第一篇：我國流人研究及首屆全國流人文化學術研討會綜述

我國流人研究及首屆全國流人文化學術研討會綜述

李興盛

我國流人研究

我國及世界許多國家在歷史上都曾產生過流人這種特殊的社會群體與社會現象。考流人一詞產生于先秦時期，當時有兩種含義。一種指流亡于鄉里以外之人（即漢代出現的流民），另一種指“以罪見流徒”者，即因犯罪而被統治者強制遷徙（流放或貶逐）之人。后來由于流人、流民之含義的分工愈趨明顯，至明清時流人基本上已成為稱呼流放、貶逐者之專有名詞，而流亡于鄉里以外之人則被固定地稱為流民。基于此，為研究上的方便，我本人數十年的這種研究，采取“以罪見流徙”之說。其實“以罪見流徙”之說并不十分準確，因為這種流人中，固然有許多形形色色的刑事犯罪分子，但也有大批無罪之人，如宋金戰爭中，因“靖康之難”而被金軍強制遷徙東北的20余萬北宋軍民，又如被流放新疆的民族英雄林則徐與鄧廷楨等皆是。我經過近30年的研究所作出的結論為：流人是由于以懲罰、實邊、戍邊或擄掠財富為指導思想的統治者認為有罪而被強制遷徒（流放或貶逐）邊遠之地，采取一定的管制措施的一種客籍居民。簡言之，即由于統治者認為有罪而被流放貶逐之人。至于中國流人則指歷代在我國疆域上或我國藩屬國領土上（如韓國濟州島）被我國政府所流放、貶逐的各種類型的流人（其中包括日本、朝鮮、安南等國籍之人）而言。

這種流人是人類社會發展到原始社會后期部落聯盟時代，伴隨著戰爭的產生、人口的擄掠而出現的一種特殊的社會群體與社會現象。在階級社會中，又是階級斗爭與階級專政的產物，并伴隨著流刑的產生發展而愈趨制度化。

至于流人史，我認為它是以歷代流人為研究對象的一種歷史分科。也就是研究與闡述流人這一個體或社會群體產生、發展的歷史及其歷史作用、規律的學科。而中國流人史則是研究、闡述中國流人這一個體與社會群體產生、發展及其歷史作用、規律的學科。

至于流人文化，此前學術界不存在此說。因為此前所有的學者（包括本人）都認為流人至邊疆后傳播了中原文化。而我本人在1996年中秋節時，由于受到臺灣中央研究院史語所朱鴻林教授邀請我參加其母校香港珠海學院學術會議的來信之啟發（來書請我寫一篇綜述“流人思想文化特點之文字”），于次年4月19日該校盛會上，首次向我國學術界提出了流人文化這一新的名稱、概念與命題。

根據本人的研究，我們認為，流人文化是指流人這一社會群體所特有的文明現象的總和。也就是指歷代流人在與自然、社會相互作用的各種關系中所創造與傳播的一切知識（精神與物質的）的總和。這種文化是漢民族中原文化與流人隊伍中其他民族文化互相碰撞、交流、融合的產物，同時又是漢民族中原文化與邊疆固有的少數民族文化互相碰撞、交流、融合的產物。流人初至邊疆時所持的漢民族中原文化在與多種少數民族文化碰撞、交流、融合后，陸續形成了流人文化。

由于流人隊伍是以漢民族為主體的多民族人士的綜合體，因此，流人文化則是以漢民族中原文化為主體的多民族文化的綜合體。這就是流人文化的實質。我們如果說流人傳播了中原文化，正是從這種意義講的。但由于流人文化已不是原有的中原文化類型，因此我們不能把二者等同起來。

研究流人文化具有重要的意義與作用。流人文化作為一種新學科，不僅為我國流人學的創建奠定了雄厚的物質基礎，而且為邊疆（包括黑龍江）歷史文化的研究開辟了新領域，填補了邊疆歷史文化研究的許多空白，從而成為邊疆歷史文化的一項重要組成部分（當然，由于流人出塞前的事跡是中原內地歷史的組成部分，因此流人文化與中原內地文化也有著血肉聯系）。流人文化可以為今日邊疆新質文化的創建奠定堅實的物質基礎。流人文化資源的挖掘、搶救與開發、利用，既可為邊疆各地開發旅游新資源，提供文藝創作新素材，還可以提高流人所在地在海內外的知名度。

綜上所述，流人史、流人文化之研究及其深化實有必要。但可惜的是，由于多種原因，這種研究一直受到學術界的冷遇，直到上世紀70年代這種情況才有了大的改變。我國嚴格意義上的流人史的綜合整體研究始于謝國楨先生1948年出版之《清初流人開發東北史》。我本人就是在謝老啟迪、鼓勵、支持下，為了弘揚與傳承謝老開創的流人史這種新學科，自1980年起就全力以赴地致力于這種研究，撰寫并出版了《東北流人史》（1990年），《中國流人史》（1995年）兩部流人通史及流人問題理論研究之作《中國流人史與流人文化論集》（2000年）。此外有流人傳記之作《詩人吳兆騫系列》3冊及流人文獻之整理、流人詩歌之選注等書，同時還在為構架流人學之框架而奮斗。

目前全國各省政府都出臺了建設文化大省的文件與舉措，為此都在利用與開發本省具有特色的歷史文化，如海南島以蘇東坡遺跡為代表的流人文化早已在大規模的進行開發（只不過打出的旗號為東坡文化而非流人文化），清代初年東北另一重要流人流放地遼寧的尚陽堡（在鐵嶺附近），當地政府也打出了開發尚陽堡流人文化的旗幟。

