，牛津這個地方就出現(xiàn)了某種形式的教學(xué)活動，后來學(xué)者和學(xué)生不斷增多，逐漸各自匯聚成了不同的學(xué)院，并共同組成牛津大學(xué)。牛津大學(xué)創(chuàng)建之時沒有規(guī)劃統(tǒng)一的校區(qū)，當(dāng)時學(xué)生和教師都租住在城內(nèi)不同地方。后來為了管理方便就采用獨立學(xué)院聯(lián)合辦學(xué)的方式，逐漸建起了學(xué)院，至今仍保持著這一傳統(tǒng)。

目前，牛津共有39個學(xué)院，它們和學(xué)校的關(guān)系就像美國中央政府與地方政府的關(guān)系那樣采用聯(lián)邦制形式。每一所學(xué)院都由HeadofHouse和幾個Fellows管理，他們都是各種學(xué)術(shù)領(lǐng)域的專家，其中大多數(shù)在學(xué)校都有職位。6個準(zhǔn)學(xué)院（稱為“永久性私人學(xué)堂”為各宗教教派所辦），至今還保留著它們的宗教特許狀。此外還有一個繼續(xù)教育學(xué)院。在35個學(xué)院中，眾靈學(xué)院目前沒有學(xué)生，只有院士（包括訪問院士）。各學(xué)院規(guī)模不等，但都在500人以下，學(xué)生、教師（院士）來自不同的專業(yè)學(xué)科。關(guān)鍵的是，牛津的學(xué)院不是按專業(yè)分割的，每個學(xué)院中都有來自多個不同系的學(xué)生，比如學(xué)文學(xué)和學(xué)機(jī)械的兩個學(xué)生可能是宿舍緊挨的鄰居，這樣他們在日常生活中就自然地進(jìn)行著跨學(xué)科的交流。在圣修學(xué)院就讀的博士生程奇峰對此深有感觸:“來自不同國家、不同專業(yè)的學(xué)生能夠有非常多的機(jī)會在一起互相聊天，就某一個問題進(jìn)行討論，因為是不同專業(yè)的，這種聊天可以促進(jìn)不同思維方式間的互相影響，對視野的開闊非常有益。”學(xué)院制的另一個好處是更易在小規(guī)模社區(qū)中形成歸屬感，牛津是擁有２萬多名學(xué)生的大學(xué)校，而每個學(xué)院只有幾百名學(xué)生。他們雖然來自不同專業(yè)，但總體來看一個學(xué)院也有自己的特色，有的強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)，有的重視應(yīng)用，有的積極活躍，有的安寧靜謐，學(xué)生可以選擇一個與自己氣質(zhì)相契合的學(xué)院，也往往更易與學(xué)院間建立感情。

牛津大學(xué)的另一大鮮明特色是導(dǎo)師制。牛津的導(dǎo)師制是從本科就開始的，每名本科生都會有指定的導(dǎo)師，每位導(dǎo)師一般只帶兩三名學(xué)生。學(xué)生的導(dǎo)師由研究人員擔(dān)任，他們多為品學(xué)俱佳的學(xué)者，在一定的領(lǐng)域卓有建樹。導(dǎo)師制要求學(xué)生每周與導(dǎo)師見一次面，將自己一周內(nèi)研究和撰寫的論文向?qū)熜x。此外，還有許多講座。每個講座不論是導(dǎo)師還是學(xué)生，不論是高年級還是低年級，都可以自由發(fā)言，平等討論。海闊天空的議論是很吸引人的，但在議論之后，要交作業(yè)。與導(dǎo)師單獨見面，宣讀一周內(nèi)研究和撰寫的論文時，導(dǎo)師要評論，要提問，如果論文質(zhì)量不行，答辯不好，要影響成績、影響畢業(yè)。須知，一周一次，不得耽誤，而且周復(fù)一周，哪有那么多新見解、新思想呢？可是，導(dǎo)師不相信解釋。這種學(xué)習(xí)方法確實帶動、啟發(fā)學(xué)生獨立思考，鼓勵、督促學(xué)生上進(jìn)，但這一周一次的壓力無論如何讓青年學(xué)生輕松不起來。

由于將師生關(guān)系定位為聯(lián)合關(guān)系，牛津大學(xué)的教授們幾乎從不以獨斷的語氣講話，不進(jìn)行單向度的知識灌輸。他們介紹自己的學(xué)術(shù)成果時必須進(jìn)行自駁，揭示其局限，允許學(xué)生質(zhì)疑（典型的牛津課程包括講授和論辯兩部分）。在這種平等對話的過程中，學(xué)生顯然更容易培育自己的獨立人格和創(chuàng)造力。牛津大學(xué)的畢業(yè)生之所以牛，是因為他們成長于與大師比肩并立的大學(xué)氛圍中。

牛津的“導(dǎo)師制”非常昂貴，是最特別的優(yōu)勢，學(xué)校為此犧牲了很多蓋樓、建實驗室的機(jī)會，但依然堅持對人的投資。平均下來，培養(yǎng)一個本科學(xué)生，每年所花的費(fèi)用是1.6萬英鎊，4年下來的花費(fèi)是6.4萬英鎊。對教育的投資如此之大，這樣的大學(xué)又如何能夠不優(yōu)秀呢？

與歷史悠久的牛津大學(xué)相比，僅有百余年歷史的中國大學(xué)無疑是后來者。由于沒有形成以聯(lián)合為核心的大學(xué)精神，中國的高等院校普遍出現(xiàn)了包括官本位、中心化、學(xué)術(shù)腐敗、創(chuàng)新能力孱弱在內(nèi)的諸多問題。隨著中國的崛起，人們強(qiáng)烈希望本土大學(xué)迅速走上自我超越之路。我們的大學(xué)要超越當(dāng)下體系的局限，就應(yīng)該借牛津大學(xué)等西方名校的經(jīng)驗，領(lǐng)會西方同行對大學(xué)精神曾經(jīng)給出和正在給出的詮釋，創(chuàng)造出有豐富、多元、自治的師生聯(lián)合體?！笆澜缫涣鞔髮W(xué)”固然擁有各種耀眼的光環(huán)，但“一流大學(xué)”獨特的社會聲望和學(xué)術(shù)聲譽(yù)，需要長期的發(fā)展、積累和培養(yǎng)，不可一蹴而就，更不能揠苗助長。相比建校數(shù)百年的牛津等名校，我國高校還需要長期的積淀。高等教育的發(fā)展，應(yīng)該首先致力于把研究成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，以及培養(yǎng)“適銷對路”的人才，為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，克服浮躁心理、功利心態(tài)的影響，腳踏實地、循序漸進(jìn)。只要這樣堅持下去，相信終有一天，中國的大學(xué)也會成為世界一流大學(xué)的。

第二篇：牛津大學(xué)教育理念及其啟示

牛津大學(xué)教育理念及其啟示

牛津大學(xué)是一所古老的大學(xué)。它因歷史悠久、大師云集、人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)成就卓著、國際化程度高而享譽(yù)世界，同時它又是一所現(xiàn)代的大學(xué)，它以常人難以理解的智慧把中世紀(jì)以來的教育傳統(tǒng)與現(xiàn)代大學(xué)教育理念融為一體，不斷創(chuàng)造輝煌，在國家乃至世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技生活中均發(fā)揮了重要的作用，一直保持世界一流大學(xué)的地位而不動搖。

牛津大學(xué)在先進(jìn)和獨到的教育理念指導(dǎo)下，在保持大學(xué)精神、文化和氣質(zhì)相對穩(wěn)定的同時，隨著時代和社會的發(fā)展而不斷變革，接受了各個歷史時期時代潮流的沖刷和洗禮，其成功的經(jīng)驗對我國建設(shè)世界一流大學(xué)有著有益的啟示。

一流大學(xué)應(yīng)堅守精英教育傳統(tǒng)

