第一篇：論17、18世紀美國政治思想的主要內容及思想淵源

近現代西方政治思想史期末論文

論17、18世紀美國政治思想的主要內容及思

想淵源

摘 要：

17、18世紀美國的政治思想對于那時的美國乃至當今世界仍有重要的影響力，美國的政治思想家們在歐洲大陸政治思想的根基上，發展創造出這些具有世界影響力的思想，與歐洲大陸頗有淵源，其中主要思想有人權論、美國獨立思想、憲政民主思想、權力制衡思想和聯邦主義等等，它們都是特定時期內人的頭腦和意圖所創造出來的最驚人的杰作，為美國的獨立、建國和強大奠定雄厚的思想基礎和理論指導。本文將從獨立、憲政民主、權力制衡、聯邦主義四個方面進行闡述，并討論它們與歐洲大陸思想的淵源。關鍵詞：美國政治,思想,主要內容,淵源

一、緒 論

18世紀的北美有兩大政治使命，一是推翻英國的殖民統治，二是成立聯邦政府。因此，與歐洲大陸的政治思想相比，美國政治思想就更加注重實用性，進行較少抽象的理論論證。17世紀英國革命和18世紀歐洲啟蒙運動為美國人民提供了較為完整的理論基礎。美國政治活動家們努力為革命戰爭、制憲活動、聯邦政府尋求理論依據。美國那時的政治實踐決定將歐洲大陸的政治理論運用于美國的政治實踐。

17、18世紀的美國政治思想深受歐洲大陸政治思想的影響，吸取眾家思想，有古希臘、羅馬、英國和法國的啟蒙思想等等。然而美國政治思想家們對歐洲政治思想不是一味的照抄照搬，而是在17、18世紀已有政治思想的基礎上，根據美國當時的政治實踐進行了改造，開創了美國獨特的政治思想體系。

二、美國獨立思想

（一）美國獨立思想背景概述

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英國自1607年在北美建立殖民地，到美國獨立戰爭前夕，北美殖民地在經濟上與英國乃至其他資本主義國家緊密相連，資本主義經濟發展迅勐，而英國殖民政府在北美的殘暴統治，引起北美人們的廣大不滿，破壞了北美大陸基本的民主制度，嚴重阻礙北美的資本主義經濟發展。一場爭取北美獨立的運動正在孕育，美國獨立思想就是伴隨美國獨立的政治實踐而產生。

（二）潘恩：北美獨立，建立自己的政府

潘恩的《常識》被視為北美獨立的宣言書。英國遠離北美，無法以公平合理的態度來對待北美事務，英國政府不可能給北美帶來繁榮，只會給北美帶來毀滅。他主張北美獨立，建立自己的政府。只有獨立，才能夠促進北美大陸的發展，只有獨立，才是符合北美人民的利益的選擇。

潘恩強烈批判了英國的君主制政體，英國政體由國王、上議院和下議院構成。國王體現了君主政體暴政的殘余，上議院體現了貴族政體暴政的殘余，下議院體現了共和政體。英國自相矛盾的政體，也決定了北美人民不可能從英國得到什么利益。

（三）杰婓遜：人生而平等，尋求幸福，建立新政府

在《獨立宣言》中，杰斐遜宣布：“我們認為這些真理是不言而喻的：所有的人生而平等，他們被造物主賦予內在的、不可剝奪的權利；在這當中，包括了生命、自由、追求幸福的權利。為了實現這些權力在人們中間成立政府，它的權力來自于被統治者的同意；無論何時，任何一種形式的破壞課這些目的，人民有權利更換或是廢黜它，并且這些原則的基礎上重新建立政府，以這種方式來組織權力，從而實現他們的幸福與安全。”1杰弗遜從自然權利角度出發，發現了政府存在的基礎和原則。政府的原則是建立在人的權利的基礎上的。正是為了保護權利，人們才建立政府。政府的目的是保證每一個社會成員的不可剝奪的權利，保證公民的這些權利不受傷害，以增加他們的安全與幸福。即英國殖民政府不保證北美人民的權利，人民就應該站起來推翻它，成立新政府。

（四）思想理論淵源

[美]托馬斯.帕特森：《美國政治文化》[M].顧肅、呂建高譯.東方出版社（2007）第673頁

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美國獨立思想深受歐洲大陸的自然法理論的影響，如霍布斯的自然法理論，自然法即是理性所發現的戒條或一般原則。第一自然法要求人們尋求和平、信守和平，在不能得到和平時，利用一切保護自己等等。洛克的自然權利理論，在洛克的自然狀態中，每個人都享有自然權利，即“生命、自由和財產”，先于政治社會而存在。

三、憲政民主

（一）“憲政民主”概述

由美國憲法確立起憲政民主，它是美國政治思想發展的又一高峰，憲政民主為了解決對政治權力的制約問題，建立限權政府，以有效地保障人權、自由與社會公正，確立民主制度。憲政的實質是對政治權力進行有效地限制，防止它被濫用，尤其要防止它被用來侵犯人權和人的自由。換言之，憲政的作用就是限制政治權力，保障公民權利，促進社會公平。

（二）杰斐遜：人民主權，人民革命

人民主權是杰斐遜的民主理論的基礎。杰斐遜堅持“國家權力來源于人民”這一民主原則，人民是一個國家中所有權威的來源。鼓勵人民參政，這也是其民主思想最為閃光的部分，推行人民參政實現個人自治和人民主權，人民選出自己代表監督代表，以少數服從多數的原則解決政務分歧。

由于權力來源于人民，人民就有權收回權力，人民有權推翻政府以抵制暴政，反抗暴君即是服從上帝。主張人民革命是杰斐遜反對暴政最激進的內容，為了防止政府走向腐化，必須通過教育更加普遍的激發人民的抗爭精神，使人民更好的行使民主權利，更好的監督政府。

（三）潘恩：人權理論，保障個人基本權利與自由，憲法先于政府

潘恩的人權觀：“在權利方面，人生來是而且始終是自由平等的；一切政治結合的目的都在于保護人的天賦和不可侵犯的那些權利——自由、財產、安全以及反抗壓迫；國民是主權之源?”。2潘恩將公民權利、自然權利和政府權力聯系在一起，自然權利就是人在生存方面所具有的權利，在自然權利的基礎上產生了公民權利，即人 2 [美] 潘恩：《潘恩選集》[M] 馬清槐等譯，商務印書館1981年版，第214頁

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作為社會成員所具有的權利，政府權力來自于公民權利，因此，政府權力堅決不能夠侵害自然權利和公民權利。

保障社會成員的共同利益和權利的理性政府才是“人人生而平等擁有自然權利”、與真理相一致的政府。潘恩強調“憲法先于政府”的憲政觀念。“憲法是一種先于政府的東西，而政府只是憲法的產物。憲法是建立其政府的人民的決議”。3政府不能改變憲法，也不能改變本身。

（四）思想理論淵源

美國憲法中對公民基本權利的規定主要體現在1789年《權利法案》中，“宗教自由、新聞自由、言論自由、集會自由、禁止建立國教；人身安全不受拘捕，人身、住所及財產的秘密和安全不受無理的搜查和扣押；保護生命、自由和財產非經法律正當程序不得剝奪，私產充作公用時要有公正補償?”。4體現出《獨立宣言》中的“天賦人權”理論。而“天賦人權”理論的思想淵源主要來自于歐洲大陸的政治思想。盧梭的人民主權學說，把“主權”、“公意”、“人民”三者聯系在一起。“主權由公意組成，在公共生活中，當“公意”以“大我”形式呈現為統一而不是分裂的道德人格的時候，就是人民”。5人民必須直接行使主權，人民參與議會代表的選舉，人民是國家真正的主人。

四、分權制衡

（一）“分權制衡”理論概述

所有民主制度都對政府權力施加憲法的限制，建立一個不會危害自由的政府，一個限權政府。美國政治思想中的分權制衡思想，是在美國體制中，立法、行政、司法權力以相互重疊的方式來分立，全國政府的不同分之間的權力分立，達到權力牽制與監督的作用。