總之，在近30年來流人問題研究形勢太好的環境里，在本人對流人問題進行全方位、多層次、系統化、理論化研究的基礎上，在許多地區側重對流人文化開發與利用的形勢下，全國流人文化學術研討會的舉辦就提到議事日程上來。

首屆全國流人文化學術研討會綜述

為挖掘宣傳流人文化研究成果，弘揚黑龍江流域文明，開發利用流人文化，經中央文史館與黑龍江省政府批準，黑龍江省文史研究館在館員李興盛研究員30年流人史、流人文化研究的基礎上，于5月26日至28日在哈爾濱市成功地舉辦了首屆全國流人文化學術研討會。出席這次大會的有著名學者來新夏教授及林則徐第六世后裔、北京市文史館館員林岷女士等40余位學者。另有文匯讀書周報、新華社、東北網、黑龍江日報、黑龍江電視臺等媒體記者。此外，中國社科院歷史所陳祖武研究員因故未曾蒞會，但發來祝賀大會圓滿成功的傳真，至于已提交論文而未能蒞會的學者，有中國社科院歷史所何齡修研究員、中國社科院研究生院李尚英教授、浙江大學國際文化學院朱則杰教授、蘇州大學文學院趙杏根教授等。另外，著名書法家、大連圖書館館長張本義先生寄來賀詩墨跡，大連電視臺主任編輯蕭文立先生特請大連畫家、書法家繪“鶴千歲圖”并書寫賀聯相贈，以示慶賀。

黑龍江省政府常務副省長杜家毫、省委統戰部部長王濤志，原省政協副主席譚方之、省文史館館長王潛、原省委宣傳部常務副部長陳鳳翚等出席了開幕式。杜副省長表示祝賀并致辭，認為“獨特的流人文化對推動黑龍江流域的文明進步起到了積極作用”。國務院參事石定環代表中央文史館致辭，指出這次會議“有利于挖掘利用流人文化、建設邊疆文化大省和弘揚黑龍江流域歷史文明”。

在此次研討會上，來自全國各地的專家學者，對黑龍江省文史館能夠舉辦這樣的全國性流人文化會議表示敬意，因為這在全國尚屬首次。會上共有28名專家發言。與會來賓緊緊圍繞李興盛先生的學術貢獻和流人文化相關問題進行了深入探討與交流，充分展示了近年來流人文化研究的豐碩成果。會議期間，有的專家還接受了媒體采訪。現將這些發言、講話以及雖未蒞會但已提交的論文所涉及的主要內容摘錄如下：

（一）在對李興盛貢獻的評價方面：對李興盛學術貢獻的評價，涉及到對流人研究的認同與肯定，因此這方面討論最為熱烈，有關論文與講話也最多，約分兩種類型，即對其流人研究的綜合評述，對其具體著述的評價。

