第一篇：淺談媽祖文化

淺談媽祖文化

1、媽祖文化的基本概況

1.1媽祖的生平簡介 1.2媽祖廟簡介 1.3媽祖的信仰規模 1.4媽祖文化的基本含義

2、媽祖文化與地里環境之間的相互關系 2.1促進媽祖文化產生、傳播與發展的地理環境 2.1.1媽祖文化產生的地理環境

2.1.1.1福建省莆田市湄洲島本身的自然地理環境 2.1.1.2媽祖文化產生的經濟地理環境（即物質基礎）2.1.1.3人文環境加強了媽祖文化產生的緣由 2.1.2媽祖文化的傳播、發展的地理環境

2.1.2.1媽祖文化傳播、發展與地理環境之間的關系 2.1.2.2媽祖文化傳播、發展的海洋環境 2.1.2.3媽祖文化傳播、發展的社會地理環境 2.1.2.4媽祖文化傳播、發展的古代的外交地理環境 2.1.2.5，媽祖文化產生的精神地理環境 2.2媽祖文化對地理環境的影響

2.2.1媽祖文化促進了物質文化景觀和精神文化景觀的的形成 2.2.2媽祖文化促進了東部沿海城市的快速發展 2.2.3媽祖文化促進了媽祖廟所在地區旅游業的發展

3、媽祖文化的主要內容和精神實質 3.1媽祖文化的主要內容 3.2媽祖文化的精神實質

4、媽祖文化在現代社會經濟生活中的影響和意義 4.1媽祖文化的政治功能 4.2媽祖文化的經濟功能

4.2.1媽祖文化帶動商貿和旅游產業的發展 4.2.2媽祖文化在現代社會主義市場經濟中的作用 4.3媽祖文化的文化功能 4.3.1媽祖文化促進了文明的產生 4.3.2媽祖文化是我們中華民族的精神動力 4.4媽祖文化的社會功能 4.4.1素質修養與提高功能 4.4.2社會團結整合功能 后記正文：

1、對李老師您的六大印象???????????.2、寫這篇文章的困難和困惑??????????..3、按照老師要求的內容進行文章的構思????..4、寫完全文的感受的簡單描述????????..淺談媽祖文化

摘要：本文主要從歷史地理與文化相結合的角度即從媽祖文化的形成、發展與地理環境之間的相互關系（媽祖文化產生于地理環境同時反作用于地理環境）和媽祖文化精神內涵、主要內容以及媽祖文化在現代社會經濟生活中的影響和意義三大方面來簡單透視媽祖文化的形成的原因及重要意義，在此基礎上從而提出保護、弘揚或者說繼承與發展媽祖文化的幾點策略。

Abstract：The text have a glance at the reason of the information and development and very important significance of MaZu Culture from the point of view of relationship between the information and development and geographcal environment or that is to say that Ma Zu culture comes from three aspects that is geographcal environmentand at the same time MaZu Cultrue affect the geographcal environment and the Spiritual connotation and main content and its effcts and significance in the social economical modern life.On the basis of realisantion , we offer some advice for the purpose of protecting and developing MaZu culture.引言:本文著眼于文化地理的角度重點闡述了媽祖文化與地理環境之間的相互關系及媽祖文化的內涵、精神實質及在現代社會經濟中的重要的意義，就此提出了繼承和發展媽祖文化的重要性。因此在介紹媽祖文化的這些內容之前有必要具體介紹一下媽祖文化的基本概況，當然這里面包括介紹媽祖的生平、媽祖文化等的基本知識和概念以及與此相關的媽祖廟的世界分布及信仰群眾等一些基礎內容，作為更深研究媽祖文化的基礎或者是背景。

1、媽祖文化的基本概況

1.1媽祖的生平簡介

相傳東晉年間，林祿到了福建省，成為福建晉安林氏始祖。他的后代經過十世到了隋朝年間，林茂成為了右丞相，由晉安遷福建省莆田市北螺村。又經過五代到了林萬寵，此時正值唐開元間林萬寵任高平太守，生了三個兒子：韜、披、昌。次子林披于唐天寶間官任太子詹事，贈睦州刺史，生了九個兒子：林葦（端州刺史）、林藻（容州刺史）、林著（橫州刺史）、林薦（韶州刺史）、林曄（通州刺史）、林蘊（邵州刺史）、林蒙（桐州刺史）、林邁（雷州刺史）、林蔇（福唐刺史），同時擢為刺史。世稱九牧林，尊林披公為九牧林始祖。而媽祖正是望族九牧林氏的后代。媽祖生于公元960年，三月二十三。媽祖的父親和祖父也曾經是莆田市的官員，在媽祖誕生之前，他的父親林愿在她出生前經常燒香拜佛祈禱，當媽祖出生的時候天空降下奇光使島上巖石發出奇異的光亮色彩，他的父親以為是天降奇才所以倍加疼愛，又因出生一個月時間沒有哭過，所以給她起了個名字叫做林默娘。林默剛滿一周歲時，在襁褓中拜諸神仙。五歲能誦《慈航經》，十一歲能婆娑按節樂神。少年時，一日在家靜思熟讀詩書，看見一怪異道人從她家門前經過，心中突生起念拜其為師，得到真功傳授。她長大后，主要擁有行醫致善、習水性觀天象告知漁民禍福的奇異功能（使人稱之為神女或者龍女），而且她一生立志普濟眾生，矢志不嫁，父母最終也都順從了她的意愿，使她更能專心致志地做慈善事業。但是在她28歲又一次搶險就難的過程中不幸犧牲。媽祖一生普渡眾生，對老百姓做出了很大的貢獻，據史料記載，北宋、南宋、元、明、清幾個朝代都對媽祖多次褒封，封號從夫人、天妃、天后到天上圣母，并最終列入道教祭典和國家祀典。（媽祖從小到大的事跡）

1.2媽祖廟簡介

相傳媽祖死后，羽化升仙。漁民們還經常能看見媽祖穿上紅色衣服到海上搶險救難，于是漁民們就在自己的海船上興起了信封媽祖的神像。此后人民為了感謝她在她的家鄉湄洲島

[1]建起了世界上第一座媽祖廟。根據《世界媽祖廟大全》這本書記載目前全球共有5000多座媽祖廟，都有自己的特色。媽祖廟的神像通常建在媽祖廟里，構成了特有的媽祖文化景觀。其中國內媽祖廟主要分布在我國東南沿海（營口、煙臺、青島、連云港、上海、杭州、泉州、廣州等），也包括港澳臺，其中尤以天津天后宮、福建莆田湄州媽祖廟、臺灣北港朝天宮最為著名，并稱中國三大媽祖廟。國外又以日本最早，興建廟宇最多（一百多座），在日本最早建立的一座媽祖廟在當時的琉球王國。根據1987年臺灣報刊統計的數字，臺灣省的媽祖廟（宮）有800多座；香港、澳門地區有57座；國外有135座，分布在日本、韓國、越南、泰國、新加坡、馬來西亞、印尼、印度、菲律賓、美國、法國、丹麥、巴西、阿根廷等17個國家。（媽祖廟國內、國外的分布狀況）

