第一篇：媽祖文化添福祉

以媽祖文化為紐帶 促進(jìn)昆臺全面發(fā)展

本刊編輯部

秋高氣爽，記者來到昆山開發(fā)區(qū)，遙望重建中的慧聚寺，巍峨雄偉，金碧輝煌。

放緩凡塵的腳步，穿入聳立的山門，雖暫無想象中的綠樹叢林、參天古木，也無曲徑幽深、杏黃院墻，見到的是一座氣勢宏偉、構(gòu)思精妙的慧聚寺、天后宮正在崛起。

近幾天來，為迎接9月19日由昆山臺灣同胞投資企業(yè)協(xié)會主辦的“2010昆山臺灣民俗文化嘉年華開幕式暨媽祖安座典禮”的活動，在會長孫德聰?shù)慕y(tǒng)領(lǐng)下，各功能委員會按照分工部署，積極投入各項(xiàng)籌備工作。

按照習(xí)俗，擬定9月15日在臺灣鹿港天后宮，由鹿港天后宮主持的出祖分香祭祀大典、奉請媽祖在臺灣鹿港繞境，而后至臺灣桃園機(jī)場登機(jī)赴杭州蕭山機(jī)場。當(dāng)晚，昆山臺灣同胞企業(yè)投資協(xié)會、杭州臺灣同胞企業(yè)投資協(xié)會組織200人去機(jī)場奉迎媽祖。9月19日上午，在慧聚寺天后宮舉行恭請媽祖圣像安座，并在慧聚寺圓通寶殿廣場舉辦古禮六侑舞表演和媽祖繞境彩街活動。來自臺灣陣頭、湄州祖廟傳統(tǒng)陣頭、泉州陣頭以及隨香信眾出行彩街助陣。

慧聚寺是歷史上頗具影響力的佛教叢林，始建于梁代天監(jiān)十年（公元511年），經(jīng)梁武帝恩準(zhǔn)，由吳興沙門慧向大師（即梁武帝之師）所建。該寺香火旺盛信徒眾多，是一座人文歷史悠久、藝術(shù)文化燦爛的千年名剎。唐代詩人杜牧的“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，其中就有慧聚寺。據(jù)史載，南唐后主李煜曾為大殿前的經(jīng)臺、鐘臺題寫匾額。唐代詩人孟郊、張祜所作的慧聚寺題詠，以及宋代王安石的和詩曾被世人尊為“山中四絕”。康熙皇帝4次巡幸昆山慧聚寺，并作詩留題，其云：“萬里人煙春雨濃，菜花麥秀滋豐茸，登高欲識江湖性，染瀚留題文筆峰?！彼^“畫龍點(diǎn)睛”成語，典故也出自此處。

可惜的是，慧聚寺在戰(zhàn)亂中被毀?，F(xiàn)在，人們還可以在昆山的馬鞍山上看到慧聚寺塔基的遺跡。從佛教傳入中國兩千年、華夏有逾萬座寺廟的角度看，一個地方的一座寺廟重建算不上是什么大事。但是，如果了解這座寺廟的歷史，知曉這座寺廟重建背后的故事的話，那么，慧聚寺的重建，意義非凡。

這座擁有1500年歷史的古剎何以獲得重建與復(fù)興？被譽(yù)為精品“雙面繡”的慧聚寺是如何與臺灣媽祖信仰濃郁的天后宮融合在一起？寓觀音和媽祖為一體的建筑特色背后有哪些探尋的故事？確實(shí)，慧聚寺的移址、重建凝聚著兩岸民族的深情。

為了探索這個故事，我們專訪了昆山臺協(xié)會掌門人孫德聰。他作為昆山臺協(xié)會重建慧聚寺的牽頭人，不僅熟知慧聚寺得以重建的來龍去脈，更了解兩岸佛教與媽祖信仰在昆山融合的意義。

2005年，昆山市領(lǐng)導(dǎo)人去臺灣鹿港考察，參觀了鹿港的龍山寺和天后宮。由于遭受9·21地震，龍山寺毀壞嚴(yán)重。當(dāng)時，臺灣寶成集團(tuán)捐資2億元臺幣修建寺廟。寶成集團(tuán)董事長蔡其建、總裁蔡其瑞兄弟曾在鹿港生活、工作，對龍山寺有深厚的情感。龍山寺因地震嚴(yán)重?fù)p毀，他們兄弟倆以紀(jì)念父親蔡裕元的裕元教育基金會出資，承擔(dān)龍山寺的修復(fù)。

昆山市領(lǐng)導(dǎo)們看到尚在修建中的寺廟，香火依舊旺盛，深感昆山臺商云集，這些遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的臺商需要精神信仰的支柱，如果在昆山建造如同鹿港龍山寺一樣的寺廟，對在昆臺商找到心靈上的依托其意義深遠(yuǎn)。于是，昆山市領(lǐng)導(dǎo)與寶成集團(tuán)董事長蔡其建商量，能否把這個工程融合、復(fù)制到昆山。當(dāng)時，寶成集團(tuán)一口承諾。

在昆山按臺灣鹿港龍山寺的原貌建廟宇，困難重重。最大的難題是沒有圖紙可作參考。為此，寶成集團(tuán)一口答應(yīng)他們會將寺廟的每一磚、每一瓦、每個細(xì)節(jié)，都通過電腦編號整合。

昆山市領(lǐng)導(dǎo)想臺商所想，與寶成集團(tuán)董事長達(dá)成了共識?；乩ド胶?，昆山市領(lǐng)導(dǎo)找臺協(xié)會協(xié)商，由臺協(xié)會發(fā)起申請建寺廟，提交有關(guān)部門，在各方的支持努力下，翻閱了很多歷史資料，了解到慧聚寺?lián)p毀后并未重建。于是，移址重建慧聚寺的想法得到了共識。

昆山先人一步地引入媽祖文化概念，創(chuàng)造性地啟動建設(shè)華東地區(qū)惟一的“純閩臺風(fēng)格”的慧聚天后宮，全力打造撫慰廣大臺

商的精神信仰和文化平臺?；劬厶旌髮m建筑面積1000多平方米，建筑及神像布置均采用閩臺風(fēng)格，為目前國內(nèi)最大的閩臺傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑的天后宮。

臺北方案設(shè)計(jì)、泉州古建筑圖紙、昆山團(tuán)隊(duì)接力執(zhí)行，并有兩岸眾多義工志愿協(xié)力支持。說起來故事不少，比如有的考據(jù)古今歷史典故，有的進(jìn)行佛法傳承、學(xué)術(shù)與民間風(fēng)俗交流，他們承先啟后再創(chuàng)新，在移址、重建慧聚寺、天后宮工程中，精選惠安青斗石、白花崗石，按古法雕刻，實(shí)行各種木料精工細(xì)雕、木棟構(gòu)架按部位加工，然后北運(yùn)昆山。泉州大木匠在當(dāng)?shù)鼗劬酃さ厝找岳^夜展開各項(xiàng)工作，挑戰(zhàn)古建筑工藝極致難度，每一榫卯節(jié)點(diǎn)十分精確，分毫不差，柱、梁、通、隨、托、坊等木構(gòu)料、石材雕刻進(jìn)場，尺寸之大，規(guī)模之巨，工藝之精，令人驚嘆。

移址、重建慧聚寺的緣由，其實(shí)蘊(yùn)含了一種文化和血脈層面的意義。400多年前，閩粵地區(qū)的人們從福建等地坐著漁船到臺灣，都會在漁船上拜媽祖神，因?yàn)閶屪媸呛Ｉ?，象征著保佑出海平安。?dāng)時民間還有一種傳統(tǒng)，凡是供奉的神像，到達(dá)目的地的時候，一定要找一個地方將其安放。于是，當(dāng)時由福建等地出海的移民，不管到了臺灣、廈門還是抵達(dá)新加坡，都興建了許多媽祖廟，而且香火很旺盛。據(jù)目前不完全統(tǒng)計(jì)，世界各地媽祖廟逾5000座。

近幾年大陸吸引的臺資，70%以上落戶長三角地區(qū)，江蘇臺商人數(shù)占全國的三分之一。江蘇已成為大陸臺資投資最密集、臺

商人數(shù)最集中的地區(qū)之一，其中，蘇州及昆山更是臺商投資的最核心區(qū)域。自國民黨重新執(zhí)政后，兩岸發(fā)展進(jìn)入一個新的階段，特別是ECFA簽署并獲得臺灣立法院通過后，兩岸經(jīng)貿(mào)發(fā)展將進(jìn)入一個新的里程碑。同時，兩岸在經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育、宗教等各個領(lǐng)域的交流更會頻繁。以媽祖文化為紐帶，通過媽祖文化交流和弘揚(yáng)，增進(jìn)中華文化認(rèn)同、中華民族認(rèn)同，推動兩岸關(guān)系和平發(fā)展，促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，推進(jìn)昆臺經(jīng)濟(jì)新一輪發(fā)展。

在昆山建媽祖廟是臺商的精神需求和習(xí)俗，他們在昆山落戶想拜媽祖，這是他們的心愿。

重建中的慧聚寺其實(shí)匯集了鹿港的龍山寺和天后宮，融合了佛教與媽祖的信仰，現(xiàn)在的慧聚寺的規(guī)模是臺灣鹿港龍山寺的4-5倍。

慧聚寺的重建是由昆山臺灣同胞投資企業(yè)協(xié)會發(fā)起的，寶成集團(tuán)為慧聚寺捐款折合8000萬元人民幣，昆山市各社會團(tuán)體及民眾也紛紛捐款。

在移址、重建過程中，參與慧聚寺建筑的師傅個個技術(shù)非凡，他們從不用設(shè)計(jì)圖紙，有“廟在心中”的功夫。不僅是木雕、石雕還是后來的立體雕，他們的雕刻手藝都在腦子里。建造用的木頭都是從印尼來的，每一根木頭都是直徑160厘米，只取中間的一小段。所有的建筑結(jié)構(gòu)都是木構(gòu)。重建慧聚寺的工匠們的絕招，在未來兩岸寺廟建筑史、宗教交流史、昆山文化發(fā)展史上都將會

載入慧聚寺的光彩。

在慧聚寺圓通寶殿上梁的時候，臺灣佛界泰斗、佛光山大和尚星云大師曾發(fā)來賀電稱：“千年古剎，恢宏再現(xiàn)，法云廣蔭，人天沾恩。佛光山四眾弟子聞訊欣怡贊嘆，山僧亦至誠隨喜?！蓖瑫r，他說：“江南自古即是鐘靈毓秀、風(fēng)物清嘉之人間天堂，亦是佛法昌隆、香火鼎盛之佛教圣地?；劬鬯履四铣陌侔耸轮唬錃v史底蘊(yùn)之深厚，藝術(shù)文化之璀璨，流芳千載，光耀塵寰?！?/p>