（1）在綜合評述方面，來新夏先生首先高度評價了李興盛對“雖其學重要”但“若為世所遺忘者”的“晦學”即流人學的研究，認為其“用功之勤，投入之深，求之當世，實不多見”，“其窮年累月從事‘晦學’研究之精神，尤令人欽佩”。其次分析了此項“晦學”研究必需具備的三項條件，即“研究者必須久居邊遠戍地”，對流人“有親臨其地的切身感受，有一種為不幸者存史的激情沖動”的精神支柱；“研究者必須具備發現挖掘史源、搜檢考校史料和公允評論人物的學識底蘊與熟練技能”的物質基礎；“研究者必須澹泊自甘，硁硁自守，不急功好利，不艷羨繁華”及“闡幽發微”、還人物以本來，終其生而無怨無悔的史德。然后，謂讀其所著《東北流人史》，“見其篳路藍縷以啟山林的精神”，其《中國流人史》“開創了流人史研究的新體系”。其“挖掘出的流人文化成果，填補了黑龍江歷史文化研究的空白”。特別是其《中國流人史與流人文化論集》“雖為輯錄其于流人問題研究中之理論觀點，實則寓構筑流人學框架之深意??從此興盛之于流人學之研究，有史、有論、有專門著述、有文獻匯編，足稱完成架構專學之規模。”基于此，表示“真誠地期待流人學不久將在社會科學的學科分類表上堂堂正正地占有一席之地。流人學之跫然足音，殆已日近一日。興盛其勉旃!”李尚英教授認為李興盛之流人研究已“建立了一個科學而又系統的流人學的理論、體系、文獻”，從而圓了其“建立流人學這一專學”之夢。所謂流人學理論是指：(一)對流人、流人史、流人文化、中國流人在歷史上的貢獻和作用等問題，運用歷史唯物主義從理論上作了新的探索和銓釋；(二)將流人史與流人文化擴展成流寓史與流寓文化，并進行了理論探討；(三)將流人文化、流寓文化與旅游文化相結合，增加旅游文化，尤其是邊疆旅游文化的歷史底蘊與新內涵。所謂流人學的體系指：“它是由流人學的通史體系和流人學的文化體系所組成”。所謂流人學文獻是指：其文獻大體可分五類，即歷史類、地理類、政治法律類、文學類、近人今人著述類。蕭文立先生十萬言的大著《李興盛學案》一書，全方位、多層次地深入、系統分析評介了李興盛之治學在五個方面的成就或特點，這就是：學域（指簡要學履、疆域特質、聲譽影響）、學績（著述目錄、流人創獲、龍江拓荒）、學德（學在勤慎、學為世用、學如其人）、學品（學派創立、學識通達、學力邃密）、學術（治學方法、著述體例、文章修養）、學囿（來日未央、白璧微瑕、呼吁研究）。基于此，譽之為“流人學巨擘”。結尾部分還建議李興盛“再賈余勇，補充擴展，提煉升華”，撰寫一部新著《中國流人學概論》。其《概論》之擬目為緒論、總論、分論各三題。緒論為流人學、流人史、流人文化、流人研究概況、流人學研究方法五項；總論為流刑考、流人考、流地考三項；分論為制度研究、流地研究、流人研究三項。可見，此擬議中的設計方案，對于流人學的創建與完善，實有裨益。趙杏根教授認為李興盛之流人研究“已形成了一個完整的流人研究體系”，可以分成文獻、流人個案研究、群體流人研究、“流人史”研究、理論研究五個層次，且有文史交融特點。朱則杰教授認為李興盛“以研究中國流人文化著稱于世，成果累累，著述等身??不僅對整個學術界，即對我個人，也有過很多的啟發”，因此將自己“近年論文中征引興盛先生著述的若干片斷輯為一束，以略見一斑，并表示由衷的感謝”。在談及李興盛的流人文化研究時，西南大學何宗美教授說：“如果重寫文學史、思想史，流人文化都應該涉及。流人文化不是地域的，而是全國的”。新疆大學周軒教授認為“流人文化研究，有利于邊疆開發，有利于法制研究、文化研究、旅游研究。”并說：“在地方文獻及流人的研究方面，著名學者李興盛先生可謂翹楚??為中國流放研究的領軍人物。”黑龍江省社科院梁玉多副研究員從創建流人史流人文化，乃至流人學這一新學科、為發展黑龍江省旅游事業、為黑龍江地方文獻的搜集、整理與出版三個方面，論證了李興盛已做出的突出貢獻。黑龍江日報編輯楊銘同志也提供了對李興盛詳細采訪的報道，其內重點評介了李興盛的流人文化研究成果等業績。而黑龍江省社科院研究員李隨安除談及李興盛的學術貢獻外，還談到其“數十年如一日，默默工作，勤勤懇懇，不求名，不求利，不炒作，不張揚”的治學精神。他寫道：“回首過去的崢嶸歲月，我們看到的是一個永不疲倦的探索者的身影：五赴京城，三下江南；萬里奔波，滿身風塵；盤桓于廢墟之上，考辨于黃卷之中；青燈照壁，冷雨敲窗；書稿滿案，須發漸白??”云云。黑龍江人民出版社副編審孫國志先生在談到李興盛學術貢獻時指出：“首先，興盛先生在嚴重缺少科研經費，開始時得不到學界認同的情況下，單槍匹馬，孤軍奮戰，慘淡經營，積數十年不懈努力，創立了中國流人史與流人文化這一新學科??其次，興盛先生將單一的流人文化研究進一步擴展成包括流人文化在內的流寓文化研究，同時將流人文化、流寓文化研究與旅游文化相結合，使流人文化研究轉化成為旅游業服務的應用研究”。

（2）在對李興盛具體著述評價方面：來新夏教授譽其《中國流人史》“是對流人問題進行全方位、多層次、各區域的完整論述，開創了流人史研究的新體系”。清史專家，遼寧社科院張玉興研究員認為《中國流人史》是“獨開風氣”，“不同凡響的史學力作”，具有“獨創體系，獨領風騷”（指作者敢為天下先的開拓精神）、“章法謹嚴，內容豐富”（指本書有總有分，有開有合，或議或敘，議敘交織寫法）、“文史兼具、文彩紛呈”（指該書讀之絕無枯燥呆板之感，有很強吸引力）、“立足社會，竭盡史責”（指該書具明顯社會功能，反映作者社會責任感）諸特點。“本書成就是巨大的、驚人的，是值得學術界驕傲的突出表現”。黑龍江省文史館田忠俠教授認為我國“于流刑之得失，流人之歷史作用，卻一向缺乏研究與總結，因而，也就向來無學，無史。往者，只有零篇散帙，斷簡殘編，不足為學”，而《中國流人史》，卻“于中國歷代史籍四大體裁：紀傳體斷代史、編年體通史、記事本末體斷代史、典志體通史之外，另辟蹊徑，別樹一幟，建流人之學，開中國歷代流人之專史，創史學領域之流人新學派，故可稱之為“新學新史新流派”。至于對李興盛《東北流人史》之評價，清史專家何齡修研究員認為它“構成了東北流人通史的完整體系”，“這樣規模的中國東北地區流人通史，就現在所知，在國內外都是首創”。它又具有“行文準確、流暢、生動”及“史料豐富、翔實、可靠”諸特點。《東北流人史》寫得這樣枝葉繁茂、色彩斑斕，首先是興盛同志積十余年努力發掘史料的結果。黑龍江人民出版社社長龔江紅認為此書“是一部具有很高學術水準與濃郁地方特色的史學開拓之作”。齊齊哈爾市社科院研究員王延華介紹了“《東北流人史》對該市流人文化研究、傳播的作用與影響”。哈爾濱師大歷史學院副教授鄧天紅認為李興盛主編之《黑龍江流寓文化與旅游文化叢書》是“學術研究與應用研究兼備”，“還具有很高的人文精神價值”之作，具有“探求史學研究發展的新途徑”之價值。李興盛流人研究始于對清初著名詩人吳兆騫的個案研究，著有《邊塞詩人吳兆騫》、《詩人吳兆騫系列》等書。西北師大文學院張兵教授認為這“近百萬字的吳兆騫系列研究，成為吳兆騫研究集大成者”。其特色為“體大思精：古代作家作品系統研究的典范；文史互證：傳統研究方法的成功運用；以點帶面：開拓流人史與流人文化研究的新境界”。總之，各位學者對李興盛流人研究的各種評述，都認為已開拓了流人史、流人文化的新體系，構筑了流人學的框架，流人問題的研究實有必要。

