第一篇：陸游詩中典故與其愛國主義思想淵源的文獻綜述1

陸游愛國主義詩篇用典探析的文獻綜述

謝志剛

浙江海洋學院人文學院，浙江，舟山，316004

用典是陸游詩的突出特征之一，而愛國主義又是其詩的靈魂。那么在陸游詩中這兩者又有什么樣的聯系，在陸游詩歌中，哪些典故是著重表現愛國主義情懷的？陸游的愛國主義情懷與典故中的人或事又有什么關聯性？筆者查閱了圖書，電子期刊后，發現近現代真正研究愛國主義思想和典故之間的關系的相關書籍、文章很少。河南大學中文系王立群教授在《陸游愛國詩章的雷同現象》一文中提到了陸游在其詩中頻繁使用一些典故的現象。李永紅在《從陸游的詠史詩看其愛國主義思想》一文中說明了陸游通過詠史詩借古諷今、贊嘆先賢，同時總結歷史興亡規律，宣傳強國固本的治國主張。陸游的愛國主義思想的淵源是與一些歷史人物所分不開的。他們的事跡或多或少對陸游的愛國主義思想的形成有著影響。

一、用典

用典，又稱“使事”，“用事”，即在詩文創作中征引神話傳說、歷史故事以及經史子集、民謠俗語中的語句。江蘇徐州的郭健敏在其文《淺談古代詩文中的用典》中談到用典有三個特點一是用古事，二是用古語，三是借古說今。他認為古人喜歡用典的原因是受到問題的制約，顯示作者的博學多才，還受特定的文學時尚影響。

一、典故中的屈原與陸游

陸游與屈原是我國古代兩位偉大的愛國主義詩人,屈原作為我國文學史上第一位偉大詩人,以自己的生命熔鑄成不朽的愛國詩篇,激勵著后人,陸游繼承了其愛國思想并加以發展。濱州師范的王坤認為在《陸游對屈原愛國主義思想的繼承和發展》一文中談到陸游繼承了屈原的風格，并發展了愛國主義這一主題。他談到屈原和陸游所處的時代背景是十分相似的。屈原生活在戰國時代,他的祖國楚國本是一個經濟文化高度發達的國家,但政治制度比較落后。當時楚國的國君楚懷王虛榮貪婪,剛愎自用,政治態度反復多變,開始時重用屈原,后受小人蒙蔽,疏遠了屈原,而且目光短淺,信讒易怒,在一班佞臣和張儀的包圍蒙蔽下,采取絕齊事秦的妥協投降路線,失去了齊國的強大外援,自陷于孤立被動的境地,最后被秦國軟禁了三年,客死于秦。楚懷王的兒子頃襄王更加昏庸無道,即位后重用佞臣,對秦俯首貼耳,唯命是從,最終導致了亡國的悲劇。而陸游的南宋的背景也類似。同時，屈原與陸游的成長經歷也相似。這些是陸游這么推崇屈原的重要原因。寧波大學的張宏洪在《論陸游對屈原愛國主義思想的承傳》一文中說明陸游和屈原,兩人愛國主義思想的基礎完全一致,有著承傳關系;屈原有“美政”理想,陸游也根據當時社會時勢提出“美政”理想,其中的很多思想、精神一脈傳承;陸游為實現恢復中原、國家統一的愛國主義抱負,如同屈原一樣也作了終生的不懈追求,表現出一個愛國主義者的高尚人格。陸游將我國愛國主義傳統推向一個新的高峰。同時他在另一篇《論屈原對陸游的影響》的文章中談到屈原對陸游思想上的影響，主要在于憂國憂民的愛國主義思想情感及愛國者的為人品格。屈原和陸游，兩人愛國主義思想的基礎完全一致，有著傳承關系；屈原有“ 美政”理想，陸游也根據當時社會時勢提出“ 美政”理想，其中的很多思想、精神一脈傳承；陸游為實現“ 美政”理想，如同屈原一樣，也作了終生的不懈追求，表現出一個愛國主義者的高尚人格。屈原在詩作中以真摯高尚的情感抒寫出“ 真我”、“ 真生活”的精神和淋漓盡致地揭露、抨擊時弊的精神，對陸游也有直接影響，陸游進而提出“ 詩家三昧”的概念和“ 詩外功夫”、“ 經世致用”的主張，并身體力行，對當時、后世的詩文創作發展有著重要的積極影響作用。

二、西漢的北擊匈奴與陸游

關于直接研究陸游與西漢時期的匈奴在愛國主義領域里有何關系的文章不多，研究西漢中的愛國主義人物也可以與陸游的愛國主義精神有機結合起來。

第二篇：“伯樂”典故淵源研究

作者簡介：王文靜（1985—），女，湖南長沙人，中南大學文學院在讀研究生。研究方向：漢語國際教育。

（中南大學文學院 湖南 長沙 410002）

摘 要：傳說天上管理馬匹的神仙叫伯樂。在人間，人們把精于鑒別馬匹優劣的人也稱為伯樂。第一個被稱作伯樂的人本名孫陽，他是春秋時代的人。由于他對馬的研究非常出色，人們便忘記了他本來的名字，干脆稱他為伯樂，一直到現在。一次，伯樂受楚王的委托，購買能日行千里的駿馬。伯樂向楚王說明，千里馬少有，找起來不容易，需要到各地巡訪，請楚王不必著急，他盡力將事情辦好。當他把千里馬找到并帶回給楚王，楚王聽了他的話便命馬夫盡心盡力把馬喂好，果然，馬變得精壯神駿。楚王跨馬揚鞭，但覺兩耳生風，喘息的功夫，已跑出百里之外。后來千里馬為楚王馳騁沙場立下不少功勞。楚王對伯樂更加敬重了。

關鍵詞：伯樂 伯樂相馬 孫陽 伯樂顧 伯樂一顧 馬伯樂

中圖分類號：：i267 文獻標識碼：a 文章編號：1006-026x（2012）09-0000-02

一、“伯樂”典故典詞收集

（一）典詞

伯樂 伯樂相馬 孫陽 伯樂顧 伯樂一顧 馬伯樂

（二）典詞出處

①伯樂相馬 伯樂：相傳為秦穆公時的人，姓孫名陽，善相馬。指個人或集體發現、推薦、培養和使用人才的人。

②伯樂一顧 比喻受人知遇賞識。【出處】：《戰國策·燕策二》載：戰國時，蘇代說淳于髡，謂人有告伯樂曰，臣有駿馬欲賣，連三旦立于市，人莫與言；愿子一顧之，請獻一朝之費。伯樂乃環而視之，去而顧之，一旦而馬價十倍。

