第一篇：東方管理思想根植于東方管理文化

小組成員：莊操、袁杰、張杰、馬原

東方管理思想根植于東方管理文化,匯集了東方各族人民的智慧，其研究范圍覆蓋淵源于亞洲黃河、長江流域、印度恒河流域和兩河流域。它是東方民族在漫長的生產和生活實踐過程中創造并積累下來的智慧結晶,極大的推動了整個人類社會文明的發展。東方管理思想以儒家、道家、法家、兵家、墨家等古典管理哲學為淵源,以“以人為本、以德為先、人為為人”為本質特征,形成了以治國學、治生學、治家學和治身學為核心，并提出構建和諧社會的和貴、和合、和諧的目標的東方管理思想體系。

東方管理思想的本質是“人為為人”。儒家思想是以中國傳統文化為主要支撐的東方管理思想的核心。從大處說，東方管理思想提倡的“以德為先”思想與“以德治國”方略內在統一

在探討關于“人為”管理思想時，首先涉及到了管理的本質是什么。孔子認為，管理的本質是“修己安人”；荀子的觀點與西方近代管理學的觀點有相似之處。我們在研究行為科學時，可以發現我國傳統的管理思想中存在“行為科學”的雛形。“人為為人”從哲學觀點看是義與利、激勵與懲罰、人為與為人的統一，是人的心理、行為、方法的統一，是管理學本質的核心問題。每個人首先要注意自身的行為修養，“正人必先正己”，然后從“為人”的角度出發，控制和調整自己的行為，創造出一種良好的人際關系和激勵環境，使人們能夠持久的處于激勵狀態下從事工作，并使其主觀能動性得到發揮。信息時代強調雙贏競爭、超越競爭，也是“人為為人”思想的體現。

儒家思想為現代企業管理提供了寶貴財富

一、儒家管理思想的核心是“治人”

既然是管理人，那么就要對人進行分析。在中國的古代就有對人性的假設，性善論是孟子的主張。孟子認為，從人的天生的本性看，人是可以使之成為善良人的，至于人的不善不能歸于他的本性，這是由于后天的各種原因使他的善良的天性被掩蓋起來了。至于惡的產生有兩種情況，一是來源于耳濡目染，另外是追求感官刺激的結果。如果人能把握住這兩道產生惡的來源，人通過自我的追求就能夠達到善的目的。

荀子則主張“性惡論”，他認為人的本性是惡的：“人之性惡，其善者偽也”。荀子的性惡論是直接為儒家的“禮”而服務的，也就是說荀子不是和孟子進行爭論，而是在于為實現國家的管理活動提供必要的理論依據。因為人的性是惡的，所以，作為圣人的管理者們，必須對一般的老百姓進行正確的引導、教化和管理，這樣才能使之從善，才能把國家管理好。

儒家認為人性的改造主要是通過自身的修養來解決，儒家是提倡天人合一的。孟子的：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”和他的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，對后人的影響都是深遠的.儒家在管理上偏重于禮和義，認為這是達到管理目的的重要手段。對于禮和義，儒學理論都有較多論述，當群建立起來后利用分來進行分工，再用禮來規范，用義來和諧，使之達到良好的組織運行。

荀子認為：人們生來就有無窮的要求和欲望，有欲望而不能滿足，就會去追求，追求就會引起爭奪，爭奪就會引起混亂，混亂就會導致貧窮。國家的管理者為了制止這種混亂的局面，就要制定禮和義，劃分等級，以調節人們的欲望，滿足人們的要求，從而使人們的欲望不至于因為物資的不足而得不到滿足，物資也不至于因為人的欲望而用盡。這就是儒家對于由誰來管理和通過什么管理的要旨。真是有理有據！

二,儒家的“為政以德”和“仁政思想”

一是以身作則，以自己的行動來帶動其他人；

二是無論是管理者還是被管理者，都必須要有一種愛心，而且還要知道干什么事都會遇到困難，克服了困難然后才會有收獲；更為重要的是人在一個集體中活動，一種集體主義的精神才是一種真正的仁。

在孟子看來實行“王道”和推行“仁政”是一種理想的社會。他認為：凡事以民生安定為第一位，這是實行王道政治的第一步，只有人民生活安定了，社會才會穩定。王道上位者本身具備“德”，再將“德”推廣，教導每個老百姓的方式，也就是說與國民“有福同享，有難同當”的管理模式。

儒家管理思想的另一個重要的部分是“德”。“為政以德”是儒家的重要的管理思想。在孔子看來，管理者要講求道德，以之作為自己的治國方針，這樣自己就可以取得無為而治的效果。這就像將“德”放在北極星的位置上，其他的人都是圍繞著它而運轉的。因此在儒家看來，要治理一個國家，只要集中精力制定和帶頭實行好的道德規范，就足以把國家治理好了。

儒家的管理思想就是通過德治的力量使人心悅誠服，這樣，天下無不心服地歸順于王者。這是要求管理者通過自身的模范行為，把一定的價值觀念，灌輸到組織成員的頭腦中去，使之轉化為一種發自內心的自覺的行為，不是通過外在的而是通過內在的把人性中的最積極的東西調動出來，實行內在的管理自我控制，來達到管理的目標。

儒家的管理規則是“禮”，即所謂的“齊之以禮”。所謂的“禮”就是：先王秉承上天的意志而指定，目的是為了治理人間的事情。“禮”實際上是社會各種活動的一項規則，是社會的一種控制手段，其本質是在于規范各種各樣的社會關系，使得整個社會聯系在一起，這樣才有利于統治者的統治。

儒家的管理思想是以“治國平天下”為管理的終極目標，以管理者的自我修養為管理的前提條件。

“己所不欲，勿施于人”的仁政思想。“仁”即仁愛，是孔子思想的核心，儒學精義的所在，而《論語》中“仁”是商人視為經營管理的“黃金法則”，“終身行之”可以掌握自己經營的命運，并且能獲得他人的幫助，從而達到商業上的成功，反之會遭受失敗，所以儒家思想對現代企業的管理是不容忽視的。

仁愛，體現的是人道原則。任何一種有生命的管理理論都不能回避這個主題。儒家思想里面有句話這樣說的“不以仁政，不能平治天下”，企業管理中也是如此。企業領導者愛惜員工，贏得員工的尊重，使得他們忠于職守，忠于企業，有高度的主人翁責任感，因此企業內部容

