第一篇：同盟會的分裂淵源于思想分歧

同盟會的分裂淵源于思想分歧,但是,在其發(fā)展過程中,思想分裂逐漸被掩蓋起來,個(gè)人主義、宗派主義、分散主義和山頭主義逐漸上升,舊的感情上的裂痕和新的摩擦猜忌怨恨結(jié)合在一起,引發(fā)出新的攻擊.終于愈演愈烈,一發(fā)不可收拾.克服個(gè)人主義、宗派主義等傾向需要以大局為重的廣闊胸襟和高度的組織觀念，而這，對于資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級來說，都是難以做到的。站在中國革命對立面的是帝國主義和封建主義。要推翻這兩個(gè)敵人，不僅需要強(qiáng)大的階級力量，也需要號令一致、步伐一致的戰(zhàn)斗。當(dāng)同盟會處于思想分歧、組織渙散的狀態(tài)時(shí)，歷史就已經(jīng)決定了這次革命必然是一次巨大的小產(chǎn)。

------------楊天石《同盟會的分裂與光復(fù)會的重建》

第二篇：論茶文化精神的思想淵源

論茶文化精神的思想淵源

茶文化是歷史的積累,茶由歷史走來,且傳遍各地。我們把茶文化比作河流，源頭為茶的發(fā)現(xiàn)。隨著“股股山泉”匯入，茶文化由原本小小的水源逐漸變大。而其所經(jīng)過的流域和環(huán)境對河流本身影響很大，甚至直接決定了河流的走向。茶文化的“流域”，就是茶文化的環(huán)境和推動(dòng)茶文化發(fā)展的后續(xù)力，亦即我們的傳統(tǒng)文化。它對茶文化的形成發(fā)展和走向起著極其重要的作用。

傳統(tǒng)文化大致認(rèn)為是“儒、道、佛”文化，它們相互影響并構(gòu)成了中國文化的基本框架。茶對人類來說，首先以物質(zhì)形式出現(xiàn)，并以其實(shí)用價(jià)值發(fā)生作用，但到一定時(shí)期后便注入深刻的文化內(nèi)涵，產(chǎn)生了具有精神和社會功能的茶藝、茶道、茶禮等。它使人得到精神享受猶如進(jìn)入美妙的境界，這其中就滲透了儒、道、佛諸家的深刻哲理和高深思想，能勵(lì)人明心見性和提高修養(yǎng)。我們把傳統(tǒng)文化與過去儒、道、佛等思想所產(chǎn)生的聯(lián)系，比喻為河流與流域的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上作為茶與傳統(tǒng)文化歷史淵源的追溯，決不僅僅是懷古或牽強(qiáng)附會，而是理清思路，為正確把握茶文化的內(nèi)涵及發(fā)展方向做出正確判斷。

一、儒家文化與茶禮

儒，表現(xiàn)為尊孔重禮等，有國學(xué)之稱。過去中國人尊的是皇天厚土，以大地為母親，所以平和、溫厚、持久，這便成就了儒家的思想體系。其核心思想表現(xiàn)為“仁義禮智”等，尤以中庸為本，互為得益為前提。這里將儒家與茶的結(jié)交及茶事中隱含的儒家思想進(jìn)行分解。

中國的儒家思想突出于中國人性格，中國人性格雖然較溫和，但并非無原則。在茶的發(fā)源與傳播地，茶的發(fā)展均受故土文化的影響。傳統(tǒng)茶文化脫離不開“和諧”，這就是儒家的中庸為本。中國人與茶中之“和”，好像是天成的,人們主張?jiān)陲嫴柚袦贤ㄋ枷搿?chuàng)造和諧氣氛、增進(jìn)彼此的友誼。事實(shí)證明：飲茶可以反省自己,更多地善待他人。在過去的農(nóng)村,有客人進(jìn)門就會敬上一碗茶,以示歡迎、友好與尊重。酗酒會導(dǎo)致斗毆,卻沒有聽說有人因喝茶而打架,這就是傳統(tǒng)文化長期以來給人以內(nèi)在的“規(guī)范”。即使?fàn)幊场㈦p方有不愉快的事情，也去茶館評理、講和，這不一定是茶道，但卻是中國人賦予了茶的“中國特色”。茶中的內(nèi)涵是深刻的，懂得茶理的人往往能從茶事里悟出其中的“道理”，但對許多人來說，講到茶“道”不容易，其原因難于簡而言之，有時(shí)與“道”擦肩而過也不知。茶道以此為基礎(chǔ)，精妙高深，與《周易》的陰陽五行思想相合。中國人的茶事，處處體現(xiàn)和諧，“和合”便熱鬧興旺。

然而，古往今來，有識之士一直倡導(dǎo)廉、儉。茶在養(yǎng)廉、雅志和勵(lì)志等方面的作用是由古及今的，“清茶一杯”寓意深長。中國的知識分子，從來主張“以天下為己任”，很有使命感和責(zé)任心，這也寓意于茶事中。許多優(yōu)秀的大茶人如蘇東坡、陸游等無不如此。以精神來推動(dòng)茶文化潮流的不乏儒生們，茶的勵(lì)志與儒家思想結(jié)合在一起。唐朝之前的政治家恒溫、陸納等以茶養(yǎng)廉，以對抗兩晉以來的奢靡之風(fēng)。亦能產(chǎn)生積極的思想。明代，國事艱難，更繼承了這種傳統(tǒng)，稱竹茶爐為“苦節(jié)君像”，實(shí)是社會對“儉德”的呼喚。陸羽在《茶經(jīng)》中開宗明義地講，茶之為飲，最宜精行儉德之人，“茶可行道”也。

以茶重禮，禮中有茶，是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。許多少數(shù)民族的傳統(tǒng)特色及其藝術(shù)的創(chuàng)造受人歡迎，人們的興趣不僅僅在于新鮮，還與其內(nèi)在的樸實(shí)、好客和質(zhì)真的內(nèi)涵相關(guān)。如云南白族的“三道茶”就頗為人傳揚(yáng)，且韻味無窮，遠(yuǎn)勝過點(diǎn)頭和鞠躬。朝汕地區(qū)的“工夫茶”是典型的嶺南特色茶藝文化。茶的禮儀有入鄉(xiāng)隨俗的必要與趨勢，傳統(tǒng)文化也有發(fā)展的需要。以茶示禮產(chǎn)生于何時(shí)，難于考究，但可以肯定它不會脫離開文人和宮廷禮儀。以前的宮廷之人大多知書達(dá)禮，文人雅士盡管沒有較好的條件，但不得志的生活可能給予他們更為寬闊的思想空間。民間的范圍更廣，“大智隱于市”，加上鄉(xiāng)間人多面廣，以茶示禮的多樣化和特色化也是自然的。以茶示禮的方式很多，有茶宴、以茶訂親等，但含義最為廣泛的要算是“客來敬茶”了。