佛學(xué)兩千余年來，與華夏本土的儒、道文化交融互動，共生同進(jìn)，相濡以沫，共同匯聚起中華民族的文化靈魂。作為一種宗教形態(tài)的佛教，雖有褒貶揚(yáng)抑之歷，終成泱泱大國的一大信仰，其教化眾生之功，安撫心靈之能，天地有鑒。改革開放的中國，尊重民眾的信仰自由，乃是政治開明、社會進(jìn)步的祥和之征。此次，昆山市政府不僅準(zhǔn)予慧聚寺重建，而且在經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)規(guī)劃辟址新建，既有保護(hù)玉峰山歷史文化遺跡之厚德，更有提升經(jīng)濟(jì)開發(fā)之文化內(nèi)涵之遠(yuǎn)謀，可謂胸懷開闊，深謀遠(yuǎn)慮。

昆山的臺商、臺胞在慧聚寺重建中，功德卓著。在昆山這個大陸臺商聚集密度最高的地區(qū)，重建融合媽祖文化的寺廟，為臺商、臺胞提供了精神依托。昆山臺灣同胞投資企業(yè)協(xié)會，特別是會長孫德聰、輔導(dǎo)會長蘇來得、前任會長林榮德、李寬信等人為寺廟重建到處奔波“化緣”。特別值得一提的是，孫德聰會長一開始就追隨寶成集團(tuán)董事長蔡其建投入重建慧聚寺的大業(yè)，寶成

集團(tuán)慨然捐款折合8000多萬元人民幣。如果說臺商在昆山購房置業(yè)，是他們對昆山發(fā)展前途的認(rèn)可，那么，臺商集資建寺修廟，則是對昆山家園歸屬的認(rèn)同。特別是他們把信奉的媽祖文化引入新寺，并且獲得政府許可、佛界接納，其意義不可等閑視之。

媽祖文化植入慧聚寺，對慧聚寺而言是一千五百多年來第一次。媽祖文化作為歷史悠久的中華海洋神靈崇拜、東南沿海地區(qū)母性崇拜，滋養(yǎng)著十?dāng)?shù)億海內(nèi)外華人和東南亞媽祖文化經(jīng)濟(jì)圈的民眾。慧聚寺內(nèi)建媽祖天后宮，其意義不僅在寺廟本身內(nèi)涵拓展，還在于為生活在昆山的十?dāng)?shù)萬臺胞提供了一個精神家園，更為海峽兩岸的交流互動、文化認(rèn)同提供了一個堅(jiān)實(shí)平臺。

昆山慧聚寺融入媽祖文化，以此為橋梁，發(fā)掘“兩岸一家親”的文化根源，進(jìn)一步加強(qiáng)兩岸文化交流，建設(shè)兩岸文化交流陣地。

慧聚寺重建，必然會香火旺盛，法事隆昌。

第二篇：媽祖文化（范文模版）

媽祖文化

媽祖文化

關(guān)于媽祖文化，歷史上許多著名學(xué)者都曾涉獵這個領(lǐng)域，現(xiàn)代專家學(xué)者也進(jìn)行認(rèn)真的研究，1987年，莆田舉行媽祖千年祭學(xué)術(shù)研討會，與會的專家、學(xué)者著重從媽祖文化的內(nèi)涵和外延進(jìn)一步進(jìn)行研討。

從媽祖文化的內(nèi)涵來說，媽祖短暫的一生雖未留下什么著作，也談不上有什么思想體系，但她的熱愛勞動、熱愛人民、見義勇為、扶危濟(jì)困、無私奉獻(xiàn)、高尚情操和英雄事跡，卻體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，并形成一股巨大的精神力量。媽祖犧牲之后，人們就按自己的愿望和理想，進(jìn)一步把她塑造成為一位慈悲博愛、護(hù)國庇民、可敬可親的女神，其目的仍是為了化育子孫后代和弘揚(yáng)民族精神?！皞髀劺麧芍两裨凇?，“已死猶能效國功”──這是宋代狀元黃公度的詩句；“但見舢艫來復(fù)去，密俾造化不言功”──這是宋代學(xué)者陳宓的詩句；“普天均雨露，大海靜波濤”──這是元代詩人張翥的詩句；“扶危濟(jì)弱俾屯亨，呼之即應(yīng)禱即聆”──這是明成祖永樂皇帝的題詩。以上這些詩名既是對媽祖精神的高度概括，而又說明歷代政治家、思想家和文學(xué)家都很重視發(fā)揮媽祖的教化功能，希望使這一民間信仰成為促進(jìn)國家昌盛、民族團(tuán)結(jié)、民生富饒的推動力。從這個意義上說，媽祖精神無疑是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。

從媽祖文化的外延來說，則是指媽祖信仰持續(xù)一千年來形成許多值得我們深入研討和借鑒的相關(guān)學(xué)術(shù)文化課題。

在中外關(guān)系史上，媽祖信仰與我國古代許多和平外交活動有密切關(guān)聯(lián)，諸如宋代的出使高麗，明代的鄭和七下西洋歷訪亞非40多國，明、清兩朝持續(xù)近500年的對古琉球中山國的冊封等等，都是借助媽祖為精神支柱而戰(zhàn)勝海上的千災(zāi)萬劫，圓滿地完成了和平外交的任務(wù)。外交使節(jié)們?yōu)閳?bào)答媽祖神功，寫下了大量頌圣文章，而這些原始資料對澄清一些歷史遺留的爭議很有作用。即如鄭和的《天妃靈應(yīng)之記》碑詳細(xì)記錄七下西洋的過程，對史書記載的訛誤和不足起到了訂正和補(bǔ)充的作用。清康熙二十二年中國冊使汪楫所著《使琉球雜錄》詳述在媽祖庇佑下，封船如“凌空而行”，飛速通過釣魚嶼、黃尾嶼、赤嶼而進(jìn)入琉球國境的姑米山、馬齒山海域，使迎接天使的大夫鄭永安驚嘆如“突入其境”。由此記載可證，釣魚島列島自古就是跟臺灣連結(jié)在一起的中國領(lǐng)土。

在反侵略戰(zhàn)爭史上，有關(guān)古籍曾記載中國水師將領(lǐng)依恃媽祖庇護(hù)多次把殖民主義者驅(qū)逐出澎湖海域的史實(shí)。澎湖媽祖廟迄今尤存一塊“沈有容諭退紅毛番韋麻郎”的石碣，這是明萬歷三十二年（1640年）荷蘭殖民者企圖強(qiáng)占澎湖，沈有容從廈門率船隊(duì)抵達(dá)澎湖，令其無條件撤離后的刻石紀(jì)功。明天啟四年（1624年），中國水師復(fù)在澎湖克敵制勝，迫使侵略軍首領(lǐng)牛文來律在媽祖廟簽字投降。至于媽祖助潮讓鄭成功的艦隊(duì)順利進(jìn)入臺灣鹿耳門港的傳說，則在臺灣已家喻戶曉。

在海上交通貿(mào)易及沿海港口開發(fā)的歷史上，更與媽祖信仰有密不可分的關(guān)系。我國從東北至華南，許多著名的港口城市的開發(fā)史幾乎都跟媽祖廟息息相關(guān)。“先有娘娘廟，后有天津衛(wèi)?！边@句諺語是對天津港口起源的形象化說明。宋代華亭（即上海）、杭州、泉州、廣州四大市舶司均與媽祖廟建在一起。還有營口、煙臺、青島、連云港等都是以媽祖廟的興建為標(biāo)志，使荒涼的漁村變?yōu)榉睒s的港口城市。香港北佛堂摩崖石刻和《九龍彭蒲罔村林氏族譜》關(guān)于媽祖信仰自南宋傳入的記載，則成為香港歷史文獻(xiàn)記載的第一筆。澳門地名的葡萄牙語稱作MACAU，就是粵語“媽閣”的音譯。臺灣同胞把早期的分靈媽祖稱為“開臺媽祖”，這更充分說明媽祖渡臺和寶島開發(fā)是直接關(guān)聯(lián)的。

在科學(xué)技術(shù)史上，媽祖廟也有其獨(dú)特的地位。古代一種航海習(xí)俗：在新船下水出航時，必須同時制作一只模型供奉在媽祖廟內(nèi)，這樣?jì)屪婢蜁r刻關(guān)心此船的安全。所以許多媽祖廟內(nèi)便留下了大量的古代船模。山東長島廟島與媽祖廟的古船模多達(dá)350多只，包括福船、沙船和民族英雄鄧世昌供奉的“威遠(yuǎn)號”軍艦?zāi)Ｐ?。這些船模成為研究我國古代造船歷史的重要資料。現(xiàn)存一批媽祖廟古建筑，如福建泉州、山東、江西景德鎮(zhèn)、廣東澄海、貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)和寧波慶安會館等天后宮，從廟宇結(jié)構(gòu)造型到各類雕刻構(gòu)件，都是極為珍貴的我國古代建筑藝術(shù)的精品。此外，各地媽祖廟還保存一些特殊的科技文物。如莆田涵江天后宮存有一幅明代星圖，是研究我國古代利用星圖定向航海的難得實(shí)物資料。天津天后宮所存的滅火“水機(jī)”，是迄今發(fā)現(xiàn)最早的機(jī)械消防器材之一。

媽祖文化的外延僅直接記載媽祖信仰的歷史文獻(xiàn)資料最保守的估計(jì)超過一百萬字。它涉及經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交、文學(xué)、藝術(shù)、教育、科技、宗教、民俗、華僑、移民等領(lǐng)域的許多課題，內(nèi)容相當(dāng)豐富，史料價(jià)值很高。

媽祖民間信仰的學(xué)術(shù)價(jià)值在本世紀(jì)70年代起就引起學(xué)者的注意，作為一門學(xué)問進(jìn)行研究。我國著名的歷史學(xué)家顧頡剛、客肇祖先后發(fā)表了多篇關(guān)于《天后》的論文，在學(xué)術(shù)界引起反響。臺灣學(xué)者李獻(xiàn)璋自60年代起，經(jīng)過20年的研究，終于寫成了《媽祖信仰研究》一書，成為媽祖研究第一部學(xué)術(shù)性較高的專著。