易協調一致，能形成強大的內聚力和整體力。

“民為邦本”的人本思想。儒學中有等級思想，但儒學思想其中也有強調民本的。《尚書》中有說：“民為邦本，本固邦寧”。孔子在談治國之道時說：“文武之道，布在方策。其人存，則其證舉，其人亡，則其政息。”儒學這種以民本得民心，從而達到穩定、興旺發達的思想，我們抽去其為封建統治者服務這一消極方面，在今天仍然具有現實的意義；能在現代企業管理中做到“民為貴”，樹立以人為本的企業信念，這樣才能上下同舟共濟，企業才會有所發展。

自強不息的進取精神。“天行健，君子以自強不息。”這句話激勵人們要向日月星辰永遠運轉那樣，要剛健有為，奮發向上。自強不息關鍵在于“自”，強調自立、自愛、自重。當今社會，競爭日益激烈，企業經常會面臨挫折與困境。對此，管理可以從儒家思想中吸取經驗教訓，不斷改善企業經營管理，以求再發展。

“誠信為本”的企業信念。《論語》中多處講到“信”，《為政》中說：“人而無信，不知其可也”。任何人都要講信用，無信不立。有信用的人才會得到人民的信任、擁戴。企業在處理與外部關系時，也要強調信譽，企業信譽是一項無形的資產，在某些情況下，甚至比黃金、設備等有形資產還要重要。企業在處理內部人際關系時，也要強調信譽，主要是管理者要守信，一旦失信于民，就會失去了威信，管理便難以實施。因此，管理者應“先行其言，而后從之”必須要做到言行一致。

“和義取利”的價值觀。在后人的眼里，孔子只講“義”而不講“利”。其實，孔子也講“利”，只不過孔子講的“利”是“義”的基礎上的“利”，并不是見利忘義，而是見利思義。孔子的儒家思想利義觀在今天仍有積極的意義；企業是經濟組織而非慈善機構，企業必須旗幟鮮明地去追求經濟利益。但是，應該要“取之有道，用之有道”，而無需毫不言利。儒家思想在此給企業提供了追求利益的正確思想指導。

現代企業管理就是通過對人、財、物、時間、信息的組織、協調、運用等以期獲得最終的利潤目標。管理在企業中有著如此重要的地位，而決定一個企業在競爭中的實力、條件的最根本的因素則是管理的內部環境，意即企業內部對管理活動發生影響，的諸因素的總稱，包括管理的主客體、組織氣氛等，也就是指企業的內因。儒家的“仁”、“中庸”思想對于改進和完善企業管理的內部環境，增加企業競爭的內在實力有著積極重要意義。

首先“仁”的關愛思想具體到企業管理中，要求企業管理者關心愛護企業的職員,不論貧富貴賤，對待職工要一視同仁,關心他們的疾苦,真心實意地傾聽他們的意見和呼聲，而且要著重于真正把他們當作組織和社會的主人，重視發揮他們的作用。其次，“仁”的人本觀、人才觀在現代社會，不僅未過時，與現代化矛盾對立，相反卻是現代企業管理充分重視的重要思想。人本觀要求把人的因素放在首位，運用各種科學的方法和途徑，使每個職工都成為組織管理的參與者，使每個人都以主人翁的姿態從事工作，從而全身心地為實現組織的目標而努力。縱觀中外企業在管理中取得驚人成功的原因，立足于以人為中心進行管理是其重要的原因之一。這對現代企業如何用人，選人有重要的指導作用，從而能發揮出企業員工最大的潛能，創造企業輝煌。

儒家的中庸思想一方面要求管理者處理事情要堅持原則、堅持標準、不偏不倚、恰當適度，避免偏激、矯枉過正，確保人心穩定。另一方面，和而不同的思想又對管理的內部環境因素中的組織氣氛有著積極的意義。對企業而言，則要求管理層正確處理及調和管理者與職工、職工與職工之間的關系，要“以和為貴”，管理者與職工要達到相互理解、相互支持、相互尊重；職工之間要達到相互關心、和睦相處。認真領會儒家“和而不同”思想的精神,創建良好的企業組織氣氛,構建團結向上的組織文化，這是關系到企業管理是否成功的重要因素。

綜上所述，作為優秀的傳統文化，儒家思想的精華與現代化并存，并對現代企業管理具有重

要的現代價值。

三 儒家思想的“禮”為企業提供生存的力量

（一）以“禮”為基礎的經營管理特色：以“禮”為核心理念，用禮制、禮樂追求企業體制的合理化，其要旨是追求符合天時、地利、人和的規律性，以富于人文精神，合乎人性的禮制和禮樂來規范企業秩序；用禮制約束人，用禮樂營造敬業、敬人的企業氛圍，激發人們的邏輯判斷的潛在能力，讓人們能夠自覺地從理智上求真；各司其職，使企業上上下下做到“君君，臣臣；父父，子子”，各自與其角色、職務相稱，做到其“實”與其 “名”相符合而且“不在其位，不謀其政”，防止“君不君，臣不臣，父不父，子不子”那樣的角色或職司的紊亂，用完善的層級制度和制度的文化氛圍來約束企業成員。孔子曰：“以約失之者鮮矣”，意即用禮制來約束之，犯錯誤的人就少了。孔子又說：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”，這樣必造成治理體制的紊亂。子曰：“上好禮，則民莫敢不敬”。禮樂的關鍵性作用在于形成一種“敬”的企業氛圍：敬重自己的角色或職司，敬重上司，尊重下屬，使企業內秩序井然，這樣企業就能成大事。可見孔子的治道決不是人們所附會的隨意性極大的所謂“人治”。可見，以禮為基礎的經營管理模式能為企業在激烈的市場競爭中立于不敗之地，從而取得可觀的利潤。

（二）“禮”也是企業茁壯成長的必然選擇：“禮”既是一種內在管理，也是一種外在的表現形式。竭誠為公眾服務，對于市場經濟體制中的企業來說，尤為重要。這是企業生存的保障和發展的條件。一種富有人情味的經營觀，一個獨到的為消費者設想的見解，一個溫情的微笑，無不展現出企業非凡的魅力。企業形象并不是空中樓閣，企業形象建立在員工的一舉一動、一言一行之上。員工的形象在某種程度上代表了企業的形象。企業只有竭誠為公眾服務，對用戶采取以禮相待，熱情周到地提供服務，盡力滿足顧客的需要，才能受到消費者的肯定和贊譽，才能增強新老用戶的信心，從而吸引更多的客戶，才可維持企業的生存并逐步發展壯大。換句話說，企業發展壯大離不開儒家思想中“禮”的引導。