二、道家文化與茶道

儒與道，初看它們朝著相反的方向發(fā)展。儒家立足于現(xiàn)實(shí)，什么事都積極參與，喝茶也忘不了家事、國事、天下事；道家強(qiáng)調(diào)“無為”，有遁世傾向。但實(shí)際上，儒、道是經(jīng)常互補(bǔ)的。儒家思想以退為進(jìn)，倒是與道家的機(jī)緣接軌，道家的“遁世”、“無為”，反映了祖國文化柔韌的一面，沒有柔是難以有“韌”的。傳統(tǒng)文化反映了儒、道兩家這種相輔相成的關(guān)系，這在中華茶文化中有深刻的體現(xiàn)。

茶文化的自然觀、哲學(xué)觀、美學(xué)觀，以及對人的養(yǎng)生作用方面，無不閃爍著道家的睿智。有人說：儒家思想主要發(fā)揮了社會政治功能，表現(xiàn)為“茶禮”。道家發(fā)揮的主要是藝術(shù)境界，于是才有“茶藝”。（佛教才能得“道”，故有“茶道”）。其實(shí)，儒家有“人道既行，天下為公”。道家有“道，可道，非常道”，其中一個(gè)說表現(xiàn)，一個(gè)說內(nèi)在，表內(nèi)互補(bǔ)。日本茶道更多地表現(xiàn)與“禪”相結(jié)合，禪是中國化的佛教，而中國人的根底在于“道”。有學(xué)者稱日本茶道為未來文化，也與老莊思想體現(xiàn)的超時(shí)空相對立。道家思想與人們求樂生相關(guān)，而茶之性能在這方面提供了契機(jī)。

文化傳統(tǒng)中，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，其哲理產(chǎn)生于食不果腹的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，極其難能可貴。如今自然科學(xué)與社會科學(xué)分開，精神與物質(zhì)也相對分開。人們在探索傳統(tǒng)茶文化時(shí)，探索天人合一是回避不了的。這是否真正能為文人雅士所追求，可另當(dāng)別論。陸羽探尋茶文化的軌跡大致如此，他選擇茶文化，通過不同尋常的經(jīng)歷，與眾不同的思維，最終把他的智慧凝聚在“茶”與“茶文化”上，茶文化的伸縮性可充分包容其一生的才華。歷史上的文人雅士要施展才華，是極其艱難的，與茶相伴，確實(shí)是道家所追求的天人合一了，且表現(xiàn)為對現(xiàn)在的充分留戀。陸羽研究茶，不僅研究茶的物質(zhì)功能，還大大拓展了其精神功能，并對其進(jìn)行定位，可謂入道了。現(xiàn)今，很多知識分子對茶文化的追求也是一馬當(dāng)先。因?yàn)樗麄冏蠲靼资吕恚钕Ｍ匀恢疤臁迸c人的真正角色位置的感應(yīng)。茶文化在今天有燦爛的前景，離不開他們的傳承。魯迅先生把在工作之余“有好茶喝，會喝好茶”理解為一種至高的人生境界，而并非在茶中消磨時(shí)光。好在茶不會誘人混沌；即使愛好極深，也不會危害社會。倒能幫助人們換一種思維，給人尋求心靈的解放。“茶里有乾坤”，正是道家式的智慧。

有學(xué)者經(jīng)研究后稱：“把飲茶推向社會的是佛家，把茶變?yōu)槲幕氖俏娜巳迨浚钤缫圆枳詩实氖堑兰摇！钡兰绎嫴韪幼栽冢幌穹鸺抑v究精神，也不像儒家那樣，講究器具，禮儀繁瑣。道家對茶的研究首推陶弘景，他的思想脫胎于“老莊哲學(xué)”和葛洪的神仙道教。陶氏的道家思想和道教化的做法，對后人尤其是道家和道家人影響頗大，如唐代的李治，明代的朱權(quán)等。道家修煉主張內(nèi)省，當(dāng)飲茶之后，神清氣爽，自身與天地宇宙合為一氣，這種感覺現(xiàn)在的茶人也能體會到。久而久之，在我國形成以種茶、制茶、沖茶、品茶、詠茶等為內(nèi)容，又超脫于日常生活的茶事。這與道家的思想是分不開的。茶的保健作用，茶的好樂又養(yǎng)生，且茶又隨手可得，決定了茶的可親近性，使得茶與道家及稍后的道教關(guān)系密切。

茶在中國有5000年以上的歷史，歷史上的三教九流都與茶相關(guān)也不奇怪了，而歷史上喝茶人倒真的有些特殊的風(fēng)度。道教思想，就是清靜無為，一顆平常心，除去以茶人自我標(biāo)榜者外，一般茶人不論儒、道、佛的信仰差異及程度如何，都有共同特點(diǎn)，即追求質(zhì)樸、自然、清靜、無私、平和，且又常常有些浪漫精神和浩然正氣，這自是茶人的特點(diǎn)。茶人這種特殊的氣質(zhì)和修養(yǎng)，與老莊思想的影響有很大關(guān)系。什么為茶人？茶人大致比喻為與茶的品性相近的茶事者或用茶人。其所進(jìn)一步提升的“無我精神”，與茶葉凝結(jié)十分相似。以茶的生長、生命與茶人的人格生命相似，富有哲理，應(yīng)合了莊子精神。莊子是重道的，但莊子的精神又似乎超越道的存在。他認(rèn)為：在現(xiàn)實(shí)世界中，人被外之物及自我肉身所縲紲，是不得自由的，因此必須擺脫一切物與肉身的束縛，追求一種超現(xiàn)實(shí)的人格獨(dú)立及絕對精神自由，以達(dá)到所謂“天地與我并生，萬物與我為一”的境界，追求與大地精神往來的境界。莊子又認(rèn)為自然是偉大的，而人是自然之物，莊子向往的自由不是神話所講的那種對必然性的蔑視和踐踏，而是追求精神上的無阻礙。因?yàn)椋藗兝響?yīng)用寬闊的胸懷去待人，抱著一種淡然無報(bào)的美感，從無為之中看到勃勃生機(jī)。所以，真正的茶人胸懷十分闊大，虛懷若谷，并不拘泥于細(xì)節(jié)。而是與自然契合由茶中濃餑滾沸想到那滾滾的江河、湖海以及大氣、太極，最后，茶忘掉了，自己也忘掉了，身心愉悅自不必言。所以，中國茶道要旨在無形處，無形的精神力量大于有形的程式，這也是受道家影響的結(jié)果。這種精神也應(yīng)該為茶人精神所吸納，即使在新世紀(jì)，我們子孫后代仍將不斷地受到此精神思想的恩澤。