（二）杰斐遜：分權制衡，防止暴政 3 [美] 潘恩：《潘恩選集》[M] 馬清槐等譯，商務印書館1981年版，第146頁

董秀麗：《美國政治基礎》[M].北京大學出版社（2010），第82頁

[法] 盧梭：《社會契約論》[M] 何兆武譯，商務印書館1980版，第35頁

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政府的發展趨向是權力的自我膨脹，人民無法控制，必然產生腐化和暴政。因此，必須實行“分權制衡”原則，限制政府權力的膨脹。從橫向上，立法、行政、司法三個權力互相牽制，達到均衡。三個權力集中在一個主體手中，便會產生壓迫人民的暴君；三個權力集中在一個機構中，就會產生一個暴虐的政府。因此，政府的權力要均衡的分布在幾個政府部門，彼此遏制和限制，達到分權。

（三）聯邦黨人：人性惡，分權制衡，互聯滲透，互相監督

聯邦黨人堅持“人性惡”的看法，反對人民革命，主張實行精英政治，以精英的力量來遏制大眾民主的力量。出于人權力的本性，而政府權力又出自人手，不加限制必導致腐敗。分權制衡原則貫穿于美國憲法之中。行政、立法、司法的三權分立和制衡體現為總統執掌行政權、國會執掌立法權、法院系統執掌司法權。漢密爾頓認為：“立法機關最容易腐敗，主張對立法機構的權力進行限制，于是設置參眾兩院制，在立法機關內部建立制約機制”。6三權之中，司法最弱，將審查法律的權力交于最高法院，為立法機關制定法律設置限制；在行政權力領域實行集權，促進行政效率的高效，給予行政首腦統一、穩定、充分的法律支持，部長由總統任命。聯邦黨人的政治思想順應了美國政治實踐的要求，提出較為完備的政治制度建設方案。

（四）思想理論淵源

分權制衡原則的思想淵源來自于亞里士多德、洛克、孟德斯鳩和盧梭的分權理論思想。亞里士多德的《政治學》中提出了城邦機構的分權理想：“任何城邦都有議事、行政、司法三種職能，相應的有三種機構。三種機構齊全、三種職能健全，城邦的組織就完備了”。7《政治學》是分權理論的基礎。洛克、孟德斯鳩、盧梭在此基礎上進一步發展了分權理論。洛克在《政府論》中正式提出分權理論，洛克認為國家是契約的結果，它的任務是保障人民的自由、生命和私有財產。洛克認為國家有是三種權力：“立法權、執行權和對外權。立法權由議會行使，以保護人民的生命、自由和財產；執行權和對外權都是執行性質的權力，合并由君主掌握；立法權和執行權分開，立法權高于執行權，執行權對立法權負責”。8孟德斯鳩把分權理論和公民自由聯系 6 [美] 漢密爾頓、杰伊、麥迪遜：《聯邦黨人文集》[M] 程逢如譯，商務印書館1980年版，第337頁

[古希臘] 亞里士多德：《政治學》[M] 吳壽彭譯商務印書館（1965），第130頁 [英] 洛克：《政府論》下篇 [M] 葉啟芳、瞿菊農譯，商務印書館1982年版,第135頁

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一起，使分權理論進一步完善化、系統化。他在《論法的精神》中提出每一個國家有三種權力：立法權、行政權、司法權，分權的目的是為了保障公民自由，立法權歸人民集體享有，行政權掌握在國王手中，司法權交給法院行使，其成員來自于人民。盧梭則賦予分權學說新的含義：“立法權屬于人民，行政權只是主權者的公仆，即人民的公仆”。9

五、聯邦主義：建立強大的聯邦政府

（一）“聯邦主義”概述

美國聯邦主義基本是一種分權體制，各州有處理本州事務的權力，同時，聯邦政府有處理全國事務的權力。在實踐中，在聯邦政府與各州的政治行動之間，既有交叉的部分，也有責任的分工。美國聯邦體制授予各州實質性的立法權，國防和貨幣這樣的特定領域除外。聯邦主義保護自由，減緩政府權力，為一個有效的全國政府奠定基礎。

（二）杰斐遜：地方分權制

杰斐遜認為防止政府權力膨脹而產生暴政，從縱向上，美國必須實行地方分權制。把國家權力除防務、外交外都分散到地方各級政府。把國家權力制度化，防止出現暴政和獨裁者。

（三）聯邦黨人：聯邦主義，實行聯邦制

代議制共和國政體保證聯邦政府足夠強大，應對內政外交的壓力。在內政上，由精英掌握的國家政權必須是統一的、強有力的，只有這樣才能遏制民主政治的輕舉妄動，保證國家的和平和安全。實行代議制共和政體，通過采用聯邦制以擴大制度的運行領域。在外交方面，建立統一的堅固的聯邦，以應對其他國家發動戰爭，保障國家的富強和人民的安全。在聯邦制之下，代議制可以整合跟多的利益集團和政治派系的意見。在聯邦范圍內利益集團的分化更為多元競爭激烈，形成壓倒性多數派系可能性小。聯邦制和代議制相互補充，更好控制政府權力的濫用。9 [法] 盧梭：《社會契約論》[M] 何兆武譯,商務印書館1980版，第36頁

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（四）思想理論淵源

聯邦制是，美國于1787年發明的。是一種全新的制度，古代希臘的城市國家聯盟和中世紀的漢薩同盟是邦聯制，而當時歐洲各國政府形式上是單一制。聯邦主義的核心理念在主權在民，在聯邦框架下，把權力劃分為無數個中心，真正的主權才有可能。聯邦主義是在洛克“社會契約論”和盧梭“人民主權”的觀念下對盟約傳統的深化。洛克、孟德斯鳩的分權思想結合美國的具體實踐造就中央與地方的分權。憲法既是聯邦之間的契約也是公民之間的契約。基于這兩種契約，公民接受地方和聯邦雙重主權的統治。

六、結論 17、18世紀美國政治思想以其實用性的特點成功在美國實踐。其中離不開美國政治思想家對歐洲大陸政治思想的繼承和發揚，結合北美實際予以融合，創造出獨居美國特色的政治思想。1787年憲法的誕生，造就世界上第一個資產階級共和國。《獨立宣言》成為后世的革命運動、國家立法的指導，直接成為法國大革命中《人權宣言》的藍本。

參 考 文 獻

[1] [美]托馬斯.帕特森：《美國政治文化》[M].顧肅、呂建高譯，東方出版社（2007）.[2] [美]貝林：《美國革命的思想意識淵源》[M].涂永前譯，中國政法大學出版社（2007）.[3] [美]漢密爾頓、杰伊、麥迪遜：《聯邦黨人文集》[M].程逢如等譯，商務印書館（1980）

[4] [法]盧梭：《社會契約論》，[M].何兆武譯，商務印書館（1980）.[5] [法]孟德斯鳩：《論法的精神》[M].許明龍譯，商務印書館（2009）[6] [英]洛克：《政府論》下篇[M] 葉啟芳、瞿菊農譯，商務印書館（1982）[7] [英]霍布斯：《利維坦》[M].黎思復、黎廷弼譯，商務印書館（1985）

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[8] [古希臘]亞里士多德：《政治學》[M].吳壽彭譯商務印書館（1965）[9] 董秀麗：《美國政治基礎》[M].北京大學出版社（2010）

第二篇：論茶文化精神的思想淵源

論茶文化精神的思想淵源

茶文化是歷史的積累,茶由歷史走來,且傳遍各地。我們把茶文化比作河流，源頭為茶的發現。隨著“股股山泉”匯入，茶文化由原本小小的水源逐漸變大。而其所經過的流域和環境對河流本身影響很大，甚至直接決定了河流的走向。茶文化的“流域”，就是茶文化的環境和推動茶文化發展的后續力，亦即我們的傳統文化。它對茶文化的形成發展和走向起著極其重要的作用。

傳統文化大致認為是“儒、道、佛”文化，它們相互影響并構成了中國文化的基本框架。茶對人類來說，首先以物質形式出現，并以其實用價值發生作用，但到一定時期后便注入深刻的文化內涵，產生了具有精神和社會功能的茶藝、茶道、茶禮等。它使人得到精神享受猶如進入美妙的境界，這其中就滲透了儒、道、佛諸家的深刻哲理和高深思想，能勵人明心見性和提高修養。我們把傳統文化與過去儒、道、佛等思想所產生的聯系，比喻為河流與流域的關系，在此基礎上作為茶與傳統文化歷史淵源的追溯，決不僅僅是懷古或牽強附會，而是理清思路，為正確把握茶文化的內涵及發展方向做出正確判斷。

一、儒家文化與茶禮

儒，表現為尊孔重禮等，有國學之稱。過去中國人尊的是皇天厚土，以大地為母親，所以平和、溫厚、持久，這便成就了儒家的思想體系。其核心思想表現為“仁義禮智”等，尤以中庸為本，互為得益為前提。這里將儒家與茶的結交及茶事中隱含的儒家思想進行分解。