三, “天人合一”能成為現代企業的文化根基

（一）現代企業經營管理能否取得成功離不開企業文化的作用：企業文化是企業的靈魂之一，是維系企業內部團結的重要因素，能為企業管理提供理論依據，發揮著強有力的作用，既然企業文化對于企業管理如此重要，因此，必須重視企業文化的建設，而儒家思想中的天人合一可以現代企業進行文化建設的借鑒，最終能對企業的經營管理產生作用，能在企業中產生歸屬感，增強凝聚力和向心力，從而為企業管理成功作出重要貢獻。

（二）“天人合一”是企業文化的根基。儒家思想主張“天人合一”，強調人與自然的和諧，強調人要順應而不違背自然規律。儒家認為：“天地之性人為貴”；“人者，集天地之德，五行之秀也”；“天地人，萬物之本。天生之，地養之，人成之”；“惟天地，萬物父母”；“天地與我并生，而萬物與我為一”； “四時有明法”；“萬物有成理”。這些儒家思想說明了人與自然、人與人、人與周圍的一切事物的關系。“天人合一”的思想，闡述了人與自然關系中的和諧關系，強調“天行健，君子當自強不息”這種有為的思維方式：人上參天地，下化萬物，把天地萬物按照一定的規則運行起來，與天地一同合理地運轉。“天人合一”思想要求人在有為的時候，要愛天愛地愛人，做到既有所作為又與之和諧相處，不損害天地和他人，達到人與天地自然、人與人、人與自身德性的和諧統一。所以，儒家思想的天人合一對于一個企業的文化建設是很有指導意義的，而企業文化是企業管理不可或缺的因素，也就是說儒家思想對企業管理產生了重大影響。中庸之道

它能“致中和”，達到中正和平，而“使無事不達于和諧的境界”。歷史經驗證明，實施中庸之道，避免過激和片面性，有助于人際關系的改善和問題的正確處

理。日本“企業之神”松下幸之助曾在其《關于中庸之道》一文中說，中庸之道的真諦是：“不為拘泥，不為偏激，尋求適度、適當”；中庸之道“不是模棱兩可，而是真理之道，中正之道”。有此等信念下，松下的發展循序漸進，最終創造了一個企業王國。

再看我們當今社會之狀況，由于缺乏中庸之道，所以社會的發展不是偏左就是偏右，也由此常常朝令夕改；由于缺乏中庸之道，給了左派和右派極大的空間，這種空間超越了寬容的尺度；由于缺乏中庸之道，我們的社會就缺乏寬容。由此這個社會也總是忽上忽下、忽左忽右，到頭來倒霉的總是我們這些平頭百姓。

真正的中庸之道，是以人性為主體，照時下的說法是“以人為本”，以尊重其一個人的個性發展與整個社會的大發展和諧與統一為目標，同時追求整個人類的發展和自然的發展達到“天人合一”的境界。也就是所謂的構建和諧社會。

如何才能在日常生活里實踐「中庸之道」，有四點意見：

第一、做事不要太苦：人生不能沒有工作，因此每個人都不能不做事。做事當然要勤勞，但是也不能太辛苦；太辛苦了，以后做事就畏難、畏苦，就不能長久，不能持之以恒。所以，現在的公司行號大都制定八小時上班制，每天工作時間從上午八點到下午五點，有一個時間性；甚至每個星期不但有休假日，現在還實施「周休二日」，這就是要我們不要太辛苦。第二、享欲不要太樂：人不能沒有物質生活，適度的物質是維持生命不可或缺的條件。但是有的人享用過度，過份的放縱五欲之樂，例如，吃要山珍海味，穿要綾羅綢緞、住要高樓大廈，出門要開高級轎車等。過份的追求物欲之樂，甚至浪費無度，則如銀行里的存款，用得太多，總有一天會負債，所以福德因緣還是要慢慢的享受，不能透支。

第三、待人不要太苛：人與人相處，要懂得待人之道，最重要的，就是待人要厚道，要替人設想。尤其身為主管者，要「待人如己」，甚至要「寬以待人，嚴以律己」，如果待人嚴苛，或者是過份放任，都不是處人之道。

第四、用物不要太榮：對于日常用物，有的人好買，平常沒事就喜歡逛街購物，并且樂此不疲，有的人則非名牌不用。其實東西能用、夠用就好，不要太過豪華、奢侈，物質太多，不一定很好，所謂「人為物役」，物質太豐，有時也是一種負擔。

中庸并不等于碌碌無為也不等于毫無原則的退讓，更不等于人前人后兩個樣，趨炎附勢、狗眼看人低。人一向說起中庸之道很容易，但要做起來卻真的很難很難！

四 總結

儒家思想博大精深的思想內涵，至今仍然對現代企業管理有很多值得借鑒的意義，儒家的管理思想是以治國平天下為其最終目標，以管理者的自我修養為管理的前提條件，強化對人的內外控制企業要取得成功，首先要修煉內功，提高企業內部員工的品德修養。因此，現代企業管理可嘗試以博大精深的儒家思想為背景，用傳統文化氛圍和文化價值去管理企業，為企業創造價值。我們要把儒家思想中的傳統優秀管理文化與現代管理理論，現代管理經驗結合起來，建設具有民族特色的企業管理文化，建立起優秀的管理組織，成為現代企業管理的杰出代表。

第二篇：東方管理思想研究

東方管理思想研究

—兵家用人思想

一、兵家思想的統籌包括

兵家思想包括了非常多的管理思想，和一系列的管理哲學觀點，它既把政治、經濟、軍事、天文、地理、國際關系等客觀因素作為決定戰爭勝負的條件，又還強調了人的重要作用。人是生產力中的最活躍因素，決定著事情成敗的關鍵，對人這種最活躍因素的利用就是管理。并將主體的決策、指揮、組織、運籌等軍事理素質（所謂的“將能”、“將才”）作為一項基本因素，并由此而引出爭取戰爭勝利的一系列戰法。

二、兵家思想中先進的用人制度(一)以人為本的選材標準

《孫子兵法?計篇》提出了選才的五條標準：“將者，智、信、仁、勇、嚴也。”

1．智，即智謀才能。

《孫子兵法?謀攻》“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”、“弱勢只因多算勝，兵強卻為寡謀亡”。

2．信，即信用、信任、威信。

“信者，使人不惑于刑賞也。”