然而，茶人雖融合于茶的美韻和自然的節(jié)律當(dāng)中，卻并未忘記人間，而是靜聽著荒城夜晚的打更聲，天上人間，明月江水，茶中雪乳，山間松濤，大自然的恩惠與深情，荒城的人事長短，都在這汲、煎、飲中融為一氣了。

茶其所體現(xiàn)的價(jià)值也未違背莊子的價(jià)值觀。過去一般人看不起伶人，陸羽偏去做戲子；朝廷請他做官不去，偏要研究茶；一般人都認(rèn)為只有“四書”和“五經(jīng)”，他卻再另搞一個(gè)經(jīng)—《茶經(jīng)》；別人多顧個(gè)人安危，他卻為朋友不避虎狼。又如王安石好茶，且很懂水品，好不容易做了宰相，卻偏要變法，連說家都要叫他“拗相公”。魯迅先生抽空去喝好茶，他不輕易談茶，但一談，就是入了茶道里了。老舍先生學(xué)問很大，偏要在北京體驗(yàn)市民生活，不是祥子、虎妞，便是《茶館》里的三教九流。這里所列舉的人士是非常知名的。人們也常見怪不怪，但大多數(shù)茶人有一身窮骨子，很懂得雅潔自愛。茶人可謂是茶的精神與人的特定價(jià)值觀的感應(yīng)。茶道精神、茶人精神把茶與人直接連起來，因此要求更高，也更具體。在現(xiàn)代工業(yè)社會里，物質(zhì)條件不斷豐富，但人的需求不可能完全滿足。相比較，中國人主張簡樸，倒是清除源頭化解危機(jī)的辦法。老子說“不貴難得之貨，便民不為；不見可欲，使民心不亂”。茶人如沒有這種精神，還真難說是名副其實(shí)。20世紀(jì)的民主革命先行者孫中山先生也是力主倡導(dǎo)飲茶和發(fā)展茶業(yè)。其他偉人的風(fēng)范也體現(xiàn)在點(diǎn)點(diǎn)滴滴中。茶人的廉潔，是茶人基本的及內(nèi)在的要求。茶本為自然界精華，尤其是優(yōu)質(zhì)名茶，每千克要上萬乃至十多萬粒的嫩芽，且都是一年中生長的精華。制茶須不辭辛苦，且采摘制作工藝要求頗高,在茶事中,豈能不節(jié)儉,在茶事中散落幾粒茶籽,也是莫大的浪費(fèi)。這里體現(xiàn)茶人的品性,非錢財(cái)所能計(jì)較。廉潔是茶人的要求，而要很自然地做到并不容易。

三、佛教文化與茶藝

佛教傳到中國約有2000來年，有學(xué)者把它稱之為中國歷史上文化方面的第一次“開放”。在國家強(qiáng)盛的“漢唐”時(shí)期，能較好地對待和接受外來文化，確需非凡的氣魄。而佛教與我國傳統(tǒng)文化的滲透結(jié)合，可謂是“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”。佛與茶，也是一言難盡。佛教認(rèn)為，人生一世是為了苦寂而來，因此需要面壁思過。如果承認(rèn)為苦難的拯救而來，那么苦為所苦，苦也不會如原來那么苦，其中也強(qiáng)調(diào)了清寂的精神。這與中國儒學(xué)的禮儀及道的隨心是不同的，但與“道”的內(nèi)“心”而來有些相似。佛教傳入中國，對中國的哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、音樂舞蹈都產(chǎn)生了影響，到后來融入到中國文化中，成為其組成部分。佛教與茶的結(jié)緣，是一個(gè)必然勝過偶然的過程。佛教傳入我國后不久，不少教徒是漢人“出家”。有的出家人“出家”前，就有飲茶習(xí)慣。飲茶也不違背佛教的規(guī)矩，所以，飲茶之俗，進(jìn)入佛教寺院是很自然的事。而并非是佛教寺院傳寺院，僧人帶來飲茶之事。佛人飲茶的最早記載是晉朝，見于東晉懷信和尚的《釋門自競錄》，文曰：跣足清淡，袒胸諧謔；居不愁寒暑，喚童喚仆，要水要茶。說明當(dāng)時(shí)的和尚戒律不嚴(yán)，可以如文人道士一般諧謔，“要茶要水”也不過助清淡之興。《晉書?藝術(shù)傳》亦有載，敦煌人單道開在鄴城昭德寺修行，于室內(nèi)打坐，平時(shí)不良寒暑，晝夜不眠，“日服鎮(zhèn)守藥數(shù)丸，大如悟子，藥有松密、姜掛、茯茶之氣，時(shí)夏飲茶蘇，一二升而已”。這說明寺院打坐已開始用茶，但仍未與“般若”之理結(jié)合，飲茶為的是不眠，作為“提神劑”來用，同時(shí)又服飲其他的藥物，這與道家飲茶之術(shù)相同。茶業(yè)在唐代的快速發(fā)展，與僧道生活的間接刺激有關(guān)。

禪宗是佛教中國化的結(jié)果。禪宗與茶的關(guān)系,從其教義及方法上可見一斑，除了解渴外,喝茶常處于有事與無事之間，如思考時(shí)遇到不順心的事，往往能想開，調(diào)劑心情往好處想。“知足者常樂”等也不妨可認(rèn)為是“了悟”。可見,茶有使人思考的功效,本身與禪就有好的傳切點(diǎn)，禪宗不受經(jīng)教所影響,沒有許多清規(guī)戒律,使得平時(shí)許多人能擺脫假惺惺的繁文縟節(jié)，自由之人性得以高揚(yáng)。而禪師們常講：隨緣消舊業(yè),任運(yùn)著衣裳。困時(shí)睡覺，醒時(shí)喝茶,饑時(shí)吃飯,該行則行與傳統(tǒng)的中庸之道也相符。禪茶的結(jié)合是“該行則行”的結(jié)果。茶與禪既有相通之處,“茶禪一味”，也就順理成章了。