③伯樂 伯樂本名孫陽，一說他乃趙簡子御者，善相馬，字子良，又稱王良。他是春秋時代的人。由于他對馬的研究非常出色，人們便忘記了他本來的名字，干脆稱他為伯樂。

二、“伯樂”典故源流梳理

春秋 秦穆公 時人，姓 孫，名 陽，以善相馬著稱。他認為一般的良馬“可形容筋骨相”；相天下絕倫的千里馬，則必須“得其精而忘其粗，在其內而忘其外。”見《列子·說符》。《莊子·馬蹄》：“及至 伯樂，曰：‘我善治馬。’” 陸德明 釋文：“ 伯樂，姓 孫，名 陽，善馭馬。”《呂氏春秋·觀表》：“古之善相馬者??若 趙 之 王良，秦 之 伯樂 九方堙，尤盡其妙矣。” 三國 魏 曹植 《求自試表》之一：“臣聞騏驥長鳴，伯樂 昭其能。”

三、“伯樂”典故使用考察：

（一）先秦

《九辯》（先秦·宋玉）寧戚謳于車下兮，桓公聞而知之。無伯樂之相善兮，今誰使乎譽之？

《九章 懷沙 其五》（先秦·屈原）湯禹久遠兮，邈而不可慕也？懲違改忿兮，抑心而自強。離慜而不遷兮，愿志之有像。進路北次兮，日昧昧其將暮。舒憂娛哀兮，限之以大故。亂曰：浩浩沅湘，分流汩兮。修路幽蔽，道遠忽兮。懷質抱情，獨無匹兮。伯樂既沒，驥焉程兮。民生稟命，各有所錯兮。定心廣志，余何所畏懼兮？曾傷爰哀，永嘆喟兮。世渾濁莫吾知，人心不可謂兮。知死不可讓，愿勿愛兮。明告君子，吾將以為類兮。

（二）南北朝

《鞠歌行》（南北朝·謝惠連）翔馳騎。千里姿。伯樂不舉誰能知。南荊璧。萬金貲。卞和不斫與石離。年難留。時易隕。厲志莫賞徒勞疲。沮齊音。溺趙吹。匠石善運郢不危。

（三）唐詩

《和王侍郎酬廣宣上人觀放榜后相賀》（唐·元稹）渥洼徒自有權奇，伯樂書名世始知。競走墻前希得俊，高縣日下表無私。都中紙貴流傳后，海外金填姓字時。珍重劉繇因首薦，為君送和碧云詩。

《天馬歌》（唐·李白）天馬來出月支窟，背為虎文龍翼骨。嘶青云，振綠發，蘭筋權奇走滅沒。騰昆侖，歷西極，四足無一蹶。

《投知》（唐·李咸用）西望長安路幾千，遲回不為別家難。酌量才地心雖動，點檢囊裝意又闌。自是遠人多蹇滯，近來仙榜半孤寒。嘶風重訴牽鹽恥，伯樂何妨轉眼看。

《馬詩二十三首 其一十八》（唐·李賀）伯樂向前看，旋毛在腹間。祗今掊白草，何日驀青山。

《吳坂》（唐·汪遵）七言絕句 押齊韻引用典故：伯樂 鹽車 蜷局鹽車萬里蹄，忽逢良鑒始能嘶。不緣伯樂稱奇骨，幾與駑駘價一齊。

《賦得騏驥長鳴》（唐·陳去疾）五言排律押陽韻引用典故：伯樂 三年鳥

騏驥忻知己，嘶鳴忽異常。積悲攄怨抑，一舉徹穹蒼。跡類三年鳥，心馳五達莊。何言從蹇躓，今日逐騰驤。牛皂休維縶，天衢恣陸梁。向非逢伯樂，誰足見其長。

《馬》（唐·陳凝）五言律詩 押尤韻 未明龍骨駿，幸得到神州。自有千金價，寧忘伯樂酬。雖知殊款段，莫敢比驊騮。若遇追風便，當軒一舉頭。

《詠馬》（唐·韓琮）七言律詩 押庚韻

曾經伯樂識長鳴，不似龍行不敢行。金埒未登嘶若是，鹽車猶駕瘦何驚。難逢王濟知音癖，欲就燕昭買駿名。早晚飛黃引同皂，碧云天上作鸞鳴。

（四）宋詞

《洗馬次十一兄之道韻》（宋·晃沖之）霰橋春水波鱗鱗，橋邊結束何圉人。解鞍傍水入洗馬，飛龍九尺凌漪淪。風鬃霧鬣才一沐，玉花照影光滿身。月題卻貫黃金勒，更覺閃艷開精神。主人貴想不必問，特賜內廄天麒麟。

《李寅之招飲同登九江城》（宋·方回）覆卻罔攸測，理亂非所任。兀兀兔株意，哀哀鶯谷音。識驥伯樂眼，放麑西巴心。懷惠在夙昔，觀過匪斯今。

《醉蓬萊》（宋·王之道）正薰風解慍，萱草忘憂，黃梅新霽。縹緲歌臺，半金衣公子。丹桂香中，碧梧枝上，兩兩飛還止。似說當年，而今時候，長庚誕貴。恩厚隨龍，官崇御帶，二十橫金，玉階寸地。須信驊騮，一日能千里。況遇王良伯樂，算九萬、何勞睥睨。磊落金盤，華陽白李，休辭沈醉。

《贈孫先生》（宋·石介）押灰韻 世無伯樂不識馬，眼看騏驥如駑駘。先生今年四十四，才似皋夔胡為哉。泰山山下水照石，溪聲濊濊白云堆。我居其間構茅屋，先生先生歸去來。

《讀蘇子瞻韓干馬圖詩》（宋·張耒）我雖不見韓干馬，一讀公詩如見者。韓生畫馬常苦肥，肉中藏骨以為奇。開元有臣善司牧，四十萬匹屯山谷。養之罕用食之豐，力不曾施空長肉。韓生圖像無乃然，我謂韓生巧未全，君不見昔時騏驥人未得，饑守鹽車惟有骨。昂藏不受塵土侵，伯樂未來空佇立。騏驥乏食肉常臞，韓生不寫瘦馬駒。誰能為驥傳之圖，不如凡馬飽青芻。