媽祖故里的學(xué)者自80年代起，掀起了媽祖研究熱潮，先后舉辦了五次媽祖文化學(xué)術(shù)研討會，廈門、寧德等地方也舉辦過媽祖文化學(xué)術(shù)研討會。媽祖文化研究取得了重大成果。先后出版了《海內(nèi)外學(xué)人論媽祖》、《媽祖研究論文集》、《媽祖研究資料匯編》、《媽祖文獻(xiàn)資料匯編》、《媽祖信仰與祖廟》、《湄洲媽祖》等；在澳門出版了《澳門媽祖論文集》；在臺灣出版了《媽祖研究學(xué)術(shù)研討會論文集》等；還有《兩岸學(xué)者論媽祖》、《媽祖信仰》（李露露）、《天后媽祖》（曾昭璇）、《江海女神媽祖》（吳金棗）等對媽祖文化進(jìn)行深刻的研究。也有《媽祖》、《林默娘》、《媽祖?zhèn)髌婀适隆贰ⅰ秼屪娴膫髡f》、《中華與媽祖文化》、《湄洲媽祖千年祭》、《媽祖祭拜宴會》等一大批文獻(xiàn)資料、學(xué)術(shù)專著、文學(xué)作品、大型畫冊等。莆田還舉辦《媽祖信仰源流展》

第三篇：媽祖文化整理

深植海峽兩岸民眾心中的媽祖文化

媽祖文化起源于對一位真實(shí)人物的紀(jì)念。據(jù)典籍記載，媽祖原名林默，福建莆田湄洲島人，生于宋建隆元年（公元960年）農(nóng)歷三月廿三日，因救助海難逝于宋雍熙四年（公元987年）農(nóng)歷九月初九。后人敬仰她終生行善積德、救苦救難的精神，便在湄洲島上建祠立廟紀(jì)念她，并按照民間民俗習(xí)慣在媽祖的誕生日、升天日舉行祭奠活動。

媽祖文化歷經(jīng)一千多年的傳播演繹。宋元明清四代先后給予媽祖36次褒封，封號由“夫人”、“天妃”直到“天后”、“天上圣母”。不僅如此，自南宋以來，歷代帝王還頻頻頒布諭祭，清雍正甚至下詔將媽祖祭典定為國家最高祀典。由于朝廷的倡導(dǎo)推動，圍繞頌揚(yáng)媽祖精神，產(chǎn)生了為數(shù)眾多的學(xué)術(shù)文化課題以及民間民俗。這些使得對媽祖的紀(jì)念由民間層面上升到國家意志，并最終演化成為一種文化形態(tài)。

媽祖文化在世界各地廣泛傳播。宋朝開始，媽祖崇拜由福建沿海岸線和河道，分別向沿海和內(nèi)陸地區(qū)傳播，并隨著航海事業(yè)發(fā)展、華人對外拓展和大陸移民開發(fā)臺灣，不斷向臺灣及東南亞地區(qū)傳播。目前，世界上28個國家和地區(qū)，遠(yuǎn)的如南非、冰島，近的如韓國、日本，共建有6000多座媽祖廟。

媽祖文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。媽祖文化是人們在敬仰和頌揚(yáng)媽祖的過程中所形成的物質(zhì)和精神產(chǎn)品的總和。媽祖文化的內(nèi)涵包括愛國愛鄉(xiāng)、尊老愛幼，勤奮好學(xué)、明禮誠信，揚(yáng)善抑惡、扶危濟(jì)困，不畏艱險(xiǎn)、無私奉獻(xiàn)，博愛仁慈、熱愛和平的高尚情操，濃縮了“立德、行善、大愛”的媽祖精神，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德和核心價(jià)值取向。媽祖文化的外延涉及政治、經(jīng)濟(jì)、外交、文學(xué)、藝術(shù)、教育、科技、宗教、民俗、航海、華僑、移民等許多領(lǐng)域。媽祖文化以著述、檔案、匾額、楹聯(lián)、壁畫、摩崖石刻、碑刻、詩詞、戲曲、音樂、舞蹈、禮俗和服飾、飲食、建筑、工藝品等形式表現(xiàn)，已知的歷史文獻(xiàn)資料超過千萬字，建筑、工藝品和文物等不計(jì)其數(shù)。

媽祖文化是連接兩岸同胞的精神紐帶。湄洲島與臺灣一水相連，唇齒相依，兩地的媽祖文化情緣源遠(yuǎn)流長。一是傳承早。早在南宋乾道年間，大陸移臺民眾就把媽祖作為保護(hù)神帶到臺灣，至今已有800多年歷史，所以在臺灣有“開基媽祖”、“開臺媽祖”之說。特別是清康熙帝收復(fù)臺灣后，閩粵人民紛紛蹈海入臺，媽祖文化也隨之在臺灣島內(nèi)各地落地、生根、發(fā)芽、壯大。二是扎根深。在臺灣的每個城市鄉(xiāng)村，都可以看到媽祖文化傳播的足跡。據(jù)統(tǒng)計(jì)，除馬祖、金門外，僅在臺灣當(dāng)局登記注冊的媽祖宮廟就有1000多座，其他附設(shè)奉祀或戶內(nèi)自供的更是難以計(jì)數(shù)，崇拜媽祖的民眾約占臺灣總?cè)丝诘?/3。媽祖文化已成為島內(nèi)能夠超越族群、階層、區(qū)域的主流民間文化。三是影響大。媽祖文化深深地滲入臺灣的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會生活，不僅在臺灣人民反抗荷蘭侵略者、抗擊日本皇民化運(yùn)動以及鄭成功收復(fù)臺灣、清康熙統(tǒng)一臺灣等重大歷史事件中，產(chǎn)生過重要的作用，而且歷代臺灣當(dāng)權(quán)者、社會政治勢力都極為推崇媽祖文化，如每逢島內(nèi)選舉，媽祖宮廟就成為各派勢力的角逐之地。四是聯(lián)系緊。在臺灣，媽祖代表著“根”，代表著家鄉(xiāng)，許多臺胞都把媽祖當(dāng)作與故土緊緊聯(lián)結(jié)的重要感情紐帶。即使是在日據(jù)時期，或在兩岸隔絕的年代，都有一些臺胞想方設(shè)法到湄洲島朝拜媽祖。1987年以來，臺灣各地媽祖廟都以“進(jìn)香”、“交香”為由組織盛大的團(tuán)隊(duì)到湄洲島進(jìn)香，目前每年來湄洲島朝拜媽祖的臺胞都在10萬人次以上。

媽祖文化在擴(kuò)大兩岸交流合作、促進(jìn)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中的重要作用，得到中央領(lǐng)導(dǎo)的高度重視。胡錦濤、江澤民、溫家寶等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人蒞閩視察時，都對進(jìn)一步做好兩岸媽祖文化交流工作作了重要指示。2006年初，胡錦濤總書記視察福建時指出，閩南文化、客家文化、媽祖信仰已深深扎根于臺灣民眾的精神生活當(dāng)中，福建要運(yùn)用好這些豐富資源，在促進(jìn)兩岸交流中更好地發(fā)揮作用。今年全國“兩會”期間，溫家寶總理在參加福建代表團(tuán)審議時也指出，要加強(qiáng)祖地文化、民間文化交流，進(jìn)一步增強(qiáng)閩南文化、客家文化、媽祖文化連接兩岸同胞感情的文化紐帶作用，拓展兩岸科技、教育、衛(wèi)生、體育等方面的合作。另外國務(wù)院2009年5月頒布的《關(guān)于支持福建省加快建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的若干意見》中共有4處提到媽祖文化。中央關(guān)于對臺媽祖文化交流工作高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略決策，為湄洲島深入弘揚(yáng)媽祖文化、推動對臺先行先試指明了前進(jìn)方向。

媽祖故里

在水之湄、在海之洲，有一彎被大海與陽光擁抱的神奇島嶼，它南北狹長，形如娥眉，它就是位于海峽西岸的“媽祖故里”湄洲島。

湄洲島位于湄洲灣灣口的北半部，屬于典型的亞熱帶海洋性季風(fēng)氣候，年平均氣溫20℃，年均降雨量1000mm左右，氣候溫和、風(fēng)光秀麗、旅游資源獨(dú)具特色，是難得的旅游度假勝地。藍(lán)天、碧海、陽光、沙灘構(gòu)成浪漫旖旎的濱海風(fēng)光，全島海岸線長30.4公里，有13處總長20公里的金色沙灘，還有連綿5公里的海蝕巖，全島陸域面積14.35平方公里，人口3.8萬。島上有融碧海、金沙、綠林、海巖、奇石、廟宇于一體的風(fēng)景名勝20多處，形成水中有山，山外有海，山海相連，海天一色的奇特的自然景觀。島域盛產(chǎn)石斑魚，乃魚中之珍品，遠(yuǎn)銷港澳。

湄洲灣東南臨臺灣海峽，與寶島臺灣遙遙相望。因處海陸之際，形如眉宇，故稱湄洲。島上媽祖廟聞名海內(nèi)外。媽祖原名林默（公元960－987年），因生前出海救助過不少漁民和商船，死后遂被尊為海神。歷代朝廷還敕封她“天妃”、“天后”、“天上圣母”等尊號。湄洲島是媽祖的故鄉(xiāng)，這里的媽祖廟尊稱為“天后宮湄洲祖廟”。此廟創(chuàng)建于宋雍熙四年（公元987年），即林默逝世的同年，初僅數(shù)椽；后經(jīng)歷代擴(kuò)建，日臻雄偉。明代著名航海家鄭和七下西洋，回來奏稱：“神顯圣海上”，于第七次下西洋之前奉旨來到湄洲島主持御祭，擴(kuò)建廟宇。清康熙統(tǒng)一臺灣，將軍施瑯奏稱：“海上獲神助”，又奉旨大加擴(kuò)建。目前，媽祖廟已修葺一新，雕梁畫棟，金碧輝煌，成為全世界華籍海員頂禮膜拜和海內(nèi)外同胞神往的圣地。據(jù)說，全世界華僑聚居地有媽祖廟不下千座，其中臺灣就有五百八十多座。每逢農(nóng)歷三月二十三媽祖生日和九月初九媽祖忌日，廟宇內(nèi)外，人山人海，香火鼎盛。

廟后巖石上，有“升天古跡”、“觀瀾”等石刻。站在石上，顧盼茫茫大海，白鷗掠波，舟楫穿梭；水中有山，山外有海，山海相銜，海天相接。廟前巖岸海床有大片輝綠巖，受風(fēng)濤沖蝕，形成天然凹槽，潮汐吞吐之聲，由遠(yuǎn)而近，初似管弦細(xì)響，繼如鐘鼓齊鳴，再若龍吟虎嘯，終則象巨雷震天，驟雨瀉地?？廴诵南业摹颁貛Z潮音”因而弛名。