“茶禪一味”，是佛之性與平常茶的聯(lián)系，其深刻性和生活性非同尋常。理解它可使人升到一種高的境界。像一個(gè)每日離不開茶的人，他對不同茶的滋味如何？同樣讓人難以問答。如此平樸之事，也并非沒有某種哲理。因此，茶禪一味不是某種茶的味道代表禪，而是就飲茶給人啟示，茶味上升到更高的層次而言的。這里的“味”有哲理之味、生活之味、禪規(guī)之味，乃至于人生之味。有人在作茶文化講座并論及品茶環(huán)境時(shí)，直叫“茶文化”乃“自作多情”，卻又大講茶對環(huán)境的感應(yīng)，這與茶禪“味”也不矛盾。茶中有文化是需要人去自作多情的。然無情之佛，如未漢化，不知對茶味會作如何反應(yīng)和理解，有興趣者不妨思考。茶與禪的關(guān)系之深非同一般。唐代茶文化與佛教得到發(fā)展，與禪宗有很大關(guān)系。

禪宗主張圓融,能為傳統(tǒng)文化相協(xié)調(diào),從而能在茶文化發(fā)展中互相配合。“南人好飲茶，北人初不多飲。唐朝開元（713-741年）中,泰山靈巖寺有降魔師,大興禪教、學(xué)禪,務(wù)于不寐,又不夕食,皆評飲茶。人自懷挾，到處煮飲。從此轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗”。這是唐人封演所著《封氏見聞?dòng)洝分兴鶖ⅰＩ藶椴凰X需喝茶，此其 一；喝茶有助消化,此其二；茶有抑制性欲之說法，此其三；蓋因這三條理由,禪茶成為社會現(xiàn)象。必須有大量的飲茶人,沒有這種社會基礎(chǔ)，把茶理說得再高明又有誰能體會？僧人清閑,有時(shí)間去品茶,禪宗的修煉也需要飲茶,唐代佛教發(fā)達(dá),僧人行遍天下,且流動(dòng)性較一般人大,他們對茶的心得傳得更快更廣。唐代是佛教的鼎盛時(shí)期，不但寺廟多，且寺內(nèi)僧人多，多的達(dá)千人以上。由于僧人們自己需飲茶，于是在名山大川的寺院所在地都開墾種植茶園。種茶、制茶、飲茶便在守院內(nèi)傳播開來。

第三篇：推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)思想淵源

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)思想淵源——我看生態(tài)文明建設(shè)理論發(fā)展過程

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)思想淵源

——我看生態(tài)文明建設(shè)理論發(fā)展過程

摘 要：本文全面回顧和評述了生態(tài)文明建設(shè)理論研究的發(fā)展過程，在“十七大”和“十八大”以后，生態(tài)文明觀的指導(dǎo)地位得到進(jìn)一步強(qiáng)化，生態(tài)文明建設(shè)理論研究將更加全面深化，以節(jié)能減排、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)為著力點(diǎn)的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐將深入推進(jìn)，生態(tài)文化建設(shè)將形成風(fēng)氣，向生態(tài)文明社會邁進(jìn)的步伐將逐步加快。關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；生態(tài)文明理論；生態(tài)文明建設(shè)；馬克思生態(tài)理論

一、引言

文明是人類文化發(fā)展的成果，是人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和，是人類社會進(jìn)步的標(biāo)志。生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。

文明是人類文化發(fā)展的成果，是人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和，是人類社會進(jìn)步的標(biāo)志。《周易》里說：“見龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌！碧拼追f達(dá)注疏《尚書》時(shí)將“文明”解釋為：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明。”“經(jīng)天緯地”意為改造自然，屬物質(zhì)文明；“照臨四方”意為驅(qū)走愚昧，屬精神文明。在西方語言體系中，“文明”一詞來源于古希臘“城邦”的代稱。

三百年的工業(yè)文明以人類征服自然為主要特征。世界工業(yè)化的發(fā)展使征服自然的文化達(dá)到極致；一系列全球性生態(tài)危機(jī)說明地球再?zèng)]能力支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展。需要開創(chuàng)一個(gè)新的文明形態(tài)來延續(xù)人類的生存，這就是生態(tài)文明。如果說農(nóng)業(yè)文明是“黃色文明”，工業(yè)文明是“黑色文明”，那生態(tài)文明就是“綠色文明”。生態(tài)，指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系與存在狀態(tài)，亦即自然生態(tài)。自然生態(tài)有著自在自為的發(fā)展規(guī)律。人類社會改變了這種規(guī)律的作用條件，把自然生態(tài)納入到人類可以改造的范圍之內(nèi)，這就形成了文明。

二、早期生態(tài)文明

人類文明經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段是原始文明。約在石器時(shí)代，人們必須依賴集體的力量才能生存，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)主要靠簡單的采集漁獵，為時(shí)上百萬年。第二階段是農(nóng)業(yè)文明。鐵器的出現(xiàn)使人改變自然的能力產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，為時(shí)一萬年。第三階段是工業(yè)文明。18世紀(jì)英國工業(yè)革命開啟了人類現(xiàn)代化生活，為時(shí)三百年。從要素上分，文明的主體是人，體現(xiàn)為改造自然和反省自身，如物質(zhì)文明和精神文明；從時(shí)間上分，文明具有階段性，如農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明；從空間上分，文明具有多元性，如非洲文明與印度文明。中國傳統(tǒng)文化的天人調(diào)諧思想是生態(tài)文明的重要文化淵源。所謂天人調(diào)諧思想，即推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)思想淵源——我看生態(tài)文明建設(shè)理論發(fā)展過程

強(qiáng)調(diào)天人相統(tǒng)一，將人與自然的關(guān)系定位在一種積極的調(diào)諧關(guān)系上，不主張征服自然；強(qiáng)調(diào)人既不是大自然的主宰，也不是大自然的奴隸，而是大自然的朋友。