第三篇：古詩中的典故

古詩中的典故

一、連理枝、比翼鳥

連理枝指連生在一起的兩棵樹；比翼鳥，傳說中的一種鳥，雌雄老在一起飛。古典詩歌里用作恩愛夫妻的比喻。

相傳古時宋康王奪了隨從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。韓自殺，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登臺游玩時自投臺下，大家拉他衣服，結果還是跌下去，死了，留下遺書說是與韓憑合葬，康王卻把他們分葬兩處。不久，兩座墳上各生一棵梓樹，十天就長得很粗大，兩棵樹的根和枝交錯在一起，樹上有鴛鴦一對，相向悲鳴。

白居易的《長恨歌》：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”有了這些句子，難怪人們把結婚稱為“喜結連理”。

二、長城

南宋將領檀道濟自稱為“萬里長城”，后以此稱能抵御敵人入侵的英雄人物。

宋陸游《書憤》：“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。”

三、采薇

殷朝末年，周武王伐殷，孤竹國國君的兒子伯夷、叔齊認為這是以臣弒君，就攔馬諫阻。殷之后，兩人不食周粟，隱居首陽山，采薇而食，終餓死。后以此喻隱居避世。

唐王績《野望》：“相顧無相識，長歌懷采薇。”

四、登高

登高是指重陽節有登高的習俗。古人登高，一般在每年農歷九月九日重陽節之日進行，但也不限于九月九日，也有農歷正月初七和十五日登高的風俗。有時候會賦予思念親朋好友的意義。

唐王維《九月九日憶山東兄弟》：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”

五、杜康

傳說杜康，又名少康，字仲寧，是中國古代傳說中的“釀酒始祖”，后以此作為酒的代稱。

三國魏曹操《短歌行》：“何以解憂，唯有杜康。”

六、東籬

語出東晉陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”。后多以“東籬”表現歸隱之后的田園生活或閑雅的情致。

宋李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。”

七、汗青

古時候把字寫在竹簡上，先用火燒竹簡，使其干燥，叫“殺青”；因烘時竹簡出水如汗，故又叫“汗青”。后指書稿、史書。

宋文天祥《過零丁洋》：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”

八、紅豆

南方的一種植物，又叫“相思子”。古人常用以象征愛情或相思。

唐王維《相思》：“紅豆生南國，春來發幾枝；愿君多采擷，此物最相思。”

唐溫庭筠《新添聲楊柳枝詞》之二：“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知？”

九、哀鴻

比喻哀傷苦痛、流廓失所的人。考其源流，“哀鴻”一語出自“鴻雁”。

《詩·小雅·鴻雁》曰：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬（勞苦）勞。”詩歌寫使臣行于四方，見流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。后來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。

龔自珍《己亥雜詩》：“三更忽軫（悲痛）哀鴻思，九月無襦淮水湄。”寫的就是人民痛苦流離的生活。

十、樓蘭

樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使，后傅介子出使西域，計斬樓蘭王。故“樓蘭”常代指邊境之敵。

唐王昌齡《從軍行》：“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。”

唐李白《塞下曲》：“愿將腰下劍，直為斬樓蘭。”

十一、青鳥

傳說漢武帝七月七日在永華殿祭祀，忽有一只青鳥從西方飛來，東方朔說這是因為西王母要來了。后以此為傳信的使者。

隋薛道衡《豫章行》：“愿作王母三青鳥，飛來飛去傳消息。”

唐李商隱《無題》：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”

十二、桑榆

傳說太陽落在崦嵫，日影照在桑榆樹上。以此比日暮，后比喻人的晚年。

唐劉禹錫《酬樂天詠老見示》：“莫道桑榆晚，為霞尚滿天。”

唐王勃《滕王閣序》：“東榆已失，桑榆非晚。”

十三、射天狼

天狼，星宿名，古人以為主侵掠。后以“射天狼”比喻打擊入侵的異族。

宋蘇軾《江城子 ? 密州出獵》：“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”

十四、商女

語出唐杜牧《泊秦淮》“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”商女即歌女。后以此為不顧國家興亡而醉生夢死的典故。

宋王安石《桂枝香》：“至今商女，時時猶唱，后庭遺曲。”

十五、陽關

陽關，古關名，今甘肅敦煌西南。

唐王維《送元二使安西》：“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”后譜成送別之曲，名《陽關曲》。

唐李商隱《飲席戲贈同舍》：“唱盡陽關無限疊，半杯松葉凍頗黎。”

十六、折腰

陶淵明因不愿為五斗米而向鄉里小兒折腰，遂辭官歸隱。后喻指屈身事人。

唐李白《夢游天姥吟留別》：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開顏？”

十七、折柳

漢代以來，常以折柳相贈來寄托依依惜別之情，由此引發對遠方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉之情；也可以代指送別。

唐李白《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。”

第四篇：淺析陸游詩中的愛國情懷

淺析陸游詩中的愛國情懷

論文提綱

1、陸游的生平及思想對其愛國主義詩歌創作的影響。

2、陸游生活的社會背景對其愛國主義詩歌創作的影響。

3、陸游詩歌中愛國主題的表現方法。

4、陸游詩歌中的愛國主題對后世的影響。

5、陸游詩歌中的愛國主題的獨特特點。

【內容摘要】陸游，南宋著名愛國詩人，也是詩歌作品存世量最多的詩人。由于陸游生活在民族矛盾和階級矛盾十分尖銳復雜的時代，所以他常常為分裂的祖國而憂慮，為受煎熬的人民而悲憤。陸游的許多詩篇抒寫了抗金殺敵的豪情和對敵人、賣國賊的仇恨，風格雄奇奔放，沉郁悲壯，洋溢著強烈的愛國主義激情，在思想上、藝術上取得了卓越成就，不僅成為南宋一代詩壇領袖，而且在中國文學史上享有崇高地位。

【關鍵詞】陸游 愛國主義 憂國憂民 舍生報國

愛國，是中華民族幾千年以來亙古不變的旋律，向來備受人民關注。在文學領域，愛國主義也早已成為評判作家思想性的一個重要原則。陸游的詩歌無不滲透著他對祖國對人民的摯愛，因而享譽千古。