第四篇：淺談媽祖文化

淺談媽祖文化

1、媽祖文化的基本概況

1.1媽祖的生平簡介 1.2媽祖廟簡介 1.3媽祖的信仰規(guī)模 1.4媽祖文化的基本含義

2、媽祖文化與地里環(huán)境之間的相互關(guān)系 2.1促進(jìn)媽祖文化產(chǎn)生、傳播與發(fā)展的地理環(huán)境 2.1.1媽祖文化產(chǎn)生的地理環(huán)境

2.1.1.1福建省莆田市湄洲島本身的自然地理環(huán)境 2.1.1.2媽祖文化產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境（即物質(zhì)基礎(chǔ)）2.1.1.3人文環(huán)境加強(qiáng)了媽祖文化產(chǎn)生的緣由 2.1.2媽祖文化的傳播、發(fā)展的地理環(huán)境

2.1.2.1媽祖文化傳播、發(fā)展與地理環(huán)境之間的關(guān)系 2.1.2.2媽祖文化傳播、發(fā)展的海洋環(huán)境 2.1.2.3媽祖文化傳播、發(fā)展的社會地理環(huán)境 2.1.2.4媽祖文化傳播、發(fā)展的古代的外交地理環(huán)境 2.1.2.5，媽祖文化產(chǎn)生的精神地理環(huán)境 2.2媽祖文化對地理環(huán)境的影響

2.2.1媽祖文化促進(jìn)了物質(zhì)文化景觀和精神文化景觀的的形成 2.2.2媽祖文化促進(jìn)了東部沿海城市的快速發(fā)展 2.2.3媽祖文化促進(jìn)了媽祖廟所在地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展

3、媽祖文化的主要內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì) 3.1媽祖文化的主要內(nèi)容 3.2媽祖文化的精神實(shí)質(zhì)

4、媽祖文化在現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)生活中的影響和意義 4.1媽祖文化的政治功能 4.2媽祖文化的經(jīng)濟(jì)功能

4.2.1媽祖文化帶動商貿(mào)和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展 4.2.2媽祖文化在現(xiàn)代社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的作用 4.3媽祖文化的文化功能 4.3.1媽祖文化促進(jìn)了文明的產(chǎn)生 4.3.2媽祖文化是我們中華民族的精神動力 4.4媽祖文化的社會功能 4.4.1素質(zhì)修養(yǎng)與提高功能 4.4.2社會團(tuán)結(jié)整合功能 后記正文：

1、對李老師您的六大印象???????????.2、寫這篇文章的困難和困惑??????????..3、按照老師要求的內(nèi)容進(jìn)行文章的構(gòu)思????..4、寫完全文的感受的簡單描述????????..淺談媽祖文化

摘要：本文主要從歷史地理與文化相結(jié)合的角度即從媽祖文化的形成、發(fā)展與地理環(huán)境之間的相互關(guān)系（媽祖文化產(chǎn)生于地理環(huán)境同時反作用于地理環(huán)境）和媽祖文化精神內(nèi)涵、主要內(nèi)容以及媽祖文化在現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)生活中的影響和意義三大方面來簡單透視媽祖文化的形成的原因及重要意義，在此基礎(chǔ)上從而提出保護(hù)、弘揚(yáng)或者說繼承與發(fā)展媽祖文化的幾點(diǎn)策略。

Abstract：The text have a glance at the reason of the information and development and very important significance of MaZu Culture from the point of view of relationship between the information and development and geographcal environment or that is to say that Ma Zu culture comes from three aspects that is geographcal environmentand at the same time MaZu Cultrue affect the geographcal environment and the Spiritual connotation and main content and its effcts and significance in the social economical modern life.On the basis of realisantion , we offer some advice for the purpose of protecting and developing MaZu culture.引言:本文著眼于文化地理的角度重點(diǎn)闡述了媽祖文化與地理環(huán)境之間的相互關(guān)系及媽祖文化的內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)及在現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)中的重要的意義，就此提出了繼承和發(fā)展媽祖文化的重要性。因此在介紹媽祖文化的這些內(nèi)容之前有必要具體介紹一下媽祖文化的基本概況，當(dāng)然這里面包括介紹媽祖的生平、媽祖文化等的基本知識和概念以及與此相關(guān)的媽祖廟的世界分布及信仰群眾等一些基礎(chǔ)內(nèi)容，作為更深研究媽祖文化的基礎(chǔ)或者是背景。

1、媽祖文化的基本概況

1.1媽祖的生平簡介

相傳東晉年間，林祿到了福建省，成為福建晉安林氏始祖。他的后代經(jīng)過十世到了隋朝年間，林茂成為了右丞相，由晉安遷福建省莆田市北螺村。又經(jīng)過五代到了林萬寵，此時正值唐開元間林萬寵任高平太守，生了三個兒子：韜、披、昌。次子林披于唐天寶間官任太子詹事，贈睦州刺史，生了九個兒子：林葦（端州刺史）、林藻（容州刺史）、林著（橫州刺史）、林薦（韶州刺史）、林曄（通州刺史）、林蘊(yùn)（邵州刺史）、林蒙（桐州刺史）、林邁（雷州刺史）、林蔇（福唐刺史），同時擢為刺史。世稱九牧林，尊林披公為九牧林始祖。而媽祖正是望族九牧林氏的后代。媽祖生于公元960年，三月二十三。媽祖的父親和祖父也曾經(jīng)是莆田市的官員，在媽祖誕生之前，他的父親林愿在她出生前經(jīng)常燒香拜佛祈禱，當(dāng)媽祖出生的時候天空降下奇光使島上巖石發(fā)出奇異的光亮色彩，他的父親以為是天降奇才所以倍加疼愛，又因出生一個月時間沒有哭過，所以給她起了個名字叫做林默娘。林默剛滿一周歲時，在襁褓中拜諸神仙。五歲能誦《慈航經(jīng)》，十一歲能婆娑按節(jié)樂神。少年時，一日在家靜思熟讀詩書，看見一怪異道人從她家門前經(jīng)過，心中突生起念拜其為師，得到真功傳授。她長大后，主要擁有行醫(yī)致善、習(xí)水性觀天象告知漁民禍福的奇異功能（使人稱之為神女或者龍女），而且她一生立志普濟(jì)眾生，矢志不嫁，父母最終也都順從了她的意愿，使她更能專心致志地做慈善事業(yè)。但是在她28歲又一次搶險(xiǎn)就難的過程中不幸犧牲。媽祖一生普渡眾生，對老百姓做出了很大的貢獻(xiàn)，據(jù)史料記載，北宋、南宋、元、明、清幾個朝代都對媽祖多次褒封，封號從夫人、天妃、天后到天上圣母，并最終列入道教祭典和國家祀典。（媽祖從小到大的事跡）

1.2媽祖廟簡介

相傳媽祖死后，羽化升仙。漁民們還經(jīng)常能看見媽祖穿上紅色衣服到海上搶險(xiǎn)救難，于是漁民們就在自己的海船上興起了信封媽祖的神像。此后人民為了感謝她在她的家鄉(xiāng)湄洲島

[1]建起了世界上第一座媽祖廟。根據(jù)《世界媽祖廟大全》這本書記載目前全球共有5000多座媽祖廟，都有自己的特色。媽祖廟的神像通常建在媽祖廟里，構(gòu)成了特有的媽祖文化景觀。其中國內(nèi)媽祖廟主要分布在我國東南沿海（營口、煙臺、青島、連云港、上海、杭州、泉州、廣州等），也包括港澳臺，其中尤以天津天后宮、福建莆田湄州媽祖廟、臺灣北港朝天宮最為著名，并稱中國三大媽祖廟。國外又以日本最早，興建廟宇最多（一百多座），在日本最早建立的一座媽祖廟在當(dāng)時的琉球王國。根據(jù)1987年臺灣報(bào)刊統(tǒng)計(jì)的數(shù)字，臺灣省的媽祖廟（宮）有800多座；香港、澳門地區(qū)有57座；國外有135座，分布在日本、韓國、越南、泰國、新加坡、馬來西亞、印尼、印度、菲律賓、美國、法國、丹麥、巴西、阿根廷等17個國家。（媽祖廟國內(nèi)、國外的分布狀況）

1.3媽祖的信仰規(guī)模

全世界媽祖廟有5000多座，而其信徒多達(dá)2.5億人次。作為國家三大祭奠沈明之一媽祖信仰是屬于華人的信仰，凡是有華人的地方幾乎都有媽祖廟，媽祖成了海外華人的共同信仰。所有僑居海外的華人社區(qū)都有一個共同點(diǎn)，就是他們都以媽祖宮作為同鄉(xiāng)會館或商會，是各國華人的政治文化及社區(qū)中心，也是各國華人的精神支柱。據(jù)統(tǒng)計(jì)臺灣群眾2300多萬人有超過三分之二的民眾信封媽祖，香港和澳門的信封群眾則有總?cè)丝诘囊话胍陨希鈬录悠碌膵屪嫘磐秸伎側(cè)丝跀?shù)的 70%，馬來西亞的華人人口占該國人口的重要比例而媽祖的信徒則占了華僑人口的 80% 以上，此外日本、泰國、印度尼西亞、菲律賓也有很大數(shù)量的華人，也都是以媽祖信仰為主要信仰。媽祖的影響力之大以致臺灣和新加坡兩地，媽祖信徒成了社會的結(jié)構(gòu)主體，是兩地社會的主導(dǎo)力量，而世界各地都有唐人街的華人社區(qū)，也都百分之百的成了媽祖信仰區(qū)，是媽祖信徒為主的族群聚集地。由此可見媽祖信仰規(guī)模之大，范圍分布之廣。（信仰規(guī)模主要從信封的人數(shù)與所建造的廟宇數(shù)目看出）

1.4媽祖文化的基本含義

媽祖因海商社會的信奉最終轉(zhuǎn)化為民間崇拜神。媽祖文化肇于宋、成于元、興于明、盛于清、繁榮于近現(xiàn)代，媽祖文化也是海洋文化的一種特質(zhì)。歷史上宋代出使高麗、元代海運(yùn)漕運(yùn)、明代鄭和下西洋、清代復(fù)臺定臺，這一切都體現(xiàn)海洋文化的特征。這就是“有海水處有華人，華人到處有媽祖”的真實(shí)寫照。而影響所及，媽祖由航海關(guān)系而演變?yōu)椤昂Ｉ瘛?、?】 “護(hù)航女神”等，因此形成了海洋文化史中最重要的民間信仰崇拜神之一。

