第一篇：中國傳統文化之媽祖文化

中國傳統文化之媽祖文化

海峽兩岸媽祖信仰是海洋文化的必然現象，她發源于福建湄洲，又隨著移民來到臺灣并在臺灣生根開花結果。從媽祖信仰到媽祖文化也是歷史的必然，媽祖文化內涵豐富并在今天的海峽兩岸關系中發揮著獨特的文化優勢，成為增進兩岸民族感情、增強兩岸文化交流和促進兩岸經濟貿易往來的橋梁和紐帶。

[關鍵詞]媽祖文化；海峽兩岸；民間信仰；湄洲祖廟

一、海峽兩岸媽祖民間信仰的產生

媽祖信仰從神話傳說到民間信仰再到媽祖文化，經歷了整整1000多年，作為民間信仰，它延續之久、傳播之廣、影響之深，是其他民間信仰所未曾有過的。據統計，目前全世界共有媽祖廟5000座，媽祖信眾2億人。

(一)媽祖信仰是海洋文化的必然現象。媽祖民間信仰發源于福建莆田湄洲島，迄今已有1000多年的歷史。媽祖在短暫的生命中，熱心扶危濟困、救助海難、治病救災等善行為鄉鄰感念，“人行善事，死后為神”，民眾視她升天為神，稱其為“女神”。鄉鄰感念她的恩德，在湄洲她“升化”的地方建立廟宇，進行祭祀。媽祖民間信仰在中國得以廣泛傳播，是因為“中國是一個兼具陸海生態環境多樣性的大國，海洋是中華民族生存和發展的重要環境，經過了許多歲月的累積，中國發展了自己獨特的海洋經濟、海洋社會和海洋人文模式，體現了中國文明海洋性的一面”。媽祖信仰的傳播和發展具有海洋歷史發展的淵源，是海洋文化發展的必然現象。因為海洋生存環境的風云變化，“大海無情，商海也無情”使得民眾需要精神寄托，媽祖是海洋族群的精神寄托和保護神。從媽祖傳說故事可以看到，媽祖在中國人的心中是一個充滿慈悲為懷、救苦救難的海上女神，因此得到了民眾的敬仰和祭拜。在南宋時期，媽祖信仰已在海事活動最活躍的福建、廣東和浙江等沿海各省傳播。

(二)媽祖信仰在臺灣的傳承。明清時期閩粵沿海人民掀起移居臺灣的高潮，移民把祖籍地的媽祖等民間信仰也帶到了新的移民地。這種民間信仰的移植象征兩種意義，一是可以視為閩文化在移居地的延續與發展。二是媽祖是他們心中的保護神，有神的保護，它可以使不安的心靈得到緩解。因為移民在百般艱難的環境中離鄉背井、漂洋過海遷徙到一個陌生的環境求生活，移民遷徙是一個充滿危險的歷程，特別是東渡臺灣海峽移居臺灣，遷徙途中充滿各種生命危險，海峽茫茫，隨時有船覆人亡的危險。移民在海上經歷九死一生之后，即使順利到達目的地，登上臺灣島，移民們在新的環境中還會遇到更加嚴峻的生存與發展的考驗。臺灣氣候惡劣，變化無常，加上早期臺灣尚未開發，荒野無邊，猛獸當道，瘴氣橫溢，瘟疫流行，以及水土不服、缺醫少藥等情況嚴重威脅著移民的生命。而且，開墾荒地、海上作業、從事貿易等都時有不測風云。因此，需要借助神明的力量來擺脫各種恐懼和不安。渡海移民者只能祈求和依靠神靈的護佑，來確保航海與墾殖的平安。媽祖是閩粵的海上女神，當然就成為閩粵移民移居新環境的保護神。