牛津大學(xué)在其發(fā)展過程中，在人才培養(yǎng)上一直秉承著精英教育的傳統(tǒng)，始終以培養(yǎng)精英型人才作為培養(yǎng)目標(biāo)而不動搖。根據(jù)這一傳統(tǒng)，牛津大學(xué)在人才培養(yǎng)中采用學(xué)院制和導(dǎo)師制作為保障，培養(yǎng)和造就了一批又一批富有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的高級人才，長期穩(wěn)居世界一流大學(xué)的位置，成為英國思想、學(xué)術(shù)中心。英國歷史上40多位首相中，有29位是牛津大學(xué)的畢業(yè)生，著名的政治家、銀行家、企業(yè)家和學(xué)者更是層出不窮。

在世界一流大學(xué)眾多的標(biāo)準(zhǔn)中，培養(yǎng)出國際公認(rèn)的杰出人才是最重要的標(biāo)志。大學(xué)不光要出物質(zhì)成果，更要出杰出人才。學(xué)生質(zhì)量是大學(xué)水平高低的直接反映，只有培養(yǎng)出世界一流人才的大學(xué)才堪稱世界一流大學(xué)。長期以來，我國大學(xué)空有造就碩學(xué)鴻儒之志，卻沒有明確具體的杰出人才定位。在建設(shè)世界一流大學(xué)的過程中，我國大學(xué)不僅應(yīng)當(dāng)志向高遠(yuǎn)，更要在教育實踐中將培養(yǎng)杰出人才的目標(biāo)落實到各個具體環(huán)節(jié)中去，尤其應(yīng)當(dāng)通過大學(xué)的基本制度來保證杰出人才培養(yǎng)，使杰出人才層出不窮。

牛津大學(xué)歷史悠久的導(dǎo)師制和學(xué)院制是其培養(yǎng)精英人才的基本制度，導(dǎo)師制甚至被認(rèn)為是牛津大學(xué)皇冠上的一顆耀眼的明珠。由于環(huán)境和條件的差異，我國大學(xué)難以實行牛津大學(xué)的導(dǎo)師制和學(xué)院制，但它們所體現(xiàn)的以學(xué)生為本和精英教育的理念卻很值得我們借鑒。我國一些追求建設(shè)高水平包括世界一流水平的大學(xué)，將科研放在第一位，將教學(xué)放在第二位；將研究生教育放在第一位，將本科教育放在第二位，與牛津大學(xué)的教育理念與實踐相去甚遠(yuǎn)。我國大學(xué)應(yīng)當(dāng)調(diào)整辦學(xué)定位，正確認(rèn)識本科教育在大學(xué)教育中的地位和作用，給予本科教育科學(xué)合理的地位，使其回歸大學(xué)的核心地位。大學(xué)的優(yōu)質(zhì)資源首先應(yīng)當(dāng)用于本科教育，大學(xué)的基本制度應(yīng)當(dāng)圍繞本科教育的需要來建設(shè)與改革，將本科教育打造成為精英教育。

大學(xué)的根本目的在于培養(yǎng)人才

牛津大學(xué)由中世紀(jì)沿用至今的?；丈蠈懼爸髡樟粱騿l(fā)我”（Dominus illumination mea），彰顯出宗教對大學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)“啟示”是知識和真理的源泉。牛津大學(xué)堅守紳士教育傳統(tǒng)，重視教育的育人功能。牛津大學(xué)將育人功能置于大學(xué)的首位，科學(xué)研究服從且服務(wù)于人才培養(yǎng)。這是其人才輩出、引領(lǐng)風(fēng)騷的奧秘之所在。

我國大學(xué)，包括一些以世界一流為目標(biāo)的大學(xué)，在其辦學(xué)主張中常常聲言將人才培養(yǎng)放在重要位置，但在實際辦學(xué)中，人才培養(yǎng)卻成為大學(xué)諸多工作中的一項，而非各項工作的核心。所以從根本上說，人才培養(yǎng)在我國大學(xué)，包括一些以世界一流為目標(biāo)的大學(xué)，僅僅成為眾多常規(guī)工作之一。

牛津大學(xué)將人才培養(yǎng)工作視作根本任務(wù)，甚至將教師的科研工作放到寒暑假進(jìn)行，以不影響教學(xué)工作，這一做法很值得我們思考。我國大學(xué)應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確認(rèn)識人才培養(yǎng)工作的意義，樹立以學(xué)生為本的教育理念，建立學(xué)生工作的全員工作機(jī)制，在教學(xué)、科研和社會服務(wù)的功能定位上，將教學(xué)放在首位，集中各種資源于人才培養(yǎng)，尤其應(yīng)當(dāng)改變?nèi)瞬排囵B(yǎng)工作就是教務(wù)處和學(xué)工處的事情的傳統(tǒng)觀念，各部門都要擔(dān)負(fù)人才培養(yǎng)工作的責(zé)任，每一個教職員工都要以服務(wù)學(xué)生為榮，著力解決學(xué)生生活、學(xué)習(xí)和發(fā)展中的各種問題和困難，幫助學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)，以健全的人格、良好的品德、發(fā)達(dá)的智慧以及公民的責(zé)任感和使命感走向社會，成為國家和社會現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍。

文化傳統(tǒng)是孕育優(yōu)秀人才的土壤

“牛津的歷史就是一部英國史，西方文化藝術(shù)的每一次思潮，都可以在牛津找到一些痕跡”。牛津大學(xué)歷史悠久，在800多年的演進(jìn)中積淀了深厚的傳統(tǒng)，鑄就了一種特色鮮明的校園文化。盡管牛津大學(xué)的教育也曾出現(xiàn)過衰退和停滯的時期，但縱觀其歷史大勢，有一種信仰貫穿了其數(shù)百年的興替輪轉(zhuǎn)，這就是對學(xué)術(shù)的景仰和對真理的孜孜以求。為此，牛津大學(xué)尊師重教，崇尚自由。

我國大學(xué)，包括一些目標(biāo)瞄準(zhǔn)世界一流的大學(xué)，不重視文化傳統(tǒng)積淀，將學(xué)術(shù)置于行政的掌控之下，學(xué)術(shù)無地位，教師不自由，教師以升任行政職位為榮，學(xué)術(shù)本身不是目的，而是為了應(yīng)付行政的要求和考核，教師和學(xué)術(shù)都圍著行政和行政主管轉(zhuǎn)。這種大學(xué)的教育是不可能孕育出獨立精神的，也不可能產(chǎn)生優(yōu)秀人才成長的土壤，更不可能產(chǎn)生優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。這種狀況必須改變，我國大學(xué)應(yīng)當(dāng)秉承大學(xué)的使命，將學(xué)術(shù)視作生命之所在，將追求真理作為教育的終極目的，大力培育崇尚學(xué)術(shù)的文化傳統(tǒng)，構(gòu)建行政服務(wù)且服從于學(xué)術(shù)的組織機(jī)制，從而形成優(yōu)秀人才脫穎而出的良好環(huán)境和條件。

建設(shè)世界一流大學(xué)是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要，也是我國作為文明古國和負(fù)責(zé)任的大國所承擔(dān)的國際文化教育使命的要求。建設(shè)世界一流大學(xué)，不能單純重視物質(zhì)條件建設(shè)，還應(yīng)當(dāng)重視文化和精神建設(shè)。文化建設(shè)是一個長期積累的過程，不是簡單的堆砌，不能急功近利，我國大學(xué)應(yīng)當(dāng)把握大學(xué)的本質(zhì)，以大學(xué)的精神與文化為依歸，在我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，主動吸收世界先進(jìn)文化成果，建設(shè)特色鮮明的校園文化，營造一個有利于人才成長的文化環(huán)境。