（二）流人史流人文化的專題或個案研究：與會學者的論文，還有的論文對我國流人作了專題或個案研究。專題研究以東北流人案例居多數。其中吉林社科院研究員楊旸等人之《明代謫寓東北流人與流人的歷史作用》一文，詳細論述了明代東北流人謫戍的緣由、狀況與類別、悲慘生活以及體現在經濟、軍事、文化與民族方面的五大作用。黑龍江省博物館研究館員劉曉東論述了清初寧古塔流人對渤海上京城遺址的調查與著錄情況，從而體現了流人在東北考古方面的貢獻。牡丹江師院刁麗偉教授專門論述了清代東北流人中文化流人對東北地域文化開發的貢獻。黑龍江省寧安市政協主席關治平撰文論述了清代寧古塔地區流人與流民的狀況及其留下的“豐厚的精神與物質財富。在專題研究中，也有以新疆流人為對象者，這就是周軒教授之論文。周軒通過流人關于西域史地的詩作、流人所修的西域方志、流人關于西域史地的著作等三個方面，論述了清代新疆流人在西域史地研究中所起的重要作用，并表示渴望與海內外學者共同深化新疆流人之研究，還擬撰寫新疆地區流人通史。此外，還有一份專門論述清代流徙制度之論文，這就是河南科技大學文法學院講師王云紅博士之《清初流徙東北考》，內分流徙東北原因探析、流徙東北政策的形成、流徙的發展及流放地點的變化三部分。在具體流人個案研究中，涉及到新疆流人林則徐，東北流人吳兆騫、呂留良后裔與張縉彥。林則徐是“被全國人民和世界人民所共同敬仰的民族英雄、中國近代史上第一位偉大的愛國主義者”。因“遭到清廷當權者誣陷、排擠，而被貶斥流放”。林岷女士之論文，論述了林則徐流放新疆時“淚灑冰天，血沃塞土”的不幸遭遇及開發邊疆的光輝業績，還有其“愛國恤民思想”。這種業績與思想主要是通過承辦阿齊烏口水利工程、勘丈南疆十城屯田地畝、大力推廣坎兒井、促進民族和睦團結的“回屯”政策、籌邊塞設防以加強防俄、與當地官民和諧共事等六個方面闡述體現的。然后通過今日國內六座林則徐紀念館、數十尊徐公塑像，英、美、新加坡、馬來西亞等國塑造的林公塑像、命名的林公廣場、林公路等事實的介紹，點明了林則徐在海內外的巨大影響。最后點明正是千千萬萬的流人“創造出中華文化百花園中又一朵璀璨奪目的‘流人文化’”。詩人吳兆騫是清初著名的江南才子，在23年流放黑龍江的生涯中，創作了大量以邊塞風光、民族生活風俗，尤其是大量的以抗俄斗爭為題材的詩歌，影響深遠。何宗美教授認為“清初東北流人文學是特殊文人在特殊時代、特殊環境下創作的具有特殊生活體驗與生命感受的特殊文學。吳兆騫不僅是清初東北流人及流人文學的突出代表，在當時還成為一種引人矚目的現象即‘吳兆騫現象’”。所謂“吳兆騫現象”就是吳兆騫“因其角色及其經歷的特殊而成為清初文學的一個創作點，即圍繞他的命運及事跡產生了大量文學作品”。這種現象的“經典意義可歸納為時代意義、倫理意義和生命意義三個方面，體現了身、家、國相統一的重要特點”。吉林大學文學院馬大勇博士向大會提供了為國家清史纂修工程《文苑傳》所寫的《吳兆騫傳·資料長編·事跡考異》一文。其辨吳兆騫與顧貞觀交惡事，認為“在無可靠文獻否定此事之前，亦不必急忙判定其不足信”。黑龍江日報社高級編輯曾一智之文，記述2003年赴寧安市采訪呂留良流放在寧古塔的后裔及考辨新發現的雍正年間呂懿正（呂留良二子呂時中之三子）遺墨事，有功于流人后裔之研究。牡丹江市文聯副主席徐景輝之文評介了清初寧古塔流人張縉彥早期山水田園、隱世、酬唱三類詩作。