中國的儒家思想突出于中國人性格，中國人性格雖然較溫和，但并非無原則。在茶的發源與傳播地，茶的發展均受故土文化的影響。傳統茶文化脫離不開“和諧”，這就是儒家的中庸為本。中國人與茶中之“和”，好像是天成的,人們主張在飲茶中溝通思想、創造和諧氣氛、增進彼此的友誼。事實證明：飲茶可以反省自己,更多地善待他人。在過去的農村,有客人進門就會敬上一碗茶,以示歡迎、友好與尊重。酗酒會導致斗毆,卻沒有聽說有人因喝茶而打架,這就是傳統文化長期以來給人以內在的“規范”。即使爭吵、雙方有不愉快的事情，也去茶館評理、講和，這不一定是茶道，但卻是中國人賦予了茶的“中國特色”。茶中的內涵是深刻的，懂得茶理的人往往能從茶事里悟出其中的“道理”，但對許多人來說，講到茶“道”不容易，其原因難于簡而言之，有時與“道”擦肩而過也不知。茶道以此為基礎，精妙高深，與《周易》的陰陽五行思想相合。中國人的茶事，處處體現和諧，“和合”便熱鬧興旺。

然而，古往今來，有識之士一直倡導廉、儉。茶在養廉、雅志和勵志等方面的作用是由古及今的，“清茶一杯”寓意深長。中國的知識分子，從來主張“以天下為己任”，很有使命感和責任心，這也寓意于茶事中。許多優秀的大茶人如蘇東坡、陸游等無不如此。以精神來推動茶文化潮流的不乏儒生們，茶的勵志與儒家思想結合在一起。唐朝之前的政治家恒溫、陸納等以茶養廉，以對抗兩晉以來的奢靡之風。亦能產生積極的思想。明代，國事艱難，更繼承了這種傳統，稱竹茶爐為“苦節君像”，實是社會對“儉德”的呼喚。陸羽在《茶經》中開宗明義地講，茶之為飲，最宜精行儉德之人，“茶可行道”也。

以茶重禮，禮中有茶，是中國傳統文化的體現。許多少數民族的傳統特色及其藝術的創造受人歡迎，人們的興趣不僅僅在于新鮮，還與其內在的樸實、好客和質真的內涵相關。如云南白族的“三道茶”就頗為人傳揚，且韻味無窮，遠勝過點頭和鞠躬。朝汕地區的“工夫茶”是典型的嶺南特色茶藝文化。茶的禮儀有入鄉隨俗的必要與趨勢，傳統文化也有發展的需要。以茶示禮產生于何時，難于考究，但可以肯定它不會脫離開文人和宮廷禮儀。以前的宮廷之人大多知書達禮，文人雅士盡管沒有較好的條件，但不得志的生活可能給予他們更為寬闊的思想空間。民間的范圍更廣，“大智隱于市”，加上鄉間人多面廣，以茶示禮的多樣化和特色化也是自然的。以茶示禮的方式很多，有茶宴、以茶訂親等，但含義最為廣泛的要算是“客來敬茶”了。

二、道家文化與茶道

儒與道，初看它們朝著相反的方向發展。儒家立足于現實，什么事都積極參與，喝茶也忘不了家事、國事、天下事；道家強調“無為”，有遁世傾向。但實際上，儒、道是經常互補的。儒家思想以退為進，倒是與道家的機緣接軌，道家的“遁世”、“無為”，反映了祖國文化柔韌的一面，沒有柔是難以有“韌”的。傳統文化反映了儒、道兩家這種相輔相成的關系，這在中華茶文化中有深刻的體現。

茶文化的自然觀、哲學觀、美學觀，以及對人的養生作用方面，無不閃爍著道家的睿智。有人說：儒家思想主要發揮了社會政治功能，表現為“茶禮”。道家發揮的主要是藝術境界，于是才有“茶藝”。（佛教才能得“道”，故有“茶道”）。其實，儒家有“人道既行，天下為公”。道家有“道，可道，非常道”，其中一個說表現，一個說內在，表內互補。日本茶道更多地表現與“禪”相結合，禪是中國化的佛教，而中國人的根底在于“道”。有學者稱日本茶道為未來文化，也與老莊思想體現的超時空相對立。道家思想與人們求樂生相關，而茶之性能在這方面提供了契機。

文化傳統中，強調人與自然的統一，其哲理產生于食不果腹的自然經濟時代，極其難能可貴。如今自然科學與社會科學分開，精神與物質也相對分開。人們在探索傳統茶文化時，探索天人合一是回避不了的。這是否真正能為文人雅士所追求，可另當別論。陸羽探尋茶文化的軌跡大致如此，他選擇茶文化，通過不同尋常的經歷，與眾不同的思維，最終把他的智慧凝聚在“茶”與“茶文化”上，茶文化的伸縮性可充分包容其一生的才華。歷史上的文人雅士要施展才華，是極其艱難的，與茶相伴，確實是道家所追求的天人合一了，且表現為對現在的充分留戀。陸羽研究茶，不僅研究茶的物質功能，還大大拓展了其精神功能，并對其進行定位，可謂入道了。現今，很多知識分子對茶文化的追求也是一馬當先。因為他們最明白事理，最希望自然之“天”與人的真正角色位置的感應。茶文化在今天有燦爛的前景，離不開他們的傳承。魯迅先生把在工作之余“有好茶喝，會喝好茶”理解為一種至高的人生境界，而并非在茶中消磨時光。好在茶不會誘人混沌；即使愛好極深，也不會危害社會。倒能幫助人們換一種思維，給人尋求心靈的解放。“茶里有乾坤”，正是道家式的智慧。

有學者經研究后稱：“把飲茶推向社會的是佛家，把茶變為文化的是文人儒士，而最早以茶自娛的是道家。”道家飲茶更加自在，不像佛家講究精神，也不像儒家那樣，講究器具，禮儀繁瑣。道家對茶的研究首推陶弘景，他的思想脫胎于“老莊哲學”和葛洪的神仙道教。陶氏的道家思想和道教化的做法，對后人尤其是道家和道家人影響頗大，如唐代的李治，明代的朱權等。道家修煉主張內省，當飲茶之后，神清氣爽，自身與天地宇宙合為一氣，這種感覺現在的茶人也能體會到。久而久之，在我國形成以種茶、制茶、沖茶、品茶、詠茶等為內容，又超脫于日常生活的茶事。這與道家的思想是分不開的。茶的保健作用，茶的好樂又養生，且茶又隨手可得，決定了茶的可親近性，使得茶與道家及稍后的道教關系密切。

茶在中國有5000年以上的歷史，歷史上的三教九流都與茶相關也不奇怪了，而歷史上喝茶人倒真的有些特殊的風度。道教思想，就是清靜無為，一顆平常心，除去以茶人自我標榜者外，一般茶人不論儒、道、佛的信仰差異及程度如何，都有共同特點，即追求質樸、自然、清靜、無私、平和，且又常常有些浪漫精神和浩然正氣，這自是茶人的特點。茶人這種特殊的氣質和修養，與老莊思想的影響有很大關系。什么為茶人？茶人大致比喻為與茶的品性相近的茶事者或用茶人。其所進一步提升的“無我精神”，與茶葉凝結十分相似。以茶的生長、生命與茶人的人格生命相似，富有哲理，應合了莊子精神。莊子是重道的，但莊子的精神又似乎超越道的存在。他認為：在現實世界中，人被外之物及自我肉身所縲紲，是不得自由的，因此必須擺脫一切物與肉身的束縛，追求一種超現實的人格獨立及絕對精神自由，以達到所謂“天地與我并生，萬物與我為一”的境界，追求與大地精神往來的境界。莊子又認為自然是偉大的，而人是自然之物，莊子向往的自由不是神話所講的那種對必然性的蔑視和踐踏，而是追求精神上的無阻礙。因為，人們理應用寬闊的胸懷去待人，抱著一種淡然無報的美感，從無為之中看到勃勃生機。所以，真正的茶人胸懷十分闊大，虛懷若谷，并不拘泥于細節。而是與自然契合由茶中濃餑滾沸想到那滾滾的江河、湖海以及大氣、太極，最后，茶忘掉了，自己也忘掉了，身心愉悅自不必言。所以，中國茶道要旨在無形處，無形的精神力量大于有形的程式，這也是受道家影響的結果。這種精神也應該為茶人精神所吸納，即使在新世紀，我們子孫后代仍將不斷地受到此精神思想的恩澤。