1.3媽祖的信仰規模

全世界媽祖廟有5000多座，而其信徒多達2.5億人次。作為國家三大祭奠沈明之一媽祖信仰是屬于華人的信仰，凡是有華人的地方幾乎都有媽祖廟，媽祖成了海外華人的共同信仰。所有僑居海外的華人社區都有一個共同點，就是他們都以媽祖宮作為同鄉會館或商會，是各國華人的政治文化及社區中心，也是各國華人的精神支柱。據統計臺灣群眾2300多萬人有超過三分之二的民眾信封媽祖，香港和澳門的信封群眾則有總人口的一半以上，而外國新加坡的媽祖信徒占總人口數的 70%，馬來西亞的華人人口占該國人口的重要比例而媽祖的信徒則占了華僑人口的 80% 以上，此外日本、泰國、印度尼西亞、菲律賓也有很大數量的華人，也都是以媽祖信仰為主要信仰。媽祖的影響力之大以致臺灣和新加坡兩地，媽祖信徒成了社會的結構主體，是兩地社會的主導力量，而世界各地都有唐人街的華人社區，也都百分之百的成了媽祖信仰區，是媽祖信徒為主的族群聚集地。由此可見媽祖信仰規模之大，范圍分布之廣。（信仰規模主要從信封的人數與所建造的廟宇數目看出）

1.4媽祖文化的基本含義

媽祖因海商社會的信奉最終轉化為民間崇拜神。媽祖文化肇于宋、成于元、興于明、盛于清、繁榮于近現代，媽祖文化也是海洋文化的一種特質。歷史上宋代出使高麗、元代海運漕運、明代鄭和下西洋、清代復臺定臺，這一切都體現海洋文化的特征。這就是“有海水處有華人，華人到處有媽祖”的真實寫照。而影響所及，媽祖由航海關系而演變為“海神”、【2】 “護航女神”等，因此形成了海洋文化史中最重要的民間信仰崇拜神之一。

2、媽祖文化與地里環境之間的相互關系

2.1促進媽祖文化產生、傳播與發展的地理環境

2.1.1媽祖文化產生的地理環境

2.1.1.1福建省莆田市湄洲島本身的自然地理環境

媽祖的所在的家鄉地處福建沿海黃金海岸的中間地帶，是我國東南沿海上交通要沖，大小商船都不斷的從這里經過，這造成了必備的影響自然地理環境的社會條件。其地表自然地理環境主要表現為師由花崗巖和火山巖組成的低山丘陵和紅土臺地，侵蝕不是特別的強烈。而且這個地區河流很少，因此由天然的雨水經地表沖刷所帶來的泥沙等特別的少，再加上這里的港灣寬闊，于是早就了這里基本上不會出現泥土淤積的情況。與之同時與之不好的現象時是它地處福建省海洋氣候最明顯地區，也是全國受臺風影響最嚴重的地區之一。因而，湄洲灣一帶海域在臺風的影響下，經常出現大風和降水天氣，引起海面波濤洶涌、巨浪排空，給過往的船只帶來災難。慶幸的是湄洲灣處在被東、西、北三面山丘所環抱，灣口向東南敞開，東周半島和煙敦山封住湄洲島灣口，灣中而且還有其獨特的三道自然屏障。第一道為湄洲島橫亙在灣口；第二道為盤嶼、大竹嶼、小竹嶼；第三道為羅嶼、橫嶼和洋嶼，這樣形成一個天然避風港，即使港外惡浪滔天，港內仍然風平浪靜、別無大事。由此分析可以得出，湄洲灣的自然地理條件十分優越、令人舒適。（湄洲島港灣內具有獨特優越的天然地理環境）

相比湄洲島港內之場景，港外之場景則顯示出相反的厄運現象。那么媽祖雖然熟悉水性，通關天象，但是她畢竟是一個真真實實的真人，所以單憑她一個人的能力是無法總是幫助這些商船或者漁民渡過劫難，因此從湄洲島港外到湄洲島港內成了躲避海難的重要方式之一。而媽祖則在其中扮演了一個重要的角色，那就是為他們指引航路。在白天的時候，她通過觀察天象預知漁民是否出航，并且在臺風來臨之時她總是乘舟出港、高聲呼喊，為漁民和商船引路以便于避開由臺風所引起的洶涌澎湃的波浪襲擊；夜晚的時候，她總是點燃熊熊大火為漁民和商船照出光明的道路以便能夠及時迅速的由海外到達安全的港內。這樣漁民們和商船商員們總是能夠從恐懼的狀態轉危為安，回到湄洲島后競相宣傳媽祖的光榮事跡。時間長了，媽祖也就在湄洲島上的聲譽響亮起來，并稱之為媽祖為神女。由此媽祖的形象便上升為熱愛勞動、熱愛人民、見義勇為、扶危濟困、無私奉獻的高尚情操和英雄事跡的這么一個高大形象，因此媽祖的信仰文化由此傳播開來便不足為怪了。其實質媽祖文化產生于福建省莆田市湄洲島而不是產生于其他的地方的決定性因素是其湄洲島本身的優越自然地里環境與港外的兇險環境的對比。（媽祖文化產生的客觀條件尤其臺風因素與港內優越的自然地理環境所決定）

2.1.1.2媽祖文化產生的經濟地理環境（即物質基礎）福建省地處我國東南沿海（橫跨東海與南海），因此海上交通十分方便，因此在宋代以前依靠其獨有的航海技術和對外貿易事業的發展，經濟得到相當程度的繁榮。到了宋代以后，北方長期戰亂不斷，相對而言地處東南沿海的福建省的環境相對比較穩定，因此也抓住了發展的好機遇，這個時候特別是福建省農業、手工業和商業均相應得到一定程度發展。反過來，經濟的發展又促進了海外貿易的興盛和港口規模的擴大。泉州與莆田相鄰，南宋末年泉州港已超越廣州而躍居全國首位，成為“四海舶商，諸藩琛貢”[3]（福建省莆田市湄洲島古代的優越地理位置與安定的環境造就了當時的經濟發達狀態，但是這種經濟的發達只是相對而言的）

宋代和元代時期是我國海上外交活動歷史上具有劃時代的意義因為它是我國轉向海上外交活動的最為鼎盛時期。其通航區域范圍之廣，幾乎覆蓋了東北亞、東南亞、南亞、西南亞以至北非和東非沿海國家。與此同時發展起來的航海技術在這個時期也跨入了一個昌盛時期，羅盤已被廣泛應用于航海。當時的經濟與航海技術已相當發達，然而騰然面臨著很困難的難題那就是如何保證海上航行安全。這在當時的科學技術無法解決問題的條件下，當地漁民則只能轉向求助于神靈的保佑，而此時的媽祖形象剛好符合了這個條件，因此媽祖文化在這個時候開始產生也亦具備了經濟基礎這樣一個客觀條件。（航海技術的相對發達與海上安全問題的難題的對比造成了媽祖文化形成的經濟物質基礎）