3．仁，即與人為善，關心下屬。

“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死”。

4．勇，即勇敢、果敢。

“勇者，決勝乘勢，不逡巡也”。

5．嚴，即嚴格。

企業管理者就必須善于運用科學嚴密的管理手段。

除此之外，孫子對將帥的使命感提出了極高的要求。為確保社稷安穩，將

帥一定要有一種“進不求名，退不避罪”的使命感。同樣，企業的發展也需要管理者具備這樣的使命感。

(二)以人為本的用人策略

兵家在用人的過程中，非常重視“適”、“恩”、“威”、“恕”、“嚴”幾個方面的相機抉擇。

1．適

就是給優秀的人才以充分的信賴和適宜的工作環境，通過相應的激勵機制，使其個人目標與組織目標相結合。避免設置各種障礙、束縛，讓人才陷入進退維谷的境地。例如《韓非子》的“飾罌困馬”描述了這樣一個故事，延陵卓子要乘馬出行，不僅車子極其華麗考究，連拉車的馬都裝扮得與眾不同，馬的前后布滿了錯鉤銅錐。由于對馬的動作制約過于嚴格，欲進不能，欲退不可，當這馬想要逃脫這種不合理羈絆時，競被駕車者砍去馬蹄。為周穆王駕馭過八駿的造父看見卓子這樣對待駿馬，竟難過得哭了，連飯也吃不下。此事比喻了當時的封建統治者對人才的使用，被任用者就像“飾錐”中的馬那樣，因進退不能、不知所措而無所作為。

2．恩

對人才在精神和物質上給予特別右后的待遇，使其知恩圖報，把個人的目標融合到組織的目標中去。這需要組織創造良好的企業文化、公平的競爭機制、以人為本的管理理念，領導者要有為群體或個人作出犧牲的奉獻精神。“吳起吮毒”和“昭辛舊事”這兩個例子，就是最好的體現。在春秋戰國時期，作為帶兵征戰的將領，吳起在發現兵士得病的時候，卻能不避污穢，親自用嘴把疽毒中的膿血吸出來。當兵士的母親聽到這件事后競傷心地哭了。因為這個士兵的父親曾在吳起的軍中當兵，也曾被吳起用嘴吸傷口的毒液。為此他父親感恩戴德，奮勇殺敵，最后捐軀沙場。正是這種愛兵如子、身先士卒的表率作用，是吳起成為中國古代著名軍事家的重要原因之一。昭辛的老板借他結婚之機，明為苛刻，實際花了一大筆錢，把昭辛的婚事辦得十分妥當，使昭辛在一怒一喜中感激涕零，死心塌地。這些都是對“恩”的巧妙應用。

3．威

威是恩的對立面，恰當地運用個人的威望和手中的權力，對有作為卻桀驁不馴的人才進行壓制、強迫，使其為我所用。據《資治通鑒》記述，唐太宗李世民有匹駿馬，性極暴烈，無人能馴服。武則天自告奮勇，擔保此任。條件是給她三件武器：鐵鞭、鐵棍和匕首。若鐵鞭不能馴服，便用鐵棍敲擊它的腦袋，再不服，就用匕首割斷它的喉嚨。正是通過這種手段，武則天達到了策動、使用各類人才的目的。

4．恕

就是要寬以待人。在一定條件下，對犯有某些錯誤的人員，不予追究，并加以寬恕，從而贏得人心。三國時期，袁紹在官渡之戰中兵敗，由于倉促敗退，很多軍機文書未來得及帶走，被曹軍收繳。其中競有不少是曹軍將領和朝中大臣與袁紹勾結的來往書信。許多謀士建議曹操設立專門機構，嚴加追究，但曹操不僅不加以審查，反而下令一把火燒掉了。于是一些因參與此事而惶惶不安的官員，都為曹操的寬宏大度如釋重負，感激不盡，以致“全軍上下，歡呼雀躍”。

5．嚴

《孫子兵法?計篇》中把“法令執行”作為比較敵我雙方力量強弱的“七計”之一。嚴是一個組織具有強大戰斗力的保證。對那些公然藐視法紀、抗拒權威而胡作非為者進行嚴肅處理，從而起到震懾他人、令行禁止的作用。《宋裨類鈔》中記載著這樣一件事。宋初年間綱紀法令不正，社會風氣敗壞，有個叫張詠的人，去四川崇陽當官，發現一個管錢庫的小吏，在鬃邊系了一個小錢，一問竟是從庫中偷出的官錢，便下令責打。可由于平時蠻橫慣了，不僅不服責打，還出言不遜，說不過這點小錢，你就責打我，還敢殺我嗎?張詠聽罷立即下筆寫道：“一日一錢，千日千錢，繩鋸木斷，水滴穿石”，親自動手斬殺此人。從此之后，當地的社會風氣一改以前的頹勢，為之一振，受到老百姓的廣泛贊揚

(三)人力資源的柔性化管理

“激水之疾，至于漂石者，勢也。”意思是說：激流飛下，能夠沖走石頭，是因為迅猛的水勢所造成的，并且提出：“故善戰者，求之于勢。”因此。如何動態的提升自己的競爭平臺，取得更大的競爭勢能，就成為企業謀求生存與發展的重要任務。現代企業人力資源的柔性化管理，正是順應了“擇人任勢”的需要，成為未來管理理論發展的方向，是適應現代企業管理對象特征變化的必然選擇。

三、兵家思想在現代企業中的應用

兵家的許多內容現在已經成為了膾炙人口的管理格言并對現在的企業管理模式產生深刻的影響。諸如：“知己知彼，百戰不殆”、“居安思危”、“備無患”、“先計后戰”、“遠交近攻”、“攻其無備、出其不意”、“避實擊虛”、“以眾擊寡”、“兵貴神速”等等

四、企業想要更好的發展應該如何處理人際關系

(一)建立新型的企業人際關系

1．要建立有利于人際溝通的企業制度。企業應該通過健全民主管理制度、合理化建議制度、人事商談制度等，廣泛吸取員工參與企業管理。

2．提倡管理者與員工之間的雙向溝通。一個企業組織只有形成了有效的信息溝通渠道和傳遞方式，員工在工作中才能很好地理解上級的意圖，在相互交流中提高認識、更好地協調行動。

3．要優化人才群體結構，減少工作積極性發揮的阻力。

(二)高度重視工作的再設計

組織中的工作設計應注意考慮體現個人的意愿及價值，為防止工作的枯燥無味，特別是滿足人們為應付現代生活的緊張節奏而越來越需要靈活性的要求，在不斷豐富或增加員工工作內容、為員工提供更多工作輪換機會的同時，可逐步實行彈性工作制。企業管理者只有從工作本身高度重視工作再設計，盡可能地為員工創造一個既安全又舒暢的工作環境，不斷擴大工作范圍，豐富工作內容，使工作多樣化、完整化，并富有自主性和挑戰性，使員工覺得工作本身就是一種享受，能在工作中大顯身手，充分實現自我價值，最大限度地發揮員工工作的積極性和創造性。