加強(qiáng)國際交流是培養(yǎng)人才的重要途徑

牛津大學(xué)是一所高度國際化的大學(xué)，來自世界各國的教師和學(xué)生在交流與合作中學(xué)習(xí)，在交流與合作中發(fā)展，廣泛參與國際學(xué)術(shù)事務(wù)，使教育教學(xué)活動建立在國際多元先進(jìn)文化基礎(chǔ)之上，為培養(yǎng)世界一流人才創(chuàng)造了不可缺少的條件。我國大學(xué)重視國際教育與合作，但長期以來，存在派出人員多，吸引人員少；以學(xué)習(xí)為目的的多，以教育輸出為目的的少的現(xiàn)象，造成我國在海外留學(xué)的學(xué)生和學(xué)者眾多，但國內(nèi)大學(xué)的國際化元素非常有限的局面。這種狀況應(yīng)當(dāng)改變，尤其是在以建設(shè)世界一流大學(xué)為目標(biāo)的我國大學(xué)，應(yīng)當(dāng)牢固地樹立國際化教育理念，大力增強(qiáng)教育的國際化元素，包括教職員工的國際化、學(xué)生的國際化、課程的國際化、教學(xué)活動的國際化等，通過深層次、多形式、全方位的國際化教育，增強(qiáng)教育實力，提升教育水平。

國際化教育不應(yīng)外在于現(xiàn)有的教育體系和環(huán)境，而應(yīng)當(dāng)是大學(xué)教育體系和環(huán)境內(nèi)生的重要組成部分。國際化教育的基礎(chǔ)在于學(xué)術(shù)的國際通融性，在于國際學(xué)術(shù)的可交流性和可合作性。盡管我國大學(xué)具有后發(fā)性，但與生俱來便不乏國際化教育，只是長期受意識形態(tài)影響，國際化教育屬性未能得到充分的彰顯。21世紀(jì)的我國大學(xué)應(yīng)當(dāng)以學(xué)術(shù)的國際性為基礎(chǔ)，大力拓展國際化教育，以我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，融合世界各國先進(jìn)文化，構(gòu)建國際化教育應(yīng)有的文化環(huán)境和氛圍，促進(jìn)教育的國際教育與合作，建設(shè)一個多元文化交融的、擁有跨國界學(xué)習(xí)便利的國際化教育體系。

《科學(xué)時報》(2010-2-1 B3 國際)

第三篇：現(xiàn)代教學(xué)論的發(fā)展趨向：生活認(rèn)識論的啟示

摘要：本文認(rèn)為，現(xiàn)代教學(xué)論應(yīng)實現(xiàn)從近代科學(xué)認(rèn)識論到現(xiàn)代生活認(rèn)識論的理論基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)換，具體表現(xiàn)為：在研究視界上，從“認(rèn)知領(lǐng)域”擴(kuò)展到“生活和生命全域”，以一種更全面的視角來關(guān)注和促進(jìn)個體生命的動態(tài)生成和發(fā)展；在價值取向上，從“價值中立”走向“價值負(fù)載”，實現(xiàn)從塑造“知識人”到培養(yǎng)“現(xiàn)實生活人”的轉(zhuǎn)變；在思維方式上，從實體主義思維走向關(guān)系性思維，促進(jìn)教學(xué)活動從“物的世界”的思維方式轉(zhuǎn)向“人的世界”的思維方式，真正成為一種“人對人的活動”，從而使現(xiàn)代課堂教學(xué)成為一個完整的人的動態(tài)生成過程，成為一個人的生命意義和價值不斷顯現(xiàn)的生動活潑的生活過程。

關(guān)鍵詞：生活世界觀／生活認(rèn)識論／生活和生命全域／現(xiàn)實生活人／關(guān)系性思維

長期以來，教學(xué)認(rèn)識論一直是我國教學(xué)理論和教學(xué)實踐的重要理論基礎(chǔ)，它對教學(xué)認(rèn)識的一系列問題進(jìn)行了深入、系統(tǒng)的研究，得到了教學(xué)理論界的普遍重視和認(rèn)可。但是，近年來，人們對教學(xué)認(rèn)識論也提出了一些質(zhì)疑和批評。例如，葉瀾教授認(rèn)為：“把豐富復(fù)雜、變動不居的課堂教學(xué)過程簡括為特殊的認(rèn)識活動，把它從整體的生命活動中抽象、隔離出來，是傳統(tǒng)課堂教學(xué)觀的最根本缺陷?！币虼?，“必須突破(但不是完全否定)‘特殊認(rèn)識活動論’的傳統(tǒng)框架，從更高的層次----生命的層次，用動態(tài)生成的觀念，重新全面地認(rèn)識課堂教學(xué)，構(gòu)建新的課堂教學(xué)觀，它所期望的實踐效應(yīng)就是：讓課堂煥發(fā)出生命的活力?！睉?yīng)該說，這些建設(shè)性的批評具有其針對性和合理性。我們認(rèn)為，隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，教學(xué)認(rèn)識論遇到了一些新的問題亟待解決，例如，忽視教學(xué)過程中人的因素，對人的現(xiàn)實生活世界重視不夠，沒有充分揭示課堂教學(xué)的人文性、社會性和生活性。這樣，擺在我們面前的一個重要任務(wù)是：如何立足于現(xiàn)代生活世界理論，從人的現(xiàn)實生活和現(xiàn)實生活中的人出發(fā)，揭示教學(xué)認(rèn)識論的豐富的人文關(guān)懷、生活意義和生命價值，促進(jìn)教學(xué)認(rèn)識論的人文化、生活化和生命化，進(jìn)一步發(fā)展和完善教學(xué)認(rèn)識論，從而深化教學(xué)理論研究和推動教學(xué)實踐的改革。

一、生活世界觀與哲學(xué)認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向

英國批判理性主義哲學(xué)家波普爾認(rèn)為，對于認(rèn)識論基本上可以從兩個方面來研究：一是當(dāng)做日常的知識或常識的問題；二是當(dāng)做科學(xué)知識的問題。也就是說，認(rèn)識論主要包括兩個基本研究領(lǐng)域----生活領(lǐng)域和(自然)科學(xué)領(lǐng)域。但是，在近代社會，隨著自然科學(xué)的興起、發(fā)展和逐漸成熟以及它給人類社會創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財富，人們把自然科學(xué)當(dāng)做其他一切人類文化的統(tǒng)一模式，人類文化的其他領(lǐng)域泡括歷史學(xué)、社會科學(xué)和各種人文科學(xué)等)，要么被納入科學(xué)認(rèn)識論，要么被逐出認(rèn)識論的視野；人的生活世界要么被還原為科學(xué)世界，要么將科學(xué)世界看做人的生活世界的縮影。于是，自然科學(xué)的認(rèn)識模式成為近代哲學(xué)的主流認(rèn)識論，幾乎支配了人類的全部認(rèn)識方式。人們只是把認(rèn)識理解為一種純粹的科學(xué)認(rèn)識、理性認(rèn)識，把認(rèn)識排除在了人的現(xiàn)實生活之外或凌駕于人的現(xiàn)實生活之上，而沒有把認(rèn)識作為人的現(xiàn)實生活的重要內(nèi)容，導(dǎo)致認(rèn)識成為一種處于人的現(xiàn)實生活之外的某種東西，遠(yuǎn)離了人的現(xiàn)實生活世界。