2.1.1.3人文環境加強了媽祖文化產生的緣由

我們都知道這樣一個事實，生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑，也就是說眼前的物質利益在生產力很低的情況下往往戰勝精神文明。而地處湄洲島的漁民們由于其特有的自然環境決定了他們緊靠土地來養家糊口那是馬斯諾需要層次理論最低等級的層次生活需要所不能滿足的。因此依仗著他們獨有的海洋環境打魚、航運和海外貿易等經濟活動為生成了他們工作的重要方式和生活方式。然而海洋的環境往往不像陸地那樣容易控制。比如說海浪襲擊、海嘯、臺風等往往都是自然環境其致命的武器。因此他們在日常的航海打魚生活中形成了高強度的體力堅毅體魄和熟練的打魚技巧，同時養成了寄希望于神靈保佑他們能夠在打魚工作中避免海難并祈求打魚豐收的社會心理。而媽祖這么一個熱愛勞動、熱愛人民、見義勇為、扶危濟困、無私奉獻祖的形象正是在其死后加之人民的信仰心理的情況下，媽祖文化的誕生也就具備了一定的社會基礎。對媽祖的信仰表現了人民在當時現有的生活環境條件下的一種心理寄托，這絕非只是單純意義上的迷信，因為媽祖文化此時應經轉換成為人民同困難的生活環境斗爭的一種強大的精神動力，是人民進步的動力和追求美好生活的動力。另外媽祖文化在我國古代和平外交活動中也扮演了重要的角色，比如宋代出使高麗，明初鄭和下西洋的空前壯舉，元至清代的海運，明清時期閩、粵人民渡海對臺灣和東南亞的開發，無不凝注著對媽祖的崇拜心理。這點也無疑是對媽祖文化形成的人文環境的一種補充。除此之外，媽祖在宋，元，明，清受到的國家祀典就達36次，其中最長封號“護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運澤覃海宇恬波宣惠導流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛漕保泰振武綏疆天后嘉佑之神”，這種歷代朝代皇帝的封號無疑是加強了信仰媽祖文化的人文環境心理。由此可見媽祖文化的產生具備了一定的人文社會環境的基礎。（媽祖文化產生的三種人文環境的原因）

2.1.2媽祖文化的傳播、發展的地理環境 2.1.2.1媽祖文化傳播、發展與地理環境之間的關系

說到媽祖文化的發展必然離不開媽祖文化的傳播，而談到媽祖文化的傳播必然離不開媽祖文化傳播所依靠的地理環境。因此媽祖文化的傳播、發展與地理環境之間有著很密切的關系。主要有以下幾條。

2.1.2.2媽祖文化傳播、發展的海洋環境

媽祖文化的傳播、發展的地理環境第一點是海洋環境：因為媽祖廟誕生地的特殊的自然、人文、經濟地理環境決定了該地主要從事海上交通、貿易與漕運，因此海洋環境上的活動成為了是媽祖文化傳播的最重要的途徑。北宋年間，由于戰亂不斷，迫使陸地上的絲綢之路無法行通，從而轉向了東南沿海的海上絲綢之路。明州(今寧波)、泉州、廣州是當時的大港口和海上交通樞紐，在媽祖文化傳播發展的過程中祈禱了巨大的作用。元朝，由于政治中心北移到大都(今北京)，加強了南北經濟的往來，尤其是供朝廷漕糧，進一步發展了海運，當時由太倉、劉家港(今上海)到達直沽寨(今天津)，是海運漕糧的重要航線。元泰定三年(1326年)在天津的海河三叉河口建立海神廟——天后宮，這是媽祖文化從南方傳播到北方的歷史見證。航海是關系重大財產和眾多生命安危的大事。在海難難免發生的情況下，人們心中便自然向神靈祈禱，媽祖的形象無疑是他們所膜拜的對象。因此，有水處有華人，有華處有媽祖廟宇，有媽祖廟宇處就媽祖文化，因此海洋環境成為了媽祖文化傳播的重要途徑。人口的遷移把媽祖文化帶到海外。

2.1.2.3媽祖文化傳播、發展的社會地理環境

媽祖文化的傳播、發展的地理環境第二點是社會地理環境，主要表現為林氏家族的空間移動過程。唐宋以后，由于政治、經濟、社會等種種原因，興化(今莆田)不斷有人外遷，尤其是九牧林氏大家族的人。據臺灣《林氏大宗譜》記載，莆田九牧林氏族人，自唐中葉即開始向廣東、閩南、浙江等地發展。明清以來，從福建移居臺灣、日本和東南亞的人則不勝枚舉。這是媽祖文化早期在這一帶傳播的原因之一。之所以林氏家族傳播媽祖文化我想有四種原因，一是因為媽祖的形象為他們樹立了學習的榜樣，是他們離開莆田到達外地的路徑過程中祈福媽祖能夠保佑他們順利的到達目的地，三是他們到了一個陌生的地方，人生地不熟，需要，克服困難，共同努力，團結奮斗，馬祖文化則作為他們連接起來的一個重要紐帶。四是他們對于家鄉熱愛，包括本土與文化的熱愛。

2.1.2.4媽祖文化傳播、發展的古代的外交地理環境

在中國古代，許多和平外交活動都是始于海洋空間地理。諸如宋代的出使高麗，明代的鄭和七下西洋歷訪亞非40多國，明、清兩朝持續近500年的對古琉球中山國的冊封等等，都是借助媽祖為精神支柱而戰勝海上的千災萬劫，圓滿地完成了和平外交的任務鄭和下西洋促進了媽祖文化的傳播，這其中尤以鄭和的功勞最大。

2.1.2.5，媽祖文化產生的精神地理環境

媽祖她作為一個民間的漁家女，善良正直，見義勇為，扶貧濟困，解救危難，造福民眾，保護中外商船平安航行為本國、外國的各族人民無疑建立起偉大的榜樣，而媽祖文化作為中華民族的傳統美德和崇高的精神境界，無疑也是國內外各民族人民所祈求達到的高尚精神境界。