(三)善于運用形象管理

成功的管理者必然是有效的管理者。這種管理的有效性，除了運用崗位賦予的權力進行經濟驅動和制度規范之外，另一個重要的方面就是運用崗位之外的非權力影響力，即靠自身較完美的形象，在被管理者心目中產生一種魅力，從而使被管理者在信任與鼓舞中努力工作，這就是“形象管理”。因此，現代企業管理者應充分認識到形象管理的重要性，全面提高自己的管理素質，運用好形象管理的影響力，以提高管理的有效性。(四)培育獨具特色的企業文化

在激烈的現代企業競爭中，一個企業只有在長期運作中，形成了獨具特色且為全體員工普遍認同、遵守和奉行的共有價值觀念、經營理念、行為準則、道德規范等為核心的企業文化，才能使企業具有強大的凝聚力和向心力。這種企業文化環境．有利于從根本上調動全體員工為企業奉獻的積極性和主動性，增強企業員工的歸屬感，使員工心情舒暢地為企業工作。

小組成員及分工:

崔曉婷------收集資料 扈健------收集資料 沈夕惟------PPT制作、講演

第三篇：“以人為本”與東方管理文化

文章標題：“以人為本”與東方管理文化

“以人為本”與東方管理文化

在現在企業的發展當中，“企業應該具有什么樣的管理文化？”已經成為一個大家都在討論的問題了。現在國內的企業，大多運用的是西方的企業管理方法，書本上傳播的和社會上比較流行的，也都是一些來自西方的企業管理文化理念，但是在實際運用中并非都能收到良好的效果。畢竟在中國，國情不同；文化不同；人的思維不同；理論的適用情況和環境應該也不盡相同，所以將現代管理理論與東方傳統管理理論，以及東方傳統文化相結合的企業管理文化理論，應該才是最適合中國企業乃至整個東方企業（準確的說應該是漢文化區域）的管理理論。如何在我們這么一個有著五千多年燦爛文化的國度當中，繼承我們祖先優秀的文化遺產，運用到現代企業的管理當中去，結合我們現在經濟發展的實際創立具有東方特色的管理文化已經成為一個值得我們深思的問題了。下面我就談談自己的看法。

管理的本質是什么？古今中外各學派的看法、觀點不盡相同。孔子認為管理的本質是“修己安人”；在道家的“無為”思想中，http://www.tmdps.cn/強調人要有所為，有所不為；荀子在《性惡篇》中也提到“人本性惡，使之善者偽也”的觀點，指一個人要有由惡變善的行為。荀子對人的行為的觀點與西方近代管理學家的觀點有相似之處。我們在研究行為科學時，可以發現我國傳統的管理思想中存在“行為科學”的雛形。中國近代的文學巨著《紅樓夢》中也有管理學思想，而且這部文學作品體現出的管理思想與西方的“管理學之父”泰羅的觀點有許多相似之處。

1998年西班牙召開的第4屆世界管理大會的主題是：全球化對管理學教育、研究、實踐的沖擊。與會者都有一個共識，認為東西方管理文化是可以融合的。東方管理文化的本質可概括為12個字：以人為本，以德為先，人為為人。美國名校沃頓商學院1997年成立的“全球華人企業研究中心”掀起了美國企業界、工商管理界研究華人的新潮流。管理大師彼得?德拉克在探討華商問題時，認為“華商是世界上最偉大的企業家”。研究華商問題是21世紀的重要課題。美國有一個預測學者認為，華商的管理模式將替代日本的管理模式成為世界管理研究領域的主要方向。

華商的經營思想是和氣生財，從家族管理到如今的股份制，他們利用“五緣”的關系來建立經濟的網絡。“五緣”是指：血緣、鄉緣、文緣、商緣和神緣。他們的目的是達到管理本土化，通過和氣生財來為自己的家鄉、自己的事業服務。華商應用中國傳統優秀文化將管理本土化并形成了自己的管理特色。

東方管理思想對現代西方管理思想的影響表現在以下3個方面。首先，“以人為本”與“人為根本”。從觀念層面看，當今西方管理學所發揚的“人本管理”思想與中國古代思想家所推崇的“人為根本”其本質是相同的。很多著名西方公司的作法都洋溢著東方人本管理的溫馨：惠普公司的人本管理經驗一直為學界所稱道，惠普公司經常到名牌大學招收“尖子”學生，http://www.tmdps.cn/經過嚴格挑選，一經錄用，就給以良好的培訓，同時決不輕易解雇。惠普員工要辭職，老總一定要找他談一談，了解他為什么要走，希望他提出一些好的建議，真誠地挽留員工，并真誠地歡迎辭職出去的人才再回到公司。世界手機第一品牌的諾基亞公司更是提出了響亮的“諾基亞高科特，以人為本”的口號。人本管理在新經濟時代受到異乎尋常的關注，是因為它能調動員工的積極性，能夠創造企業和員工的最大價值；其次，“以德為先”與“家國倫理”。中國古代家國同構，以“修身、齊家、治國、平天下”為人生的最高目標和最終理想，統治者和思想家都引天然的家庭倫理進入國家的治理。家庭的禮俗秩序被擴大為國家的統治秩序。西方經濟發展到今天的新經濟，他們也意識到沒有發達的網絡道德保證網絡的安全，是不會有發達的新經濟的；第三，“人為為人”與“村落溝通”。中國古代日出而作日落而息，活動一般以村落為主，在一個村落里，人們彼此知根知底，溝通的范圍就局限在小小的村落內，一個村落就是一個組織、一個社會單位。當今新經濟時代，有人把地球稱作“地球村”，因為有了互聯網，通訊極為便利。一個人成長是一個“人為”的過程，也是一個在全球范圍內應獲得人們認同的過程，等到認識之后，更是一個“為人”的過程，這對任何一個組織都是一樣的。

20世紀末，在經過各自的長期發展之后，東西方管理文化出現了整合趨勢，人在管理中的地位日漸重要，而團體的合作也越發顯示出生命力。與以家庭為本“家國一體”的東方管理文化一樣，以個人為主、融集團生活為一體的西方管理文化，開始了