(一)認(rèn)識是人的一種生活形式，是人的生活或存在的方式

在現(xiàn)代社會，人們針對近代科學(xué)世界觀進(jìn)行了深刻的反思和批判，倡導(dǎo)哲學(xué)理論摒棄抽象的科學(xué)世界觀，回歸人的現(xiàn)實生活世界?，F(xiàn)代哲學(xué)開始把認(rèn)識論的研究視角從近代的抽象科學(xué)世界轉(zhuǎn)向人的現(xiàn)實生活世界，不再把認(rèn)識看做是獲得關(guān)于對象的客觀知識的一種工具和手段，而是對認(rèn)識作了一種生活的理解，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識的存在論或本體論意義。認(rèn)識是人的一種生活形式，是人的生活或存在的方式，這是現(xiàn)代哲學(xué)的一個基本觀點。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中，馬克思曾經(jīng)明確指出：“主觀主義和客觀主義，唯心主義和唯物主義，活動和受動，只是在社會狀態(tài)中才失去它們彼此間的對立，并從而失去它們作為這樣的對立面的存在；我們看到，理論的對立本身的解決，只有通過實踐的方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的；因此這種對立的解決絕不只是認(rèn)識的任務(wù)，而是一個現(xiàn)實生活的任務(wù)?！边@里的“不只是認(rèn)識的任務(wù)，而是一個現(xiàn)實生活的任務(wù)”是指不能以理論態(tài)度來看待認(rèn)識，而是應(yīng)將其看做人的現(xiàn)實生活。海德格爾和伽達(dá)默爾認(rèn)為，理解是人的存在或生活的一種基本方式和特征，人只有理解了存在的意義，才能真正明白人生的意義與生活價值，以此為出發(fā)點，把理解由傳統(tǒng)認(rèn)識論問題變成了本體論問題。他們認(rèn)為，理解不是一種認(rèn)識的方式和獲取知識的心理工具，而是人對存在和生活的理解，是人的存在和生活方式本身，是人的世界經(jīng)驗的組成部分。這樣就超越了傳統(tǒng)認(rèn)識論中的精神與存在、主觀與客觀、主體與客體的“二元”對立，把理解導(dǎo)向了關(guān)涉人的存在和生活意義的本體論方向，整個世界和人生都成為理解的內(nèi)容和范圍。

(二)生活認(rèn)識論的內(nèi)涵及其基本性質(zhì)

20世紀(jì)90年代以來，我國哲學(xué)界針對近代科學(xué)世界觀向人的現(xiàn)實生活世界的回歸，逐漸認(rèn)識到傳統(tǒng)認(rèn)識論的局限和偏頗。他們認(rèn)為，科學(xué)認(rèn)識只是人的現(xiàn)實生活和社會實踐活動的一部分而不是全部，它不可能在人的現(xiàn)實生活和社會實踐活動之外找到自己的立足點。但是，在我國以往的認(rèn)識論研究中，由于受泛科學(xué)主義的影響，人們把自然科學(xué)認(rèn)識論的一般認(rèn)識論原則當(dāng)做一般認(rèn)識論范式的內(nèi)在精神和核心內(nèi)容，忽視了對生活認(rèn)識論及其與科學(xué)認(rèn)識論關(guān)系的研究。為此，當(dāng)代的認(rèn)識論研究應(yīng)該突破傳統(tǒng)模式，以人的現(xiàn)代生活世界和社會實踐活動為基礎(chǔ)，建構(gòu)一種主客體統(tǒng)一的生活認(rèn)識論，即認(rèn)識論必須走向人的現(xiàn)實生活世界，實現(xiàn)理論基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)換，從傳統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)識論走向現(xiàn)代的生活認(rèn)識論。

那么，什么是生活認(rèn)識論呢?生活認(rèn)識論是指從現(xiàn)代生活世界觀出發(fā)，把認(rèn)識本身視為生活。把認(rèn)識看做人的現(xiàn)實生活的形式，當(dāng)做現(xiàn)實的人的自我生成、自我實現(xiàn)和自我完善的方式。與傳統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)識論相比，生活認(rèn)識論具有自己獨特的理論性質(zhì)，這種獨特的理論性質(zhì)與人的現(xiàn)實生活世界的性質(zhì)有著密切的聯(lián)系。具體而言，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，生活認(rèn)識論是一種基礎(chǔ)認(rèn)識論。傳統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)識論是以自然科學(xué)為藍(lán)本，其本體論前提是主體與客體的二元對立，并把這一前提當(dāng)做人類一切認(rèn)識的原初性前提。與之不同，生活認(rèn)識論則是一種關(guān)于一切知識、認(rèn)識之最終基礎(chǔ)的認(rèn)識論，其對象世界----人的現(xiàn)實生活領(lǐng)域是以主客體的自然交融為本體論特征的，它并不把主體與客體的二元對立作為自己的理論前提，而是深入到主客體自然交融的原初生活世界這一人類經(jīng)驗的基本層次之中，揭示生活世界的基本性質(zhì)和內(nèi)在關(guān)系。第二，生活認(rèn)識論是一種綜合認(rèn)識論。傳統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)識論在本質(zhì)上是一門“求真”的學(xué)問，這種認(rèn)識論的終極目的是人的認(rèn)識與對象的匹配和符合，因此。人們一般把真理問題看做傳統(tǒng)認(rèn)識論研究的最高問題。與之不同，生活認(rèn)識論的對象領(lǐng)域是人類原初的生活世界，是人類理智、情感、意志和真、善、美尚未分化的交融的世界。生活認(rèn)識論認(rèn)為，真并不是人類生活的唯一價值，生活的價值是多元的，它不僅包括真，還包括善和美。生活認(rèn)識論試圖通過揭示生活世界中知、情、意以及真、善、美的自然聯(lián)系來展示人類生活的完整本質(zhì)。第三，生活認(rèn)識論是一種實踐認(rèn)識論。傳統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)識論遵循的是一種理論邏輯，表現(xiàn)的是一種由事實到事實的關(guān)系；生活認(rèn)識論遵循的則是一種實踐邏輯，認(rèn)為人的現(xiàn)實生活世界是一個事實與意義相互作用、不斷轉(zhuǎn)換和自然交融的領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域，理論邏輯無法解決的從事實向意義的轉(zhuǎn)化、由“是”向“應(yīng)是”的過渡，在實踐邏輯中卻變得順理成章。第四。生活認(rèn)識論是一種規(guī)范性認(rèn)識論。傳統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)識論是一種描述性認(rèn)識論，這種認(rèn)識論只注重對人的感性認(rèn)識、知性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其抽象條件進(jìn)行現(xiàn)象描述，沒有把認(rèn)識過程與人的原初的生活世界及其多重價值蘊(yùn)涵統(tǒng)一起來，導(dǎo)致傳統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)識論失去了對人類實際認(rèn)識活動的規(guī)范意義。與之不同，生活認(rèn)識論則不僅僅是對人類認(rèn)識的事實性描述，更是對人類認(rèn)識的規(guī)范。它從根本上轉(zhuǎn)換了人類認(rèn)識的根本宗旨：認(rèn)識不在于獲得一個與人類生活無關(guān)的、一勞永逸的絕對知識體系，而是一個在與人類生活的基本價值的關(guān)聯(lián)中不斷調(diào)整和改善的連續(xù)過程。

綜上所述，近代科學(xué)認(rèn)識論與現(xiàn)代生活認(rèn)識論的根本區(qū)別在于是否對認(rèn)識作了生活的理解：在科學(xué)認(rèn)識論中，認(rèn)識主要是一種科學(xué)認(rèn)識、知性認(rèn)識，是處于人的現(xiàn)實生活之外、獲得客觀知識的一種工具和手段；在生活認(rèn)識論中，認(rèn)識不再是人的現(xiàn)實生活之外的某種東西，而是人的現(xiàn)實生活內(nèi)容的一部分，是一種與人的生存和發(fā)展有著密切聯(lián)系的活動，這主要是因為：一方面，任何認(rèn)識都是關(guān)于生活的，人不可能認(rèn)識生活之外的東西；另一方面，任何認(rèn)識都是為了人的生活，指向人的生活，以追求更幸福的生活以及人自身的不斷發(fā)展、完善和生成為目標(biāo)。因此，在生活認(rèn)識論看來，在人的現(xiàn)實生活世界中，任何一種認(rèn)識形式(包括科學(xué)認(rèn)識)都不應(yīng)該獨霸認(rèn)識活動，居高臨下地對其他認(rèn)識形式發(fā)號施令，強(qiáng)行規(guī)范其他認(rèn)識形式，人的現(xiàn)實生活是各種認(rèn)識形式的有機(jī)結(jié)合。從科學(xué)認(rèn)識論走向生活認(rèn)識論，這是人的認(rèn)識方式的根本轉(zhuǎn)變，它推動了認(rèn)識前提、性質(zhì)和功能的根本置換。如果說科學(xué)認(rèn)識論是一種工具性認(rèn)識論，關(guān)注的是科學(xué)認(rèn)識，追求的是準(zhǔn)確地再現(xiàn)對象的本質(zhì)，那么，生活認(rèn)識論則可以稱為一種“人學(xué)”或“存在論”，關(guān)注的是人的現(xiàn)實生活，或者說是對人的現(xiàn)實生活的認(rèn)識。