早期移民在渡臺之際，動身之前，都要到當地媽祖廟祭拜，還要許愿一番。許多人祭拜之余，還要從寺廟帶走一把香火、一尊小型神像，祈求分身的神像能與信徒同舟共濟去開辟新的天地，保佑移民一路平安順利。因此一旦定居下來，為答謝媽祖神靈的保佑，便設祠立廟奉神，而且往往還要由專人專程渡海返鄉于祖籍地祖廟中，以“割香”、“分靈”等形式將媽祖神像恭奉入臺，立廟建祠加以祭奉，使家鄉的神靈同移民一起移居臺灣，在臺灣生根開花結果。比如，從湄洲祖廟分靈來臺的湄洲媽、從泉州天后宮分靈來臺的溫陵媽、從廈門同安分靈來臺的銀同媽等等。海洋移民在移居地發展時，遭驚濤駭浪沖擊，祈求媽祖神靈保佑航海平安，是海峽兩岸媽祖民間信仰的特色。媽祖信仰是臺灣社會的主要民間信仰，據統計，臺灣自大陸分香的媽祖宮廟超過2000座，信眾多達1600多萬人，占臺灣人口的三分之二?？梢?，海峽兩岸媽祖信仰的歷史淵源是深遠的。

二、從媽祖信仰向媽祖文化發展的歷史必然

(一)“媽祖文化”已在海內外形成共識。由于十年“文革”極左思想的影響，民間信仰包括媽祖信仰都被視為封建迷信的東西加以批判和清除，湄洲媽祖廟建筑群為此在“文革”被夷為平地。1978年復興重建，并于1986年農歷三月廿三神誕，按民間傳統儀式舉行開光。但是，人們特別是公職人員對于媽祖信仰還是有顧慮了。1987年重九，即民間傳說媽祖羽化升天1000年紀念日，湄洲媽祖廟舉行規模盛大的千年祭系列活動，并舉辦全國性的學術研討會。正是在這次學術研討會上，上海師范大學林金文教授提交的論文《要重視媽祖文化研究》，引起了與會學者的關注。林教授的主要論點是：媽祖神話及其形成的民間信仰、風俗習慣等是中華民族文化的組成部分。媽祖文化歷史悠久，且早已遠播海外，對中外經濟、文化交流起過積極作用，產生過相當大的影響。它對外區別于其他民族文化，對內起聯系本民族成員的紐帶作用，具有民族的內聚力。會后經媒體廣泛宣傳，“媽祖文化”的提法得到了多數人的認可。今天，弘揚媽祖文化已經在海內外形成了共識。現在，由官方主辦的“媽祖文化節”、“媽祖文化旅游節”、“媽祖文化學術研討會”等活動的規模越來越大、活動內容越來越豐富、儀式越來越隆重。而且，在媽祖信仰最普及的臺灣，媽祖廟成為兼具宗教、經濟、文化、娛樂和社交等功能，許多媽祖廟樂于回饋社會，出資興建醫院、圖書館、社區活動中心等社會公益事業，使媽祖信仰的文化內涵愈加突出。2004年大陸成立了“中華媽祖文化交流協會”，在臺灣、香港、澳門以及東南亞國家有200多家團體會員。此外，媽祖文化已成為學術研究的重要課題，許多專家學者深入探討研究和媽祖信仰密切聯系的學科領域并出現了一大批頗有建樹的學術成果。由此可見，從媽祖信仰到媽祖文化的發展過程是一種歷史的必然。

(二)媽祖文化的豐富內涵。從媽祖信仰到媽祖文化的發展過程，是一個漫長的歷史過程，經歷了1000多年的歷史積淀，由媽祖信仰形成的媽祖文化圈，包含著非常豐富的內涵，綜合起來可概括為三大層面的內容：