2、媽祖文化與地里環(huán)境之間的相互關(guān)系

2.1促進(jìn)媽祖文化產(chǎn)生、傳播與發(fā)展的地理環(huán)境

2.1.1媽祖文化產(chǎn)生的地理環(huán)境

2.1.1.1福建省莆田市湄洲島本身的自然地理環(huán)境

媽祖的所在的家鄉(xiāng)地處福建沿海黃金海岸的中間地帶，是我國東南沿海上交通要沖，大小商船都不斷的從這里經(jīng)過，這造成了必備的影響自然地理環(huán)境的社會條件。其地表自然地理環(huán)境主要表現(xiàn)為師由花崗巖和火山巖組成的低山丘陵和紅土臺地，侵蝕不是特別的強(qiáng)烈。而且這個地區(qū)河流很少，因此由天然的雨水經(jīng)地表沖刷所帶來的泥沙等特別的少，再加上這里的港灣寬闊，于是早就了這里基本上不會出現(xiàn)泥土淤積的情況。與之同時與之不好的現(xiàn)象時是它地處福建省海洋氣候最明顯地區(qū)，也是全國受臺風(fēng)影響最嚴(yán)重的地區(qū)之一。因而，湄洲灣一帶海域在臺風(fēng)的影響下，經(jīng)常出現(xiàn)大風(fēng)和降水天氣，引起海面波濤洶涌、巨浪排空，給過往的船只帶來災(zāi)難。慶幸的是湄洲灣處在被東、西、北三面山丘所環(huán)抱，灣口向東南敞開，東周半島和煙敦山封住湄洲島灣口，灣中而且還有其獨(dú)特的三道自然屏障。第一道為湄洲島橫亙在灣口；第二道為盤嶼、大竹嶼、小竹嶼；第三道為羅嶼、橫嶼和洋嶼，這樣形成一個天然避風(fēng)港，即使港外惡浪滔天，港內(nèi)仍然風(fēng)平浪靜、別無大事。由此分析可以得出，湄洲灣的自然地理?xiàng)l件十分優(yōu)越、令人舒適。（湄洲島港灣內(nèi)具有獨(dú)特優(yōu)越的天然地理環(huán)境）

相比湄洲島港內(nèi)之場景，港外之場景則顯示出相反的厄運(yùn)現(xiàn)象。那么媽祖雖然熟悉水性，通關(guān)天象，但是她畢竟是一個真真實(shí)實(shí)的真人，所以單憑她一個人的能力是無法總是幫助這些商船或者漁民渡過劫難，因此從湄洲島港外到湄洲島港內(nèi)成了躲避海難的重要方式之一。而媽祖則在其中扮演了一個重要的角色，那就是為他們指引航路。在白天的時候，她通過觀察天象預(yù)知漁民是否出航，并且在臺風(fēng)來臨之時她總是乘舟出港、高聲呼喊，為漁民和商船引路以便于避開由臺風(fēng)所引起的洶涌澎湃的波浪襲擊；夜晚的時候，她總是點(diǎn)燃熊熊大火為漁民和商船照出光明的道路以便能夠及時迅速的由海外到達(dá)安全的港內(nèi)。這樣漁民們和商船商員們總是能夠從恐懼的狀態(tài)轉(zhuǎn)危為安，回到湄洲島后競相宣傳媽祖的光榮事跡。時間長了，媽祖也就在湄洲島上的聲譽(yù)響亮起來，并稱之為媽祖為神女。由此媽祖的形象便上升為熱愛勞動、熱愛人民、見義勇為、扶危濟(jì)困、無私奉獻(xiàn)的高尚情操和英雄事跡的這么一個高大形象，因此媽祖的信仰文化由此傳播開來便不足為怪了。其實(shí)質(zhì)媽祖文化產(chǎn)生于福建省莆田市湄洲島而不是產(chǎn)生于其他的地方的決定性因素是其湄洲島本身的優(yōu)越自然地里環(huán)境與港外的兇險(xiǎn)環(huán)境的對比。（媽祖文化產(chǎn)生的客觀條件尤其臺風(fēng)因素與港內(nèi)優(yōu)越的自然地理環(huán)境所決定）

2.1.1.2媽祖文化產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境（即物質(zhì)基礎(chǔ)）福建省地處我國東南沿海（橫跨東海與南海），因此海上交通十分方便，因此在宋代以前依靠其獨(dú)有的航海技術(shù)和對外貿(mào)易事業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)得到相當(dāng)程度的繁榮。到了宋代以后，北方長期戰(zhàn)亂不斷，相對而言地處東南沿海的福建省的環(huán)境相對比較穩(wěn)定，因此也抓住了發(fā)展的好機(jī)遇，這個時候特別是福建省農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)均相應(yīng)得到一定程度發(fā)展。反過來，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又促進(jìn)了海外貿(mào)易的興盛和港口規(guī)模的擴(kuò)大。泉州與莆田相鄰，南宋末年泉州港已超越廣州而躍居全國首位，成為“四海舶商，諸藩琛貢”[3]（福建省莆田市湄洲島古代的優(yōu)越地理位置與安定的環(huán)境造就了當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)狀態(tài)，但是這種經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)只是相對而言的）

宋代和元代時期是我國海上外交活動歷史上具有劃時代的意義因?yàn)樗俏覈D(zhuǎn)向海上外交活動的最為鼎盛時期。其通航區(qū)域范圍之廣，幾乎覆蓋了東北亞、東南亞、南亞、西南亞以至北非和東非沿海國家。與此同時發(fā)展起來的航海技術(shù)在這個時期也跨入了一個昌盛時期，羅盤已被廣泛應(yīng)用于航海。當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)與航海技術(shù)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，然而騰然面臨著很困難的難題那就是如何保證海上航行安全。這在當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)無法解決問題的條件下，當(dāng)?shù)貪O民則只能轉(zhuǎn)向求助于神靈的保佑，而此時的媽祖形象剛好符合了這個條件，因此媽祖文化在這個時候開始產(chǎn)生也亦具備了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這樣一個客觀條件。（航海技術(shù)的相對發(fā)達(dá)與海上安全問題的難題的對比造成了媽祖文化形成的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)）

2.1.1.3人文環(huán)境加強(qiáng)了媽祖文化產(chǎn)生的緣由

我們都知道這樣一個事實(shí)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，也就是說眼前的物質(zhì)利益在生產(chǎn)力很低的情況下往往戰(zhàn)勝精神文明。而地處湄洲島的漁民們由于其特有的自然環(huán)境決定了他們緊靠土地來養(yǎng)家糊口那是馬斯諾需要層次理論最低等級的層次生活需要所不能滿足的。因此依仗著他們獨(dú)有的海洋環(huán)境打魚、航運(yùn)和海外貿(mào)易等經(jīng)濟(jì)活動為生成了他們工作的重要方式和生活方式。然而海洋的環(huán)境往往不像陸地那樣容易控制。比如說海浪襲擊、海嘯、臺風(fēng)等往往都是自然環(huán)境其致命的武器。因此他們在日常的航海打魚生活中形成了高強(qiáng)度的體力堅(jiān)毅體魄和熟練的打魚技巧，同時養(yǎng)成了寄希望于神靈保佑他們能夠在打魚工作中避免海難并祈求打魚豐收的社會心理。而媽祖這么一個熱愛勞動、熱愛人民、見義勇為、扶危濟(jì)困、無私奉獻(xiàn)祖的形象正是在其死后加之人民的信仰心理的情況下，媽祖文化的誕生也就具備了一定的社會基礎(chǔ)。對媽祖的信仰表現(xiàn)了人民在當(dāng)時現(xiàn)有的生活環(huán)境條件下的一種心理寄托，這絕非只是單純意義上的迷信，因?yàn)閶屪嫖幕藭r應(yīng)經(jīng)轉(zhuǎn)換成為人民同困難的生活環(huán)境斗爭的一種強(qiáng)大的精神動力，是人民進(jìn)步的動力和追求美好生活的動力。另外媽祖文化在我國古代和平外交活動中也扮演了重要的角色，比如宋代出使高麗，明初鄭和下西洋的空前壯舉，元至清代的海運(yùn)，明清時期閩、粵人民渡海對臺灣和東南亞的開發(fā)，無不凝注著對媽祖的崇拜心理。這點(diǎn)也無疑是對媽祖文化形成的人文環(huán)境的一種補(bǔ)充。除此之外，媽祖在宋，元，明，清受到的國家祀典就達(dá)36次，其中最長封號“護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運(yùn)澤覃海宇恬波宣惠導(dǎo)流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛(wèi)漕保泰振武綏疆天后嘉佑之神”，這種歷代朝代皇帝的封號無疑是加強(qiáng)了信仰媽祖文化的人文環(huán)境心理。由此可見媽祖文化的產(chǎn)生具備了一定的人文社會環(huán)境的基礎(chǔ)。（媽祖文化產(chǎn)生的三種人文環(huán)境的原因）

2.1.2媽祖文化的傳播、發(fā)展的地理環(huán)境 2.1.2.1媽祖文化傳播、發(fā)展與地理環(huán)境之間的關(guān)系

說到媽祖文化的發(fā)展必然離不開媽祖文化的傳播，而談到媽祖文化的傳播必然離不開媽祖文化傳播所依靠的地理環(huán)境。因此媽祖文化的傳播、發(fā)展與地理環(huán)境之間有著很密切的關(guān)系。主要有以下幾條。

2.1.2.2媽祖文化傳播、發(fā)展的海洋環(huán)境

媽祖文化的傳播、發(fā)展的地理環(huán)境第一點(diǎn)是海洋環(huán)境：因?yàn)閶屪鎻R誕生地的特殊的自然、人文、經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境決定了該地主要從事海上交通、貿(mào)易與漕運(yùn)，因此海洋環(huán)境上的活動成為了是媽祖文化傳播的最重要的途徑。北宋年間，由于戰(zhàn)亂不斷，迫使陸地上的絲綢之路無法行通，從而轉(zhuǎn)向了東南沿海的海上絲綢之路。明州(今寧波)、泉州、廣州是當(dāng)時的大港口和海上交通樞紐，在媽祖文化傳播發(fā)展的過程中祈禱了巨大的作用。元朝，由于政治中心北移到大都(今北京)，加強(qiáng)了南北經(jīng)濟(jì)的往來，尤其是供朝廷漕糧，進(jìn)一步發(fā)展了海運(yùn)，當(dāng)時由太倉、劉家港(今上海)到達(dá)直沽寨(今天津)，是海運(yùn)漕糧的重要航線。元泰定三年(1326年)在天津的海河三叉河口建立海神廟——天后宮，這是媽祖文化從南方傳播到北方的歷史見證。航海是關(guān)系重大財(cái)產(chǎn)和眾多生命安危的大事。在海難難免發(fā)生的情況下，人們心中便自然向神靈祈禱，媽祖的形象無疑是他們所膜拜的對象。因此，有水處有華人，有華處有媽祖廟宇，有媽祖廟宇處就媽祖文化，因此海洋環(huán)境成為了媽祖文化傳播的重要途徑。人口的遷移把媽祖文化帶到海外。