（三）流人文化的開發與利用研究：來新夏先生在接受記者采訪時表示：“我相信黑龍江省可以利用流人文化這一獨具特色的文化資源，促進邊疆文化大省的建設。”這已包含流人文化的開發與利用。林岷女士談到研究流人文化的意義也認為：“黑龍江自然條件好，大森林、大草原、大濕地、大湖泊等自然景觀豐富，比較而言，人文景觀較為缺乏。樹無根不深，一個地區要發展，也需要有深厚的文化底蘊做根基，豐富人文景觀內涵十分重要，而流人文化恰恰在此方面提供了良好資源。”這也是強調流人文化開發與利用的價值。牡丹江市文化局副局長秦學之文重點是談寧古塔流人文化開發與利用問題，目的是為將流人文化打造成牡丹江市的歷史文化名片。其文指出流人文化是豐富的文藝創作資源，獨具特色的旅游文化資源，并進一步談及這種文化資源開發利用的構想：一為發掘與研究工作，二為宣傳與推介工作。其擬開發旅游文化資源的設想完全采納李興盛之論述。如為鄭成功之父鄭芝龍在流放寧古塔囚禁之地建立景點，立鄭成功有關詩碑，為方拱乾、吳兆騫、張縉彥建寧古塔三賢紀念館等。此外，王延華表示齊齊哈爾也將開發流人文化資源。

（四）流人問題比較研究：與會學者之論文還出現了兩篇中外流放比較研究之作，頗富新意，這就是著名俄羅斯語言文學專家、黑龍江大學俄語系教授李錫胤與省社科院李隨安之論文。二者盡管都是中俄流人比較研究，但前者重點評介俄國十二月黨人流放伊爾庫茨克的情況，后者側重介紹沙俄流放時西伯利亞的各種類型流人（包括著名文學家）。關于中俄流放之異同，此二文側重介紹了相同點，如兩國流放歷史均很悠久，都具有相應流放法規，及實施流刑之相應機構、管理制度等。流放地均為荒寒僻遠之地，流人成份均很復雜，雙方流人文化產物（如著述等）均很豐富等。這二份論文，為我國流人史、流人文化的研究開拓了新領域，相信不久的將來，會有更多的類似論著出現，如中英、中澳、中美、中朝等流人比較研究之作也會陸續問世。

此次大會的中心議題除了上述四大類型以外，還有的學者提出一些建議。如孫國志先生認為，盡管李興盛及其他許多流人文化專家為流人文化的研究與發展已做出了很大貢獻，但目前這種究狀況仍不容樂觀。如研究缺乏后備人才與資金，研究地域也較狹小，因此建議：應盡快成立全國性或黑龍江省內的相應研究機構、學術團體，以加強學術交流；至少在黑龍江省科研機構或大專院校設立相關專業或研究基地，招收碩士等研究生，以免使流人文化研究成為絕學；設立流人文化出版基地，設法出版相關著述等。另外，黑龍江省文史館館員丁廣惠教授在《黑龍江歷史文化的斷層與流人傳統文化的填補》文中，駁斥了“黑龍江有萬年歷史，哈爾濱有千年文脈”的論點，指出“黑龍江只有一個個距今上千上萬年的個別文化，卻沒有一個自古至今一脈相承的文化源流”。現在蓬勃發展的黑龍江文化是中原文化，“是在黑龍江出現最后一個文化（指清初滿族大舉入關后的滿族文化）斷層后??中原文化填補了黑龍江文化的空白”。而完成中原文化這一填補空白作用的是流人，從而揭示了流人文化的歷史作用。但丁先生所謂的流人包括流犯、闖關東的流民、在黑龍江任職的流宦三者，而李興盛研究中的流人專指由于統治者認為有罪而被強制遷徙者（流民、流宦及其文化另列入流寓者及流寓文化中）。

原省政協副主席、原省委統戰部部長譚方之主持此次會議并作了總結講話。他肯定了這次會議成果，認為“達到了預期目的，大家交流了經驗、拓寬了思路、開闊了眼界、明確了方向，對今后深入挖掘流人文化的內涵、探索邊疆文化大省建設具有重要參考價值與指導作用??研討會雖然結束，但是友誼與合作，會隨著流人文化研究的深入而不斷深化。通過各位專家學者的共同努力，流人文化研究一定會云興霞蔚、蒸蒸日上。我相信明天的成果更豐碩，明天的成就更輝煌，從而為弘揚黑龍江流域歷史文明、推動邊疆文化大省建設做出新的更大的貢獻”。

總之，通過這次會議，大家對李興盛30年的流人問題研究一致給予肯定與高度評價，實質就是肯定了流人史、流人文化，乃至流人學研究的價值與作用；一些專題與個案研究之作，開發利用或中外比較之作，也都是這種肯定的反映。而過去學術界對流人問題沒有給予應有重視，是不公允的，必須糾正的。這次會議為歷代流人問題研究開發個頭，會將流人文化的研究、宣傳、利用與開發推向一個高峰。

（作者系黑龍江省文史館館員）

附注：本文已由國家清史編纂委員會主辦之《中華文史網》刊發。

第二篇：全國中醫藥文化學術研討會開幕詞

各位代表、各位來賓：

在金風送爽的深秋時節，我們相會在榕城，“七閩天東南，群山號未絕。”

首先請允許我代表中華中醫藥學會中醫藥文化分會向來自全國各地的專家、學者表示熱烈的歡迎，向為此次會議的召開付出艱辛勞動、辛勤汗水的福建中醫學院領導以及全體會務組成員表示衷心的感謝！

近年來，面對西方科學的挑戰，面對國內部分人士的非議，中醫藥事業受到或多或少的負面影響，但是，青山遮不住，畢竟東流去。伴隨著中華民族的偉大復興，中華文化、中醫藥文化也迎來了偉大復興的曙光。尤其是今年更是喜事連連。5月國務院發布22號文《國務院關于扶持和促進中醫藥事業發展的若干意見》，其中第八條就是繁榮發展中醫藥文化，提出要將中醫藥文化建設納入國家文化發展規劃。6月國家中醫藥管理局成立了中醫藥文化建設與科學普及專家委員會，7月召開了５００多人參加的全國中醫院中醫藥文化建設經驗交流會。