第一，媽祖文化的“道德”內涵。媽祖文化最深的內涵在于人格魅力，在千百年的嬗變過程中，信眾不斷豐富媽祖的完美道德品質，媽祖形象已成為道德的化身，是中華民族傳統美德的集大成。媽祖之所以成為人們敬仰和祭拜的女神，首先是因為媽祖的美德。媽祖的完美道德品質，忠義孝悌、救民疾苦、扶危濟困、樂善好施、見義勇為、無私利他的情操體現了中華民族的傳統美德，并形成一股巨大的精神力量。在信眾心目中，“媽祖形象盡善盡美，媽祖精神包含著真善美的價值和道德內涵。信眾信仰媽祖，意味著認同媽祖所代表的真善美價值觀和道德觀”。媽祖的形象是慈祥、博愛、親切、無私、勇敢。媽祖受到歷代朝廷的多次褒封，封號也從“通靈女神”漸次升格為“夫人”、“妃”、“圣妃”、“天妃”、“天后”直至“天上圣母”，說明歷代統治階級是非常重視以道德化的媽祖形象作為教化百姓的最有效的倫理教材?？梢?，媽祖文化的內涵首先是從道德人格層面上來理解的。

第二，媽祖文化的“信仰”內涵。正因為“信仰”，才使媽祖擁有2億多的信眾。信眾祭拜媽祖、信仰媽祖，是相信媽祖是非常靈驗的。人們出海的安全、海上貿易的順利、旅途的平安，以及求子、求財、求福等等，都相信媽祖會顯靈助其愿望的實現。所以，信眾對媽祖是非常虔誠的。臺灣一位老太太從1987年到2000年，共來湄洲媽祖廟朝拜25次，直到90歲高齡。2004年臺灣嘉義縣樸子配天宮媽祖信眾437人來湄洲朝拜媽祖，其中一位林女士在媽祖神像前，三拜九叩，激動得熱淚盈眶：“我終于來到了媽祖圣地?！绷峙考易嫔先际菋屪娴闹覍嵭磐剑渥娓浮⒏赣H一生都期盼來媽祖圣地朝覲，但由于兩岸未“三通”等原因，至死夙愿未償。其父臨終前，希望她一定要爭取來圣地朝覲。這是媽祖信眾對媽祖虔誠信仰的典型案例。虔誠的信仰是信眾的精神寄托、是信眾戰勝艱難險阻的勇氣、是信眾開創事業的精神支柱?！靶叛觥笔菋屪嫖幕暮诵膬群?。

“多學科”內涵。媽祖信仰在經歷了1000多年的歷史積淀，本身就印記著豐富的歷史。在媽祖信仰的歷史發展中，形成了媽祖文化圈：媽祖廟的建筑藝術、書法藝術、文物珍品；由媽祖信仰形成的民間藝術、民俗文化、口傳文學；包含著媽祖信仰的民俗學、華僑史、航海史、海外交通史等等，從研究媽祖信仰人手，可以進入眾多科學研究領域?！傲鱾髑甑膵屪嫖幕?，蘊含著中華民族的傳統美德，涉及歷史、文學、藝術、民俗、宗教、建筑等各個方面，在我國沿海地區源遠流長，尤其是海峽兩岸重要的民間文化紐帶?！蔽覈牟┙缋锨拜呁跽耔I先生著文指出：天妃宮是研究歷代經濟史、海外交通、民族學、民俗學、航海史等的珍貴資料，呼吁各界要加強保護天妃宮。2006年5月，經國家文物局、國家文化部文化遺產司組織專家評審，湄洲媽祖祖廟、湄洲媽祖祭典分別人列全國第六批重點文物保護單位和首批國家級非物質文化遺產名錄。這反映了國家非常重視保護媽祖文物、弘揚媽祖文化。

媽祖文化是民間信仰中的主體文化，媽祖文化是中華民族文化的重要組成部分，媽祖文化是兩岸交流最大的共同點，在海峽兩岸交流中發揮著積極的作用。

三、媽祖文化交流對兩岸關系的積極影響

(一)媽祖文化交流增進了海峽兩岸民族情感的交流。媽祖信仰自明清時期被移民帶入臺灣以來，就成為臺灣民眾社會心理的一大組成部分，并深深地影響著臺灣民眾的日常生活和思維方式。這可以從臺灣信眾“熱衷于前往湄洲祖廟進香”可見一斑。移居臺灣的移民帶去的媽祖神靈是從大陸祖廟帶去的分神，而且他們比較看重家鄉創造出來的神，稱之為“桑梓神”。“臺灣各地的分廟建立之后，即與大陸祖廟確立了源與流的特殊關系。為了保持和增強這種特殊關系，增強分廟的靈性，各分廟每隔一定時期都得上祖廟?乞火?。參加祖廟的祭奠等，俗稱?進香?。定期到大陸祖廟進香是媽祖信仰最為獨特之處，進香活動是臺灣媽祖信眾最重要的社會活動?！?/p>