陸游的詩歌不僅數量多，而且內容豐富，有的感時傷懷抒發感情，有的描繪祖國壯麗山河，也有的反映農村秀美的田園風光或凄美愛情等。這些作品或氣勢恢宏或感情熾烈，然而在這些內容豐富的作品中，始終有一種感情貫穿其間，那就是收復失地，御辱強國的強烈的愛國主義之情。陸游為被分裂的祖國而憂慮，為受煎熬的人民而悲憤。這種永不衰竭的愛國主義之情是陸游詩詞作品的主旋律。

一、陸游的生平及思想對其愛國主義詩歌創作的影響。

陸游出生時，正值女真大舉南侵之際。靖康之難后，為避兵亂，隨家人逃難，在顛沛流離中度過了童年時期。“兒時萬死避胡兵”（《戲遣老懷》）的慘痛經歷，及家族的熏陶使陸游從小就產生了抗敵御侮的愛國理想和“少小遇傷亂，妄意憂元元”（《感興》）的憂國憂民的高尚情懷。于是從兒時起，陸游便發憤立下了英雄誓愿：“兒時祝身愿事主，談笑可使中原清”（《壬子除夕》）。陸游出生在一個富有學術和文學空氣的仕宦之家，其曾祖父、祖父在文學方面都有很深的造詣。父親陸宰是位著名的藏書家，也是個有愛國思想的官員。他以國愁為念，常常與志同道合的朋友在家談論國事，斥責禍國殃民的昏君贓官。這對陸游的愛國思想有著深刻的影響。從小就立下了“上馬擊狂胡，下馬草軍書”的誓愿。

總之，陸游的一生是在內憂外患中度過的。自記事起，目睹的是金兵對中原的踐踏肆虐，百姓無奈的背井離鄉；耳聞的是父輩們救國救民的愛國言辭，使得陸游的思想較早的定格在憂國憂民、舍生報國之上。此外，陸游的個人修養是很嚴格的。強烈的是非觀，對人民疾苦的關心，以愛國先驅為自己的楷模，在個人生活上的嚴格要求，以及從前輩詩人的篇章中汲取的滋養，都是陸游具有始終如一的愛國主義思想的基本保證。

二、陸游生活的社會背景對其愛國主義詩歌創作的影響。

陸游生于宋徽宗趙估宣和七年(1125年)，宋欽宗靖康元年冬(1126年)發生了靖康之變，金軍攻破東京(今河南省開封市)，徽、欽二帝被俘，葬送了北宋一百多年的江山。陸游的父親陸宰，曾任直秘閣，京西路轉運副使，是一個有愛國思想的士大夫。陸游少兒時代跟隨父親輾轉逃難，飽經戰亂，耳聞目睹的是金人兵馬的肆虐踐踏，人民流離，山河破碎，父親及長輩們的慷慨陳辭。國破家亡的恥辱在他幼小的心靈上打下了烙印，父輩們寧死救國的精神給他種下愛國思想的種子。他就是在這種充滿愛國思想的家庭和社會環境的熏陶中成長起來的，他全身的血液中無不奔騰著愛國主義的細胞。陸游所處的時代，金兵侵略，祖國的大好河山被分裂，北方廣大人民遭受到民族壓迫，而南宋小朝廷卻屈膝事敵，不思恢復，這種奇恥大辱，是廣大人民和愛國志士所不能容忍的。雪恥御侮，收復失地，是愛國志士的抱負，是人民的迫切愿望，也是人民的愛國思想。這種思想出現后，必然要反映到當時的文學作品中來，于是，慷慨悲歌的愛國熱情，代替了酣歌醉舞與柔靡香艷的詩歌情調。陸游就是這類詩人的杰出代表，他呼吸著時代 的氣息，以獨特的格調，唱出了時代的最強音。他幼年流離失所，四處漂泊，受到過愛國主義思想的強烈熏陶。成人后他在政治上受到了種種挫折，這些經歷更加激發了他的壯志愛國熱情，他66歲退居山陰，過著近20年的清貧生活，寫了許多閑談的詩篇，但他筆下的草木山水，夢昔撫今，都寓意著愛國、愛人民的深情。

三、陸游詩歌中愛國主題的表現方法。

1.陸游詩歌中的愛國情懷，主要表現在憂國憂民、心系國家上，他把自己的愛國情懷融化到詩歌中，或直抒胸意，或含蓄寄意。

在陸游的時代，祖國的大好山河被分裂，北方廣大人民遭受到民族壓迫，而南宋小朝廷卻屈膝事敵，不思恢復，這種奇恥大辱，是廣大人民和愛國志士所不能忍受的。雪恥御侮，收復失地，是愛國志士的抱負。陸游的“抱負”，不是僅僅做一個詩人，從“豈其馬上破賊手，哦詩長作寒將鳴” ?(《長歌行》)；到“愿聞下詔遣材官，恥作腐儒長碌碌!”(《融州寄松紋劍》)，他不滿足于紙上談兵，“以口擊賊”，而是要據鞍殺敵，所謂“手梟逆賊清舊京”、“直斬單于釁寶刀”。陸游將詩歌中的愛國情懷集中表現為那種“鐵馬橫戈”“氣吞殘虜”的英雄氣概和“一身報國有萬死”的犧牲精神。早年他在《夜讀兵書》詩里就說：“平生萬里心，執戈王前驅。戰死士所有，恥復守妻孥”!去蜀之后，他也沒有消沉，《前有樽酒行》說：“丈夫可為酒色死?戰場橫尸勝床第”!《書悲》詩也說：“常恐埋山丘，不得委鋒鏑”!他始終是以為國立功，戰死沙場為光榮。正是在這個意義上，他認為“從軍樂事世間無”(《獨酌有懷南鄭》)。直到八十二歲，詩人還唱出了“一聞戰鼓意氣生，猶能為國平燕趙”(《老馬行》)的豪語。這些詩句無不顯示了陸游的愛國情懷。然而，現實是殘酷的，南宋統治集團妥協投降的基本國策決定了陸游一生郁郁不得志。于是，陸游轉向了祖國的大好河山，用詩歌含蓄寄意，來表達自己的愛國情懷。

陸游的愛國思想是深沉的，陸游的詩中由于其濃厚的愛國思想之貫注而顯得更加恢弘。在那恢弘的意境中，我們深深地感受到了詩人的拳拳報國心，盈盈赤子情。請看《金山觀日出》：“系船浮玉山，清晨得奇觀。日輪擘水出，如覺江面