2.1.2.3媽祖文化傳播、發(fā)展的社會地理環(huán)境

媽祖文化的傳播、發(fā)展的地理環(huán)境第二點(diǎn)是社會地理環(huán)境，主要表現(xiàn)為林氏家族的空間移動過程。唐宋以后，由于政治、經(jīng)濟(jì)、社會等種種原因，興化(今莆田)不斷有人外遷，尤其是九牧林氏大家族的人。據(jù)臺灣《林氏大宗譜》記載，莆田九牧林氏族人，自唐中葉即開始向廣東、閩南、浙江等地發(fā)展。明清以來，從福建移居臺灣、日本和東南亞的人則不勝枚舉。這是媽祖文化早期在這一帶傳播的原因之一。之所以林氏家族傳播媽祖文化我想有四種原因，一是因?yàn)閶屪娴男蜗鬄樗麄儤淞⒘藢W(xué)習(xí)的榜樣，是他們離開莆田到達(dá)外地的路徑過程中祈福媽祖能夠保佑他們順利的到達(dá)目的地，三是他們到了一個陌生的地方，人生地不熟，需要，克服困難，共同努力，團(tuán)結(jié)奮斗，馬祖文化則作為他們連接起來的一個重要紐帶。四是他們對于家鄉(xiāng)熱愛，包括本土與文化的熱愛。

2.1.2.4媽祖文化傳播、發(fā)展的古代的外交地理環(huán)境

在中國古代，許多和平外交活動都是始于海洋空間地理。諸如宋代的出使高麗，明代的鄭和七下西洋歷訪亞非40多國，明、清兩朝持續(xù)近500年的對古琉球中山國的冊封等等，都是借助媽祖為精神支柱而戰(zhàn)勝海上的千災(zāi)萬劫，圓滿地完成了和平外交的任務(wù)鄭和下西洋促進(jìn)了媽祖文化的傳播，這其中尤以鄭和的功勞最大。

2.1.2.5，媽祖文化產(chǎn)生的精神地理環(huán)境

媽祖她作為一個民間的漁家女，善良正直，見義勇為，扶貧濟(jì)困，解救危難，造福民眾，保護(hù)中外商船平安航行為本國、外國的各族人民無疑建立起偉大的榜樣，而媽祖文化作為中華民族的傳統(tǒng)美德和崇高的精神境界，無疑也是國內(nèi)外各民族人民所祈求達(dá)到的高尚精神境界。

2.2媽祖文化對地理環(huán)境的影響

2.2.1媽祖文化促進(jìn)了物質(zhì)文化景觀和精神文化景觀的的形成

文化景觀是是人類活動的成果，是人與自然相互作用的地表痕跡，是文化賦予一個地區(qū)的特性，它能直觀地反映出一個地區(qū)的文化特征。[4]因此文化景觀是地球表面文化現(xiàn)象的復(fù)合體。媽祖文化在產(chǎn)生、形成、發(fā)展的過程中以其特有的物質(zhì)文化景觀為標(biāo)志即世界各地的媽祖廟的建立。這種文化景觀最顯而易見的物質(zhì)外貌就是媽祖廟的分布與建筑風(fēng)格，其次是地域人群活動的形式。最早的媽祖廟建在媽祖所在故鄉(xiāng)湄洲島，此后由其傳播開來分靈分別在中國東部沿海地區(qū)和東南亞的一些國家建立。在媽祖廟舉辦的活動，使得媽祖文化內(nèi)涵得以體現(xiàn)。這些活動主要包括媽祖誕辰日的傳統(tǒng)活動，和一些慶典紀(jì)念活動，即伴隨祭祀活動而舉辦的豐富多彩的群眾性文化與集市貿(mào)易活動的“廟會”。如天津的“皇會”，就是明清時代在天后誕辰紀(jì)念日期間從祭祀天后逐漸擴(kuò)大豐富為敬拜海神天后娘娘的民間花會大表演。在經(jīng)濟(jì)方面又是一次大型的城鄉(xiāng)貿(mào)易物資交流活動。[5]里具體什么在起作用，這就關(guān)系到媽祖文化本身作為一種精神文化景觀的紐帶。只不過媽祖文化精神文化景觀是一種無形的客觀景觀存在而已，但是它卻是超脫物質(zhì)文化景觀之上，當(dāng)然它也有自己的物質(zhì)載體比如我們前面提到的關(guān)于媽祖文化研究的相關(guān)書籍和論文，因此媽祖精神文化景觀很重要。

2.2.2媽祖文化促進(jìn)了東部沿海城市的快速發(fā)展

說到媽祖文化促進(jìn)了東部沿海城市的快速發(fā)展，其實(shí)與上一點(diǎn)是想通的。因?yàn)橛辛藡屪嫖幕?，所以形成了特有的媽祖文化物質(zhì)經(jīng)管媽祖廟，進(jìn)而由于媽祖廟的帶動，各地商人、漁民到這里膜拜，進(jìn)而這里的人群越來越復(fù)雜，最后這里的媽祖廟城了祈禱或進(jìn)行集市貿(mào)易和信息、文化、物資的交流等的場所，成為人民活動的中心，進(jìn)而首先促進(jìn)小城鎮(zhèn)的發(fā)展，尤其是一些漁村的例子顯得格外特點(diǎn)，比如說，營口、煙臺、青島、連云港等都是以媽祖廟的興建為標(biāo)志，使荒涼的漁村變?yōu)榉睒s的港口城市。

2.2.3媽祖文化促進(jìn)了媽祖廟所在地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展

媽祖文化促進(jìn)金媽祖廟的形成,進(jìn)而促進(jìn)該地城市的發(fā)展。而城市發(fā)展的經(jīng)濟(jì)條件進(jìn)一步豐富了媽祖廟開發(fā)的條件，進(jìn)而為打造媽祖廟旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了條件。媽祖廟寺廟、道觀、民居與宮殿建筑的特點(diǎn)。它的結(jié)構(gòu)和布局，采用我國傳統(tǒng)的建筑手法，表現(xiàn)鮮明的民族性，加之修建時代與所在地域的不同，各地媽祖廟又各自保存著不同時代的地理特征，形成一種別具特色的古建筑。它與所在山、海、江河、綠樹古柏等山川秀色融合成美麗的景觀。在我國改革開放進(jìn)一步發(fā)展的今天，無論從交通航海、地理考察、建筑文化、文物欣賞、學(xué)術(shù)研究，民俗風(fēng)情等諸多方面，媽祖廟及其所在地區(qū)已成為世人注目的參觀訪問，科學(xué)考察與文化旅游的好去處。媽祖廟為當(dāng)?shù)爻鞘械陌l(fā)展帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。

3、媽祖文化的主要內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)

3.1媽祖文化的主要內(nèi)容

媽祖文化的主要內(nèi)容體現(xiàn)在其內(nèi)涵和外延上。作為媽祖文化的內(nèi)涵則體現(xiàn)為媽祖文化則作為東方具有代表性的東方海洋文化的組成部分變?yōu)橐蕴戾鷮m媽祖廟為物質(zhì)文化景觀的載體、以祭祀、傳說、文學(xué)、民歌、舞蹈等為主要傳播途徑、以精神實(shí)質(zhì)作為團(tuán)結(jié)華人的精神紐帶的民間重要的信俗文化，同時也是中華民族的優(yōu)秀文化體系的重要組成部分。而作為媽祖文化的外延則表現(xiàn)為我們所從事研究的科學(xué)文化課題,具體包括;媽祖文化與中外關(guān)系史（主要體現(xiàn)在我古代的和平的外交活動上，比如說宋代出使高麗、明代鄭和下西洋）、媽祖文化與反侵略戰(zhàn)爭史（主要體現(xiàn)在中國水師將領(lǐng)依恃媽祖庇護(hù)多次把殖民主義者驅(qū)逐出澎湖海域的史實(shí)，比如說沈有容打敗荷蘭殖民者和鄭成功媽祖助潮的故事等）、媽祖文化與海上交通貿(mào)易及沿海港口開發(fā)史（主要表現(xiàn)在中國許多沿海城市比如說營口、煙臺、青島、連云港等都是以媽祖廟的興建為標(biāo)志從而從荒涼的漁村變?yōu)榉睒s的港口城市事件等）、媽祖文化與科學(xué)技術(shù)發(fā)展史（主要表現(xiàn)為中國古代航海的習(xí)俗：每次航海之前總要做個船模以祈求媽祖保佑從而在現(xiàn)在許多媽祖廟里有許許多多的古代船模以便考究古代造船發(fā)展科技?xì)v史,其中尤以山東長島廟島與媽祖廟的古船模最多多達(dá)350多只，包括福船、沙船和民族英雄“鄧世昌”供奉的“威遠(yuǎn)號”軍艦?zāi)Ｐ停?、媽祖文化的學(xué)術(shù)價(jià)值（主要體現(xiàn)在上個世紀(jì)七十年代媽祖文化受到有關(guān)學(xué)者的研究重視之后，研究的成果以成書、論文為標(biāo)志結(jié)果的重大成就，比如我國的歷史學(xué)家顧頡剛、客肇祖先后發(fā)表了多篇關(guān)于《天后》的論文、中國臺灣學(xué)者李獻(xiàn)璋的《媽祖信仰研究》等等）等五個重要的方面。（媽祖文化的內(nèi)涵和外延表現(xiàn)為媽祖文化的基本含義）

3.2媽祖文化的精神實(shí)質(zhì)