重視個人、家庭、集團的作用。更簡潔地說，無論東西方管理文化都十分重視人的作用。西方從“人是機器”的觀念過渡到重視人的作用，日本和“四小龍”由于講求團隊精神，講求人際協作導致經濟起飛。同時，東西方管理學界都傾注極大熱情關注文化對管理的作用。其中在人本管理思想上的趨同是最大的表象，都最終認識到了人本身在管理中的重要地位，而不再單純關注

“物”（包括資本、設備、原材料等）的管理，這代表了21世紀世界范圍內主流管理思想的匯合與交融。

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第四篇：東方管理文化的形成

東方管理文化的形成、現狀及其展望

自有人類文明以來，人們在共同勞動中就產生了管理。儒家思想是中國傳統文化的主干，也是中國管理的淵源之一。

綿延兩千多年的儒家思想，其影響是中國任何其他文化所無法比擬的，它對幾千年的中國文明社會具有廣泛和強烈的滲透力，千千萬萬中國人的思想觀念、倫理道德乃至行為方式，無不深深的侵染著儒家文化的痕跡。

經過不斷的發展完善，儒家的管理文化內涵十分豐富，涉及行政管理、軍事管理、文化管理等諸多方面。以天下大同為管理目的。

以中國傳統文化為代表的東方管理文化是一門獨具特色的學科體系。東方管理文化可包括三個部分：一是治國學，二是治生學，三是治身學或是稱為人為學。東方管理思想的核心“人為為人”。東方管理的本職屬性可以概括為“一人為本、以德為先、人為為人”十二個字。東方管理研究的宗旨是要提煉和總結東方文化中的精髓；不斷完善和發展東方管理的理論體系；促進東西方管理文化的交流與融合；以及推進東方管理的教育及和在實踐中的應用。

東方管理在21世紀將全面走向世界。這既是新經濟發展的客觀要求，也是其自身發展的必然結果。其走向世界具有重大的意義和客觀基礎。現代科技信息技術的發展需要同時作為知識載體的人在管理中的地位和作用，實現科技以人為本的復歸。同時，經濟和社會的進步也要兼顧人與自然的和諧發展，以及人與人關系的改善。東方管理的人本、人德、人為、管理理論恰好順應了世界潮流的發展。

東方管理文化中的“人本論”，以兵家學說－知人善用為例。中國歷史上兵家如林，兵書浩瀚。所有兵法都強調人在戰爭中的重要作用，軍事指揮家常常強調各種資源，尤其是人力資源，以達到克敵制勝的目的。而企業之間的競爭也是通過市場競爭的方式來進行的，也可以說是一場不流血的競爭。兵場與商場的共同特征都是以人為主體，正是由于人對利益的無限的追求，產生了推動了社會經濟發展的動力，也正是這種對利益的共同興趣使兵家和企業家獲得了共同的語言。

“圣人所貴，人事而已”（《孫子兵法》）；“間于天地之間，莫貴于人”（《孫子兵法》）；“善戰者，求之于勢，不擇于人，故能擇人而任勢”（《孫子兵法》）。等等這些出自孫子兵法的話都凸顯了古代兵家對人力資源的重視，而在現代企業發展中，人力資源的重要性更加突顯，企業的發展因素已由對資金，物資的占有轉變為對人才的占有，現代科技的較量歸根結底就是人才的較量。人是企業發展的核心，人本性是社會發展的需要，企業的成功離不開擇人任勢。事實證明，掌握中國古代的兵法理論，尤其是其中的人本觀，激勵機制和分析方法，對現代企業的管理有著重要的現實意義。

東方管理文化中的“人德論”，以儒家思想－修己安人為例。“修己”和“安人”出自孔子《孔子》中的思想，儒家重德，強調一個人處事立身，首先要注意個人的道德修養，以德為本，以德為先。

當前我們的經濟生活中，假冒偽劣產品充斥市場；企業之間三角債，不知將多少企業拖入困境；虛假廣告，坑蒙拐騙；包括由美國引起泛濫全球的金融危機，將全球經濟帶入下滑，導致大量失業，人民生活水平下降。由此可見，對于每一個人，每一個組織來講，道德修養的教育和培養是十分重要的。

儒家全部思想體系都是圍繞著道德修養，都與“德”有關，是以“仁”為核心，“仁”是全德之名，它包括了所有道德的內容。在瞬息萬變，競爭激烈的現代市場經濟環境中，作為企業領導者，必須具備豐富的知識、經驗和良好的品質素養及多謀善斷的智慧和高人一等的預見能力。大家都認為有好的領導才會有好的組織。

應該說“修己安人”是一種重要的領導方法。在現代市場經濟環境中，領導者是決定一家企業興敗成亡的關鍵因素。領導者要像領導好別人，首先要“修己”，要全面提高自己的修養和素質。成功的現代儒商大都重視加強自身的道德修養，他們在商業生活中，堅持信德、和德、仁德和義利合一等四德。

東方管理文化中的“人為為人”，“人為為人”－是東方管理思想的核心；是現代管理的本質；是無形資產管理的精髓；是企業戰略聯盟的合作基礎；是現代管理者的心智模式；是21世紀創業者的行為方式。

“人為為人”－東方管理思想的核心。“人為為人”概念是蘇東水教授認為：“每個人首先要注意自身的行為修養,’正仁必先正己’,然后從’為人’的角度出發,來從事、控制和調整自身的行為，創造一種良好的人際關系和激勵環境，使人們能夠持久地處于激發狀態下工作，主觀能動性得到充分發揮。”

人為管理的目標就是管理實踐所要追求的最高境界，這種境界對個體、群體和社會的含義是不同的。人為管理中的每一個個體都是活生生的充滿各種需要和欲望的人。人為管理是注重發揮個體潛能的自我式管理，這種管理的結果不是使個體背負沉重的精神負擔而憂慮重重，相反應該是個人心理健康水平的全面提高。人為管理的組織目標或者企業目標非常簡單，就是提高企業競爭能力。沃爾瑪作為一家商品零售公司超過了無數賣高檔品的老公司的秘訣很簡單，就是低價銷售，保證滿意，顧客第一。公司的員工經常被告誡：世界上只有一個老板，不管從事什么行業，老板都是相同的，那就是顧客。

人為管理的方式：行為示范，以身作則；權利下放，下屬參與；結構模糊，充分流動；識別特征，有效激勵；服務客戶，合作雙贏。這些行為方式嚴格要求了管理者的行為模式，直接促進了企業的發展，為企業管理者提供了一套切實可行的管理準則。