寬。遙波蹙紅鱗，翠靄開金盤。光彩射樓塔，丹碧浮云端”。玉山、紅翠、金盤、丹碧，詩人大放筆彩，繪出了一幅色彩斑斕、氣勢磅礴的日出巨畫。陸游還多次歌詠情調浪漫的海上遨游，《航海》云：“潮來涌銀山，忽復磨青銅。饑鶻掠船舷，大魚舞虛空。流落何足道，豪氣蕩肺胸。歌罷海動色，詩成天改容。行矣跨鵬背，弭節蓬萊宮”。陸游贊美的山，一如其理想中的猛士：“白鹽赤甲天下雄，拔地突兀摩蒼穹。凜然猛士撫長劍，空有豪健無雍容”（《風雨中望峽口諸山奇甚戲作短歌》）。陸游欣賞的泉，不是普通的幽澗細泉，而是罕見的石壁飛泉：“奇哉！一削千仞之蒼崖，蒼崖中裂銀河飛，空里萬斛傾珠璣”（《醉中下瞿塘峽中流觀石壁飛泉》）。江山如此多嬌，詩人在對祖國山水風光的激情描繪中，征服了時空，昂然“精鶩八極、心游萬仞”，將自我形象與山水形象熔鑄為一，詩篇境界之闊大，意象之奇幻，氣魄之豪邁，筆勢之縱肆，莫不令人拍案叫絕。其實，陸游山水風光詩的這種雄渾的氣勢是與他胸懷天下的人文情懷分不開的，試想，一個對祖國缺乏深厚情感的人，能對祖國的自然山水這么傾情嗎？能寫出這么有魅力的山水詩嗎？很顯然，對祖國自然山水的傾情描繪，是陸游愛國情愫在另一方面的寄意表達。有時在自然山水景物與田園生活的語境里，歷史責任感與使命感常襲詩人心頭，身在山水，卻心系國事。詩人觸景生情，情調低沉，曲折地抒發自己赤子愛國之情，從“把酒不能飲，苦淚滴酒觴。醉酒蜀江中，和淚下荊揚”（《江上對酒作》），到“天下可憂非一事，書生無地效孤忠”（《溪上作》），無不說明陸游山水田園詩中的愛國情懷，是厚實的，也是熾熱的。

2.陸游詩歌中的愛國情懷，也體現在關注勞動人民生活疾苦，榮辱人民生活之中去。

陸游曾前后在農村度過了三十多年的時間，是其他的古代詩人無有可比的。與人民朝夕相處，對人民的愁苦酸辛有深切了解，其詩作關注勞動人民生活疾苦，自然超越一般詩人的浮泛，正是在這一點上，表現了陸游悲天憫人的偉大愛國情懷。基于對一己思想行為的自審自視，陸游在擾攘不寧的人世間，尋找自我的對應體。他把目光投向了百姓，主要是那個時代的人民。在與人民的對照中，他進一步深察自我，對百姓傾注了深切的同情。“有山皆種麥，有水皆種粳；牛領瘡

見骨，叱叱猶夜耕；竭力事本業，所愿樂太平。門前誰剝啄?縣吏征租聲。一身入縣庭，日夜窮笞榜，人孰不憚死?自計無由生。還家欲具說，恐傷父母情。老人倘得食，妻子鴻毛輕。”（《農家嘆》），全詩寫出了農民的辛勤勞動、善良性格，以及剝削階級對他們的殘酷掠奪，表達了詩人對勞動人民疾苦的關心，同時他還融入人民生活中去，“我是識字耕田夫”，詩人虔誠地以能把自己擺進農夫的行列而感到光榮，以能夠疏離原本所屬的士大夫階層為自豪。他在《晚秋農家》中云：“我年近七十，與世長相忘。筋力幸可勉，扶衰業耕桑。身雜老農間，何能避風霜。夜半起飯牛，北斗垂大荒。”詩人不僅“身雜老農間”，以一個純粹的農民形象體驗著農民的生活，而且“與世長相忘”，以遠離塵世的淡泊情趣貼近人民的心理。《貧甚作短歌排悶》云：“年豐米賤身獨饑，今朝得米無薪炊。地上去天八萬里，空自呼天天豈知。”只有切身體味農民的困苦，才能對農民抱以深切的同情，才能寫出感人肺腑的詩句。對農民苦難的同情與關照，是陸游詩歌之人文關懷的集中體現。

對普通勞動者的頌揚，是陸游詩歌中愛國情懷的又一大表現。他歌頌故鄉《漁夫》的頑健，“老翁短楫去若飛，我欲從之已天際”；他寫農民的勤勞簡樸，“老農愛犢行泥緩，幼婦憂蠶采葉忙”（《春晚即事》）；他寫農家小姑的愛美，“誰言農家不入時？小姑畫得城中眉”（《岳池農家》）。對普通勞動者的歌頌源于陸游胸懷天下的人文精神，是其“宇宙精神”的具體體現。

詩人與人民的感情是濃厚的，也是真摯的。他關注百姓，愿與百姓同憂樂：“吾儕雖益老，忠義傳子孫”（《村飲示鄰曲》），“野人易與輸肝肺”（《睡起至園中》），“老農能共語，真率會人心”（《雨后至近村》）。詩人與百姓共命運、同呼吸，為百姓醫疾、送藥、互贈禮品，這些詩中都有記載。他憂百姓之憂，喜百姓之喜。比如單單一個“雨”，他就寫了無數詩。有久旱逢雨的喜悅，有大雨成災的憂慮，有雨夜不寐的感嘆。試舉其中一首：“嘉古如焚稗草青，沉憂耿耿欲忘生。鈞天九奏簫韶樂，未抵虛檐瀉雨聲”（《秋旱方甚，七月二十八日夜忽雨，喜而有作》），舜天子的“韶樂”也不及“虛檐”的瀉雨聲，可見詩人對農民的一片深情。

陸游愛祖國、愛人民，也熱愛生活。他熱烈地歌唱生活中的美好事物，流露

出親切淳厚而又真摯的感情，他的詩作題材也十分廣泛，一草一木、一蟲一魚，無不剪裁入詩，真是所謂“村村皆畫本，處處有詩材”。如《過靈石三峰》：“奇峰迎馬駭衰翁，蜀嶺吳山一洗空。拔地青蒼五千仞，勞渠蟠屈小詩中”。陸游對民俗民風的熱情禮贊，是陸游詩中人文精神的表現。《游山西村》詩云：“莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復疑無路，柳暗花明又一村。蕭鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門”。《稽山行》詩又云：“禹廟爭奉牲，蘭亭共流觴。空巷看競渡，倒社觀戲場”。寫民俗民風的還有《社日》中的社戲，《賽神曲》中的祭神等。淳樸的民俗民風開拓了陸游美好的心境，同時，也豐富了陸游詩歌的精神內涵。如果沒有偉大的愛國情懷和人文修養，又如何能寫出如此膾炙人口的詩句呢！