2.2媽祖文化對地理環境的影響

2.2.1媽祖文化促進了物質文化景觀和精神文化景觀的的形成

文化景觀是是人類活動的成果，是人與自然相互作用的地表痕跡，是文化賦予一個地區的特性，它能直觀地反映出一個地區的文化特征。[4]因此文化景觀是地球表面文化現象的復合體。媽祖文化在產生、形成、發展的過程中以其特有的物質文化景觀為標志即世界各地的媽祖廟的建立。這種文化景觀最顯而易見的物質外貌就是媽祖廟的分布與建筑風格，其次是地域人群活動的形式。最早的媽祖廟建在媽祖所在故鄉湄洲島，此后由其傳播開來分靈分別在中國東部沿海地區和東南亞的一些國家建立。在媽祖廟舉辦的活動，使得媽祖文化內涵得以體現。這些活動主要包括媽祖誕辰日的傳統活動，和一些慶典紀念活動，即伴隨祭祀活動而舉辦的豐富多彩的群眾性文化與集市貿易活動的“廟會”。如天津的“皇會”，就是明清時代在天后誕辰紀念日期間從祭祀天后逐漸擴大豐富為敬拜海神天后娘娘的民間花會大表演。在經濟方面又是一次大型的城鄉貿易物資交流活動。[5]里具體什么在起作用，這就關系到媽祖文化本身作為一種精神文化景觀的紐帶。只不過媽祖文化精神文化景觀是一種無形的客觀景觀存在而已，但是它卻是超脫物質文化景觀之上，當然它也有自己的物質載體比如我們前面提到的關于媽祖文化研究的相關書籍和論文，因此媽祖精神文化景觀很重要。

2.2.2媽祖文化促進了東部沿海城市的快速發展

說到媽祖文化促進了東部沿海城市的快速發展，其實與上一點是想通的。因為有了媽祖文化，所以形成了特有的媽祖文化物質經管媽祖廟，進而由于媽祖廟的帶動，各地商人、漁民到這里膜拜，進而這里的人群越來越復雜，最后這里的媽祖廟城了祈禱或進行集市貿易和信息、文化、物資的交流等的場所，成為人民活動的中心，進而首先促進小城鎮的發展，尤其是一些漁村的例子顯得格外特點，比如說，營口、煙臺、青島、連云港等都是以媽祖廟的興建為標志，使荒涼的漁村變為繁榮的港口城市。

2.2.3媽祖文化促進了媽祖廟所在地區旅游業的發展

媽祖文化促進金媽祖廟的形成,進而促進該地城市的發展。而城市發展的經濟條件進一步豐富了媽祖廟開發的條件，進而為打造媽祖廟旅游產業創造了條件。媽祖廟寺廟、道觀、民居與宮殿建筑的特點。它的結構和布局，采用我國傳統的建筑手法，表現鮮明的民族性，加之修建時代與所在地域的不同，各地媽祖廟又各自保存著不同時代的地理特征，形成一種別具特色的古建筑。它與所在山、海、江河、綠樹古柏等山川秀色融合成美麗的景觀。在我國改革開放進一步發展的今天，無論從交通航海、地理考察、建筑文化、文物欣賞、學術研究，民俗風情等諸多方面，媽祖廟及其所在地區已成為世人注目的參觀訪問，科學考察與文化旅游的好去處。媽祖廟為當地城市的發展帶來了巨大的經濟效益和社會效益。

3、媽祖文化的主要內容和精神實質

3.1媽祖文化的主要內容

媽祖文化的主要內容體現在其內涵和外延上。作為媽祖文化的內涵則體現為媽祖文化則作為東方具有代表性的東方海洋文化的組成部分變為以天妃宮媽祖廟為物質文化景觀的載體、以祭祀、傳說、文學、民歌、舞蹈等為主要傳播途徑、以精神實質作為團結華人的精神紐帶的民間重要的信俗文化，同時也是中華民族的優秀文化體系的重要組成部分。而作為媽祖文化的外延則表現為我們所從事研究的科學文化課題,具體包括;媽祖文化與中外關系史（主要體現在我古代的和平的外交活動上，比如說宋代出使高麗、明代鄭和下西洋）、媽祖文化與反侵略戰爭史（主要體現在中國水師將領依恃媽祖庇護多次把殖民主義者驅逐出澎湖海域的史實，比如說沈有容打敗荷蘭殖民者和鄭成功媽祖助潮的故事等）、媽祖文化與海上交通貿易及沿海港口開發史（主要表現在中國許多沿海城市比如說營口、煙臺、青島、連云港等都是以媽祖廟的興建為標志從而從荒涼的漁村變為繁榮的港口城市事件等）、媽祖文化與科學技術發展史（主要表現為中國古代航海的習俗：每次航海之前總要做個船模以祈求媽祖保佑從而在現在許多媽祖廟里有許許多多的古代船模以便考究古代造船發展科技歷史,其中尤以山東長島廟島與媽祖廟的古船模最多多達350多只，包括福船、沙船和民族英雄“鄧世昌”供奉的“威遠號”軍艦模型）、媽祖文化的學術價值（主要體現在上個世紀七十年代媽祖文化受到有關學者的研究重視之后，研究的成果以成書、論文為標志結果的重大成就，比如我國的歷史學家顧頡剛、客肇祖先后發表了多篇關于《天后》的論文、中國臺灣學者李獻璋的《媽祖信仰研究》等等）等五個重要的方面。（媽祖文化的內涵和外延表現為媽祖文化的基本含義）

3.2媽祖文化的精神實質

媽祖作為一個歷史傳奇人物，在近千年來的社會中起到了巨大的作用。之所以她的名聲能流傳千年，源于她本身的文化，雖然她沒有什么思想體系留給后世。但是她作為一種正義的化身，為百姓全心全意為人民做做貢獻的精神正是當今社會社會主義核心價值體系內容中的具體表現，因此可見其精神之博大，內涵之深奧。媽祖文化的精神實質體現在中華民族的優秀文化之中，是中華民族優秀文化的重要組成部分，即體現真、善、美的精神實質，是我們大家值得深思的議題和行動的標榜。

4、媽祖文化在現代社會經濟生活中的影響和意義

4.1媽祖文化的政治功能

媽祖文化已成為海內外華人文化認同的紐帶，對于促進中華民族團結和祖國和平統一意義重大。臺灣媽祖宮廟有 1500多座，臺灣島上現有居民2300多萬，其中臺灣媽祖信仰現在已經超過百分之七十，媽祖文化信仰成為了許多臺灣群眾重要的心理信俗，而且臺灣信眾“熱衷于前往湄洲祖廟進香”活動，由此說明了媽祖文化在臺灣群眾中的重要地位。臺灣媽祖信眾到湄洲媽祖廟謁祖進香，不僅僅是對媽祖女神的朝拜，更是對民族文化、民族情感的認同，體現了兩岸同胞“人同根、神同源、文化同脈”的親緣關系。媽祖文化在中國有著重大的作用，她在維護兩岸的和平方面做出了重大的貢獻！胡錦濤總書記２００６年在考察福建時指出，媽祖信仰深深地扎根在臺灣民眾的精神生活當中，福建要運用這一豐富資源，在促進兩岸交流中更好地發揮作用。省委書記孫春蘭在省第九次黨代會報告中強調，推動媽祖文化與民間信仰交流。學習貫徹六中全會精神和省市黨代會精神，應著力把媽祖這篇文章做大做強，促進莆田文化大發展大繁榮。臺灣信眾對媽祖的極度虔誠和崇拜，令人嘆為觀止。媽祖信仰深深地扎根在臺灣民眾的精神生活中。莆田是媽祖的故鄉，是媽祖信仰的發祥地。理所當然、責無旁貸地要在傳承與弘揚媽祖文化，解放思想，先行先試，打造世界媽祖文化中心，朝著“跨越發展、宜居港城”的目標奮勇前進。媽祖“立德、行善、大愛”的精神，閃耀著中華傳統美德的光輝，是兩岸同胞共同的精神家園。有臺胞說，經濟交流是手拉手，文化交流是心連心。大力弘揚媽祖文化，必將有力促進我市文化產業大發展大繁榮，必將促進兩岸更加和平、發展。莆田的文化人應該攜手并肩，乘六中全會和省市黨代會東風，充分運用媽祖這個得天獨厚資源優勢，為文化強市作出應有【6】 的貢獻。