仁者要熱愛大自然，親近大自然，把融入大自然視為最大的快樂、人生追求的最高志趣。儒家認(rèn)為，天是包括四時(shí)運(yùn)行、萬物生長在內(nèi)的自然界，天即自然界的功能，自然界是有生命的自然界，它本身就是生命整體。儒家倡導(dǎo)“畏天命”，要求人們敬畏自然，對自然界不能隨心所欲，對自身的行為要保持警覺。自然界有其自身的規(guī)律，人類應(yīng)按這些規(guī)律辦事，如果違反這些規(guī)律，就會受到懲罰。儒家倡導(dǎo)“知天命”，要求人們?nèi)フJ(rèn)識、掌握自然的規(guī)律，認(rèn)識到人與自然和諧的重要性。只有認(rèn)識了天人關(guān)系，才能傾聽自然界的呼聲，從而達(dá)到“不逾矩”的境界。儒家還倡導(dǎo)“制天命”，就是人類可以在掌握自然的運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上利用它為人類謀福利，使天地萬物為人類發(fā)揮好的作用。

人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然、敬畏天地作為人生行為的基本皈依。道家認(rèn)為，天、地、人“本是同根生”，要“知常”、“知和”、“知止”、“知足”。“知常”，就是說認(rèn)識了天地運(yùn)動(dòng)變化的“規(guī)律”，才能明智。“知和”，就是說和諧是自然的根本規(guī)律。“知止”，就是說要認(rèn)識、把握天地萬物的極限和限度，以限制或禁止自己的行為。“知足”，就是說人們要走出自己的不符合實(shí)際的欲望。道家關(guān)于天人關(guān)系有一段精彩的論述：道生一，一生二，二生三，三生萬物；人法地，地法天，天法道，道法自然。它指出了天與人或者天地萬物的同源性、同律性，天與人在演化過程中雖有很大的差異，但天與人還是遵循著同樣的規(guī)律。

佛教認(rèn)為公平地對待所有生命及其權(quán)利，才能建立真正合理的生態(tài)平衡觀，才能徹底有效地改善生態(tài)環(huán)境中國城市低碳經(jīng)濟(jì)網(wǎng)佛教主張佛性平等，把自然萬物看成與人類一樣有感情、有覺悟、有靈性，一樣有生存權(quán)利和生命尊嚴(yán)；肆無忌憚地傷害自然，破壞生物間和諧共處，是不公平、不理智的。人類要想有一個(gè)良好的生存環(huán)境，就必須與自己生存環(huán)境里其它生命體共生。佛教還主張和諧相生，認(rèn)識自然的目的是在揭示世界，尋求人類以及人類與眾生之間和諧生存方式，實(shí)現(xiàn)共生共榮。

三、馬克思主義生態(tài)理論

第一，自然視域下的人與自然.首先，人是直接的自然存在物.其次，人是能動(dòng)的自然存在物.第二，人類視域中的人與自然.首先，人的實(shí)踐屬性決定著人與自然的關(guān)系。其次，人的社會屬性制約著人與自然的關(guān)。

馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的一系列思想表明：作為自然存在物，人有與其他物種樣的自然屙I生，但作為社會存在物，人有其獨(dú)特的社會屬性。人的自然屬性決定了人類只是生態(tài)系統(tǒng)中一個(gè)子系統(tǒng)，同其他子系統(tǒng)一樣；但人的社會屬性又決定了人類在生態(tài)系統(tǒng)中的特殊地位和特殊作用。人的存在的二重性決定人與自然關(guān)系的二重性，所以在為自己生存干預(yù)自然時(shí)要尊重自然規(guī)律和自然的生存，保推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)思想淵源——我看生態(tài)文明建設(shè)理論發(fā)展過程

持自然系統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展和人與自然的生態(tài)平衡。馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的上述研究思維路徑以及理論分析對于我們當(dāng)今正確認(rèn)識人與自然的辯證關(guān)系，處理好人類的生存與自然的生存之間的關(guān)系具有重要的理論實(shí)踐指導(dǎo)意義。

四、我國生態(tài)文明理論

我國生態(tài)文明理論研究始于１９８４年，當(dāng)時(shí)著名生態(tài)學(xué)家葉謙吉最早使用了生態(tài)文明的概念，他從生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的視角來界定生態(tài)文明，認(rèn)為生態(tài)文明是人類既獲利于自然，又還利于自然，在改造自然的同時(shí)又保護(hù)自然，人與自然之間保持和諧統(tǒng)一的關(guān)系

［５］

。之后，理論界開始廣泛研究生態(tài)文明，尤其是“十七大”以后，生態(tài)文明成為許多學(xué)科研究的熱門課題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止２０１１年底，我國共發(fā)表了以“生態(tài)文明”為題的期刊論文、學(xué)位論文、會議論文及報(bào)刊文章累計(jì)達(dá)１００２９篇。這些研究主要集中在以下幾個(gè)方面：第一，關(guān)于生態(tài)文明概念與內(nèi)涵的研究。第二，關(guān)于生態(tài)文明與傳統(tǒng)文化的研究。第三，關(guān)于生態(tài)危機(jī)與社會制度的研究。第四，關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐研究。第五，關(guān)于生態(tài)文明評價(jià)體系研究。

總之，近年來生態(tài)文明的理論研究方興未艾，取得了豐碩成果，對于增強(qiáng)生態(tài)文明意識，樹立節(jié)能環(huán)保和生態(tài)保護(hù)觀念，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，發(fā)揮了重要作用。然而，當(dāng)前低水平重復(fù)研究居多，高質(zhì)量深層次的研究較少；對生態(tài)文明概念探討的多，從哲學(xué)、社會制度、人與自然的本質(zhì)屬性等基礎(chǔ)理論研究的少；就事論事、解讀政策的研究多，從戰(zhàn)略高度研究的少，生態(tài)文明理論研究還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

五、現(xiàn)代生態(tài)文明理論

黨的十七大明確提出，“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式，循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升，主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善，生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”，并使之成為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容。黨的十七屆四中全會又把生態(tài)文明建設(shè)提升到與經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會建設(shè)同等的戰(zhàn)略高度，作為建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的有機(jī)組成部分。生態(tài)文明建設(shè)以科學(xué)的思維方式合理地處理人與自然的關(guān)系，解決了“什么是發(fā)展，采用什么理念指導(dǎo)發(fā)展，運(yùn)用何種模式實(shí)現(xiàn)發(fā)展，以及如何評價(jià)發(fā)展”等事關(guān)科學(xué)發(fā)展的重要問題。生態(tài)文明建設(shè)體現(xiàn)和豐富了科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵。生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會科學(xué)發(fā)展的必然選擇，是中國特色社會主義的應(yīng)有之義，也是中國特色社會主義建設(shè)的必由之路。