二、現(xiàn)代教學(xué)論的發(fā)展趨向

從科學(xué)認(rèn)識論走向生活認(rèn)識論，是從近代的科學(xué)世界回歸人的現(xiàn)實生活世界的具體反映，是現(xiàn)代社會與人類理性的普遍發(fā)展趨向。這種發(fā)展趨向主要表現(xiàn)在以下幾個方面：在認(rèn)識論的基礎(chǔ)上，它是面向人的現(xiàn)實生活，從科學(xué)認(rèn)識論走向生活認(rèn)識論；在價值取向上，它是面向現(xiàn)實生活中的人，從“價值中立”走向“價值負(fù)載”；在思維方式上，它是指向人的動態(tài)生成過程，從實體主義走向關(guān)系性思維。從近代的科學(xué)世界向人的現(xiàn)實生活世界的回歸，從科學(xué)認(rèn)識論走向生活認(rèn)識論，不僅從根本上推動了人類理性和思維方式的轉(zhuǎn)變，而且促使課堂教學(xué)走向了人的現(xiàn)實生活和現(xiàn)實生活中的人。

(一)教學(xué)視界的轉(zhuǎn)變：從“認(rèn)知領(lǐng)域”到“生活和生命全域”

在近代科學(xué)世界觀和科學(xué)認(rèn)識論的影響下，傳統(tǒng)教學(xué)論只是把學(xué)生當(dāng)做一個單純的認(rèn)知體來對待，以完成認(rèn)知性任務(wù)作為課堂教學(xué)的中心或唯一任務(wù)，人與人、人與教材(知識)之間的關(guān)系不是被看成活生生的生活關(guān)系，而是僅僅被當(dāng)做一種認(rèn)知關(guān)系，這樣，課堂教學(xué)成了一個“祛魅”的世界，培養(yǎng)的是一種“認(rèn)知體”，這是對人的現(xiàn)實生活和完整生命的肢解，“把課堂教學(xué)目標(biāo)局限于發(fā)展學(xué)生認(rèn)知能力，是當(dāng)前教學(xué)論思維局限性的最突出表現(xiàn)。這一方面是近代以來理性主義哲學(xué)和主智主義教育主流思想的反映，同時也是習(xí)慣于把原本為整體的事物分割為部分、方面的思維方法的表現(xiàn)。具體地說，就是把生命的認(rèn)知功能從生命整體中分割出來，突出其重要性，把完整的生命體當(dāng)做認(rèn)知體來看待”。在這種課堂教學(xué)中，科學(xué)認(rèn)識、理性認(rèn)識被擴(kuò)張為學(xué)生學(xué)習(xí)生活的全部，他們的主要任務(wù)是完成這些認(rèn)知性目標(biāo)，這樣，學(xué)生的認(rèn)識活動遠(yuǎn)離了現(xiàn)實生活世界，課堂教學(xué)缺乏對學(xué)生豐富多彩的現(xiàn)實生活的關(guān)注，喪失了應(yīng)有的生活價值和生命意義，嚴(yán)重影響了學(xué)生完滿精神世界的培養(yǎng)。正是由于傳統(tǒng)教學(xué)論只是把學(xué)生看做一個純粹的認(rèn)知性存在，把學(xué)生的認(rèn)知活動等同于整個學(xué)習(xí)生活，從而造成學(xué)生缺乏對現(xiàn)實生活的感受和領(lǐng)悟，缺乏對道德、審美的體驗，人生價值的充盈和生活的完美不可避免地被湮沒。

狄爾泰認(rèn)為，認(rèn)識應(yīng)當(dāng)從“生命”或“整體的人”出發(fā)，應(yīng)當(dāng)始終與生活在現(xiàn)實社會中的具有知、情、意的人密切相關(guān)，傳統(tǒng)的理性主義與經(jīng)驗主義太偏重人的“知性”方面，否定了人類生活的豐富多彩，忽視了活生生的生命。為此，現(xiàn)代教學(xué)論必須實現(xiàn)認(rèn)識論基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)換，從傳統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)識論走向現(xiàn)代的生活認(rèn)識論，由“認(rèn)知領(lǐng)域”擴(kuò)展到“生活和生命全域”，由科學(xué)知識、認(rèn)知層次提升到完整的生活和生命層次，努力建構(gòu)學(xué)生完滿的精神生活世界，這是一場深層次的教學(xué)觀念變革。現(xiàn)代教學(xué)論必須超越學(xué)生僅僅是一個認(rèn)知性存在的傳統(tǒng)觀點，以一種更全面的視角來關(guān)注和促進(jìn)個體生命的多方面的成長與發(fā)展，建構(gòu)人與世界的全面、豐富的生活關(guān)系和意義關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識世界、體驗生活，感悟生命的豐富價值和意義。這樣，教學(xué)過程不僅是一個認(rèn)知性的掌握知識----發(fā)展智慧的過程，同時更是一個完整的人的生成與成長過程，是一個學(xué)生的生命潛能多方位得以彰顯、豐富和提升的過程。目前，隨著教育教學(xué)理論研究的逐步深入，人們從不同的角度和側(cè)面論證了從學(xué)生的“認(rèn)知領(lǐng)域”擴(kuò)展到“生活和生命全域”的必要性與可能性。聯(lián)合國教科文組織在《教育----財富蘊(yùn)藏其中》的報告中提出了教育的四個支柱：學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存。這四種“知識支柱”中的每一種都應(yīng)得到同等重視，我們應(yīng)把教育作為一個整體加以設(shè)計，而不能只涉及生命的某個階段或單獨某一處。日本教育家小原國芳提出的“全人教育”理論認(rèn)為，教育的內(nèi)容應(yīng)該包含人類的全部文化，理想的人必須是“全人”，要具備文化的全部。什么是“全人教育”呢?在小原國芳看來，就是“完美和諧的人”的教育，是人的多方廟和諧發(fā)展的教育，那種單純強(qiáng)調(diào)智育、德育、體育勞動技術(shù)教育或宗教教育的觀點和做法都是片面的，都無法培養(yǎng)出完美和諧的人格，都不是全人教育，而是肢解人的教育。他認(rèn)為，人類文化的全部(或者說教育內(nèi)容)是由六個方面組成的，即學(xué)問、遣德、藝術(shù)、宗教、身體和生活----學(xué)問教育追求“真”，道德教育追求“善”，藝術(shù)教育追求“美”，宗教教育追求“圣”，身體教育追求“健”，生活教育追球“富”。全人教育就在于創(chuàng)造真、善、美、圣、健、富六項價值。也就是說，“全人教育”的目的在于培養(yǎng)智(真)、德(善)、美、圣、體(健)、勞(富)等方面全面發(fā)展的人，“這六種文化價值正如庭院中盛開的大波斯菊(cosmos)一樣，它在試圖和諧地生長”。