然而，茶人雖融合于茶的美韻和自然的節律當中，卻并未忘記人間，而是靜聽著荒城夜晚的打更聲，天上人間，明月江水，茶中雪乳，山間松濤，大自然的恩惠與深情，荒城的人事長短，都在這汲、煎、飲中融為一氣了。

茶其所體現的價值也未違背莊子的價值觀。過去一般人看不起伶人，陸羽偏去做戲子；朝廷請他做官不去，偏要研究茶；一般人都認為只有“四書”和“五經”，他卻再另搞一個經—《茶經》；別人多顧個人安危，他卻為朋友不避虎狼。又如王安石好茶，且很懂水品，好不容易做了宰相，卻偏要變法，連說家都要叫他“拗相公”。魯迅先生抽空去喝好茶，他不輕易談茶，但一談，就是入了茶道里了。老舍先生學問很大，偏要在北京體驗市民生活，不是祥子、虎妞，便是《茶館》里的三教九流。這里所列舉的人士是非常知名的。人們也常見怪不怪，但大多數茶人有一身窮骨子，很懂得雅潔自愛。茶人可謂是茶的精神與人的特定價值觀的感應。茶道精神、茶人精神把茶與人直接連起來，因此要求更高，也更具體。在現代工業社會里，物質條件不斷豐富，但人的需求不可能完全滿足。相比較，中國人主張簡樸，倒是清除源頭化解危機的辦法。老子說“不貴難得之貨，便民不為；不見可欲，使民心不亂”。茶人如沒有這種精神，還真難說是名副其實。20世紀的民主革命先行者孫中山先生也是力主倡導飲茶和發展茶業。其他偉人的風范也體現在點點滴滴中。茶人的廉潔，是茶人基本的及內在的要求。茶本為自然界精華，尤其是優質名茶，每千克要上萬乃至十多萬粒的嫩芽，且都是一年中生長的精華。制茶須不辭辛苦，且采摘制作工藝要求頗高,在茶事中,豈能不節儉,在茶事中散落幾粒茶籽,也是莫大的浪費。這里體現茶人的品性,非錢財所能計較。廉潔是茶人的要求，而要很自然地做到并不容易。

三、佛教文化與茶藝

佛教傳到中國約有2000來年，有學者把它稱之為中國歷史上文化方面的第一次“開放”。在國家強盛的“漢唐”時期，能較好地對待和接受外來文化，確需非凡的氣魄。而佛教與我國傳統文化的滲透結合，可謂是“強強聯合”。佛與茶，也是一言難盡。佛教認為，人生一世是為了苦寂而來，因此需要面壁思過。如果承認為苦難的拯救而來，那么苦為所苦，苦也不會如原來那么苦，其中也強調了清寂的精神。這與中國儒學的禮儀及道的隨心是不同的，但與“道”的內“心”而來有些相似。佛教傳入中國，對中國的哲學思想、文學藝術、音樂舞蹈都產生了影響，到后來融入到中國文化中，成為其組成部分。佛教與茶的結緣，是一個必然勝過偶然的過程。佛教傳入我國后不久，不少教徒是漢人“出家”。有的出家人“出家”前，就有飲茶習慣。飲茶也不違背佛教的規矩，所以，飲茶之俗，進入佛教寺院是很自然的事。而并非是佛教寺院傳寺院，僧人帶來飲茶之事。佛人飲茶的最早記載是晉朝，見于東晉懷信和尚的《釋門自競錄》，文曰：跣足清淡，袒胸諧謔；居不愁寒暑，喚童喚仆，要水要茶。說明當時的和尚戒律不嚴，可以如文人道士一般諧謔，“要茶要水”也不過助清淡之興。《晉書?藝術傳》亦有載，敦煌人單道開在鄴城昭德寺修行，于室內打坐，平時不良寒暑，晝夜不眠，“日服鎮守藥數丸，大如悟子，藥有松密、姜掛、茯茶之氣，時夏飲茶蘇，一二升而已”。這說明寺院打坐已開始用茶，但仍未與“般若”之理結合，飲茶為的是不眠，作為“提神劑”來用，同時又服飲其他的藥物，這與道家飲茶之術相同。茶業在唐代的快速發展，與僧道生活的間接刺激有關。

禪宗是佛教中國化的結果。禪宗與茶的關系,從其教義及方法上可見一斑，除了解渴外,喝茶常處于有事與無事之間，如思考時遇到不順心的事，往往能想開，調劑心情往好處想。“知足者常樂”等也不妨可認為是“了悟”。可見,茶有使人思考的功效,本身與禪就有好的傳切點，禪宗不受經教所影響,沒有許多清規戒律,使得平時許多人能擺脫假惺惺的繁文縟節，自由之人性得以高揚。而禪師們常講：隨緣消舊業,任運著衣裳。困時睡覺，醒時喝茶,饑時吃飯,該行則行與傳統的中庸之道也相符。禪茶的結合是“該行則行”的結果。茶與禪既有相通之處,“茶禪一味”，也就順理成章了。

“茶禪一味”，是佛之性與平常茶的聯系，其深刻性和生活性非同尋常。理解它可使人升到一種高的境界。像一個每日離不開茶的人，他對不同茶的滋味如何？同樣讓人難以問答。如此平樸之事，也并非沒有某種哲理。因此，茶禪一味不是某種茶的味道代表禪，而是就飲茶給人啟示，茶味上升到更高的層次而言的。這里的“味”有哲理之味、生活之味、禪規之味，乃至于人生之味。有人在作茶文化講座并論及品茶環境時，直叫“茶文化”乃“自作多情”，卻又大講茶對環境的感應，這與茶禪“味”也不矛盾。茶中有文化是需要人去自作多情的。然無情之佛，如未漢化，不知對茶味會作如何反應和理解，有興趣者不妨思考。茶與禪的關系之深非同一般。唐代茶文化與佛教得到發展，與禪宗有很大關系。

禪宗主張圓融,能為傳統文化相協調,從而能在茶文化發展中互相配合。“南人好飲茶，北人初不多飲。唐朝開元（713-741年）中,泰山靈巖寺有降魔師,大興禪教、學禪,務于不寐,又不夕食,皆評飲茶。人自懷挾，到處煮飲。從此轉相仿效，遂成風俗”。這是唐人封演所著《封氏見聞記》中所敘。僧人為不睡覺需喝茶，此其 一；喝茶有助消化,此其二；茶有抑制性欲之說法，此其三；蓋因這三條理由,禪茶成為社會現象。必須有大量的飲茶人,沒有這種社會基礎，把茶理說得再高明又有誰能體會？僧人清閑,有時間去品茶,禪宗的修煉也需要飲茶,唐代佛教發達,僧人行遍天下,且流動性較一般人大,他們對茶的心得傳得更快更廣。唐代是佛教的鼎盛時期，不但寺廟多，且寺內僧人多，多的達千人以上。由于僧人們自己需飲茶，于是在名山大川的寺院所在地都開墾種植茶園。種茶、制茶、飲茶便在守院內傳播開來。

第三篇：論社會主義和諧社會的思想淵源、特征、內涵及其構建

論社會主義和諧社會的思想淵源、特征、內涵及其構建

摘要：社會主義和諧社會是中國共產黨領導的全體人民共同建設、共同享有的和諧社會。人是社會關系的總和，也是社會建設的主體。和諧社會建設與每個人息息相關，需要全體人民共同參與。只有每個社會成員都各司其職，各盡其責，腳踏實地地做好自己的工作，自覺遵循社會規則和公共秩序，做好本職工作，社會才能更快更好地實現和諧。

關鍵詞： 社會主義 和諧社會 構建 思想淵源 特征 內涵

“社會主義和諧社會”這個概念最初是在共產黨的十六屆四中全會作為構建社會主義和諧社會的主要內容明確提出來的。在這之前，中國共產黨在十六大上闡述全面建設小康社會的宏偉目標時，曾把“社會更加和諧”作為目標明確地提出來。社會主義和諧社會不同以往其他社會形態標榜的社會協調與和諧，不僅是一種社會狀態，也是一種治國理念。構建社會主義和諧社會，表明我們黨如今更加注重社會和諧、社會公平和社會正義，表明中國特色社會主義事業的總體布局由經濟、政治、文化的三位一體已經向經濟、政治、文化、社會的四位一體擴展[1]。