舉世矚目的中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會11月８日在人民大會堂開幕。胡錦濤總書記代表第十推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)思想淵源——我看生態(tài)文明建設(shè)理論發(fā)展過程

七屆中央委員會作題為《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會而奮斗》的報(bào)告。報(bào)告首次把大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)獨(dú)立成章。“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”

六、結(jié)語

生態(tài)文明建設(shè)思想的主要淵源，包括馬克思主義生態(tài)文明理論，黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體探索中國社會主義建設(shè)的論述和前期經(jīng)驗(yàn)，國外有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的理念和經(jīng)驗(yàn)。中華文明中的生態(tài)文明智慧。生態(tài)文明建設(shè)思想的主要框架包括，當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想是中國特色社會主義理論體系特別是科學(xué)發(fā)展觀。質(zhì)特征是人與自然的和諧，價(jià)值目標(biāo)是可持續(xù)發(fā)展，實(shí)踐平臺是“兩型社會”建設(shè)．關(guān)鍵是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、加快實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明建設(shè)思想的實(shí)踐路徑。是突出生態(tài)文明建設(shè)的理論指引，搭建生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐平臺。強(qiáng)化生態(tài)文明建設(shè)的物質(zhì)保障，完善生態(tài)文明建設(shè)的法律法規(guī)、體制機(jī)制，營造生態(tài)文明建設(shè)的文化氛圍．妥善應(yīng)對全球能源和環(huán)境的挑戰(zhàn)。我們一定要更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)，努力走向社會主義生態(tài)文明新時(shí)代。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想理論淵源研究

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的理論淵源研究

黨的十九大把習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想確立為中國共產(chǎn)黨必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想,對習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的理論淵源深入研究，有利于我們加深對我國社會主義制度的理解，同時(shí)，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，是黨的思想理論建設(shè)的核心內(nèi)容，對于當(dāng)代大學(xué)生的我們來說，更是要通過理論研究，貫徹落實(shí)習(xí)總書記重要講話精神，增強(qiáng)對中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的自覺與自信，提高自己的思想理論素質(zhì)。

黃守宏在《科學(xué)認(rèn)識我國發(fā)展新的歷史方位》中指出，新中國成立以來，我國在發(fā)展上既有順利推進(jìn)、不斷取得成就的時(shí)期，也有遇到挫折、走彎路的時(shí)候。其中，有一個(gè)重要的原因就在于對歷史方位的認(rèn)識正確與否。在新的歷史時(shí)期，科學(xué)認(rèn)識我國新的發(fā)展歷史方位，是保證發(fā)展方向、發(fā)展路徑、發(fā)展舉措和各項(xiàng)工作切合國際實(shí)情、發(fā)展階段的關(guān)鍵，也是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的認(rèn)識基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。要做到這一點(diǎn)，必須有科學(xué)的理論指導(dǎo)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，是馬克思主義中國化最新成果，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是被實(shí)踐了的科學(xué)真理，也是正確認(rèn)識我國發(fā)展新的歷史方位的根本指針。要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，從歷史和現(xiàn)實(shí)，理論和實(shí)踐，國內(nèi)和國際等多個(gè)維度，深入分析我國社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況、變化趨勢、外部條件等，精準(zhǔn)把握新的歷史方位，切實(shí)把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到黨的十九大精神上來，更加自覺、更加主動(dòng)的做好黨和國家的各項(xiàng)工作。

王曉輝在《深刻領(lǐng)會習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的核心要義和創(chuàng)新觀點(diǎn)》指出，黨的十九大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅(jiān)持以馬克思列寧主義，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，以全新的視野深化對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，進(jìn)行艱辛理論探索，取得重大理論創(chuàng)新成果，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想。這一重大思想的核心要義，就是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，具體體現(xiàn)在它從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義這個(gè)重大時(shí)代課題，回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動(dòng)力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等基本問題，并且根據(jù)新的實(shí)踐對經(jīng)濟(jì)、政治、法治、科技、文化、教育、民生、民族、宗教、社會、生態(tài)文明、國家安全、國防和軍隊(duì)、“一國兩制”和祖國統(tǒng)一、統(tǒng)一戰(zhàn)線、外交、黨的建設(shè)等各方面作出理論分析和政策指導(dǎo)，為更好堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義提供了思想武器和行動(dòng)指南。把握了這個(gè)核心要義，就把握了最本質(zhì)的東西，就把握住了改革開放以來黨的理論創(chuàng)新成果的歷史邏輯和內(nèi)在聯(lián)系。