現(xiàn)代教學(xué)論的視界從“認(rèn)知領(lǐng)域”到“生活和生命全域”的轉(zhuǎn)變，是否意味著要否認(rèn)學(xué)生是一個認(rèn)知性的存在，是否要否認(rèn)課堂教學(xué)的認(rèn)知性任務(wù)呢?答案當(dāng)然是否定的。現(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為，人的現(xiàn)實生活世界是全面的、綜合的世界，是一個人類理智、情感、意志相互交融和有機(jī)統(tǒng)一的世界，它不僅包括真，還包括善和美。因此，教學(xué)活動必須從這個全面、綜合的現(xiàn)實生活世界出發(fā)，關(guān)注人的現(xiàn)實生活和現(xiàn)實生活中的人，促進(jìn)個體生命的整體發(fā)展，而不能僅僅局限于某一個方面。如果教學(xué)活動僅僅局限于人的現(xiàn)實生活世界或個體生命的某一方面。那么，我們培養(yǎng)的就只能是一個“單向度的、片面的人”，而不是一個“完整的、全面的人”，這與教育的宗旨是相違背的。在這一點上，科學(xué)認(rèn)識論與生活認(rèn)識論的根本區(qū)別，不在于要不要關(guān)注認(rèn)知，而在于關(guān)注認(rèn)知的哪些方面及把它放在什么地位。不可否認(rèn)，人的一切活動中都包含著認(rèn)知因素，認(rèn)知能力是個體適應(yīng)社會生活以及實現(xiàn)自身生存和發(fā)展的一種基本能力，如果否認(rèn)了基礎(chǔ)知識和認(rèn)知能力在人的現(xiàn)實生活世界和個體生命發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位與作用，個體生命價值和生活意義的實現(xiàn)就只能是一種不切實際的幻想。但是，在教學(xué)活動中，認(rèn)知只是學(xué)生學(xué)習(xí)生活的一部分而不是全部，肯定認(rèn)知在學(xué)習(xí)生活中具有基礎(chǔ)性作用，肯定認(rèn)知能力的發(fā)展是教學(xué)活動的基礎(chǔ)性任務(wù)，并不意味著就應(yīng)該忽視學(xué)生學(xué)習(xí)生活的其他方面，也不意味著教學(xué)活動就要放棄學(xué)生在其他方面的發(fā)展任務(wù)。這里需要明確的是，首先，在教學(xué)活動中，盡管認(rèn)知能力的發(fā)展是教學(xué)活動的基礎(chǔ)性任務(wù)，但是，學(xué)生在其他方面的發(fā)展并不是完全依附于認(rèn)知的，而是都具有相對獨立的價值和作用。其次，教學(xué)活動的根本宗旨和最終目標(biāo)是以人的現(xiàn)實生活和現(xiàn)實生活中的人為出發(fā)點，充分挖掘現(xiàn)實生活的教學(xué)價值和教學(xué)的生活意義，促進(jìn)個體生命的發(fā)展、完善和動態(tài)生成，建構(gòu)學(xué)生完滿的精神世界。在這一過程中，只有當(dāng)認(rèn)知與人的現(xiàn)實生活建立了一種全面的、豐富的意義關(guān)系，服務(wù)于學(xué)生完滿人格的建構(gòu)和生命價值的實現(xiàn)時，它才具有真正的價值和意義。

第四篇：論張栻主教岳麓書院及其對現(xiàn)代大學(xué)教育的啟示

論張栻主教岳麓書院及其對現(xiàn)代大學(xué)教育的啟示

【摘要】

南宋乾道元年岳麓書院重修后，由張栻主持書院教事，使岳麓書院在教育思想、教育方法和機(jī)構(gòu)功能等方面都發(fā)生了重大的改變。這不僅沖擊、革新了當(dāng)時的教育界環(huán)境，促進(jìn)岳麓書院的繁榮與發(fā)展，更對我們今天探索、發(fā)展現(xiàn)代大學(xué)教育有重要的啟迪作用。所以我們要繼承“傳道濟(jì)民”的優(yōu)良傳統(tǒng)、重德育，踐行自由辯難與學(xué)術(shù)會講，主張理論與實踐相結(jié)合，鼓勵學(xué)生自主思考，深化高校建設(shè)，兼具科研功能和教育功能，建設(shè)先進(jìn)校園文化，以張栻主教的優(yōu)秀經(jīng)驗為土壤，推陳出新、銳意創(chuàng)新，以推動今天的大學(xué)教育積極健康的發(fā)展。

【關(guān)鍵字】

張栻

岳麓書院

教育思想、方法

啟迪作用 【正文】

岳麓書院自古就是文化名山，唐末五代戰(zhàn)亂，文教事業(yè)遭到嚴(yán)重的破壞，北宋王朝統(tǒng)一全國，結(jié)束唐末五代長期分裂割據(jù)的局面，政治穩(wěn)定，生產(chǎn)發(fā)展，為文化教育的發(fā)展創(chuàng)造了條件，士子們要求讀書的愿望也十分強(qiáng)烈。西晉以前岳麓山為道士活動地，曾建有萬壽宮、崇真觀等。西晉武帝泰始四年（268年）麓山寺創(chuàng)立，至今仍保存完好。東晉陶侃曾建杉庵讀書于此。六朝建道林寺。唐代馬燧建“道林精舍”。唐末五代智璇等二僧為“思儒者之道”，在麓山寺下，“割地建屋”，建起了“以居士類”的學(xué)舍，岳麓書院就是在智璇辦學(xué)的基礎(chǔ)上“因襲增拓”而誕生的。北宋開寶九年（公元976年），潭州太守朱洞在原僧人辦學(xué)的遺址上，即岳麓山下的抱黃洞附近正式建立起了岳麓書院。岳麓書院就是在宋初興辦書院的熱潮中正式創(chuàng)建的。岳麓書院橫空出世，歷經(jīng)宋元明清綿延至今，一直都是中國傳統(tǒng)文化的重鎮(zhèn)，是傳統(tǒng)精神文化的聚集地，是湖湘的學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)中心。它培養(yǎng)了一代代杰出的具有時代精神的知識群體，成為人才培養(yǎng)、湖湘文化發(fā)展的搖籃。千年學(xué)府，吸引了歷代杰出大師在此講學(xué)，在書院發(fā)展的過程中，張栻主教岳麓書院極大地推動了岳麓書院的繁榮和昌盛。

南宋乾道元年（1165年），劉洪任湖南安撫使知潭州，他深受理學(xué)思想影響，一貫以崇儒重道為己任。任知潭州期間，他又積極修復(fù)岳麓書院，不到一年，岳麓書院建成，基本上保持了其原有規(guī)制。岳麓書院重修后，由張栻主持書院教事。張栻，字敬夫，號南軒，四川綿竹人，和朱熹、呂祖謙齊名，并稱“東南三賢”。張栻?qū)⒑橹亟ㄔ缆磿簶O為贊賞，率士子前往觀看，后接受了主教岳麓的任務(wù)，并為此重建岳麓撰寫了《岳麓書院記》。張栻主教岳麓書院的事跡，不少書上都有記載。《湖南通志.學(xué)校志七.書院一》載：“南宋乾道初，帥臣劉洪重建（岳麓書院）為四齋，定養(yǎng)士額二十人，以張栻主教事。朱子自閩至，相與講學(xué)，手書‘忠、孝、廉、潔’四字于堂?！睆垨蛑鹘唐陂g，岳麓書院確實發(fā)生了一系列重要的變化：

一、教育思想和人才培養(yǎng)目標(biāo)的轉(zhuǎn)變

張栻有自己的辦學(xué)教育思想，他在《岳麓書院記》中曾明確了新的教育宗旨，“豈特使子群居佚談，但為決科利祿計乎？亦豈特使子習(xí)為言語文辭之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳道而濟(jì)斯民也?！鞭k學(xué)究竟為了什么，這一直都是宋代當(dāng)時一個亟待解決的問題。自隋唐立科舉考試制以來，學(xué)校成為了科舉的附庸，辦學(xué)就是為了科舉。張栻的上述主張就是針對學(xué)校的這種弊端提出來的，他明確提出辦學(xué)不是為了科舉，反對把學(xué)校作為圖取功名利祿和躋身官場的跳板。同時，他還反對學(xué)校重文辭之教，提倡注重培養(yǎng)學(xué)生的操守。以“傳道濟(jì)民”作為人才的標(biāo)準(zhǔn)，張栻強(qiáng)調(diào)其內(nèi)在人格的精神力量，強(qiáng)調(diào)道德人格必須完成外在社會價值的實現(xiàn)的教育目標(biāo)，以后一直受到歷代教育家的推崇，并貫徹于他們的教育與辦學(xué)實踐中。在張栻的教育理念的影響下，產(chǎn)生一批批的愛國志士，他本人及其弟子、再傳弟子中大量是抗金戰(zhàn)場的英雄，這種愛國民族氣節(jié)也影響以后的一代代學(xué)人。