一、社會主義和諧社會的思想淵源

人類自產生之時起就從來沒有停止過對幸福生活的向往。人類社會歷史，其實也是人類追求社會和諧理想的歷史[2]。“社會主義和諧社會”的提出，不只是立足于對現實的深刻反思，而是有著深厚的思想基礎。

（一）深厚的中國傳統思想文化底蘊 中華民族自古以來就有社會和諧的理想。

儒家創始人孔丘說過：“君子和而不同”（《論語·子路》），即：君子在人際交往中與他人和諧友善，但看法上卻不必茍同于對方。“和而不同”思想具有豐富而深刻的內涵，既是世界觀，又是方法論，肯定了世界的多樣性，同時又維護世界的和諧相容性[3]。

《禮記-中庸》指出：“致中和，天地位焉，萬物育焉”，說只有達到和諧．才能理順自然、社會秩序．萬物因此而發育生長，社會因此進步。“尚中貴和”是儒家思想的集中體現，幾千年來一直影響我們的民族精神和思維方式。“尚中貴和”主張人們在社會交往及為人處世中要推行中正之道，堅持“和而不同”，與大家友好相處，相互協作，共享祥和[4]。

孟子說的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；《禮記·禮運》中描繪的“夫大道之行也，天下為公，選賢任能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養”。“格物、致知、修身、齊家、平國、治天下” 歷代仁人志士的目標不就是建設這樣和諧的“大同”社會么？

當然提到儒家，就不能忽略黃老之學，老子是道家思想的代表。黃老的“無為而治“、“小國寡民”是面對戰亂之后，出的治國方案。《老子》中指出：“小邦寡民，使什佰人之器毋用．使民重死而遠徙。有舟車無所乘之，有甲兵無所陳之，使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”這樣的政策確實適合戰亂之后的中國，老子的時代正是春秋戰國時期，百姓亟待休養生息，經不起折騰。所以老子認為最好的政治是無為而治，統治者應盡可能給人民以自由，對待百姓要像自己的孩子一樣。“治大國，若烹小鮮”（《老子》第六十章）就是說治理國家就像烹飪小魚一樣，不能隨便翻弄，主張自然無為，強調敬畏自然，順應自然規律，與自然和諧相處。作為道家另一個代表人物，莊子，庖丁解牛表達了他“依乎天理”、“因其固然”的主張。強調人的主觀能動性，認為只要不斷總結經驗，就能夠從實踐出真知，把握自然規律。道家思想中的“無為”并不是無所作為，是通過“無為”這種方式達到社會和諧的目的。

《周易》：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”儒家和道家都學易經。儒家的包容和道家的順天，都可以從中找到影子。這又可以歸到中華民族的和諧精神里，在中國長期的社會發展中有著廣泛的社會基礎：和而不同、求同存異、和衷共濟、家和萬事興等等都是對這種和諧思想的注解和說明。中國共產黨人善于從中國優秀傳統文化中吸收思想文化資源并進行創新，“構建社會主義和諧社會”的宏偉目標是從中國優秀傳統文化中吸收思想文化資源并進行創新的結果[5]。

（二）堅實的科學社會主義理論基礎

科學社會主義理論關于未來和諧社會的構建包括四個方面。1.實現和諧社會——共產主義社會是歷史的必然。資本主義制度相較于封建制度雖然有歷史進步性，但由于自身無法克服的矛盾，讓位于更加和諧的社會符合歷史發展規律。

2.實現和諧社會的前提條件是生產力巨大發展，只有生產力巨大發展，才有可能實現“各盡所能，按需分配”的分配方法，才能達到真正和諧的共產主義社會。我們曾錯誤地認為，不經過生產力充分發展而幻想通過變革生產關系來實現共產主義社會，在歷史上已經吃過大虧了。

3.未來和諧共產主義社會一定是生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑相適應的社會，即生產力高度發展，生產資料全社會共同占有，生產的組織化、社會化的程度大大提高，階級和國家已經滅亡，人的精神境界極大提高，不用擔心社會出現怠惰狀況，因為，勞動沒有異化，“勞動成了生活的第一需要”。

4.“自由人的聯合體”是和諧社會最高境界。“代替那有著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體．在那里，每個人的自由發展是一切人自由發展的條件。”建立“自由人的聯合體”是馬克思的重要構想，指人的能力和潛能充分發掘，人的多樣性需要不斷得到滿足，人的社會關系日益豐富，人與自然和諧發展，人的自由個性充分張揚[6]。

中國共產黨是以馬克思主義理論為指導的政黨，馬克思、恩格斯構想的未來和諧社會為我們構建社會主義和諧社會指明了方向。“構建社會主義和諧社會”就是要把馬克思主義的科學社會主義理想逐步變成現實，它完全符合人類歷史發展的規律。

（三）社會主義建設經驗的積極總結

以毛澤東為核心的第一代領導集體對社會主義建設道路進行了有益的探索。新民主主義革命初期，《關于糾正黨內的錯誤思想》就提出了反對不利于團結的絕對平均主義思想。1956年，在社會主義改造基本完成后發表的《論十大關系》中提出能調動積極因素為社會主義革命和建設服務，國家就能夠處于和諧態勢。《正確處理人民內部矛盾》克服了斯大林認為“社會主義社會不存在矛盾”的錯誤認識，認為社會主義社會仍然存在矛盾，這就是生產力和生產關系之間的矛盾。只有正確處理好這些矛盾，使社會矛盾達到基本平衡，國家、集體和個人關系處理得當，社會才能在有序環境中建設得更好[7]。

鄧小平在繼承毛澤東社會發展思想的基礎上，繼續對中國特色社會主義建設問題進行探索。鄧小平建設有中國特色社會主義理論中蘊涵著豐富的和諧思想。他提出的“三步走”戰略、“小康社會”、“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”，目的都是不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，進一步提高人民生活水平和生活質量，使國內保持安定和諧的社會環境。和諧思想還表現在要求保持政治穩定上，“穩定壓倒一切”，社會主義最終目的是要達到共同富裕，實現這一目標必須建立在解放和發展生產力上，發展生產力需要穩定。一切從我們所處的時代特征出發，在實踐的基礎上實現馬克思主義基本原理與中國具體實際結合，成功開辟了一條中國式現代化新道路，并作出了一系列獨創性的貢獻[7]。

十三屆四中全會以來，以江澤民為核心的第三代領導集體強調：發展是執政興國的第一要務，堅持用發展的辦法解決前進中的問題；要在發展中促進物質文明、政治文明、精神文明協調發展；要始終代表最廣大人民的根本利益，始終保持黨同人民群眾的血肉聯系，實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益。這些重要思想正確回答了構建社會主義和諧社會的歷史進程中一系列重大問題。

胡錦濤總書記提出的科學發展觀是堅持以人為本，全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會協調發展和人的全面發展。沒有科學發展就沒有社會和諧，沒有社會和諧也難以實現科學發展。構建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業全過程的長期歷史任務，是在發展的基礎上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結果。

毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等四代領導集體關于社會和諧的思想是深邃的，是中國社會主義建設經驗的總結，為當今構建社會主義和諧社會提供了寶貴的經驗財富，全面把握他們和諧社會思想的精髓對于構建社會主義和諧社會具有重大理論和現實意義。

社會主義和諧社會的提出不是主觀臆造的產物，而是在總結中華民族和諧思想的文化底蘊，按照馬克思主義基本理論，結合社會主義建設基本經驗的基礎上提出來的，具有科學性和實踐性。可以這樣說，構建社會主義和諧社會是歷史發展的必然。

二、社會主義和諧社會的特征

按照胡錦濤總書記的概括，社會主義和諧社會的基本特征不是孤立存在的，構建和諧社會同建設社會主義物質文明、政治文明、精神文明是有機統一的。

1.發展。發展是和諧社會的本質和核心。和諧社會首先是一個發展的社會，是充滿生機和活力的社會。發展是構成和諧社會的基礎和前提，不發展和發展不快本身就構不成和諧。要求我們必須堅持以經濟建設為中心[8]。改革開放以來，我國抓住“經濟建設”這一中心，經濟和社會事業處于高速、健康、穩定發展的狀態，因而造成了政通人和、安定團結的和諧社會的良好局面。保持經濟持續快速協調健康發展，創造更豐富的社會物質財富，使國家的整體實力不斷增強，使人民群眾的生活水平不斷提高，才能為構建社會主義和諧社會提供堅實的物質基礎[9]。