四年來我們分會積極開展中醫藥文化的研究、傳播與建設工作，完成了國家中醫藥管理局交給的多項研究項目——中醫醫德規范研究、中醫醫德評價體系研究、中醫院核心價值、行為規范、環境形象建設研究，目前還在承擔綜合醫院中醫科建設研究項目。通過研究梳理出中醫文化的核心價值為仁和精誠。值得一提的是我分會的這些研究成果，都已經被國家中醫藥管理局采納，并作為政府文件開始實施。我會多位委員在中醫藥文化的傳播方面做出了貢獻，有的通過電視、廣播、網絡等媒體，有的出版書籍、發表文章，向大眾傳播中醫藥文化、介紹中醫養生知識，取得了較大的社會反響。

我分會在中華中醫藥學會中的地位不斷提升，在促進中醫藥事業發展、增強中醫藥文化的認同感方面做出了重要的貢獻。值得高興的是由于我分會的呼吁和努力，中醫文化學已列入國家中醫藥管理局二級學科，作為重點培育學科進行建設。

昨天，我分會完成了委員換屆工作，新一屆委員會不僅匯集了中醫藥文化研究、傳播方面的專家、學者，而且吸收了在中醫院文化建設、中醫藥企業文化建設、院校文化建設方面的領導者、實踐家，目前第四屆委員會有委員170人、常委65人，涵蓋面廣，陣容強大，已成為中華中醫藥學會最大的分會之一。

各位代表，中醫藥文化是中醫藥的靈魂和根基，是中醫藥事業生生不息的不竭動力，是中醫人凝聚力和創造力的重要源泉。中醫藥文化分為心、手、臉三個層面，也就是核心價值層面、行為規范層面、物質形象層面。“文化”是一種相當復雜的形態，其產出規律、作用方式、傳承路徑等都表現出它的獨特性。具有歷史性與時代性、民族性與地域性、穩定性與變異性、排他性與包容性相結合的特征，我們要研究的問題還有很多，按照國務院的要求，我們應該在以下四個方面有所突破：

第一，中醫藥文化內涵的研究，包括中醫藥的價值觀念、思維方法（尤其是原創思維）、人文精神、醫德倫理。要梳理中醫藥文化和中國傳統文化的關系。既要繼承、整合傳統中醫藥文化資源的，還要創新先進的中醫藥文化。要提升中醫藥文化的軟實力。

第二，中醫藥地域文化發掘與中醫藥非物質文化遺產保護。加強中醫藥文物、古跡保護，做好中醫藥非物質文化遺產保護傳承工作，加大對列入國家級非物質文化遺產名錄項目的保護力度，為國家級非物質文化遺產中醫藥項目代表性傳承人創造良好傳習條件。既要打造地域中醫藥文化的品牌，更要塑造中醫藥精神，提升中醫藥的形象。

第三，中醫藥文化的傳播。包括國內傳播和國際傳播。國內傳播各種媒體，開展中醫藥科學文化普及教育，加強宣傳教育基地建設。國際傳播，探討和孔子學院合作的渠道。加強輿論引導，營造全社會尊重、保護中醫藥傳統知識和關心、支持中醫藥事業發展的良好氛圍。

第四、中醫藥機構文化建設，包括中醫院、中醫藥企業、中醫藥院校的中醫藥文化建設——心、手、臉三個層面的建設。弘揚中華優秀醫德。加強中醫藥文化資源開發利用，打造中醫藥機構文化品牌。促進中醫藥文化產業的發展。

我們相信，新一屆中醫藥文化分會將在總會的領導下，通過大家的不懈努力，在中醫藥文化研究、普及、推廣、建設方面繼續做出應有的貢獻。

最后，預祝第十二屆全國中醫藥文化研討會取得圓滿成功！

祝各位代表、各位來賓身體健康、家庭幸福、吉祥如意！

第三篇：聽流人水調子原文及賞析（范文模版）

《聽流人水調子》作者為唐朝文學家王昌齡。其古詩詞全文如下：

孤舟微月對楓林，分付鳴箏與客心。

嶺色千重萬重雨，斷弦收與淚痕深。

【前言】

《聽流人水調子》是唐代詩人王昌齡的一首七言絕句。這首詩大約作于王昌齡晚年赴龍標（今湖南黔陽）貶所途中，寫聽箏樂而引起的感慨。全詩通過交互對接的結構方式表達了詩人在貶謫途中凄清又幽暗的心境。

【注釋】

流人：流落江湖的樂人

水調子：即水調歌，屬樂府商調曲

分付：即發付，安排

【翻譯】

夜晚，天上一彎微月，江上一葉孤舟，兩岸是黑黝黝的楓林。演奏者是一位流浪的樂人，他的漂泊之苦和思鄉之愁，傾注在箏樂之中，低婉壓抑的箏樂，也更加重了客人的鄉愁。就像是飄飄灑灑永不停止的秋雨，彌漫在山嶺之上。突然，箏弦斷了，樂人思念之極，哀傷之極，以致忘情忘形；低首望去，弦斷之處，淚水已經濕透了衣衫。