二、教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變

南宋以前，岳麓書院傳習(xí)傳注經(jīng)學(xué)和文辭章句，以應(yīng)付科舉考試。這種教學(xué)內(nèi)容決定了書院的教學(xué)方法不過是頌習(xí)詞章之類，這種呆板的單一的教學(xué)方法和官辦學(xué)府毫無區(qū)別。南宋乾道以后，岳麓書院的教學(xué)內(nèi)容發(fā)生了重大變化，“使四方來學(xué)之士得以傳道授業(yè)解惑焉”。這透露出教學(xué)方法上的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出教學(xué)方法的靈活性和多樣性。師生間往往通過問難論辯的方式解答疑惑，這種方法大大活躍了岳麓書院學(xué)生的思想。張栻還提出一套教學(xué)的程序和方法，主張以儒學(xué)經(jīng)典作為教育的基本教材，認(rèn)為學(xué)習(xí)必須循序漸進(jìn)，學(xué)與思任一方都不能偏廢，應(yīng)學(xué)思并進(jìn)，在知和行的關(guān)系上，知與行二者必須相互結(jié)合，他還特別重視對學(xué)生獨立思考精神的培養(yǎng)。

三、結(jié)構(gòu)功能的轉(zhuǎn)變

北宋期間，岳麓書院作為一個教育機(jī)構(gòu)，主要是實現(xiàn)其教育的功能，張栻主教書院后，除了繼續(xù)實現(xiàn)其教育功能外，又使它增加了學(xué)術(shù)研究的功能。在教學(xué)過程中，張栻和學(xué)生一起討論學(xué)術(shù)上重要的、疑難的問題，從而推動學(xué)術(shù)研究的深入。不同的學(xué)派的學(xué)術(shù)大師經(jīng)常在岳麓書院進(jìn)行會講，岳麓書院的這一系列的特色，使它能夠迅速成為聞名全國的學(xué)術(shù)基地，為學(xué)派的形成和發(fā)展創(chuàng)造了條件。教育活動是張栻一生中不可或缺的重要內(nèi)容，無論是從教育理念、人才培養(yǎng)目標(biāo)還是教學(xué)方法、教育功能上，都有他獨特的認(rèn)知和主張，這不僅沖擊、革新了當(dāng)時的教育界環(huán)境，促進(jìn)岳麓書院的繁榮與發(fā)展，更對我們今天探索、發(fā)展社會主義教育事業(yè)有重要的啟迪作用。

一、教育思想上繼承“傳道濟(jì)民”的優(yōu)良傳統(tǒng)，主張素質(zhì)教育和德育，注重道德人格的培養(yǎng)。

張栻主張“傳道濟(jì)民”，提倡以服務(wù)人民作為人才選拔的標(biāo)準(zhǔn)，這種人才評判標(biāo)準(zhǔn)對我們今天進(jìn)行道德教育仍有重要的指導(dǎo)意義。時至今日，高科技犯罪已屢見不鮮，道德人格的淪喪更是亟待解決的問題。所以我們在教授科學(xué)知識的同時，更該重視德育，培養(yǎng)倫理道德型的人才，重視學(xué)生道德人格的培養(yǎng)，力圖使現(xiàn)代教育機(jī)構(gòu)成為一所所塑造和培養(yǎng)高尚道德人格的場所。千年前，張栻就明確提出反對應(yīng)試教育，現(xiàn)今素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的辯爭也已持續(xù)數(shù)十年，素質(zhì)教育雖一直是教育界高舉的大旗，無奈現(xiàn)實生活中卻更多是應(yīng)試教育的踐行者。比如現(xiàn)今的高考制度可謂是人才選拔的一種重要手段，但這種途徑在某種程度上卻強(qiáng)化了應(yīng)試教育，眾多高考生為了心中所謂的理想，為了名牌大學(xué)夢，無奈地將自身葬于題海中，真可謂是“兩耳不聞窗外事，一心只讀應(yīng)試書”。這種人才培養(yǎng)的模式，出現(xiàn)高分低能的現(xiàn)象也在情理之中了。再談大學(xué)日常教育，雖然大學(xué)更提倡自主與創(chuàng)新，但觀其現(xiàn)狀部分高校尤其是某些普通院校卻實行一種灌輸式教育，社會發(fā)展萌生了對某些專用性人才的需求，新興專業(yè)興起但其課程設(shè)置卻是枯燥且脫離實際的。社會高呼缺乏實用型人才，學(xué)生、家長苦于沒有出路，究其原因應(yīng)試教育是很重要的因素。由此，我們更應(yīng)提倡素質(zhì)教育和能力培養(yǎng)，以培養(yǎng)出更多德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。

二、教育方法上踐行自由辯難與學(xué)術(shù)會講，主張理論與實踐相結(jié)合，鼓勵學(xué)生自主思考

允許不同學(xué)院自由講學(xué)是岳麓書院區(qū)別于官學(xué)的重要標(biāo)志之一，岳麓書院對不同學(xué)派之間交流辯難的倡導(dǎo)，使其形成了兼容并蓄的開放性學(xué)風(fēng)和辦學(xué)傳統(tǒng)，最典型事例就是“朱張會講”，會講不僅對朱、張各自的學(xué)術(shù)思想都產(chǎn)生了巨大的影響，而且也大大活躍了學(xué)生的思想。那么，針對現(xiàn)在的大學(xué)教育，我認(rèn)為首先要思行統(tǒng)一，鼓勵學(xué)生自由辯難。例如：我們可以豐富課堂形式，采取小組討論、分組辯論的形式，針對某一學(xué)習(xí)課堂或?qū)W習(xí)中遇到的疑惑進(jìn)行問難，鼓勵不同思想的碰撞與交流。高校間應(yīng)多舉辦座談會、研討會、學(xué)術(shù)交流會等，打破地理間隙與阻隔，充分促進(jìn)科技、人才、知識的交流與發(fā)展，通過不同學(xué)術(shù)思想的交匯與融合，人文精神與學(xué)術(shù)精神不斷發(fā)出碰撞的火花，這既有利于高校自由開放兼容并蓄學(xué)風(fēng)的形成，又有利于培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。

會講制度要求大學(xué)辦學(xué)具有開放性，在信息化的時代，高校辦學(xué)更不能自我封閉，要突破時空界限、面向未來，更具開放性，形成兼容并包的學(xué)風(fēng)傳統(tǒng)。各高校開放程度越大，資源共享度就越大，這不僅可以提高教學(xué)質(zhì)量、節(jié)約資源、師資和資金，而且還可以促進(jìn)學(xué)生全方位的汲取知識，可以跨專業(yè)、跨校、多個教師的學(xué)習(xí)，開闊學(xué)生的視野，并且有利于加強(qiáng)各高校的交流與合作，形成一股充滿生機(jī)的高校教育力量，壯大了高校的教學(xué)隊伍。同時會講制度采取問難的形式，在今天也有積極的現(xiàn)實意義。針對很多高校中的灌輸、填鴨式教學(xué)，更應(yīng)提倡啟發(fā)式教育，注重師生間互動，相互交流，但由于在教學(xué)中學(xué)生教師互相討論，教師要隨時解答學(xué)生的提問，這也對高校教師的自身素質(zhì)提出了更好的要求。此外，張栻還主張“學(xué)貴力行”。強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一，這一思想傳統(tǒng)，把知和行看成是一個互相促進(jìn)、不斷深入的過程，所以今天的高校教育同樣要將理論與實踐完美的結(jié)合，真正地做到實踐出真知。正所謂是“讀萬卷書不如行萬里路”，所以我們在傳授理論知識的同時，可以組織形式多樣的調(diào)研活動，同時也需要和社會單位與企業(yè)保持良好互動，為學(xué)生的實習(xí)提供無限可能。大學(xué)教育不比其他的教育形式，更強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)。大學(xué)期間，學(xué)生有更多可以自由支配的時間，教師此時也只扮演指導(dǎo)而非強(qiáng)制性的角色，這就要求大學(xué)生更加注重自主學(xué)習(xí)，主動探討與交流，開闊思維能力，自主思考解決問題，以不斷提高自身的學(xué)術(shù)能力與思維能力。結(jié)合目前實際，我認(rèn)為可以開展形式多樣的學(xué)術(shù)小組與興趣同盟，讓志同道合之士能充分交流，通過自主思考和交流辯難，深化對學(xué)科及實踐知識的學(xué)習(xí)，從而更好地在交流與思辨中成長。