總書記明確指出，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想是指導(dǎo)思想層面的表述，在行動(dòng)綱領(lǐng)層面的表述稱之為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展社會主義的基本方略。這是對我們黨的新時(shí)代行動(dòng)指南與行動(dòng)綱領(lǐng)相互關(guān)系的精辟概括。一個(gè)馬克思主義政黨，既要有作為黨的指導(dǎo)思想的行動(dòng)指南，又要有體現(xiàn)黨的指導(dǎo)思想的行動(dòng)綱領(lǐng)。這兩者既同等重要、缺一不可，又相互貫通、相輔相成，是攜手共進(jìn)，又是與時(shí)俱進(jìn)的。我們黨在革命建設(shè)的歷史時(shí)期，屬于黨的行動(dòng)綱領(lǐng)層面的總路線和基本路線，都是同黨在各個(gè)歷史時(shí)期的行動(dòng)指南相伴而生的。新民主主義革命總路線、總政策及三大綱領(lǐng)同新民主主義革命理論相伴而生。深入研究習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想和基本方略就可以看到，它們共同而各有側(cè)重的體現(xiàn)了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義這一條主線。前者更多的是從理論和實(shí)踐的結(jié)合上，系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義。后者更多是從理論和實(shí)踐的貫徹落實(shí)上，系統(tǒng)回答在新時(shí)代怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義。正因?yàn)檫@樣，黨十九大報(bào)告明確指出:在新時(shí)代，中國特色社會主義基本方略是“在各項(xiàng)工作中全面準(zhǔn)確貫徹落實(shí)”“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的精神實(shí)質(zhì)和豐富內(nèi)涵”。總書記明確指出，改革開放以來，我們黨相繼提出了基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)、基本要求，構(gòu)成了中國特色社會主義的“五個(gè)基本”。施芝鴻在《堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國特色社會主義的基本方略》一文中指出，“五個(gè)基本”中，基本理論和基本路線是管長遠(yuǎn)的。相對而言，不同時(shí)期形成的基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)、基本要求，有些內(nèi)容已經(jīng)隨著實(shí)踐和理論發(fā)展而發(fā)展了。這次提出的新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略，涵蓋了此前提出的黨的基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)、基本要求的基本內(nèi)容。正因?yàn)檫@樣，黨的十九大報(bào)告把這“五個(gè)基本”簡化整合為基本理論、基本路線、基本方略這“三個(gè)基本”。上述簡化的整合，既體現(xiàn)了我們黨對中國特色社會主義毫不動(dòng)搖堅(jiān)持同與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，也體現(xiàn)了既往與開來、承前與啟后的有機(jī)統(tǒng)一。為了加深理解這一點(diǎn)，我們可以回過頭去看看黨的十七大報(bào)告中的一下這段論述:“要堅(jiān)持中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的基本目標(biāo)和基本政策構(gòu)成的基本綱領(lǐng)”。這段話表明，早在十年前我黨就已經(jīng)意識到，原先的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，政治建設(shè)，文化建設(shè)這三大綱領(lǐng)，已經(jīng)涵蓋不了黨的十八大報(bào)告提出的中國特色社會主義總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)和總布局的寬廣內(nèi)涵了。黨的十九大用新時(shí)代中國特色社會主義基本方略簡化整合原先的“五個(gè)基本”，不但符合我們黨與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，而且也符合以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的“在理論上不斷拓展新視野、作出新概括”的要求。這同時(shí)也表明，黨的十六大報(bào)告關(guān)于我們要突破前人，后入也必然會突破我們，這是社會前進(jìn)的必然規(guī)律。習(xí)近平同志關(guān)于“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想一是強(qiáng)調(diào)繼承性、二是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新性、三是強(qiáng)調(diào)時(shí)代性”的論述，是對這一規(guī)律的精辟概括和科學(xué)啟示。按照黨的十九大報(bào)告和黨的十九大通過的新黨章要求，在中國特色社會主義新時(shí)代，堅(jiān)持和發(fā)展這些更多把握了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會規(guī)律發(fā)展的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，確保我們黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，確保我們黨始終走在前列，確保始終承載著中國人民偉大夢想的中國特色社會主義航船始終波浪前進(jìn)、勝利駛向光輝彼岸，確保更好實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往。

以上便是我們研究性學(xué)習(xí)的成果，在研究規(guī)程中，我們也產(chǎn)生了一些問題，我們的中國特色社會主義社會目前處于一個(gè)什么樣的階段？中國特色社會主義的發(fā)展又有怎樣的一個(gè)前景和道路？為此，我們閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》和《馬克思恩格斯文集》，以及《總書記系列重要講話讀本》，并從中找到了答案。

馬克思把共產(chǎn)主義社會劃分為第一階段和高級階段,列寧把這兩個(gè)階段分別稱為社會主義社會和共產(chǎn)主義社會。正確把握社會主義和共產(chǎn)主義的關(guān)系,既要看到二者的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)上的一致性,看到它們總體上同屬一個(gè)類型的社會形態(tài);又要看到這兩個(gè)階段在發(fā)展程度和成熟程度上的重大區(qū)別。

社會主義是共產(chǎn)主義的低級階段,也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必由之路。高級階段是建立在低級階段基礎(chǔ)上的,沒有低級階段的發(fā)展,也不會有高級階段的到來。為了最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,必須堅(jiān)定不移地走社會主義道路。可以說,繼續(xù)堅(jiān)持社會主義道路,堅(jiān)持社會主義制度,是我們在當(dāng)代世界為共產(chǎn)主義事業(yè)作出的重要貢獻(xiàn)。放棄社會主義道路也就是放棄對共產(chǎn)主義理想的追求,就是對共產(chǎn)主義事業(yè)的背叛

雖然社會主義階段距離共產(chǎn)主義社會尚遠(yuǎn),而且社會主義本身也是不完善的,但我們必須滿腔熱忱、腳踏實(shí)地地為建設(shè)社會主義而奮斗建設(shè)社會主義是一個(gè)長期艱苦的過程,試圖跳過社會主義階段而直接進(jìn)入共產(chǎn)主義社會是不可能實(shí)現(xiàn)的。而試圖人為地縮短社會主義時(shí)期,急于邁向共產(chǎn)主義,超越社會主義充分發(fā)展階段,也是有害的。不努力建設(shè)社會主義,就不能到達(dá)共產(chǎn)主義,失掉了現(xiàn)在也就沒有了未來。

總書記指出：“黨的十大大精神，說一千道一萬，歸結(jié)為一點(diǎn)，就是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義。”“道路決定命運(yùn)，找到一條正確道路是多么不容易。中國特色社會主義不是從天上掉下來的，是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出各種代價(jià)取得的根本成就。”中國特色社會主義是歷史的結(jié)論、人民的選擇，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，是通向共產(chǎn)主義的必由之路，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

世界在變化，形式在發(fā)展，通過此次研究性學(xué)習(xí)，我們明白了自己的問題與不足，并更加深入學(xué)習(xí)了解了總書記系列重要講話精神和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義理論。同時(shí)，我們也意識到首先要堅(jiān)決擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持中國特色社會主義理論體系;其要遵守學(xué)校的校規(guī)校紀(jì),提高自己的綜合素養(yǎng);最后是要把握好黨和國家為我們提供的如此良好的生活、學(xué)習(xí)和科研的條件,充分有效利用學(xué)校提供的資源,不斷加強(qiáng)自己的專業(yè)素養(yǎng)和實(shí)驗(yàn)操作能力。為把我國建設(shè)成為一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家奉獻(xiàn)出自己的份力量。

第五篇：于漪教育思想

《于漪教育思想》讀書心得 ——胸中有書，目中有人

“于漪“老師是我國語文教育界一位資深教師，“于漪”也逐漸成為一種教育精神和教育理念的象征。“一輩子做教師，一輩子學(xué)做教師”是于老師的名言。這體現(xiàn)了于老師的謙遜、執(zhí)著、負(fù)責(zé)的精神以及她對于教育工作的熱愛。