3.陸游詩歌中的愛國情懷，還體現在以幻象夢境寄托報國理想、探尋自我理想的存在方式上。

陸游一生仕途坎坷，命運多舛。冷酷的現實使陸游筆下的詩歌，常以幻想夢境寄托報國理想，探尋自我理想的存在方式。“壯心自笑何時豁，夢繞梁州古戰場”(《秋思》)，正概括地說明了這類記夢詩的成因和內容。在這類詩中，我們可以看到，詩人有時象一員猛將，躍馬大呼，奪關斬將：“三更撫枕忽大叫，夢中奪得松亭關”(《樓上醉書》)，有時又不失書生本色，草檄招安，作歌告捷：“更呼斗酒作長歌，要遣天山健兒唱”(《九月十六日夜夢駐軍河外遣使招安諸城》)，有時他又象一位軍師，隨從皇帝親征，不僅恢復了“兩河百郡宋山川”，而且“盡復漢唐故地”(見《劍南詩稿》)卷十二的詩題)。所以他說：“誰知蓬窗夢，中有鐵馬聲”(《書悲》)。陸游的愛國熱情還往往通過對日常生活的聯想表現出來。他觀一幅畫馬，卻想到：“嗚呼安得毛骨若此三千匹，銜枚夜度桑乾責”(《龍眠畫馬》)!他作一幅草書時，也仿佛是在對敵作戰：“酒為旗鼓筆刀槊，勢從天落銀河傾。??須臾收卷復把酒，如見萬里煙塵清”(《題醉中所作草書卷后》，參看《草書歌》)。他聽到一聲新雁，也會勾起無限感慨：“夜聞雁聲起太息，來時應過桑乾責”(《冬夜聞雁》)。所有這些夢思幻想，都是陸游愛國情懷的一種深刻表現，從而，實現了人生的超越。

總之，在陸游的詩歌中，洋溢著熾熱的愛國主義精神，風格多樣，或氣壯語豪，感情激昂慷慨；或蕭瑟清冷，情調低沉；或自然流暢，清新俊逸，就其本質特征而言，很自然地表現了一種獨特的人文精神，就像一泓深泉，清靈卻不見底。從以上的分析中我們可以看出，陸游詩中的精神包含著“大我”的“大宇宙意識”和“小我”的“小宇宙意識”，形成了以愛國情懷為主線，以關注人民生活二位一體的人文價值體系。

四、陸游詩歌中的愛國主題對后世的影響。

陸游的愛國主義思想不僅在當時打擊了敵人與投降派，鼓舞了人們的斗志，而且對后世的影響也是根深蒂固的。南宋后期的詩人劉克莊，雖然沒有親自與陸游學詩，但是也深深受到陸游詩歌的熏陶。劉克莊自言：“初予由放翁入”。他非常推崇陸游，說陸游“南渡而下，故為一大宗”。他的詩完全繼承了陸游的愛國主義精神。宋朝滅亡之際，遺民中不少愛國詩人更受到了陸游的感召，發生了共鳴。如：林景熙沉痛地寫道：“青山一發愁蒙蒙，干戈況滿天南東。來孫卻見九州同。家祭如何告乃翁！”清代的譚嗣同，為了維新變法求得真理，不惜用鮮血作為代價，毅然在獄中寫下了“我自橫刀向天笑，留取肝膽兩昆侖”的壯語豪言。吉鴻昌烈士也是很好的榜樣，臨終前用樹枝寫下了這樣的詩句：“ 恨不抗日死，留作近日恨。國破尚如此，我何惜此頭。”這首就義詩和大詩人陸游的《關山月》可算是一脈相承，都把國家、民族的危難視為自己的危險，真可謂范仲淹在《岳陽樓記》中所說：“先天下之憂而憂，后天下樂而樂。”

五、陸游詩歌中的愛國主題的獨特特點。

（一）、對封建士大夫來說，愛國和忠君是不可分的，而陸游的愛國思想則包含更多更為廣泛豐富的內容。他認為：“食粟本同天下責”，“神州未復土堪羞。”著眼點不限于一朝一代，一君一姓，他在詩中還常常贊美祖國的大好河山，“三萬里河東入海，五千仞岳上摩天。”更為可貴的是，他將祖國命運和人民生活聯系在一起：“三軍不征戰，比屋困征賦。捶楚民方急，煙塵虜未平。”他的那些反映民生疾苦的詩篇，同樣不能與其熱愛祖國的思想分開。人民的生產勞動，生活習俗都是祖國歷史文化的重要組成部分，而且他認為人民最愛國，“忠言乃在閭

里間。”他的許多詩贊頌那些冒著生命危險給南宋軍人提供情報的北方人民，就是本于這種認識，他熱情頌揚宗澤的聯合農民起義軍；“君不見昔日東都宗大尹，意感百萬虎與狼。”

（二）、對保衛祖國的正義戰爭，他不僅熱情歌頌，而且要投身其中。他的詩不只抒寫愛國憂國的情緒，以及表示救國、衛國的膽量和決心，而且聲明要把生命交給這場正義戰爭，“常恐埋山丘，不得委鋒鏑”他的這種精神在歷史上的其他愛國詩人中都更進一步，因此反侵略戰爭在他筆下就表現得豪邁，雄壯。

（三）、陸游較少有狹隘的大漢族主義思想和單純報復情緒。他力主抗金是從正義的立場出發反對侵略，只要求恢復“黃河與函谷，四海通舟車，士馬發趙燕，布帛來青徐”的國家統一安定，而不是為了開邊、擴張。他希望各族政權互不侵犯，各守疆界，和平共處，使百姓安居樂業。他說：“不須絕漠追敗亡，亦勿分兵取河皇，”他也不主張民族報復主義，只要求趕出入侵者。

總之，在陸游的詩歌中，洋溢著熾熱的愛國主義精神，風格多樣，或氣壯語豪，感情激昂慷慨；或蕭瑟清冷，情調低沉。陸游的詩篇像一泓泉水，清靈卻不見底。從以上的分析中我們可以看出，陸游的詩歌形成了以愛國主義為主線，以關注國家統一的體系。他的詩歌對于后世，乃至世界文學寶庫的發展，都作出了不可磨滅的貢獻。

主要參考文獻

[1]《陸游研究 》、朱東潤、中華書局出版、1961 [2] 《陸游詩詞賞析集》、陸堅主編、巴蜀書社出版、1990 [3] 《陸游年譜》、歐小牧.[M].成都:天地出版社,1998.[4] 《陸游詩集導讀》、嚴修.[M].巴蜀書社,1996.10.[5] 《中國文學史?第三卷》、袁行霈主編.[M].北京:高等教育出版社,1999.