“人為為人”－現代管理的本質。“人為為人”是一個完整的領導理念。領導主題與客體的“人為為人”有著多向互動關系，并共同影響領導績效。“人為為人”的管理思想要求管理思想活動從人出發，在回到人，充分體現了傳統文化的人本精神，也為管理實踐中的用人提供了依據和標準。人為管理為管理者的識人、選人提供了明確的標準；為用人、管人提供了內在的依據；要求管理者重視育人。

“人為為人”－無形資產管理的精髓。無形資產在新經濟時代所起的作用越來越重要，其地位將無可取代，“人為為人”在企業人力資源管理中起了指導作用。企業應在引導、培訓員工行為修養上下功夫；“人為為人”給企業文化提供了理論基礎，是企業凝聚力對企業生產效率產生正面影響的保證，是企業文化在變革時強有力的推動力；“人為管理”也是貫穿整個知識管理的思想，知識管理就是在企業中營造一種知識分享的文化氛圍、組織成員通過各種溝通渠道，最終把個人知識轉化為組織知識，同時，也迅速的把組織知識融入到個人的工作當中去，在提高組織工作效率的同時促進的個人的成長的和學習－知識在個人與組織之間良性循環。

“人為管理”－企業戰略合作聯盟的基礎。隨著經濟全球一體化的發展，越來越多的跨國公司建立起多種形式的戰略聯盟,人為為人的思想根植于中國傳統文化，我國傳文化中的協作思想；古代縱橫家“遠交近攻”的戰略實踐；“人為為人”概括了協作行文化的特點。“人為為人”的傳統文化直接促成了企業戰略聯盟的發展。

“人為為人”－現代管理者的心智模式。心智模式是根深于我們心中，影響我們如何了解世界以及如何采取行動的許多假設、成見或圖像印象。作為一種思維定勢和思維習慣心智模式常不自覺的影響人們的行為，人們的心智模式一旦形成就難以改變。“人為為人”思想根治與中國傳統文化，其內容包括“以人為本、以德為先、人為為人。”該思想強調個人的修和自我修煉，其內涵與心智模式有相同之處。兩者的有效結合既是對心智模式修煉的理論發展，同時也是人為為人思想的具體應用，對管理實踐具有指導作用。

“人為為人”－21世紀的創業行為方式。21世紀創業者的實踐表現在創新上，包括組織創新、管理創新和技術創新。創業者“人為為人”的基礎表現在觀念、文化、素質等三個方面。觀念主要是指價值觀念，很顯然，創業者“人為為人”受到了價值觀念的支配，價值觀念決定了人生目標的選擇；創業者的“人為為人”離不開深厚的文化基礎，在中國的創業者中傳統文化對他們的“人為為人”有著深刻的影響，表現在創業者的人為素養、價值觀念、倫理道德、行為方式、行業選擇等各個方面；創業者的個人素質與其創業的成功有著非常密切的關系，可以說，創業者的個人素質是決定新創企業成敗的關鍵因素。

東方管理文化的偉大復興將在新世紀實現。未來管理文化的發展主要取向應與以東方管理文化為核心，吸收西方管理文化的科學成果，以豐富管理科學的理論寶庫，從而促進東西方管理文化的大融合。東方管理文化的復興是大勢所趨，是不可阻擋的歷史潮流。放眼未來，我們肩負著復興東方管理文化的歷史使命。

第五篇：管理文化：西方不亮,東方亮？

管理文化：西方不亮，東方亮？

發布時間：2009-10-16

與美國式管理、日本式管理一樣，“中國式管理”已經毫無疑問地存在。當日本企業界、學術界加入進來一起探討時，我們就有了一個共同的新話題——對“東方管理思想”的探索。與美國式管理、日本式管理一樣，“中國式管理”已經毫無疑問地存在。它不是有沒有的問題，而是正在以怎樣的方式活躍于我們的企業實踐中？我們應當怎樣去發展它？這在學術界和企業界都日益成為了一個引人興趣的熱點談資。當日本企業界、學術界加入進來一起探討時，我們就有了一個共同的新話題——對“東方管理思想”的探索。

在由中國企業聯合會、國務院發展研究中心、清華大學、日本經營行動研究學會共同主辦的第22次中日企業管理討論會上，匯聚了雙方強大的管理研究陣營，對“東方管理思想”的縱深開掘也就成為了人們關注中日企業實踐與理論總結的一條主線。

會議有三點啟示是值得我們企業從“管理文化”的高度去看待和在實踐中去把握的。“中國式管理”還在“萌芽期”

首先我們應當看到，中國企業與美國企業、日本企業仍然有著不同的歷史文化背景、不同的生長環境和成長心理。“中國式管理”特有的文化背景是：中國企業在轉型經濟的過程中，管理是初創的，是階段式成長的。

國務院發展研究中心企業研究所所長陳小洪談道：隨著改革開放、經濟轉型的到來，我國企業管理也經歷了由計劃經濟下的工廠制管理逐步轉變為市場經濟下的現代企業管理。1980年代上半期，中國企業最為關注生產和供應鏈方面的管理；80年代下半期，人力資源和企業文化曾經很受重視；從90年代起，營銷和品牌管理、財務管理和資本運作，開始得到重視而成為了管理焦點；90年代后半期開始，戰略管理成為了中國企業最重要的焦點。但是在相當長的一段時期里，技術創新與研發始終沒有成為企業管理的焦點，信息化建設一直受到企業重視卻又一直未放在比較重要的位置上。可以說，一批批中國企業經歷了他們的成長與成敗，不同時期也就孕育了中國企業自身的管理特色。

那么，對于“中國式管理”的走向引導，學者的正確研究有著很大的作用。清華大學教授李飛認為：一些流行的中國式管理書籍僅僅是在故紙堆中尋找內容，一些著眼于傳統管理哲學的研究既不是基于對中國企業深入調查的結果，也不是中國企業成功規律的概括。他的課題組提出：對“中國式管理”的研究和有效指導，注重點一在研究中國企業，二在研究現代企業，三在研究成功企業（失敗企業可以成為反證，但不應該成為重點）。研究方法是做案例，即直接研究中國企業的管理實踐。第一步，探尋成功企業成功的管理實踐，發現成功的管理規律；第二步，注意管理理論和管理方法的變化，“管理變化”本身就是“中國式管理”當下最典型的特色之一；第三步，研究他國的管理特征，以比較研究來判斷是否存在中國企業的管理特色，以及這種管理特色是什么。而這一步，更能夠證明我們對世界管理科學的貢獻程度有多大。