上個世紀八十年代，鄧小平提出當今國際是和平與發展的時代背景。在經濟全球化的今天時代背景仍然沒有改變。新世紀初，胡錦濤總書記提出了科學發展觀的指導思想，指出了再當今時代下發展的具體要求，要做到能夠在和平中盡快發展，做到社會主義和諧社會的建設，而媽祖文化就是一種保障“和平與發展”的文化，代表和平樂觀、積極向外發展精神的海洋文明文化。因此，弘揚媽祖文化，加強兩岸媽祖文化交流，進而加強經貿文教等方面交流，必將推動和深化兩岸和平與發展。

4.2媽祖文化的經濟功能

4.2.1媽祖文化帶動商貿和旅游產業的發展

媽祖廟宇的興起在古代帶動了城鎮化的發展，進而媽祖廟成為各種經濟活動的重要場所，促進了海內外的貿易往來和媽祖文化產業特別是媽祖文化旅游產業的發展，媽祖文化增強了海內外華人間文化交流，基于這種文化背景下的華人商貿往來（特別是海峽兩岸商貿往來）也得到進一步的發展。在現代社會媽祖文化進一步發揮它的貿易功能和媽祖文化旅游資源的開發和媽祖文化旅游產業的發展。媽祖旅游產業主要體現在媽祖廟傳統的建筑藝術與其獨特的布局結構。

4.2.2媽祖文化在現代社會主義市場經濟中的作用

信仰媽祖文化的人民有了共同的特點，彼此之間有了相互的信任的心里。這種心理特征在今天市場經濟運作中具有不可估量的價值。現代市場經濟是一種信用經濟，誠信度的高低直接影響到市場經濟的績效。民眾習慣上、心理上對現代社會、對市場經濟的具有文化認同感也能對經濟體系賦予一定的內在制約。因此媽祖文化在這個特別的社會主義市場經濟體制中顯示出其獨特的意義，因此我們應該大力在社會主義市場經濟中學習媽祖文化精神的實質，自覺遵守道德上的行為制約，做一個具有媽祖精神的社會主義現代人。

4.3媽祖文化的文化功能 4.3.1媽祖文化促進了文明的產生

媽祖文化在一些具體的方面促進了現代社會的文明。媽祖文化是逐漸發展起來的一種民間信俗文化，媽祖文化促進了一系列派生文化和派生文明，如古代的媽祖髻、媽祖服、媽祖面、媽祖祭典、船上供媽祖神像、啟航前的祭祀，造船廠供媽祖、供船模、水族朝圣供品、傳說、求香袋等。

4.3.2媽祖文化是我們中華民族的精神動力

這一點主要表現就是媽祖文化作為中華民族的優秀文化傳統得到了繼承和發展，對內是我們信仰媽祖文化、擁有優良品質的強大精神動力，對外表現為我們團結一致共同戰勝外敵與困難。

4.4媽祖文化的社會功能 4.4.1素質修養與提高功能

信仰媽祖必須是虔誠的，要常到媽祖廟祭拜，這不僅是消災祈福，更重要的是一種美德的熏陶，它能培養人們健康、正直、善良的倫理道德觀。媽祖文化既是中華民族的優秀文化，從中可以制約我們的不良社會行為，培養我們的道德情操，因此對于培養我們成為社會主義現代化的四有新人具有重要的意義。另外媽祖文化在人的內心壓力方面起到了一定的緩解作用，這是因為人民往往把超過自己能力范圍的事情寄托于媽祖，從而在心里上得到一種安慰，不自覺地加強了人民戰勝困難的信心與勇氣，使處于壓力中的人們面對困難時心理素質得到了一定程度的提高。

4.4.2社會團結整合功能

在當今世情、國情、黨情非常復雜的情況下怎么樣更能團結一致向前看，從而促進中華民華的大發展大繁榮是一個重大的關于國家命運與前途的問題。媽祖文化作為中華民族的優秀傳統文化遺產體系之一在一定程度上解決了這這一個問題，因為媽祖文化使得社會的風俗習慣、宗教信仰、社會關系、經濟生活、價值觀念等就產生了深刻的影響。因而對于統一人們的思想，進而起到社會團結整合功能。后記：后記中主要講述了我對老師的看法和寫這篇文章中遇到的困難和疑惑以及對老師要求論文內容的總結。

后記正文：

1、對李老師您的六大印象

對李老師您的第一印象：原則性很強，值得我們學習。跟李老師您第一次打交道的時候是在電話里，也許老師您或許不記得，但是我對你的印象非常的深刻。為什么會第一次跟李老師您打交道會出席那在電話里，那是由于自己的粗心大意，把老師要上的文化地理課本來是周五的五六節課看成了七八節課。當時我正在三樓上自習，還以為反正后兩節課上課我在下面上會自習沒有多大的關系，沒曾料到居然那時正在上課。大概三點五十的時候我往樓下走準備上課卻發現為什么快到上課的時間了然而教室確實空空的？剛好劉翀同學在教室，我問了一下為什么大家都沒來？劉翀說了一句讓我吃驚的話：都上完了，老師也點完名了，你才來？我當時就抄起劉翀的電話給老師您打了個電話，在電話里我說我從來都不缺課的，我想來在老師的眼里都是一個很乖的孩子，逃課絕不是我做的事情。老師您原則性很強的告訴我說沒來就是沒來，那是事實，叫我怎么辦呢？我就此產生了一個印象：老師做的對，這雖說是個人做事的原則，但是對于犯錯誤的人絕對是一個很好的反思，為什么自己做錯了事情呢？

對李老師您的第二印象：博學多識。李老師您大概給我們講了六章的內容包括文化與文化地理學研究的主題、文化景觀、建筑文化景觀、飲食文化、服飾文化、音樂地理等內容，每章的內容都很豐富，有很多的內容都是我聞所未聞的，尤其是第三章的內容用時之長更顯其內容之豐富多彩。

對李老師您的第三印象：方法得當即寓教于樂。每次上課前都會播放音樂，給人以輕松的氣氛，而且中間還有五分鐘的休息時間，最重要的是您將當年的有趣的經歷都說給我們聽，我們聽得總是心情愉悅。

對李老師您的第四印象：重視素質教育。從老師的授課過程及要求老師注重培養我們的審美情趣，從而激勵起大家愛生活的好態度，您是從情感上鼓勵激勵我們汲取知識，這樣有助于廣泛培養我們的興趣，對于今后事業取得成功很有幫助。