三、機(jī)構(gòu)功能上深化高校建設(shè)，兼具科研功能和教育功能，建設(shè)先進(jìn)校園文化。岳麓書院作為一個教育機(jī)構(gòu)，主要是實現(xiàn)其教育的功能，張栻主教書院后，除了繼續(xù)實現(xiàn)其教育功能外，又使它增加了學(xué)術(shù)研究的功能。岳麓書院機(jī)構(gòu)功能的轉(zhuǎn)變對我們今天仍有積極的現(xiàn)實意義。高校不僅是人才培養(yǎng)中心，同時也是學(xué)術(shù)研究的發(fā)源與培養(yǎng)中心，所以教師不僅要提高教育水平，增加教學(xué)經(jīng)驗，而且要潛心于學(xué)術(shù)研究，不斷增強(qiáng)自身學(xué)術(shù)修養(yǎng)與建設(shè)。為此，可以采取學(xué)術(shù)會講與交流、報告會、學(xué)術(shù)論壇及教師深造等形式，深化高校組織機(jī)構(gòu)建設(shè)，使高校極具競爭力以更好的輸送人才。高校一方面要教書育人，培養(yǎng)與輸出人才，這就需要其加強(qiáng)自身師資能力建設(shè)，提高教師的教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量；另一方面，通過建設(shè)研究中心等形式營造良好的學(xué)術(shù)研究氛圍，鼓勵教師潛心學(xué)術(shù)研究，不斷開發(fā)新課題，形成自身的競爭優(yōu)勢，同時可以通過不同高校與學(xué)者間的交流，開展獨具特色的科研項目和課題，形成自身極具競爭力的特色專業(yè)。此外鼓勵學(xué)生自學(xué)與思考，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方法的掌握，注重學(xué)生能力的培養(yǎng)提高，講究學(xué)習(xí)方法的靈活性，教師也要注重身教，重視以自己的行為去影響學(xué)生，建立良好的學(xué)生關(guān)系，以良好的教學(xué)氛圍去熏陶學(xué)生。此外還要在日常建設(shè)好學(xué)好問的學(xué)風(fēng)，鼓勵學(xué)生自由辯論，制定積極健康規(guī)范的規(guī)章制度，提倡學(xué)生自覺遵守，通過形式多樣的活動，形成健康嚴(yán)謹(jǐn)好學(xué)的氛圍，使學(xué)生接受環(huán)境的熏陶，進(jìn)而更好地建設(shè)先進(jìn)的校園文化。

屈指算來，張栻主教岳麓書院距今已有幾千年的歷史，其獨特的教育理念與方法不僅對岳麓書院的繁榮與發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響，而且對今天的大學(xué)教育有積極的現(xiàn)實意義。雖然今天的教育環(huán)境與背景與張栻主教岳麓書院期間有極大的不同，我們?nèi)钥梢砸云錇榉饰值耐寥?，汲取過去優(yōu)秀的經(jīng)驗，推陳出新、銳意創(chuàng)新，以推動今天的大學(xué)教育積極健康的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

（1）《岳麓書院》 彭愛學(xué) 江堤 編著

湖南文藝出版社

1995年12月出版

（2）《岳麓書院的歷史與傳統(tǒng)》

朱漢民

湖南大學(xué)出版社

1998年7月出版

（3）《岳麓書院史話》 朱漢民、鄧洪波著

湖南大學(xué)出版社

2006年9月出版

（4）《千年講壇:岳麓書院歷代大師講學(xué)錄》 朱漢民

湖南大學(xué)

2003年4月出版

第五篇：現(xiàn)代德育論

福建師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院小學(xué)教育專業(yè)

《現(xiàn)代德育論》試卷

年級_________學(xué)號_______________姓名_________________成績________

一、填空題（）

1．學(xué)校德育由對灌輸模式的批判走向?qū)ψ灾鞯赖?、理性能力等等的?qiáng)調(diào)，德育內(nèi)容的呈示形式方面開始出現(xiàn)許多尊重道德學(xué)習(xí)主體性的努力的是（）

A．原始社會的德育內(nèi)容B．古代的學(xué)校德育內(nèi)容

C．現(xiàn)代的學(xué)校德育內(nèi)容D．.后現(xiàn)代的德育內(nèi)容

2．以生活為基礎(chǔ)來開展道德教育，把道德教育真正奠基于生活的基石之上，在性質(zhì)上應(yīng)（）

A．凸顯生活性B．實踐道德生活C．取材于現(xiàn)實生活D．通過實際的生活

3．柯爾伯格進(jìn)行關(guān)于兒童品德發(fā)展研究時采用的方法是（）

A．“對偶故事法”B．“兩難故事法”C．“推理故事法” D．“自述故事法”

4．德育目的規(guī)定了道德教育活動所應(yīng)培養(yǎng)的人的道德品質(zhì)，實際上就是規(guī)定了道德教育活動的最大方向，這是德育的（）

A．調(diào)控功能B．導(dǎo)向功能C．評價功能D．制約功能

5．德育對精神文化的傳遞與保存、改造與創(chuàng)新，指的是它的（）

A．文化功能B．政治功能C．經(jīng)濟(jì)功能D．自然性功能

6．通過德育可使每個個體實現(xiàn)其某種需要、愿望(主要是精神方面的)，從中體驗到滿足、快樂、幸 福．獲得一種精神上的享受，這是德育的（）

A．文化功能B．自然性功能C．個體發(fā)展功能D．個體享用性功能

7．強(qiáng)調(diào)個人價值的權(quán)威性和獨特性，認(rèn)為德育目的在于提升受教育者個體的價值，使他們真正成為道德的主體，實現(xiàn)道德上的自由或自治。這是德育的（）

A．神學(xué)目的論B．個人中心目的論C．社會中心目的論D．教師中心目的論

8．根據(jù)一定的要求和標(biāo)準(zhǔn)，對受教育者的思想言行進(jìn)行肯定和否定的評價而予以激勵或抑制，從而控制其品德發(fā)展的方向的德育方法是（）

A．自我教育法B．榜樣示范法C．情感陶冶法D．品德平價法

9．主要指對民族、階級、政黨、國家、政權(quán)、社會制度和國際關(guān)系的情感、立場、態(tài)度的教育是（）

A．思想教育B．政治教育C．道德教育D．法制教育

10．長期以來，我國德育的一個顯著特點是側(cè)重（）

A．思想教育部門B．政治教育部門C．道德教育部門D．法制教育

二、名詞解釋

1．德育的文化功能

2．德育目的3．他律

4．自律

5．自我體驗

三、簡答題 1．德育泛政治化的后果是什么？ 2．政治與道德有何區(qū)別？ 3．學(xué)校德育功利化的局限性表現(xiàn)在哪些方面？ 4．德育文化功能的含義及其表現(xiàn)形式？

四、論述題 論述回歸生活的德育課程的基本框架