來自企業一線的金蝶公司徐少春董事長，基于金蝶60萬企業客戶這個最好的平臺，提出了全球化時代的“中國管理模式”，并帶來了他的最新研究著作《解碼中國管理模式》。他將中國企業30年的歷程劃分為五個管理階段：啟蒙期、制度創新期、管理的中西融合期、與國際接軌期，然后才進入“中國管理模式”的萌芽期。他認為在一個全球化時代成長起來的“中國管理模式”，其內涵必然包括三方面內容：一是現代中國的倫理和哲學，二是引進、消化和創新的現代管理思想，三是成功管理的實踐體系——在這個體系中：企業文化和核心價值觀是企業的DNA；它決定了組織的行為規范和法人治理結構；然后是構架在組織之上的業務流程、信息管理、供應鏈整合；更上一層的是引領組織經營方向和行為決策的戰略管理；這個體系最頂端的便是企業愿景。徐少春以閉環與開放相結合，構架了“中國管理模式”的體系，他希望金蝶能打造起中國式管理的智庫。他篤信彼得·杜拉克的預言：21世紀，中國將與世界分享管理奧秘。“人文管理”是更高境界

國家行政學院教授周紹鵬以《中國企業人文管理的緣起》為題發言，全新地闡述了中國企業應該走向重視“人文管理”。他的課題組認為：中國企業“人文管理”的緣起，在于“制度管理”陷入了困惑。中國改革開放后，企業管理從經驗管理走向了制度管理。但如今，制度管理存在著五大困惑：制度管理的規范性與人性的復雜性之間發生矛盾；制度的剛性和僵化約束與環境復雜多變的靈活性之間發生矛盾；制度管理下“人的被動性”與企業運行需要“人的主動性”之間發生矛盾；制度管理的剛性與團隊建設的柔性之間發生矛盾；制度管理的“負激勵”與人的“正激勵”需求之間產生矛盾。

而“人文管理”將走入更高的管理境界。它的內涵是由三個層次遞進演化的：第一層次是人性管理，它主要關注管理者與員工之間的關系管理；第二層次是人本管理，它更關注企業的“軟”管理內容；第三層次是人文管理，它是建立在對人性的理解又超越人性化管理，以“文化人”為假設，強調在人文視角下對人的全面發展，充分體現人文關懷。

那么，人文管理應當具備九大特征：1.以人為本，是人文管理的核心；2.人的全面發展，是人文管理的終極目的；3.正激勵，是人文管理最重要的激勵方式；4.柔性管理，是人文管理的重要手段；5.學習型組織，是人文管理增強凝聚力的主要組織形態；6.創新，是人文管理的突出表現；7.企業可持續發展，是人文管理的核心戰略理念；8.社會責任意識，是人文管理對企業的基本要求；9.更為開放，是人文管理的哲學特點。

顯然，我們在企業管理實踐和管理研究中，都不應該將人文管理與人性管理、人本管理混為一談。

“后新自由主義”時代來臨

被贊譽為日本管理學界最高人士的菊池敏夫先生，會議期間做了兩場發言。

他談到：第一，東方管理思想研究已經成為熱潮；第二，中日管理共同面對的問題是：如何將“建立在道德基礎上的利潤”進行到底？在日本，這是明治時期就建立起來的企業家精神，而如今正在喪失。第三，21世紀前十年，全球企業都更為重視戰略，但缺乏技術創新與研發，美國通用汽車在金融危機中的遭遇，其中一個重要原因就是產品沒有競爭力。第四，中日企業都重視中國的哲學思想——和、仁、禮，而西方企業也有“伙伴關系”的思想。那么，商業環境下如何處理“跟自己有關系的人”，公司能否制定倫理守則加以約束，這很值得注意。

在介紹日本企業傳統的經營管理而如今依然有效的思想與方式上，菊池先生認為有三點： 1.集體決策的思想與方式。這主要通過“秉議書”的起草、傳閱、簽字來實現。這是一種報告制度，可以避免個人主觀決斷的危險，可以發現業務環節上的問題并處理。當然，它的問題是需要的決策時間較長，個人責任還不夠明確等。

2.保障雇傭的經營管理。在日本企業，這依然受到重視，尤其是面對經濟的不景氣，企業在削減人事費用時并不以解雇員工為主要方式。因為，這是積蓄人力資本、筑起勞資信賴關系、培養員工忠誠心和團隊精神的基礎。3.重視企業的“長壽經營”。而這源于三方面的努力：一是遵守法令的強烈意識；二是企業經營者大多不把企業看作是自己的所有物，而把自己看作是“接力賽的選手之一”；三是把企業看作社會的一員，重視利益相關者的經營。日本企業經營管理的最新動向，集中表現在：企業日益重視社會責任、倫理的制度化和與其相關組織編制的正式化。具有全球影響的日本野村證券公司創始人后代野村千佳子女士，則介紹了創辦于1897年的這家企業，從小規模的錢莊發展至今，一直信守的經營思想和企業倫理，以及時代的發展不斷推動野村企業在營銷、人力資源、組織等多方面的改革。

但是，家族企業內部的鼎力相助、嚴格自守、堅持道義、不依靠中央政治的獨立精神（不與政治家同流，也不利用職位謀取私利、站在國家利益上發表意見），甚至要求以剖腹來對自己的過失負責，堂堂正正地賺錢，延續“創業精神”等等這些“商業之道”傳承至今，并與顧客共榮、啟用人才、重視調查分析、向海外發展的新戰略思想相結合，共同形成了野村持續成長所依賴的健康的倫理觀。千佳子說：野村創始人的創業精神，會像北極星一樣不僅照亮前方的道路，也會照亮自己。在他們發言的基礎上，早稻田大學的厚東偉介教授強調了這樣的觀點：現代社會是以分工制度的深化和發展為基礎的。因此，多樣化的分工根本需要“對他人工作的信賴”——這也是“和諧社會”的基礎。重視“知識”和“理論”的基礎上獲得了“正確的人生觀”和“正確的實踐觀”、雙贏雙利的觀念等，也正是東方社會的傳統。關東學院的高橋公夫教授更提出：“和諧社會”理論是一種“后新自由主義”的管理思想。它的發展演變是：20世紀上半葉有“福特主義”；下半葉有“后福特主義”——新自由主義，即對資本主義失調后的市場自由化采取的活性化策略。而改革開放，中國有意引進了新自由主義，同時帶來了21世紀加入WTO與“和諧發展”兩大主題。因此，與經濟同步的社會全面發展、沒有差距的均衡發展、無環境破壞與資源干涸的持續發展等“科學發展觀”，其實就是一種“后新自由主義”的思想，它應當成為新“管理文化”的基本思想。（摘自《中外管理》）