媽祖作為一個歷史傳奇人物，在近千年來的社會中起到了巨大的作用。之所以她的名聲能流傳千年，源于她本身的文化，雖然她沒有什么思想體系留給后世。但是她作為一種正義的化身，為百姓全心全意為人民做做貢獻(xiàn)的精神正是當(dāng)今社會社會主義核心價(jià)值體系內(nèi)容中的具體表現(xiàn)，因此可見其精神之博大，內(nèi)涵之深奧。媽祖文化的精神實(shí)質(zhì)體現(xiàn)在中華民族的優(yōu)秀文化之中，是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，即體現(xiàn)真、善、美的精神實(shí)質(zhì)，是我們大家值得深思的議題和行動的標(biāo)榜。

4、媽祖文化在現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)生活中的影響和意義

4.1媽祖文化的政治功能

媽祖文化已成為海內(nèi)外華人文化認(rèn)同的紐帶，對于促進(jìn)中華民族團(tuán)結(jié)和祖國和平統(tǒng)一意義重大。臺灣媽祖宮廟有 1500多座，臺灣島上現(xiàn)有居民2300多萬，其中臺灣媽祖信仰現(xiàn)在已經(jīng)超過百分之七十，媽祖文化信仰成為了許多臺灣群眾重要的心理信俗，而且臺灣信眾“熱衷于前往湄洲祖廟進(jìn)香”活動，由此說明了媽祖文化在臺灣群眾中的重要地位。臺灣媽祖信眾到湄洲媽祖廟謁祖進(jìn)香，不僅僅是對媽祖女神的朝拜，更是對民族文化、民族情感的認(rèn)同，體現(xiàn)了兩岸同胞“人同根、神同源、文化同脈”的親緣關(guān)系。媽祖文化在中國有著重大的作用，她在維護(hù)兩岸的和平方面做出了重大的貢獻(xiàn)！胡錦濤總書記２００６年在考察福建時指出，媽祖信仰深深地扎根在臺灣民眾的精神生活當(dāng)中，福建要運(yùn)用這一豐富資源，在促進(jìn)兩岸交流中更好地發(fā)揮作用。省委書記孫春蘭在省第九次黨代會報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，推動?jì)屪嫖幕c民間信仰交流。學(xué)習(xí)貫徹六中全會精神和省市黨代會精神，應(yīng)著力把媽祖這篇文章做大做強(qiáng)，促進(jìn)莆田文化大發(fā)展大繁榮。臺灣信眾對媽祖的極度虔誠和崇拜，令人嘆為觀止。媽祖信仰深深地扎根在臺灣民眾的精神生活中。莆田是媽祖的故鄉(xiāng)，是媽祖信仰的發(fā)祥地。理所當(dāng)然、責(zé)無旁貸地要在傳承與弘揚(yáng)媽祖文化，解放思想，先行先試，打造世界媽祖文化中心，朝著“跨越發(fā)展、宜居港城”的目標(biāo)奮勇前進(jìn)。媽祖“立德、行善、大愛”的精神，閃耀著中華傳統(tǒng)美德的光輝，是兩岸同胞共同的精神家園。有臺胞說，經(jīng)濟(jì)交流是手拉手，文化交流是心連心。大力弘揚(yáng)媽祖文化，必將有力促進(jìn)我市文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展大繁榮，必將促進(jìn)兩岸更加和平、發(fā)展。莆田的文化人應(yīng)該攜手并肩，乘六中全會和省市黨代會東風(fēng)，充分運(yùn)用媽祖這個得天獨(dú)厚資源優(yōu)勢，為文化強(qiáng)市作出應(yīng)有【6】 的貢獻(xiàn)。

上個世紀(jì)八十年代，鄧小平提出當(dāng)今國際是和平與發(fā)展的時代背景。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天時代背景仍然沒有改變。新世紀(jì)初，胡錦濤總書記提出了科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想，指出了再當(dāng)今時代下發(fā)展的具體要求，要做到能夠在和平中盡快發(fā)展，做到社會主義和諧社會的建設(shè)，而媽祖文化就是一種保障“和平與發(fā)展”的文化，代表和平樂觀、積極向外發(fā)展精神的海洋文明文化。因此，弘揚(yáng)媽祖文化，加強(qiáng)兩岸媽祖文化交流，進(jìn)而加強(qiáng)經(jīng)貿(mào)文教等方面交流，必將推動和深化兩岸和平與發(fā)展。

4.2媽祖文化的經(jīng)濟(jì)功能

4.2.1媽祖文化帶動商貿(mào)和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

媽祖廟宇的興起在古代帶動了城鎮(zhèn)化的發(fā)展，進(jìn)而媽祖廟成為各種經(jīng)濟(jì)活動的重要場所，促進(jìn)了海內(nèi)外的貿(mào)易往來和媽祖文化產(chǎn)業(yè)特別是媽祖文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，媽祖文化增強(qiáng)了海內(nèi)外華人間文化交流，基于這種文化背景下的華人商貿(mào)往來（特別是海峽兩岸商貿(mào)往來）也得到進(jìn)一步的發(fā)展。在現(xiàn)代社會媽祖文化進(jìn)一步發(fā)揮它的貿(mào)易功能和媽祖文化旅游資源的開發(fā)和媽祖文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。媽祖旅游產(chǎn)業(yè)主要體現(xiàn)在媽祖廟傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)與其獨(dú)特的布局結(jié)構(gòu)。

4.2.2媽祖文化在現(xiàn)代社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的作用

信仰媽祖文化的人民有了共同的特點(diǎn)，彼此之間有了相互的信任的心里。這種心理特征在今天市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作中具有不可估量的價(jià)值?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是一種信用經(jīng)濟(jì)，誠信度的高低直接影響到市場經(jīng)濟(jì)的績效。民眾習(xí)慣上、心理上對現(xiàn)代社會、對市場經(jīng)濟(jì)的具有文化認(rèn)同感也能對經(jīng)濟(jì)體系賦予一定的內(nèi)在制約。因此媽祖文化在這個特別的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制中顯示出其獨(dú)特的意義，因此我們應(yīng)該大力在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中學(xué)習(xí)媽祖文化精神的實(shí)質(zhì)，自覺遵守道德上的行為制約，做一個具有媽祖精神的社會主義現(xiàn)代人。

4.3媽祖文化的文化功能 4.3.1媽祖文化促進(jìn)了文明的產(chǎn)生

媽祖文化在一些具體的方面促進(jìn)了現(xiàn)代社會的文明。媽祖文化是逐漸發(fā)展起來的一種民間信俗文化，媽祖文化促進(jìn)了一系列派生文化和派生文明，如古代的媽祖髻、媽祖服、媽祖面、媽祖祭典、船上供媽祖神像、啟航前的祭祀，造船廠供媽祖、供船模、水族朝圣供品、傳說、求香袋等。

4.3.2媽祖文化是我們中華民族的精神動力

這一點(diǎn)主要表現(xiàn)就是媽祖文化作為中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)得到了繼承和發(fā)展，對內(nèi)是我們信仰媽祖文化、擁有優(yōu)良品質(zhì)的強(qiáng)大精神動力，對外表現(xiàn)為我們團(tuán)結(jié)一致共同戰(zhàn)勝外敵與困難。

4.4媽祖文化的社會功能 4.4.1素質(zhì)修養(yǎng)與提高功能

信仰媽祖必須是虔誠的，要常到媽祖廟祭拜，這不僅是消災(zāi)祈福，更重要的是一種美德的熏陶，它能培養(yǎng)人們健康、正直、善良的倫理道德觀。媽祖文化既是中華民族的優(yōu)秀文化，從中可以制約我們的不良社會行為，培養(yǎng)我們的道德情操，因此對于培養(yǎng)我們成為社會主義現(xiàn)代化的四有新人具有重要的意義。另外媽祖文化在人的內(nèi)心壓力方面起到了一定的緩解作用，這是因?yàn)槿嗣裢殉^自己能力范圍的事情寄托于媽祖，從而在心里上得到一種安慰，不自覺地加強(qiáng)了人民戰(zhàn)勝困難的信心與勇氣，使處于壓力中的人們面對困難時心理素質(zhì)得到了一定程度的提高。

4.4.2社會團(tuán)結(jié)整合功能

在當(dāng)今世情、國情、黨情非常復(fù)雜的情況下怎么樣更能團(tuán)結(jié)一致向前看，從而促進(jìn)中華民華的大發(fā)展大繁榮是一個重大的關(guān)于國家命運(yùn)與前途的問題。媽祖文化作為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)體系之一在一定程度上解決了這這一個問題，因?yàn)閶屪嫖幕沟蒙鐣娘L(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、社會關(guān)系、經(jīng)濟(jì)生活、價(jià)值觀念等就產(chǎn)生了深刻的影響。因而對于統(tǒng)一人們的思想，進(jìn)而起到社會團(tuán)結(jié)整合功能。后記：后記中主要講述了我對老師的看法和寫這篇文章中遇到的困難和疑惑以及對老師要求論文內(nèi)容的總結(jié)。

后記正文：

1、對李老師您的六大印象

對李老師您的第一印象：原則性很強(qiáng)，值得我們學(xué)習(xí)。跟李老師您第一次打交道的時候是在電話里，也許老師您或許不記得，但是我對你的印象非常的深刻。為什么會第一次跟李老師您打交道會出席那在電話里，那是由于自己的粗心大意，把老師要上的文化地理課本來是周五的五六節(jié)課看成了七八節(jié)課。當(dāng)時我正在三樓上自習(xí)，還以為反正后兩節(jié)課上課我在下面上會自習(xí)沒有多大的關(guān)系，沒曾料到居然那時正在上課。大概三點(diǎn)五十的時候我往樓下走準(zhǔn)備上課卻發(fā)現(xiàn)為什么快到上課的時間了然而教室確實(shí)空空的？剛好劉翀同學(xué)在教室，我問了一下為什么大家都沒來？劉翀說了一句讓我吃驚的話：都上完了，老師也點(diǎn)完名了，你才來？我當(dāng)時就抄起劉翀的電話給老師您打了個電話，在電話里我說我從來都不缺課的，我想來在老師的眼里都是一個很乖的孩子，逃課絕不是我做的事情。老師您原則性很強(qiáng)的告訴我說沒來就是沒來，那是事實(shí)，叫我怎么辦呢？我就此產(chǎn)生了一個印象：老師做的對，這雖說是個人做事的原則，但是對于犯錯誤的人絕對是一個很好的反思，為什么自己做錯了事情呢？

對李老師您的第二印象：博學(xué)多識。李老師您大概給我們講了六章的內(nèi)容包括文化與文化地理學(xué)研究的主題、文化景觀、建筑文化景觀、飲食文化、服飾文化、音樂地理等內(nèi)容，每章的內(nèi)容都很豐富，有很多的內(nèi)容都是我聞所未聞的，尤其是第三章的內(nèi)容用時之長更顯其內(nèi)容之豐富多彩。