第五篇：4.杜甫陸游比較文獻綜述

杜甫陸游比較談文獻綜述

摘要:本課題的意義在于對杜甫與陸游在愛國主義詩歌內容及詩歌藝術方面進行比較，找出其相同點和不同點，得出有價值性的結論。在杜甫與陸游比較的研究中，有很多的相關研究，有愛國主義詩歌方面的比較，有對其在詩學方面的比較。著作有《陸游傳》、《陸游評》、《杜甫詩集》、《宋詩選注》等，搜查文獻資料的資料庫是“中國知網”，以關鍵字“杜甫”“陸游”“比較”的方式進行搜查的。參考的文獻有十余篇，對本論文具有直接參考價值的有五篇。

正文:文獻有三類：對論文有直接性參考價值即對杜甫陸游進行比較的；關于杜甫的詩選及相關研究；關于陸游的詩選及相關研究。筆者從文獻對本論文的觀點貢獻角度分為兩方面加以介紹，即愛國主義詩歌和詩歌藝術兩個方面。

一、愛國主義詩歌的比較

1.李向娟.杜甫，陸游愛國主義詩歌之比較[J].現代語文，2008.08 2.楊小麗.對杜甫和陸游愛國主義詩歌的對比研究[J].語文建設，2013.01 3.邱鳴皋.陸游評傳[M].南京：南京大學出版社，2007.10 4.李利民.安史之亂與三大詩人研究[M.]北京：中國社會科學出版社2010.05 5.朱東潤.陸游傳[M].北京：人民文學出版社，2007.01 6.云梯客.杜甫與陸游詩中憂患意識的比較[EB/OL].http://blog.sina.com.cn/u/2726765677 7.黎遠方.論屈原，杜甫，陸游愛國詩的異同[J].桂林師范高等專科學校，2005.12 8.錢鐘書.宋詩選注[M].北京：人民文學出版社，2000.9.黃永年.杜甫詩選譯[M].南京：鳳凰出版社，2011.05

李向娟的《杜甫、陸游愛國主義詩歌之比較》較為系統地從杜甫陸游的愛國詩歌的內容和形式方面進行了比較，對我的啟示很大。其在二者愛國主義詩歌的共同點上提到了三點，分別是忠君報國的理想志向上、揭示統治階級的壓迫以及關心民生上、渴望國家太平上。這對于我探索二者愛國主義詩歌的相同點有很大啟示，特別是其“人民性”這一點對我的啟示。該論文以兩位詩人都是來自宦官家族為引子，點出兩位詩人能夠脫離其階級局限性而貼近百姓的客觀和主觀原因，筆者再結合《安史之亂與三大詩人研究》、《陸游評傳》和《陸游傳》中對杜甫陸游生平經歷的介紹，使筆者對兩位詩人能夠脫離其官宦階級意識而投身對統治階級的揭露和對人民的同情有了更深一步的理解。作者為證實其觀點，列舉出的詩句都具有典型性。例如作者證實杜甫詩歌的“人民性”中，特別列舉了杜甫在安史之亂時所作的“三吏”“三別”，而典型詩句的列舉更有說服力地把這種人民性展示出來，對于我在本論文的撰寫中借鑒意義很大。在對比杜甫與陸游在 愛國主義詩歌的不同點時，作者也主要是從人民性角度加以比較，即杜甫的人民性要比陸游的更為深刻。

楊小麗的《對杜甫和陸游愛國主義詩歌的對比研究》對杜甫和陸游愛國詩歌的比較中，也提到他們的共同之處在于忠君愛國和人民性上，不同點也是人民性的程度方面。其著重在從二者成長和生活環境角度來分析兩位詩人愛國詩歌的異同點，引用的詩詞不多，對于我理解并分析二者愛國主義詩歌異同在理論上有很大的借鑒意義。

黎遠方的《論屈原、杜甫、陸游愛國詩的異同》中，對于杜甫陸游的比較有作者自己較為獨立的觀點，我之所以這樣說是其不同于前面兩篇論文。首先，在愛國詩歌的主題方面，作者特地將忠誠君王和諷喻君王放在一起，列為他們愛國的共同表現之一。這一點使我對二者愛國主義詩歌的共同點有新的認識。我認識“人民性”的確是二者愛國詩歌的重要體現，而忠君并諷喻君王其實也是其愛國的表現，這是特殊的歷史時代背景下產生的，我們不能以今人眼光強求古人。其次，該論文在二者愛國詩歌不同點上提出兩位詩人的愛國詩題材范圍的不同，作者以詩為例加以論證，詳實而論證明晰。

云梯客的《杜甫與陸游詩中憂患意識的比較》在愛國主義詩歌上的比較也是點明杜甫的憂民更多，陸游的憂國更多，主要以詩句為例加以證實分析，沒有對其出現原因作深入分析。

朱東潤的《陸游傳》使我對陸游的生平經歷有一個大概的認識，對我在行文過程中，書寫陸游愛國詩歌背后的原因有一定的幫助，比如說在闡釋陸游愛國詩歌內容以抗金掃胡為主時，我就是以該傳記中所記錄的經歷為依據進行的。邱鳴皋的《陸游評傳》給陸游愛國主義精神的萌發和發展提供了一個詳實的分析，對我的行文有重要的提示作用，我在分析陸游愛國精神是加以重點引用。李利民的《安史之亂與三位詩人研究》中，對杜甫在安史之亂時期的詩歌及其經歷有一個很好的分析，這是杜甫愛國詩歌特征“人民性”的很好體現，對筆者結合安史之亂的詩句及其經歷分析其愛國精神有重要作用。