2.正義。正義是一種德行，是社會正氣的內在特質。在法治社會里，正義是合法性的體現。正義的社會要求人們積極向上，明辨是非，堅持真理。社會公德、職業道德、家庭美德得到充分弘揚，社會各群體、階層、成員和利益集團之間關系融洽、相互尊重、相互信任、相互幫助，形成一種無根本利害沖突的良好氛圍。正義的社會并不是說沒有矛盾，而是要求社會中出現的矛盾通過法治和德治的手段加以解決[10]。

3.公平。只有社會公平，各方面的社會關系才能融洽協調。公平的核心是處理好利益關系，達到利益和諧。公平不是絕對的，而是指社會各方面、集團、個人之間的大體協調。我國目前正處在體制轉換、結構調整和社會變革過程中，這也是各種政治和社會問題的易發多發期，社會公平日益成為當代中國亟待解決的重大問題。解決好這個問題，理順社會利益關系，化解社會矛盾，構建公平、合理的社會利益格局，才能保證整個社會的和諧。

4.有序。有序是和諧社會的基本要素和社會活動的基本目標。馬克思認為: “秩序是一定的物質的、精神的生產方式和生活方式的社會固定形式，因而它們相對擺脫了單純偶然性和任意性的形式;建立社會秩序的目的歸根到底是要創造一種安居樂業的條件。”[11]和諧社會確保人民安居樂業，就必須發揮秩序的作用。

5.效率。和諧社會不僅公正、自由、有序，而且要創造最高效率。人們常把效率與公平作為一對既對立又統一的矛盾，其表現在：沒有效率就沒有經濟的增長和社會財富的增加，不講公平則可能導致收入懸殊、兩極分化，影響社會穩定。必須實行效率優先，兼顧公平的分配政策，特別是社會主義初級階段，效率必須具有優先性，確保效率最大化，堅持科學發展觀，走可持續發展的道路。

三、準確理解社會主義和諧社會的科學內涵

理解社會主義和諧社會的科學內涵，可以從幾方面來把握： 1.社會主義和諧社會是中國共產黨領導的全體人民共同建設、共同享有的和諧社會。人是社會關系的總和，也是社會建設的主體。和諧社會建設與每個人息息相關，需要全體人民共同參與。只有每個社會成員都各司其職，各盡其責，腳踏實地地做好自己的工作，自覺遵循社會規則和公共秩序，做好本職工作，社會才能更快更好地實現和諧。另一方面，社會主義的本質要求社會主義和諧社會,必然是人民共享的[12]。改革發展的成果必須由全體人民共享，惠及全體人民，但是又不是追求平均主義。這就必須在黨的領導下，充分發揮黨的領導核心作用，堅持立黨為公、執政為民，完善的會主義制度，不斷協調各方面的利益關系，保證基本的公平、正義，使人們普遍分享經濟增長和發展的收益。

2.社會主義和諧社會是富有中國特色的和諧社會。中國共產黨的領導和社會主義制度是最大的中國特色，為構建社會主義和諧社會提供了最根本保證。當前出現的一些問題和不和諧因素，并不是社會主義制度與道路本身的問題，而是轉型時期、現代化進程中帶來的困擾。改革中出現的問題，完全可以靠社會主義制度的自我完善和自我發展來解決，而這也正是我們最大的優勢和特色。

3.社會主義和諧社會是以人為本的社會。無數的個體的人才組成了一個社會，離開了個體，社會就無從談起[2]。以人為本，是構建社會主義和諧社會的根本目的。以人為本，就是把人民的利益作為一切工作的出發點和落腳點，把人民群眾作為推動歷史前進的主體，不斷滿足人民群眾多方面的需要和實現人民群眾的全面發展。以人為中心，維護人的尊嚴，尊重和保護人權，是以人為本的尺度；不斷提高人們的思想道德素質、科學文化素質和健康素質，是以人為本的要求；創造人們平等發展，充分發揮聰明才智的社會環境，是以人為本的保證；依靠人民群眾，使最大多數的人民群眾成為社會發展成果的支配者與享用者，是以人為本的目的。和諧社會要以人為本，就必須夠吸收人類文明的一切精華，不能封閉和僵化，要開放并充滿活力。社會管理體制要能夠根據新的現實變化不斷創新和完善。

4.社會主義和諧社會是目標與過程和諧統一的社會。構建社會主義和諧社會，既同共產主義遠大理想是一致的，也同現階段建設中國特色社會主義的目標。構建和諧社會不可能一蹴而就，而是一個長期的過程，也是一個長期的目標。在這個歷史過程中，不平衡、不協調的現象以及各種社會矛盾會始終存在。從這個意義上說，和諧社會不可能完全消除社會矛盾，舊的矛盾解決了，又會產生新的矛盾，我們必須把握長遠性目標和階段性目標的統一，既要看到諸多有利條件，堅定信心，積極推進；又要看到我國仍然處于并將長期處于社會主義初級階段，不可操之過急、急于求成，必須一步一個腳印，扎扎實實地加以推進[9]。

四、社會主義和諧社會的構建

在建設小康型的社會主義和諧社會的過程中，中國能否形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會，關鍵在于黨和政府構建和諧社會的能力及其從各方面提供構建和諧社會的保障。

1、發展社會主義先進生產力，樹立和落實科學發展觀，為構建和諧社會提供物質保障。構建和諧社會同樣需要以充足的物質條件作保障，解決所有問題的關鍵還是在于發展。和諧的發展，必須切實貫徹科學發展觀，要在“五個統籌”的基礎上將物質文明、政治文明、精神文明、生態文明建設與和諧社會建設統一考慮。以促進人的全面發展為基礎，構堅持以人為本，不僅要在經濟發展的基礎上不斷滿足人們日益增長的物質文化需要，而且要相應提高人自身的各種素質，同時要從體制上保障人民群眾參與政治生活和社會生活權利的實現，這正是構建和諧社會的根本出發點。

2、發展社會主義民主政治，貫徹依法治國和依法行政，為構建和諧社會提供政治保障。社會主義的優越性，不僅表現人民的物質文化生活，而且表現在政治上能夠充分發揚人民民主，保證全體人民真正享有以各種有效形式管理國家和社會的權利，能夠妥善協調各方面的利益關系，不斷增強全社會的創造活力，維護社會穩定。只有大力發展民主政治，努力構建和諧社會，才能最限度地凝聚公眾的智慧和力量，維護公眾的權利和利益，獲得公眾的認可和支持。

在新的歷史條件下，能否發展高度的社會主義民主，直接關系到最廣大人民的積極性、主動性、創造性能否充分發揮，經濟建設和文化建設能否順利進行，人民群眾的權益能否得到根本保障，社會能否穩定，人民能否安居樂業，黨的領導能否有效實現。因此，發展社會主義民主政治，努力提高構建社會主義和諧社會的能力，是維護社會穩定和優化發展環境的重要途徑。

發展社會主義民主，就是要進一步完善利益協調機制，健全正確處理人民內部矛盾的工作機制;發展社會主義民主，就是要大力解決收入分配差距過大問題，促進社會公平;發展社會主義民主，就是要堅持黨的群眾工作路線，努力改進新形勢下的群眾工作[13]。

3、發展社會主義先進文化，培育和形成全民族的精神支柱，為構建和諧社會提供精神支撐。構建和諧社會，需要以強大的文化建設和不斷積累的精神文明作為智力支持。這就需要大力發展先進文化，發揮文化對人的引導、教育、塑造功能，從而營造民主、健康、文明、進步的社會氛圍。同時，社會的和諧發展，還需要由具有崇高理想信念的社會群體共同去創造。和諧社會是更高水平的社會形態，它以人的自覺、合法行為作保障，這對人的素質要求將進一步提升。因此，在當前體制轉軌、經濟和社會轉型的時期，必須把握文化發展的特點，促進文化建設的轉型。

當前，文化建設需要我們更新文化發展觀念，培育文化發展主體，拓展文化發展功能，打造文化發展精品，尋求更多文化發展載體，真正加強文化發展的管理和服務。

發展先進文化還要進一步培育公民的社會認同感，形成構建和諧社會的共識。構建和諧社會過程中一個重要的和急需解決的問題，就是必須盡快形成廣泛的社會認同感，它包括對政府及政府職能體系的認同、對政策和法律的認同等。要構建和諧社會，必須有一個統一的認同感，否則和諧社會的達成將是一個充滿曲折的歷程。