【鑒賞】

這種闊葉樹生在江邊，遇風發出一片肅殺之聲。“孤舟微月對楓林”，集中秋江晚來三種景物，就構成極凄清的意境，上面的描寫為箏曲的演奏創造了一個典型的環境。此情此境，只有音樂能消解異鄉異客的愁懷了。“分付”即發付，安排意。彈箏者于此也就暗中登場。“分付”同“與”字照應，意味著奏出的箏曲與遷客心境相印。“水調子”（即水調歌，屬樂府商調曲）本來哀切，此時又融入流落江湖的樂人（“流人”）的主觀感情，豈能不引起“同是天涯淪落人”的遷謫者內心的共鳴呢？這里的“分付”和“與”，它們既含演奏彈撥之意，其又將景色、箏樂與聽者心境緊緊相連，使之融成一境。“分付”雙聲，“鳴箏”疊韻，使詩句鏗鏘上口，富于樂感。詩句之妙，恰如鐘惺所說：“‘分付’字與‘與’字說出鳴箏之情，卻解不出”（《唐詩歸》），所謂“解不出”，正是說它可意會而難言傳，言有盡而意無窮。

次句剛開始描寫箏曲，三句卻提到“嶺色”，似乎又轉到景的描寫。其實，這里與首句寫景性質不同，可說仍是寫“鳴箏”的繼續。也許晚間真的下了一陣雨，使嶺色處于有無之間。也許只不過是“微月”如水的清光造成的幻景，層層山嶺似乎迷蒙在霧雨之中。無論是哪種境況，對遷客的心情都有陪襯烘托的作用。“千重萬重雨”不僅寫嶺色，也兼形箏聲；不僅是視覺形象，也是聽覺形象。“千重”、“萬重”的復疊，給人以樂音繁促的暗示對彈箏“流人”的復雜心緒也是一種暗示。在寫“鳴箏”之后，這樣將“嶺色”。與“千重萬重雨”并置一句中，省去任何敘寫、關聯詞語，造成詩句多義性，含蘊豐富，連通了視聽感覺，令人低回不已。

彈到激越處，箏弦突然斷了。但聽者情緒激動，不能自已。這里不寫淚下之多，而換言“淚痕深”，造語形象新鮮。“收與”、“分付與”用字有異曲同工之妙，它使三句的“雨”與此句的“淚”構成譬喻關系。意喻聽箏者的淚乃是箏弦收集嶺上之雨化成，無怪乎其多了。這想象新穎獨特，發人妙思。“只說聞箏下淚，意便淺。說淚如雨，語亦平常。看他句法字法運用之妙，便使人涵詠不盡。”（黃生評）這首詩從句法、音韻到通感的運用，頗具特色，而且都有益于意境的創造，渾融含蓄，而不顯露，《詩藪》稱之為“連城之璧，不以追琢減稱”，可謂知言。

第四篇：全國第三屆周瑜與三國文化學術研討會征文啟事

全國第三屆周瑜與三國文化學術研討會征文啟事

發布時間：2013-07-11來源：廬江周瑜研究會

【瀏覽次數：1047 次】 【字體：大 中 小】 【關閉窗口】 【打印本頁】

我縣于2008年10月和2013年元月分別成功舉辦了“全國首屆周瑜與三國文化學術研討會”和“全國第二屆周瑜與三國文化學術研討會”。為全力推進周瑜故里建設，弘揚周瑜千古風流，縣委、縣政府決定在周瑜故里——安徽?廬江舉辦“中國廬江第三屆周瑜文化節”，期間將舉辦“全國第三屆周瑜與三

國文化學術研討會”。現向海內外征文如下：

一、征文范圍：

(一)周瑜與三國文化

(二)周瑜與孫吳政權

(三)周瑜思想研究

(四)周瑜與赤壁之戰

(五)周瑜家族研究

(六)周瑜與廬江研究

(七)周瑜之交游，以孫策、孫權、曹操、諸葛亮及江東人物為中心

(八)周瑜與諸葛亮研究

(九)周瑜與小喬

(十)周瑜文化研究回顧和展望

(十一)《三國演義》中的周瑜形象研究

(十二)周瑜文學形象的歷史演變研究

二、征文時間：

論文提要請于2013年12月31日前，論文全文請于2014年3月31日前，以電子文本形式提交，以

便印制論文集。

三、會議日期：

2014年10月(初定)

四、會議地點：

安徽省廬江縣縣城(具體地址待定)

五、投稿方式：

論文郵件寄至：yubinhua0565@126.com

來稿請寄：安徽省合肥市廬江縣文物局(廬江周瑜墓園內)余 斌 收

郵編：231500

聯系電話：0551—87327426

六、會議保障

論文一經選用，將入選《全國第三屆周瑜與三國文化學術研討會論文集》。論文作者將應邀參加研討會和中國廬江第三屆周瑜文化節，車旅費用由辦會單位承擔。歡迎海內外周瑜與三國文化研究專家學