對李老師你的第五印象：認真和堅持不懈的品格。從開學到課程結束，你總是很認真的點著每個同學的名字，堅持不懈，態度認真，這種品質是很多人所不具備的，除此之外認真還包括對論文的寫作要求和給我們準備的模板范文等等。對李老師您的第六印象：善于鍛煉學生表達自己。李老師您能夠在課程很緊的情況下安排出來一大節課讓我們將自己做好的ppt加以講解，這一剛方面鍛煉了我們組織材料的能力及語言表達能力和操作ppt的能力。不得不說一句我在這次講課中發揮的自己覺得很失敗，我之前按照您的要求認真準備了好長的時間，收集了好多的資料，當時我講的內容也是媽祖文化，由于媽祖文化是作為一種文化體系，內容豐富，我沒有找到太多的圖片，因此我決定構建一個體系來講解內容，但是體系的內容太多，我怎樣控制都解決不了，最后我的講稿的語言完全是由自己的語言寫出來的，就這樣多達3000多字，我想我能夠練得很熟，結果還是在講課時只講了一小部分，這讓我感覺到很慚愧，也沒有按照老師的要求去完成。我覺得這點我做的很失敗。

2、寫這篇文章的困難和困惑

寫這篇文章時查閱了好多篇文章，如何有效快速的摘取有用的信息成為了我第一大難題，最終我還是按部就班的認真讀下沒騙文章。

寫英文摘要時成了第二大難題：好久沒有學習英語了，好多的單詞都忘記了，因此在寫完韓語版的摘要后寫英文摘要時就出現了困難，甚至漢語詞語翻譯成單詞都不會，通過查閱書籍與字典也將問題加以克服，可能英文摘要的句子會出現語法性的錯誤，請老師您加以批評指點。

寫這篇文章的第一大困惑：由于自己的文學功底不行，所以很多語言文字轉換成自己的語言文字后變得就不是很專業，很口語化，但是我想文學功底是需要修煉的，我在這次寫這篇論文的時候發現了這個缺點，我會認真加以改正的，向老師您保證！

寫這篇文章的第二大困惑是：有些語言或者說根本沒有這種提法，但是在我的論文里面卻出現了：比如說社會地理環境、外交地理環境和精神地理環境。之所以這樣說我覺得更加容易理解，因為社會地理環境我理解成人在空間的社會移動現象，外交地理環境理解為和平外交活動所通過的海洋地理環境，精神地理環境我理解成世界各地都有信仰中國湄洲島媽祖祖廟的文化，雖然有地理空間上的差異但其精神實質是一樣的。

3、按照老師要求的內容進行文章的構思

李老師您主要給了我們兩個題目，由于前一個題目我們那里的文化資料很少，所以我選擇了第二個題目。第二個題目老師規定了兩個方面的內容，一是文化與地理環境的關系，而是文化在現代社會經濟生活中的意義。我本著堅決服從老師要求的情況下撰寫這篇文章。第一塊是介紹這種文化的基本概況，而二部分和第四部分是就老師的要求而寫，其中第二部分占了文章的大部分篇幅，第四部分的內容也不少，第三部分我想既然是文化肯定有其內容和精神實質，所以就把其放在了第三塊內容。

4、寫完全文的感受的簡單描述

雖然撰寫此篇文章耗費了很長的時間，但是依然覺得從總體上符合了老師的論文要求。從寫這篇文章中而已老師、自己進行了總結，發現老師有很多的優點，作為未來的中學老師我也會將這份優秀的師風精神繼續發揚下去，同時發現了自己的狠讀不足，如思考問題的不足、語言的不精煉性等等，我想我以后會努力改正這些缺點的，晴李老師您放心。最后我想說句李老師您雖然帶我們時間不長，但是你的付出我們大家看在了眼里，我們會永遠記得您！

【1】《世界媽祖廟大全》系列叢書，湄洲媽祖祖廟董事會、閩臺新聞交流聯誼會和海峽文化交流中心聯合編撰

【2】媽祖文化百科名片 【3】《泉州府志》卷一《城池》，南宋李芳子或南宋劉穎及戴溪 【4】《文化地理學》，周桑意，孔翔，朱竑編著 【5】《媽祖文化與地理環境》，天津師范大學地理系高紅 【6】湄洲日報，2011-11-24，許培元

第二篇：媽祖文化

媽祖文化的平面設計

據福建莆田賢良港天后祖祠保存的由清代林清標編著的《敕封天后志》記載,媽祖原名林默,也叫林默娘，生前蘭心慧質,經常在海上搶救遇險漁民,為鄰里和過往的海上商賈漁民做了許多好事,比如驅除怪風、收伏晏公、懇請治病、解除水患等,記載都是關于她搭救黎民百姓的傳說。她逝世之后,老百姓按照自己美好的愿望將她塑造成了一位慈悲博愛、護國庇民、可敬可親的女神,依然相信媽祖還在時時刻刻幫助他們,流傳著許多有關媽祖顯靈的傳說,比如神助修堤、托夢除奸、保護使節、圣泉救疫等。

千百年來,媽祖精神得到了世人的頌揚,不僅成為文學藝術的生動素材,還在小說、戲曲、書畫、雕塑、影視等領域得到了廣泛運用,也為世世代代心靈手巧的湄洲女提供了無盡的靈感,這種強烈的媽祖情結不僅表現在一件件服裝中,而且被寄托于一絲絲頭發間,形成了獨特的媽祖文化。

自古湄洲島的生活習慣是男人出海捕魚,女人在家理事,所以為了祈禱媽祖保佑出海的親人平安歸來,在家里守候的女人就梳起“媽祖髻”,希望得到媽祖的庇護,祝福親人一帆風順、平安歸來。“媽祖髻”的梳法是非常復雜而精巧的,先把頭發分成左、中、右三部分,再把中間部分梳到頭頂上,用長長的紅頭繩固定,盤一個圓圓的發笈，再用一根銀釵橫向穿過,起到固定發笈的作用,接下來是梳左右兩邊的鬢發,松松地梳出弓起的造型,再用兩根波浪形的發卡固定,并將剩余的頭發攏于腦后,用5~10個小發卡統一固定起來,梳成船帆一樣的髻,然后在頭頂的圓笈上插一根大的縫衣針或銀針,針上墜著一條紅線,最后是在頭發上點綴一些紅花來裝飾,使發型更好看。“媽祖髻”整體造型從頭頂到后腦勺豎著一片扁扁的、如船帆似的發髻。整個發型全部由真頭發梳成,用夾子別起來,船帆狀發髻左右兩邊各別一根波浪形的發卡,代表船上搖櫓的船漿;頭頂上盤一個圓圓的發笈,代表船上的舵;一根紅頭繩盤在發笈里,代表船上纜繩;一根銀釵橫向穿過發笈,代表船上的錨;一根根的發卡和發繩則代表船上的零件;所有要件組合則代表整艘船,寓意一帆風順。可見小小的一個媽祖髻承載了湄州女子的萬千情感。