4、努力構建和諧社會，促進政府轉型，創造“三個文明”協調發展的社會條件。政府在構建和諧社會中具有重要的作用，是社會的首要治理主體。政府在公共產品的提供、公共事務的治理、公共資源的分配、社會矛盾和社會利益的協調等方面有著其它部門無法替代的作用。構建和諧社會必須建設服務型政府。服務型政府服務的基本內容有: “維護性公共服務、社會性公共服務、市場化公共服務等。”

[14 ]其實質是公共服務的市場化和社會化，在公共管理和公共服務的過程中引入市場機制和競爭機制，使政府在提供公共產品和服務的過程中盡量提高效率、降低成本、增強透明、強化責任。

構建和諧社會必須要建設責任政府和法治政府。政府在公共服務過程中，必須依法行政和責任行政，依此來確保人民的各項權利和利益，這就需要大力建設責任政府和法治政府。和諧社會必然是一個責任社會，要求政府、公民、社會等各負其責。只有社會各個部門盡其職責的社會才是和諧社會。在這個過程中，政府的責任就具有更重要的意義，因為政府是公共權力的代有者和行使者，而公共權力又都具有強制性，這種權力如果不負責任地行使，將會造成極大的惡果。因此，政府首先是一個責任政府，這樣的政府才能做到心為民所系、權為民所用、利為民所謀。同時，和諧社會要求政府必須依法行政，一個社會如果政府不能夠帶頭維護法律的尊嚴，那么構建和諧社會將是一句空話。在構建和諧社會的過程中，需要進一步加強政府的責任和依法行政的自覺性，努力推進公共管理與公共服務的質量和水平。參考文獻：

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[14]李軍鵬.公共服務型政府[M].北京: 北京大學出版社,2004.32— 34

第四篇：論世紀老人季羨林

論世紀老人--季羨林

摘要：2007年初步了解季羨林先生，慢慢地又走進這位國學大師。他坎坷的學習經歷，為他在寫作方面打下基礎。他的散文創作在文壇上有很高成就盡管一生中挫折不斷，但他有著鍥而不舍的研究精神，在學術領域上作出了偉大的貢獻。季先生的一些文學著作，把真情傳遞與人，讓我學到了許多道理。

關鍵詞：季羨林 先生 研究 文章 散文

初了解季羨林先生是在2007年。他是2006感動中國的人物之一。開始知道了這位國學大師的一些生平事跡。

不久，我看到一篇文章，是季羨林的《清塘荷韻》①，文章情感樸素真摯，蘊涵哲理，如同芳香四溢，讓人回味。文章描繪了種荷，盼荷，賞荷的過程，流露出了對荷花的喜愛之情。之后，這篇文章就在我的腦海里留下了深刻的印像。

覺得季羨林真是非同凡響，于是開始關注季羨林。走進季羨林，了解季羨林。

1911年8月6日出生于山東省清平縣（現并入臨清市）。1946年，他由德國留學回國，被聘為北京大學教授，創建東方語文系。1956年當選為中國科學院哲學社會科學部委員。1978年任北京大學副校長。他讀了一輩子書，研究了一輩子學問，在許多領域都取得了

重大的成就。語言學、文化學、歷史學、佛教學、印度學和比較文學等方面都有很深的貢獻，研究翻譯了梵文著作和德、英等國的多部經典，其著作已匯編成24卷的《季羨林文集》。

季羨林早期就讀于德國一所大學，并獲得了瓦爾德施米特著名教授的博士學位。在德國大學里，教授是至高無上的，不肯輕易收博士生，一旦收留，對博士生的論文要求又高又嚴。季羨林在論文寫作過程中很是下了一番功夫。待論文寫成后，他又經過一年多的努力，完成了一篇很長的緒論，自我感覺良好。當他把緒論交給教授時，不但沒有得到夸獎，反而被退了回來，徹底給否定掉了。教授對他說：“你的文章費勁很大，引書不少。但都是別人的意見，根本沒有你自己的創見。看上去面面俱到，實際毫無價值。”在這劇烈的打擊面前，他悟出了這樣的道理：“沒有創見，不要寫文章。”

季先生讀書治學的做法也很平常，使用的是笨辦法，是從基礎做起的。通常情況下，他是用比較大張的紙，把材料寫上。有時候隨便看書，忽然發現有用的材料往往順手拿一些手邊能拿到的東西，比如通知、請柬、信封、小紙片之類，把材料寫上，再分類保存。今天寫上一點，明天寫上一點，久而久之，資料多到能夠寫成一篇了，移到紙上，就是一篇完整的文章。他的這些做法既動腦又動手，更有價值，扎扎實實從一點一滴做起，認真積累資料，在吃透材料的基礎上，深入研究問題，再科學運用材料。《中印文化關系史論叢》(論文集)；《<羅摩衍那>初探》(理論)；《天竺心影》((散文集)；《季羨林選 2

集》(散文集)；《朗潤集》(散文集);《季羨林散文集》，所有這些，并不是作者一時之作，而是他慘淡經營多年的結果。

在季先生90年代的作品中，《二月蘭》②展現出真情，創造出令人難忘，發人深思的藝術境界。突出了，先生自己所說的：“形式似散，經營慘淡”。做到這樣的“形散而實不散”并非易事。先生的每一篇散文，幾乎都有自己獨具匠心的結構。特別是一些令人難忘的短小篇章，其結構總是讓人想起一支奏鳴曲，余音裊裊。先生寫景文章之一《富春江上》③就是如此。除了結構，先生散文的語言特色是十分重視在淳樸恬淡，在先生筆下，燕園的美實在令人心醉。“凌晨，在熹微的陽光中，初升的太陽在長滿黃葉的銀杏樹頂上抹上了一縷淡紅”（《春歸燕園》④）。

季羨林先生為人所敬仰，不僅因為他的學識，還因為他的品格。他說：即使在最困難的時候，也沒有丟掉自己的良知。他在“文革”期間偷偷地翻譯印度史詩《羅摩衍那》⑤，又完成了《牛棚雜憶》⑥一書，凝結了很多人性的思考。他的書，不僅是個人一生的寫照，也是近百年來中國知識分子歷程的反映。

在我看來，不論在何種環境下，只要有這種鍥而不舍的鉆研精神，明確方向與目標，并持久以恒，堅定的走下去，勝利的“果實”就會向你招手。時代在發展，學無止境，只有永不滿足，才能不斷有新的收獲，有所發現，有所前進。

注釋：

①《清塘和韻》：《季羨林散文集》1986，北京大學出版社 ②《二月蘭》：《季羨林選集》(散文集)1980，香港文學研究社 ③《富春江上》：《季羨林散文集》1986，北京大學出版社 ④《春歸燕園》：《季羨林散文集》1986，北京大學出版社 ⑤《羅摩衍那》：《<羅摩衍那>初探》(理論)1979，外國文學 ⑥《牛棚雜憶》: 《牛棚雜憶》是季羨林老先生對其在文革時

期的一本回憶錄

參考文獻：

1.《讀人生》：季羨林 2008 華藝出版社

3.《季羨林散文集》：季羨林 1986 北京大學出版社

第五篇：推進生態文明建設思想淵源

推進生態文明建設思想淵源——我看生態文明建設理論發展過程

推進生態文明建設思想淵源

——我看生態文明建設理論發展過程

摘 要：本文全面回顧和評述了生態文明建設理論研究的發展過程，在“十七大”和“十八大”以后，生態文明觀的指導地位得到進一步強化，生態文明建設理論研究將更加全面深化，以節能減排、循環經濟、低碳經濟為著力點的生態文明建設實踐將深入推進，生態文化建設將形成風氣，向生態文明社會邁進的步伐將逐步加快。關鍵詞：生態文明；生態文明理論；生態文明建設；馬克思生態理論

一、引言

文明是人類文化發展的成果，是人類改造世界的物質和精神成果的總和，是人類社會進步的標志。生態文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發展這一客觀規律而取得的物質與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態。

文明是人類文化發展的成果，是人類改造世界的物質和精神成果的總和，是人類社會進步的標志。《周易》里說：“見龍在田，天下文明。”唐代孔穎達注疏《尚書》時將“文明”解釋為：“經天緯地曰文，照臨四方曰明。”“經天緯地”意為改造自然，屬物質文明；“照臨四方”意為驅走愚昧，屬精神文明。在西方語言體系中，“文明”一詞來源于古希臘“城邦”的代稱。