對李老師您的第三印象：方法得當(dāng)即寓教于樂。每次上課前都會播放音樂，給人以輕松的氣氛，而且中間還有五分鐘的休息時間，最重要的是您將當(dāng)年的有趣的經(jīng)歷都說給我們聽，我們聽得總是心情愉悅。

對李老師您的第四印象：重視素質(zhì)教育。從老師的授課過程及要求老師注重培養(yǎng)我們的審美情趣，從而激勵起大家愛生活的好態(tài)度，您是從情感上鼓勵激勵我們汲取知識，這樣有助于廣泛培養(yǎng)我們的興趣，對于今后事業(yè)取得成功很有幫助。

對李老師你的第五印象：認(rèn)真和堅(jiān)持不懈的品格。從開學(xué)到課程結(jié)束，你總是很認(rèn)真的點(diǎn)著每個同學(xué)的名字，堅(jiān)持不懈，態(tài)度認(rèn)真，這種品質(zhì)是很多人所不具備的，除此之外認(rèn)真還包括對論文的寫作要求和給我們準(zhǔn)備的模板范文等等。對李老師您的第六印象：善于鍛煉學(xué)生表達(dá)自己。李老師您能夠在課程很緊的情況下安排出來一大節(jié)課讓我們將自己做好的ppt加以講解，這一剛方面鍛煉了我們組織材料的能力及語言表達(dá)能力和操作ppt的能力。不得不說一句我在這次講課中發(fā)揮的自己覺得很失敗，我之前按照您的要求認(rèn)真準(zhǔn)備了好長的時間，收集了好多的資料，當(dāng)時我講的內(nèi)容也是媽祖文化，由于媽祖文化是作為一種文化體系，內(nèi)容豐富，我沒有找到太多的圖片，因此我決定構(gòu)建一個體系來講解內(nèi)容，但是體系的內(nèi)容太多，我怎樣控制都解決不了，最后我的講稿的語言完全是由自己的語言寫出來的，就這樣多達(dá)3000多字，我想我能夠練得很熟，結(jié)果還是在講課時只講了一小部分，這讓我感覺到很慚愧，也沒有按照老師的要求去完成。我覺得這點(diǎn)我做的很失敗。

2、寫這篇文章的困難和困惑

寫這篇文章時查閱了好多篇文章，如何有效快速的摘取有用的信息成為了我第一大難題，最終我還是按部就班的認(rèn)真讀下沒騙文章。

寫英文摘要時成了第二大難題：好久沒有學(xué)習(xí)英語了，好多的單詞都忘記了，因此在寫完韓語版的摘要后寫英文摘要時就出現(xiàn)了困難，甚至漢語詞語翻譯成單詞都不會，通過查閱書籍與字典也將問題加以克服，可能英文摘要的句子會出現(xiàn)語法性的錯誤，請老師您加以批評指點(diǎn)。

寫這篇文章的第一大困惑：由于自己的文學(xué)功底不行，所以很多語言文字轉(zhuǎn)換成自己的語言文字后變得就不是很專業(yè)，很口語化，但是我想文學(xué)功底是需要修煉的，我在這次寫這篇論文的時候發(fā)現(xiàn)了這個缺點(diǎn)，我會認(rèn)真加以改正的，向老師您保證！

寫這篇文章的第二大困惑是：有些語言或者說根本沒有這種提法，但是在我的論文里面卻出現(xiàn)了：比如說社會地理環(huán)境、外交地理環(huán)境和精神地理環(huán)境。之所以這樣說我覺得更加容易理解，因?yàn)樯鐣乩憝h(huán)境我理解成人在空間的社會移動現(xiàn)象，外交地理環(huán)境理解為和平外交活動所通過的海洋地理環(huán)境，精神地理環(huán)境我理解成世界各地都有信仰中國湄洲島媽祖祖廟的文化，雖然有地理空間上的差異但其精神實(shí)質(zhì)是一樣的。

3、按照老師要求的內(nèi)容進(jìn)行文章的構(gòu)思

李老師您主要給了我們兩個題目，由于前一個題目我們那里的文化資料很少，所以我選擇了第二個題目。第二個題目老師規(guī)定了兩個方面的內(nèi)容，一是文化與地理環(huán)境的關(guān)系，而是文化在現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)生活中的意義。我本著堅(jiān)決服從老師要求的情況下撰寫這篇文章。第一塊是介紹這種文化的基本概況，而二部分和第四部分是就老師的要求而寫，其中第二部分占了文章的大部分篇幅，第四部分的內(nèi)容也不少，第三部分我想既然是文化肯定有其內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)，所以就把其放在了第三塊內(nèi)容。

4、寫完全文的感受的簡單描述

雖然撰寫此篇文章耗費(fèi)了很長的時間，但是依然覺得從總體上符合了老師的論文要求。從寫這篇文章中而已老師、自己進(jìn)行了總結(jié)，發(fā)現(xiàn)老師有很多的優(yōu)點(diǎn)，作為未來的中學(xué)老師我也會將這份優(yōu)秀的師風(fēng)精神繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去，同時發(fā)現(xiàn)了自己的狠讀不足，如思考問題的不足、語言的不精煉性等等，我想我以后會努力改正這些缺點(diǎn)的，晴李老師您放心。最后我想說句李老師您雖然帶我們時間不長，但是你的付出我們大家看在了眼里，我們會永遠(yuǎn)記得您！

【1】《世界媽祖廟大全》系列叢書，湄洲媽祖祖廟董事會、閩臺新聞交流聯(lián)誼會和海峽文化交流中心聯(lián)合編撰

【2】媽祖文化百科名片 【3】《泉州府志》卷一《城池》，南宋李芳子或南宋劉穎及戴溪 【4】《文化地理學(xué)》，周桑意，孔翔，朱竑編著 【5】《媽祖文化與地理環(huán)境》，天津師范大學(xué)地理系高紅 【6】湄洲日報(bào)，2011-11-24，許培元

第五篇：媽祖文化

媽祖文化的平面設(shè)計(jì)

據(jù)福建莆田賢良港天后祖祠保存的由清代林清標(biāo)編著的《敕封天后志》記載,媽祖原名林默,也叫林默娘，生前蘭心慧質(zhì),經(jīng)常在海上搶救遇險(xiǎn)漁民,為鄰里和過往的海上商賈漁民做了許多好事,比如驅(qū)除怪風(fēng)、收伏晏公、懇請治病、解除水患等,記載都是關(guān)于她搭救黎民百姓的傳說。她逝世之后,老百姓按照自己美好的愿望將她塑造成了一位慈悲博愛、護(hù)國庇民、可敬可親的女神,依然相信媽祖還在時時刻刻幫助他們,流傳著許多有關(guān)媽祖顯靈的傳說,比如神助修堤、托夢除奸、保護(hù)使節(jié)、圣泉救疫等。

千百年來,媽祖精神得到了世人的頌揚(yáng),不僅成為文學(xué)藝術(shù)的生動素材,還在小說、戲曲、書畫、雕塑、影視等領(lǐng)域得到了廣泛運(yùn)用,也為世世代代心靈手巧的湄洲女提供了無盡的靈感,這種強(qiáng)烈的媽祖情結(jié)不僅表現(xiàn)在一件件服裝中,而且被寄托于一絲絲頭發(fā)間,形成了獨(dú)特的媽祖文化。

自古湄洲島的生活習(xí)慣是男人出海捕魚,女人在家理事,所以為了祈禱媽祖保佑出海的親人平安歸來,在家里守候的女人就梳起“媽祖髻”,希望得到媽祖的庇護(hù),祝福親人一帆風(fēng)順、平安歸來。“媽祖髻”的梳法是非常復(fù)雜而精巧的,先把頭發(fā)分成左、中、右三部分,再把中間部分梳到頭頂上,用長長的紅頭繩固定,盤一個圓圓的發(fā)笈，再用一根銀釵橫向穿過,起到固定發(fā)笈的作用,接下來是梳左右兩邊的鬢發(fā),松松地梳出弓起的造型,再用兩根波浪形的發(fā)卡固定,并將剩余的頭發(fā)攏于腦后,用5~10個小發(fā)卡統(tǒng)一固定起來,梳成船帆一樣的髻,然后在頭頂?shù)膱A笈上插一根大的縫衣針或銀針,針上墜著一條紅線,最后是在頭發(fā)上點(diǎn)綴一些紅花來裝飾,使發(fā)型更好看?！皨屪骥佟闭w造型從頭頂?shù)胶竽X勺豎著一片扁扁的、如船帆似的發(fā)髻。整個發(fā)型全部由真頭發(fā)梳成,用夾子別起來,船帆狀發(fā)髻左右兩邊各別一根波浪形的發(fā)卡,代表船上搖櫓的船漿;頭頂上盤一個圓圓的發(fā)笈,代表船上的舵;一根紅頭繩盤在發(fā)笈里,代表船上纜繩;一根銀釵橫向穿過發(fā)笈,代表船上的錨;一根根的發(fā)卡和發(fā)繩則代表船上的零件;所有要件組合則代表整艘船,寓意一帆風(fēng)順?？梢娦⌒〉囊粋€媽祖髻承載了湄州女子的萬千情感。

帆髻示志的傳說表明“媽祖髻”這個發(fā)型是媽祖生前設(shè)計(jì)的。在她18歲那年,父母要為她張羅婚事,但媽祖矢志要拯救漁民,誓不出嫁,所以便把自己關(guān)在閨房里三天三夜,盤好了“媽祖髻”,并告訴父母:髻為帆,針為錠,線為纜,她已心許大海,此生只想奉侍雙親,救護(hù)漁民,已愿足矣。后人崇敬她,效仿她,以此發(fā)型來紀(jì)念媽祖,也表示她們對海神的虔誠敬意?？上攵?這樣的言行與品性在老百姓心目中不就是大慈大悲的觀世音菩薩嗎?除了讓人敬仰、尊崇,還有什么呢。因此,媽祖在救人逝世后,大家都相信她是在湄洲島的湄嶼峰歸化升天,變成了海上女神,仍然在江河湖海保護(hù)人船的平安。

在湄洲女子的心中,媽祖就是她們最大的信仰,媽祖的福光庇佑她們在這方樂土上一代代的繁衍下去,因此媽祖生前設(shè)計(jì)的這種船帆式發(fā)髻自然也成了后人效仿的對象,既表示了對媽祖的敬奉,也希望能得到媽祖的保護(hù)