帆髻示志的傳說表明“媽祖髻”這個發型是媽祖生前設計的。在她18歲那年,父母要為她張羅婚事,但媽祖矢志要拯救漁民,誓不出嫁,所以便把自己關在閨房里三天三夜,盤好了“媽祖髻”,并告訴父母:髻為帆,針為錠,線為纜,她已心許大海,此生只想奉侍雙親,救護漁民,已愿足矣。后人崇敬她,效仿她,以此發型來紀念媽祖,也表示她們對海神的虔誠敬意。可想而知,這樣的言行與品性在老百姓心目中不就是大慈大悲的觀世音菩薩嗎?除了讓人敬仰、尊崇,還有什么呢。因此,媽祖在救人逝世后,大家都相信她是在湄洲島的湄嶼峰歸化升天,變成了海上女神,仍然在江河湖海保護人船的平安。

在湄洲女子的心中,媽祖就是她們最大的信仰,媽祖的福光庇佑她們在這方樂土上一代代的繁衍下去,因此媽祖生前設計的這種船帆式發髻自然也成了后人效仿的對象,既表示了對媽祖的敬奉,也希望能得到媽祖的保護

第三篇：媽祖文化介紹

介紹

媽祖，又稱天妃、天后、天上圣母。俗姓林，相傳于北宋建隆元年（960年）三月二十三日，誕生于福建興化莆田縣湄洲嶼。一出生則不哭不鬧，因而取名為默，小名默娘。成年后，不思婚嫁，樂于助人，經常幫助漁民擺脫困境，深受漁民愛戴。年28歲逝世。后人敬仰她，便在湄洲島上建祠立廟加以紀念。媽祖信仰在浙東海島地區廣為傳播，與當地的原始海洋文化結合，逐漸形成以媽祖崇拜為主體的民間祭祀習俗。北宋宣和六年，宋徽宗欽賜媽祖廟“順濟”廟額，從此媽祖信仰得到朝廷的認可，并且借助明州傳播各地，媽祖由此成為中華民族的航海保護神。后來歷代朝廷對她屢次褒封，并將媽祖祭典列入國家祀典。

湄洲媽祖廟是全世界二千多座媽祖廟（宮）的祖廟，建于宋初。開始僅“落落數椽”，名叫“神女祠”，經過多次修建、擴建才形成規模的。如今，湄洲媽祖廟不但重顯光彩，而且建筑規模更加富麗堂皇。目前祖廟建筑群是以前殿為中軸線進行總體規劃布局，依山勢而建，形成了縱深三百米，高差四十余米的主廟道，從莊嚴的山門，高大的儀門到正殿，由323級臺階連綴兩旁的各組建筑，氣勢不凡。在祖廟山頂，還建有14米高的巨型媽祖石雕塑像，面向大海，栩栩如生。佇立山頂，極目遠眺，山海茫茫，水天一色；回望山下整個廟群盡收眼底，構成了一幅瑰麗壯美的山水畫。

隨著時間的推移，媽祖信仰不斷擴大，傳播到世界各地，成為世界華人“民族認同”的精神力量。目前全球有媽祖廟近5000座，遍布20多個國家與地區。

第四篇：湄州媽祖文化

（歡迎辭）各位遠道而來的朋友，大家上午好！一路辛苦了！歡迎來到湄州媽祖祖廟。俗話說得好：“有緣千里來相會”,正因有緣，使我們相遇在這聞名海內外的媽祖祖廟，我是這里的地陪導游員，我姓汪，叫靜燁，相信我的相信我的服務會和我的名字一樣敬敬業業，今天小汪將竭誠為大家提供 “五心級”的服務，讓大家玩得很開心、放心、舒心、省心、安心！

（媽祖的生平傳說）在參觀祖廟之前，我簡單地給大家介紹一下媽祖的生平傳說。媽祖原是湄州灣畔港里村人，父親林愿、母親王氏，生有一男五女，老倆口十分盼望再生一個兒子，便天天向觀音菩薩禱告。到了北宋建隆元年農歷三月二十三日傍晚，鄰近鄉親看見一道紅光直射林家，照耀周圍的巖石都發紅。此時，懷胎十月的王氏產下了一名女嬰。因這孩子從出生到滿月都不啼哭，父母便給她取名林默。林默幼年時比其他孩子聰明，八歲就能誦經，十六就能下海。經常奮不顧身在海上搶救遇難的漁舟、商船。宋雍熙四年九月初九，年僅28歲的林默與世長辭。歷史學家說她是因搶救海難而勇敢獻身，但民間傳說是“白日飛升。說那一天林默告別父母和姐姐，只身登上湄峰，乘著彩云，伴著仙樂升天。

她過世后，航海的人紛紛傳說看見一位紅衣女子在海上救人脫險。由于民間對媽祖尊崇和供奉，媽祖顯靈事跡逐漸的傳入宮廷。宋紹興二十六年，朝廷封賞林默為“靈惠夫人”，后陸續加封12次，封爵由“夫人”直至“圣妃”。清康熙統一臺灣后，再加封為“天后”。到清末封號累達64次，并被尊稱為“天上圣母”。

（大牌訪）如今展現在我們眼前的是媽祖廟宇建筑群是上世紀70至80年代籌資重建的。展現在我們面前的為祖廟的大牌訪，在這里可以仰望祖廟建筑群宏偉壯的全貌。這是寺廟的第一道門即山門，這座山門造型特別，為皇家城闕形制。這是因為媽祖的封號是“天上圣母”，為至高無上的女神。順山門上來，面前這道門，稱“儀門”，大家可以看到上面有個堅匾，寫著“圣旨”兩個字，又稱“圣旨門”，暗示媽祖曾受歷代帝王的各種封賞。

（太子殿）現在請大家隨我去參觀“太子殿”，即福建總督姚啟圣所建的“正殿”。這就是媽祖億萬信徒心中的圣地。看那滿屋的煙霧和信徒，大家就可以知道他們的虔誠。朋友們請看，門柱上的這幅對聯，上聯為十個“齊”字加一個“戒”，下聯為十個“朝”字加一個“音”。大家可以隨口念一念，這些都是巧妙的運用古代通假字的特點，所以不太好念。這“齊”呢可與“齋”字通假，而“朝”呢可與潮水的“潮”

通假。可讀作“齊齋、齊齋、齊齊齋、齊齊齋戒；朝潮、朝潮、朝朝潮、朝朝潮音。”上聯的意思是說信徒朝拜媽祖需先沐浴齋戒的虔誠；下聯則表現的是朝拜媽祖的信徒就像湄州灣的潮水一樣川流不息的朝拜盛況。這是我們莆田明代大才子戴大賓所作。現在請大家隨我到殿內參觀。大家請看，殿前端坐的這尊媽祖神像，她神態安祥、雍容華貴，一般稱為“出巡媽祖”，這是木雕軟身。1997年赴臺灣巡游一百天的就是這尊神像。而在“出巡媽祖”像后還有一尊媽祖像為木雕硬身的“鎮殿媽祖”。當軟身媽祖出巡時，“鎮殿媽祖”就在廟中接受信徒朝拜。大家看兩邊的神龕中，為媽祖陪神，稱“十八闕仙班”。大家可以在這里燒燒香、拜拜媽祖。