者惠賜文稿。

廬江周瑜研究會

2013年7月10日

第五篇：全國首屆“十商”課程研討會心得

以生為本全面育人

-全國首屆“十商”課程研討會心得劉蓓

2012.11.23-2012.11.24有幸參加了在唐山市路北區實驗小學承辦的全國首屆“十商”課程研討會。第一天在會上（1）聽取了張校長對“十商”課程的介紹。（2）“十商”課堂大課程，微課程和專課程的展示，共八節課。（3）“十商”課堂專課程展示。學生展演包括學生們的相聲《祝您健康》，小品《大話西游》，童話劇展示《小兔乖乖》，踢踏舞展示。臵身于會場中，傾聽著老師們一堂堂精心準備的課，孩子們精彩的表現，深深地印在我的腦海。在這里，我親身領略到教育的真正目的，實驗小學的行動綱領是：快樂引領、健康相伴、形成能力、感受幸福。在他們的課堂上我看到了，看到了孩子們臉上洋溢著快樂的表情，看到了孩子們自信的笑容。在這里，也讓我學到了很多很多新的教學方法和新的教學理念，引發了我對課堂最優化的思考。在欣賞和贊許之余，也借此反思自己的教學。“在十商”中只有智商和情商是我們所熟知的而其他的我還是第一次接觸。

一、十商課程理念：

在教育部小學校長培訓中心副主任、北京師范大學校長培訓學院院長陳鎖明博士的指導下，對“十商”課程有了深入的認識和理解。我們了解到：“十商”即德商、志商、情

商、膽商、健商、心商、逆商、智商、財商、靈商等十項人的基本素養。“十商”課程正是以“十商”理念作為抓手和切入點，嘗試從個體發展的十個維度開展素質教育，從而切實提升學生全面發展的水平，培養未來的社會人。溫總理在第四次全國教育工作會議報告中指出：“教育是今天，更是明天。”作為教師的我們應該不斷反問自己：明天的孩子需要什么？應該是更全面的教育。

二、“十商”課程讓素質教育“落地開花”：

一個小學生在家里興致勃勃的觀看動畫片，興奮之余向爺爺感慨：“爺爺，你說奇怪不，一上課我就發困，可以看動畫片就特別精神，要是上課能跟看動畫片一樣就好了！”

孩子幼稚的話雖然可笑，卻發人深省。如今的孩子從入學開始就承受了很大的學習壓力，家長、老師生怕學生學習落后，影響將來的升學考試，使勁給學生壓擔子，因此就出現了一切都圍著考試轉的怪圈。

路北實驗小學給我們展示了不一樣的課堂，同樣的效能。路北區實驗小學樊靜老是講的課是《思鄉》詩文朗誦會活動，讓我“大開眼界”。樊靜老師在整節課上沒有說一句話，只是扮演了一個操作電腦，為學生提供“道具”的服務角色。但就這樣的一節課，孩子們展現的淋漓盡致。整個朗誦會完全由學生完成設計，這節課中出現的思鄉詩詞十首，包括：《關山月》(李白)《渡荊門送別》（李白《天凈沙

秋思》（馬致遠）《陰雨》（白居易）《漁家傲》（范仲淹）...采用的形式多樣，人人參與。由學生王子俊帶來的一首《故鄉的云》，讓我們在座的老師也不禁哼唱起來，讓我也想起故鄉，我就靜靜地思念故鄉。整節課中主持的是學生，最活躍的是學生，表現最多的是學生，這就是路北實小的課堂教學追求：用教師的心靈打開學生的心靈，用教師的激情點燃學生的激情。“這就是課堂的變化”“課堂原來可以這樣上”。

不一樣的老師，同樣的成長。路北是小的辦學理念是：教師第一，學生至上。教師是學校辦學的第一要素，教師是學校辦學能否成功的決定因素，教師的發展決定了學校的發展。張寶麗校長說：“教師的改變和成長是我們最大的收獲。” “在課堂上我們不僅耳聞目睹了教師教學水平的提高，我們還欣賞到了教師教育智慧的身材飛揚，老師們用自己的行動詮釋著自身成長的內涵。”

這讓我印象深刻的是路北是小的數學教師張立立，她是一位有個性的老師，她在課堂上展現了另外一種“風味”，她在講《“十商”理念在數學課堂教學中的實施》中提到“十商”在課前三分鐘的實施，她精心準備和收集的圖片系列《張立立之總有一張圖片讓你感動》，《張立立之總有一張圖片讓你笑》《張立立之總有一張圖片讓你感到溫馨》...是在培養孩子們的情商和心商，這些動物圖片在靜靜的欣賞的過程就是對自己的一種提升。我們往往只注重數學知識本身而不

想把時間浪費在與數學知識不相關的事情上。其次，開放式素質教育在數學練習上的應用，數學教學我們往往就課論課，就題論題，她對一道開放性試題進行了調研，在沒有學習鐘表的基礎上給學生提出這樣一道問題：在商場的停車場上每停一小時收費5元錢，汽車從上午10:00-2:00，一共要交多少停車費?有的學生用線段圖，有的學生畫鐘表的一部分...通過很多種方法來發現10:00-2:00共有4個小時，孩子們的智慧真的不可低估，當他們遇到問題是總會相盡辦法來解決。而我的學生，還僅僅停留在書本上那窄窄的數學知識里，怎樣成為孩子們通往科學殿堂的引路人，讓孩子們展開思想的翅膀，領略多彩的數學世界。這是我們作為教師不斷努力的方向。

“十商”我們在一節課中能將幾商融入到自己的課堂中那？首先應該有這種意識，再慢慢培養，我用路北實小全體教師時刻謹記的一句話來結束：童年的教育，是承載學生一生幸福的教育，是肩負祖國未來、決定民族興衰的教育。“讓所有的孩子都有優秀的教師，讓所有孩子享受快樂的課堂，讓所有孩子接觸現實的生活，讓所有的孩子體驗多彩的世界。”謝謝大家！