閱讀于漪的文章，我們會發(fā)現(xiàn)其中最鮮明的一個(gè)觀點(diǎn)就是“教文育人”。教文，即教會學(xué)生文化知識；育人，即培養(yǎng)人高尚的道德品質(zhì)。于老師堅(jiān)決反對把教文和育人對立起來或割裂開來的做法，主張必須在語文訓(xùn)練的過程中進(jìn)行思想品德的教育。于漪老師重視“學(xué)生”的個(gè)體，對于“人”本身給予了極大的關(guān)注。在教育方法上，于漪老師提出，要以“學(xué)生為中心”，了解學(xué)生，以學(xué)生的需要、學(xué)生的基礎(chǔ)決定教學(xué)的方法和教學(xué)的進(jìn)度。于漪老師關(guān)注同學(xué)對于知識本身的掌握，更注重在知識的傳授過程中對于每一個(gè)“人”的培養(yǎng)，包括同學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，個(gè)人品德、愛國情操，等等。

于漪老師不是用單純的言語去突出這些情感，她更以滿懷激情來演繹她的名言，就是“丹心一片是關(guān)鍵”。她說老師心中要有一團(tuán)火，這團(tuán)火是愛祖國、愛學(xué)生的激情。沒有愛，就沒有教育，激情是教師的基本素質(zhì)。在五十多年的教育生涯中，于漪老師一次次超越自我，她不顧自己身體健康，背學(xué)生上醫(yī)院；接手亂班，把學(xué)生一個(gè)個(gè)找回來……支撐她的始終是充滿胸膛的師愛。她說：“你對孩子是全心全意，還是半心半意、三心二意，孩子心中清清楚楚，只有把愛播撒到孩子心中，他們心中才有你的位置。”她對于學(xué)生的愛撒在學(xué)生的心間，也在他們的心靈中埋下了愛的種子。這樣對于身邊的人和生活的愛的教育也擴(kuò)展到對于愛班、愛國的教育中。

于漪老師對于學(xué)生的愛，更體現(xiàn)在她愿意深入地“學(xué)生“，尊重學(xué)生的狀況和現(xiàn)有水平，并根據(jù)所了解的學(xué)生的狀況，有的放矢。我從她的言傳身教中體會著她對于教育的責(zé)任感，對于同學(xué)的愛，她踐行著“眼中有人”，即眼中有學(xué)生，時(shí)時(shí)想著學(xué)生的需要。她是有心人，經(jīng)常分析學(xué)生的各種練習(xí)，了解學(xué)生現(xiàn)有的讀寫水平，并有意識的參加他們的活動(dòng)，聽他們講話，看他們寫的東西，了解他們在看書時(shí)遇到的問題，研究他們的學(xué)習(xí)方法。摸清孩子們的狀況，就能依次為依據(jù)，決定講解的取舍詳略，才會使得課堂的內(nèi)容更好的幫助學(xué)生。

于漪老師不僅認(rèn)真地指導(dǎo)學(xué)生讀教科書，引導(dǎo)他們理解和掌握知識，更重要的是她“把課堂還給學(xué)生”，不是一味地認(rèn)為只要自己講得系統(tǒng)、完整、生動(dòng)，學(xué)生就一定能理解得透，掌握的牢。她體會學(xué)生的狀況，從學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際效果出發(fā)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，重視實(shí)踐的重要作用。她突破不講時(shí)效的“形式主義”做法，努力把課上得對學(xué)生最有益處。她指導(dǎo)學(xué)生在新課之前仔細(xì)看書，提出要主義的問題，讓學(xué)生心中有數(shù)，學(xué)生在上課的過程中又會產(chǎn)生新的問題，這樣帶著問題聽講、學(xué)習(xí)，就可以積極思維，打主動(dòng)仗。于老師還主動(dòng)深入到學(xué)生的生活中去，了解大部分學(xué)生的感受、困惑和需要。從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行相應(yīng)的練習(xí)，使得學(xué)生成為學(xué)習(xí)和課堂的主角。學(xué)生在生活中點(diǎn)滴的進(jìn)步都給與及時(shí)鼓勵(lì)，并提出新的要求，樹立學(xué)生的信心，使學(xué)生的學(xué)習(xí)更主動(dòng)。

激發(fā)興趣也是于老師教學(xué)的藝術(shù)特質(zhì)。興趣是學(xué)習(xí)的動(dòng)力，也是創(chuàng)新的源泉，于老師非常注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣。于老師培養(yǎng)學(xué)生興趣有四點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)：一是課要有新鮮感；二是課要有趣味性，使學(xué)生迷戀；三是要重視教學(xué)中的情感因素；四是增強(qiáng)教學(xué)過程中的智力因素，用學(xué)生的智力活動(dòng)激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。于老師的這些經(jīng)驗(yàn)是在長期的教學(xué)過程中積累得來的，不同的學(xué)生有不同的興趣愛好，培養(yǎng)學(xué)生的興趣一定要了解學(xué)生的個(gè)性特征，取長補(bǔ)短，博采眾長，尋找適當(dāng)?shù)姆椒ぐl(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是為了更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)計(jì)劃，完成教學(xué)任務(wù)。

于漪老師看重學(xué)生，了解學(xué)生，以學(xué)生為中心設(shè)計(jì)課內(nèi)和課外的內(nèi)容。她積極在教學(xué)上鉆研，反思，不斷提高自己的專業(yè)素養(yǎng)和能力。她讓我也深深體會到“胸中有書”是老師不斷的追求，著才能更好的以學(xué)生為中心，培養(yǎng)學(xué)生、服務(wù)于學(xué)生。胸中有書，要求我們“讀懂教材”，根據(jù)文道統(tǒng)一的精神去鉆研教材，明確每一篇教材的目的和基本要求，決定講解的取舍詳略。另外，要求我們不斷與時(shí)俱進(jìn)，擴(kuò)充自己的專業(yè)知識，為同學(xué)們拓寬自己的視野、更密切的練習(xí)書本知識和實(shí)際生活做相應(yīng)的準(zhǔn)備。

教師是一個(gè)光榮的職業(yè)，我們的事業(yè)是“棟梁”和“未來”，這激勵(lì)著我們以于漪老師為榜樣，兢兢業(yè)業(yè)，上下求索，在教育中去實(shí)踐“胸中有書，眼中有人”的教育理念和為人的理念，把學(xué)生培養(yǎng)成國家的人才。