二、詩歌藝術的比較

1.李向娟.杜甫，陸游愛國主義詩歌之比較[J].現代語文，2008.08 2.黎遠方.論屈原，杜甫，陸游愛國詩的異同[J].桂林師范高等專科學校，2005.12 3.云梯客.杜甫與陸游詩中憂患意識的比較[EB/OL].http://blog.sina.com.cn/u/2726765677 4.楊理論.陸游與杜甫——一個詩學闡釋的視角[J].杜甫研究學刊，2007，（4）5.滕穎.在大學語文中感悟杜甫詩歌的藝術成就[J]華章,2010.01 6.王啟興.渾涵汪茫 千匯萬狀——杜甫詩歌藝術散論[J]武漢大學學報（哲學版）1981，（2）7.譚瑩.杜甫長安十年的生活和創作[J].遼寧師范大學，2012.04 8.黃永年.杜甫詩選譯[M].南京：鳳凰出版社，2011.05 9.邱鳴皋.陸游評傳[M].南京：南京大學出版社，2007.10 10.李利民.安史之亂與三大詩人研究[M.]北京：中國社會科學出版社2010.05 11.李建英.陸游詩研究綜述[J]新疆師范大學學報（哲學社會科學版）2009.09 12.朱東潤.陸游傳[M].北京：人民文學出版社，2007.01 13.錢鐘書.宋詩選注[M].北京：人民文學出版社，2000.李向娟的《杜甫、陸游愛國主義詩歌之比較》中點明杜甫與陸游在詩歌藝術上的共同點表現在詩歌整體上都屬“現實主義”派別，主要從二者都關注社會現實，敏銳地發現社會存在問題的角度進行闡釋的。在不同點上，作者很鮮明地指出二者“沉郁頓挫”和“雄渾奔放”的藝術風格差異。該文對于筆者認識兩位詩人的藝術風格上有重要的作用。

黎遠方的《論屈原、杜甫、陸游愛國詩的異同》中對二者詩歌藝術上的比較很有見解，對筆者的啟示意義也很大。首先，比較有意義的是，黎遠方提出，兩位詩人的詩歌意象有明顯差別，杜甫的意象偏重于底層百姓，如老翁、老婦之類的；而陸游則傾向于“滅胡，報國”為主的理想抱負為詩歌意象，這使我對二者的藝術差別有了新的認識！其次，作者還提到，杜甫運用的是現實主義的創作方法，而陸游則是現實主義與理想主義相融合的創作方法。對于這一點，我的認識是，杜甫深處百姓底層之中，自然更為接觸到社會的黑暗現實，而陸游生活處境較好，并且從青年時期就懷有殺敵報國的理想愿望，自然含有一定的浪漫和想象的因素存在，這一點，我在論文的論述其藝術風格“雄渾奔放”中提到。

云梯客在《杜甫與陸游詩中憂患意識的比較》也在藝術方面進行了比較，與楊小麗在《對杜甫和陸游愛國主義詩歌的對比研究》一樣，指明二者藝術風格的不同“沉郁頓挫”和“雄渾奔放”，雖只結合一些詩句對其進行了簡要分析，但是我更為堅信這是二者藝術上的本質區別，為此，我對解說該區別點時，用了很大的篇幅，并在查閱《宋詩選注》、《杜甫詩選譯》等作品，在詩中體會其風格特征，并選出典型詩句加以引用和證明。

楊理論的《陸游與杜甫--一個詩學闡釋的視角》中，給我最有用的啟示在于作者點出陸游“文以氣為主”的文學理念，我在闡釋陸游詩歌風格為“雄渾奔放”時，就指出，陸游的文學理念--“文以氣為主”是其風格呈現該形態的重要原因。所以，該文在這方面給予我很大啟示。

滕穎的《從大學語文中感悟杜甫詩歌的藝術成就》對杜甫的藝術風格“沉郁頓挫” 及其表達方式“寓情于客觀敘事中”的詮釋很好，做到了原理敘述與典型詩句引用的完美結合。特別是作者的第二點，表達方式上的特征歸納，客觀地反映了杜甫詩歌的表達方式的特征。我在結合對陸游詩句及其資料的分析，對比出陸游詩歌表達方式的特征是直抒胸臆，對此，我確信不疑，并在詩選上選取典型詩句加以論證。

《陸游評傳》中，除了論述陸游生平經歷，也對其詩歌的藝術特征加以分析，對筆者亦存在很大的啟示作用，我在這里提出其中的兩點來說明其啟示作用。如評傳中提到“以氣為靈魂的文學思想”，使我對陸游詩中所表現的氣節，以及由此而產生的藝術風格有著深刻的認識。再如作者又指出陸游擅長言志使其詩歌的表達更傾向于直接抒發，這一點我在表達方式上加以引鑒。

4、總結

當前對杜甫陸游比較研究主要集中在其愛國主義詩歌、詩歌藝術為主的方面，原因在于二者同屬愛國詩人，且二者在詩歌派別上也同屬現實主義派別，但二者又有一定的差別，具有很大的可比性

本論文是在愛國主義詩歌比較和藝術比較兩方面進行比較，在其他研究者的觀點中筆者加以摘取好的觀點，去除不良觀點，并經過分析從而形成自己的論文。

參考文獻

李向娟.杜甫，陸游愛國主義詩歌之比較[J].現代語文，2008.08 黃永年.杜甫詩選譯[M].南京：鳳凰出版社，2011.05 邱鳴皋.陸游評傳[M].南京：南京大學出版社，2007.10 楊小麗.對杜甫和陸游愛國主義詩歌的對比研究[J].語文建設，2013.01 李利民.安史之亂與三大詩人研究[M.]北京：中國社會科學出版社2010.05 云梯客.杜甫與陸游詩中憂患意識的比較[EB/OL].http://blog.sina.com.cn/u/2726765677 譚瑩.杜甫長安十年的生活和創作[J].遼寧師范大學，2012.04 李建英.陸游詩研究綜述[J]新疆師范大學學報（哲學社會科學版）2009.09 黎遠方.論屈原，杜甫，陸游愛國詩的異同[J].桂林師范高等專科學校，2005.12 朱東潤.陸游傳[M].北京：人民文學出版社，2007.01 楊理論.陸游與杜甫——一個詩學闡釋的視角[J].杜甫研究學刊，2007，（4）

滕穎.在大學語文中感悟杜甫詩歌的藝術成就[J]華章,2010.01 王啟興.渾涵汪茫 千匯萬狀——杜甫詩歌藝術散論[J]武漢大學學報（哲學版）1981，（2）

錢鐘書.宋詩選注[M].北京：人民文學出版社，2000.