三百年的工業文明以人類征服自然為主要特征。世界工業化的發展使征服自然的文化達到極致；一系列全球性生態危機說明地球再沒能力支持工業文明的繼續發展。需要開創一個新的文明形態來延續人類的生存，這就是生態文明。如果說農業文明是“黃色文明”，工業文明是“黑色文明”，那生態文明就是“綠色文明”。生態，指生物之間以及生物與環境之間的相互關系與存在狀態，亦即自然生態。自然生態有著自在自為的發展規律。人類社會改變了這種規律的作用條件，把自然生態納入到人類可以改造的范圍之內，這就形成了文明。

二、早期生態文明

人類文明經歷了三個階段。第一階段是原始文明。約在石器時代，人們必須依賴集體的力量才能生存，物質生產活動主要靠簡單的采集漁獵，為時上百萬年。第二階段是農業文明。鐵器的出現使人改變自然的能力產生了質的飛躍，為時一萬年。第三階段是工業文明。18世紀英國工業革命開啟了人類現代化生活，為時三百年。從要素上分，文明的主體是人，體現為改造自然和反省自身，如物質文明和精神文明；從時間上分，文明具有階段性，如農業文明與工業文明；從空間上分，文明具有多元性，如非洲文明與印度文明。中國傳統文化的天人調諧思想是生態文明的重要文化淵源。所謂天人調諧思想，即推進生態文明建設思想淵源——我看生態文明建設理論發展過程

強調天人相統一，將人與自然的關系定位在一種積極的調諧關系上，不主張征服自然；強調人既不是大自然的主宰，也不是大自然的奴隸，而是大自然的朋友。

仁者要熱愛大自然，親近大自然，把融入大自然視為最大的快樂、人生追求的最高志趣。儒家認為，天是包括四時運行、萬物生長在內的自然界，天即自然界的功能，自然界是有生命的自然界，它本身就是生命整體。儒家倡導“畏天命”，要求人們敬畏自然，對自然界不能隨心所欲，對自身的行為要保持警覺。自然界有其自身的規律，人類應按這些規律辦事，如果違反這些規律，就會受到懲罰。儒家倡導“知天命”，要求人們去認識、掌握自然的規律，認識到人與自然和諧的重要性。只有認識了天人關系，才能傾聽自然界的呼聲，從而達到“不逾矩”的境界。儒家還倡導“制天命”，就是人類可以在掌握自然的運行規律的基礎上利用它為人類謀福利，使天地萬物為人類發揮好的作用。

人要以尊重自然規律為最高準則，以崇尚自然、敬畏天地作為人生行為的基本皈依。道家認為，天、地、人“本是同根生”，要“知常”、“知和”、“知止”、“知足”。“知常”，就是說認識了天地運動變化的“規律”，才能明智。“知和”，就是說和諧是自然的根本規律。“知止”，就是說要認識、把握天地萬物的極限和限度，以限制或禁止自己的行為。“知足”，就是說人們要走出自己的不符合實際的欲望。道家關于天人關系有一段精彩的論述：道生一，一生二，二生三，三生萬物；人法地，地法天，天法道，道法自然。它指出了天與人或者天地萬物的同源性、同律性，天與人在演化過程中雖有很大的差異，但天與人還是遵循著同樣的規律。

佛教認為公平地對待所有生命及其權利，才能建立真正合理的生態平衡觀，才能徹底有效地改善生態環境中國城市低碳經濟網佛教主張佛性平等，把自然萬物看成與人類一樣有感情、有覺悟、有靈性，一樣有生存權利和生命尊嚴；肆無忌憚地傷害自然，破壞生物間和諧共處，是不公平、不理智的。人類要想有一個良好的生存環境，就必須與自己生存環境里其它生命體共生。佛教還主張和諧相生，認識自然的目的是在揭示世界，尋求人類以及人類與眾生之間和諧生存方式，實現共生共榮。

三、馬克思主義生態理論

第一，自然視域下的人與自然.首先，人是直接的自然存在物.其次，人是能動的自然存在物.第二，人類視域中的人與自然.首先，人的實踐屬性決定著人與自然的關系。其次，人的社會屬性制約著人與自然的關。

馬克思恩格斯關于人與自然關系的一系列思想表明：作為自然存在物，人有與其他物種樣的自然屙I生，但作為社會存在物，人有其獨特的社會屬性。人的自然屬性決定了人類只是生態系統中一個子系統，同其他子系統一樣；但人的社會屬性又決定了人類在生態系統中的特殊地位和特殊作用。人的存在的二重性決定人與自然關系的二重性，所以在為自己生存干預自然時要尊重自然規律和自然的生存，保推進生態文明建設思想淵源——我看生態文明建設理論發展過程

持自然系統的持續發展和人與自然的生態平衡。馬克思恩格斯關于人與自然關系的上述研究思維路徑以及理論分析對于我們當今正確認識人與自然的辯證關系，處理好人類的生存與自然的生存之間的關系具有重要的理論實踐指導意義。

四、我國生態文明理論

我國生態文明理論研究始于１９８４年，當時著名生態學家葉謙吉最早使用了生態文明的概念，他從生態學和生態哲學的視角來界定生態文明，認為生態文明是人類既獲利于自然，又還利于自然，在改造自然的同時又保護自然，人與自然之間保持和諧統一的關系

［５］

。之后，理論界開始廣泛研究生態文明，尤其是“十七大”以后，生態文明成為許多學科研究的熱門課題。據統計，截止２０１１年底，我國共發表了以“生態文明”為題的期刊論文、學位論文、會議論文及報刊文章累計達１００２９篇。這些研究主要集中在以下幾個方面：第一，關于生態文明概念與內涵的研究。第二，關于生態文明與傳統文化的研究。第三，關于生態危機與社會制度的研究。第四，關于生態文明建設實踐研究。第五，關于生態文明評價體系研究。

總之，近年來生態文明的理論研究方興未艾，取得了豐碩成果，對于增強生態文明意識，樹立節能環保和生態保護觀念，推動生態文明建設，發揮了重要作用。然而，當前低水平重復研究居多，高質量深層次的研究較少；對生態文明概念探討的多，從哲學、社會制度、人與自然的本質屬性等基礎理論研究的少；就事論事、解讀政策的研究多，從戰略高度研究的少，生態文明理論研究還有待進一步加強。

五、現代生態文明理論

黨的十七大明確提出，“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式，循環經濟形成較大規模，可再生能源比重顯著上升，主要污染物排放得到有效控制，生態環境質量明顯改善，生態文明觀念在全社會牢固樹立”，并使之成為實現全面建設小康社會奮斗目標的新要求，深入貫徹落實科學發展觀的重要內容。黨的十七屆四中全會又把生態文明建設提升到與經濟、政治、文化和社會建設同等的戰略高度，作為建設中國特色社會主義事業的有機組成部分。生態文明建設以科學的思維方式合理地處理人與自然的關系，解決了“什么是發展，采用什么理念指導發展，運用何種模式實現發展，以及如何評價發展”等事關科學發展的重要問題。生態文明建設體現和豐富了科學發展觀的基本內涵。生態文明建設是實現經濟社會科學發展的必然選擇，是中國特色社會主義的應有之義，也是中國特色社會主義建設的必由之路。

舉世矚目的中國共產黨第十八次全國代表大會11月８日在人民大會堂開幕。胡錦濤總書記代表第十推進生態文明建設思想淵源——我看生態文明建設理論發展過程

七屆中央委員會作題為《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗》的報告。報告首次把大力推進生態文明建設獨立成章。“建設生態文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。”

六、結語

生態文明建設思想的主要淵源，包括馬克思主義生態文明理論，黨的三代領導集體探索中國社會主義建設的論述和前期經驗，國外有關生態文明建設的理念和經驗。中華文明中的生態文明智慧。生態文明建設思想的主要框架包括，當代中國生態文明建設的指導思想是中國特色社會主義理論體系特別是科學發展觀。質特征是人與自然的和諧，價值目標是可持續發展，實踐平臺是“兩型社會”建設．關鍵是推進經濟結構調整、加快實現發展方式的轉變。生態文明建設思想的實踐路徑。是突出生態文明建設的理論指引，搭建生態文明建設的實踐平臺。強化生態文明建設的物質保障，完善生態文明建設的法律法規、體制機制，營造生態文明建設的文化氛圍．妥善應對全球能源和環境的挑戰。我們一定要更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護生態，努力走向社會主義生態文明新時代。

參考文獻：

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