（朝天閣）朋友們請隨我繼續登高去參觀朝天閣，這里是中軸線的最高點。里面供奉的媽祖與別殿里有何不同？對，細心的游客馬上可以看出里面的媽祖面相是黑的。這里有個傳說，據說當年臺灣信徒把媽祖分靈回去,途中航行數月,日夜焚香膜拜,虔誠的煙火熏黑了媽祖像的臉,于是臺灣媽祖廟里供奉的都是“黑面媽祖”。因這朝天閣是臺灣鹿港朝天宮捐建的，里面的媽祖影像也是鹿港朝天宮的“黑面媽祖”。

（媽祖公園）前面就是“媽祖公園”，這里有許多栩栩如生的石雕群，講述的是媽祖的生平傳說。現在請大家隨我來瞻仰的石雕像。這尊石雕像是廈門大學藝術系李維杞教授于

1990年設計的。像高14。35米，用365塊花崗石雕砌。象征著媽祖一年365天，天天保佑著大家平安、幸福。大家可以看到媽祖頭戴鳳冠，身著霞披，手持玉如意，儀態雍容，面部慈祥，遙望大海。媽祖眼望的地方正是我們的寶島臺灣。在臺灣鹿港朝天宮有一尊一模一樣的媽祖神像與之隔海遙望，共同維護兩岸和平安寧。在這里我們也期盼海峽兩岸早日統一！

（歡送辭）各位朋友，今天的媽祖之旅到此結束。非常感謝大家的合作與支持，如果在旅途中小汪有做得不周到的地方，還請大家見諒。最后忠心的祝福各們朋友在今后的人生旅途中萬事順意！前程無亮！

第五篇：媽祖文化總綱

無韻之韻，海之神曲

社會踐總綱

無韻之韻，海之神曲

————媽祖文化之旅

經濟系 電子商務B0901

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無韻之韻，海之神曲

目錄

一、前言———————————————————2

二、團隊介紹—————————————————3

三、活動介紹—————————————————4

四、活動分析—————————————————4

五、具體實施—————————————————4

六、成果———————————————————5

無韻之韻，海之神曲

一、前言：

是什么力量，讓海的兒女乘風破浪，敢于拼搏擅于進取，守候著祖國的天之涯海之角！

是什么力量，撫平那顆不安的心，讓高深莫測的大海成為孵育人們成長的搖籃，保佑人們的出行，成為人們心靈的寄托！

千年的光輝歲月彈指揮間，千年的不老傳說魅力無窮。在沿海人心中一直有一個信仰，一直有一個希望，這個信仰這個希望造就了一個心中的天堂。這就是神秘而又神奇的媽祖文化！

媽祖文化記載了媽祖信仰的歷史。它涉及經濟、政治、軍事、航海、外交、文學、藝術、教育、科技、宗教、民俗、華僑、移民等領域，內容相當豐富，史料價值很高。不僅如此，媽祖文化還是人們心靈的寄托。從媽祖文化的內涵來說，雖然媽祖短暫的一生雖未留下什么著作，也談不上有什么思想體系，但她的熱愛勞動、熱愛人民、見義勇為、扶危濟困、無私奉獻、高尚情操和英雄事跡，卻體現了中華民族的傳統美德，并形成一股巨大的精神力量。

媽祖文化不僅是一個文化，一種信仰還是一份寶貴的文化產業資源，做這次次社會實踐研究，可以不僅可以了解宣傳媽祖文化，促進全球華人媽祖信仰的團結，還可以鍛煉自己的團隊協作能力，實踐能力，和策劃能力。

我相信在自己和隊員的努力下，一定可以把這次活動做好！加油！

無韻之韻，海之神曲

二、團隊介紹

我們，陳學星，許妙，易樹江，申月婷，豆麗媛，沈靜婕，唐婷婷，我們是七個小人物，但我們聚在一起的力量一定很大。以下是我們分工的情況：

陳學星: 隊長

任務：

1、負責組織分配工作

2、負責實地考察

3、負責制作打印稿

許妙 : 隊員

任務：

1、負責制作問卷調查

2、負責制作打印文件

3、細化、檢查材料

易樹江：隊員

任務：

1、負責制作實踐表格

2、收集部分實物材料

申月婷、沈靜婕 ：隊員

任務：

1、負責收集網絡資料

2、協助制作word、圖片制作

豆麗媛 ：隊員

任務：

1、協助加工神話故事

2、細化word

唐婷婷 ：隊員

任務：

1、聯系隊員

2、協調內部關系

一個團體最重要的是團結，我們會團結在一起，我們在完成自己的任務同時，會協助自己的同伴，幫助他們完成工作！

無韻之韻，海之神曲

三、活動介紹

這是一次暑期社會實踐活動，我們的活動課題是“福建省媽祖文化研究與宣傳活動”。從媽祖文化的外延來說，則是指媽祖信仰持續一千年來形成許多值得我們深入研討和借鑒的相關學術文化課題。在中外關系史上，媽祖信仰與我國古代許多和平外交活動有密切關聯，同時媽祖文化與我國的海洋文化也息息相關，為此我們通過網上搜索，實地考察，拜訪當地老人，收集民間有關材料圖片等，通過這些我們深入了解媽祖文化，了解其形成的影響力與精神。

通過這次的活動，我們可以提高自己的實踐能力，材料加工能力還有團隊協作能力，希望這次活動能圓滿成功！

四、活動分析

這次活動很有意義，相對來說也有一些困難，原因有以下幾點：

1、隊員的距離，使實施有點困難

解決方案：隊長分工合作，通過互聯網電話等聯系交流

2、實踐地與敏感的宗教信仰掛鉤，所以需要注意一些敏感問題 解決方案：在實地考察前，做好充分準備

3、資金問題

解決方案：做好充分核算，盡量減少開支

五、具體實施

1、訪問英特網，查找收集相關資料

2、參觀媽祖文化宮，并照相收集相關圖片

3、走訪當地老人，收集民間故事傳說

4、整合媽祖文化所起的影響，并了解在當地人心中的地位

5、研究文化的意義和影響海峽兩岸的文化情，并對媽祖文化的保護提出有效建議。

6、總結報告，寫社會心得。

無韻之韻，海之神曲

六、成果

在活動結束時，將有以下成果：

1、咨詢——————兩次

2、圖片——————兩份

3、報告——————一篇

4、相關資料————兩份

5、神話故事————一份

6、音頻——————一份

7、視頻——————一份

最后希望本次活動能圓滿結束！并取得好成績！