但是，由于歷史的原因，海峽兩岸阻隔了半個世紀。1987年，湄洲媽祖祖廟擬舉辦規模盛大的千年祭系列活動之際，正逢臺灣當局宣布開放兩岸探親往來之時。臺中縣大甲鎮瀾宮為代表的媽祖信眾200多人前往湄洲，提前展開兩岸的破冰之旅。隨后經新聞媒體的報道和研究成果的出版，在臺灣、海外華僑、華人以及港澳同胞中產生巨大的反響。此后，臺灣媽祖信眾組團到湄洲媽祖廟謁祖進香活動形成一股熱潮，媽祖信仰成為打破阻隔兩岸半個世紀政治堅冰的開路先鋒，兩岸交流從此打開了嶄新的一頁。自1987年以來，“每年都有10萬左右臺灣民眾前來湄洲謁祖進香，迄今湄洲島共接待臺灣信眾100多萬人次”。而大陸媽祖廟也應邀到臺灣進行媽祖文化交流。自1994年媽祖文物赴臺展出以來，祖國大陸媽祖文化團體赴臺交流已達20多次。其中影響最大的有：1997年湄洲媽祖金身巡游臺灣，2002年金身直航金門巡安，同年泉州天后宮組團直航赴澎湖交流，2004年湄洲祖廟祭典團赴馬祖島賀誕舉祭。

臺灣媽祖信眾到湄洲媽祖廟謁祖進香，不僅僅是對媽祖女神的朝拜，更是對民族文化、民族情感的認同，體現了兩岸同胞“人同根、神同源、文化同脈”的親緣關系。對于臺灣同胞而言，媽祖信仰不僅是他們現實生活的精神慰藉，而且也寄托著他們對故土的眷念與遐思之情。正如臺灣知名學者鄭志明所言，“對臺灣方面而言，到大陸進行謁祖、進香、迎神的意義，不僅只是一般祖廟情結的文化尋根夢而已，同時也加強了信仰儀式的文化傳承”。臺灣民眾的媽祖朝拜熱潮，推動了臺灣當局進一步解除直航禁令，并最終實現兩岸“三通”。媽祖信仰成為維系兩岸血肉親情的紐帶和增進兩岸民族情感的橋梁。

(二)媽祖文化交流加強了兩岸的文化交流。海峽兩岸各種形式的媽祖信仰的交流活動，為加強兩岸的文化交流、為傳播媽祖文化、豐富媽祖文化產生了巨大的推動作用，如每一屆的媽祖文化節活動，不僅舉行朝拜媽祖儀式，而且舉行民俗文化表演、民間藝術展示、媽祖文物展出、兩岸文化交流、學術研討等等活動。在交流活動中，不同地區的媽祖信眾會把他們在不同區域的歷史發展過程中形成的各具特色的民俗文化、民間藝術以及學術研究成果盡情地展示出來。湄洲祖廟已成功舉辦了八屆“中國湄洲媽祖文化旅游節”；天津媽祖廟已成功舉辦了四屆“媽祖文化旅游節”；自1986年莆田舉辦首次學術研討會以來，中國大陸先后在莆田、深圳、泉州、廈門、天津、上海等地舉辦16次研討會或論壇，而臺灣舉辦過5次，澳門舉辦過3次，平均每年超過一次。這些媽祖文化活動和學術研討會成為兩岸文化交流的重要平臺，增進了海峽兩岸的文化交流，充分展示了媽祖信仰豐富的文化內涵。

(三)媽祖文化交流促進TN岸的經濟貿易往來。由于海峽兩岸媽祖信仰的“源”和“流”的關系，以及臺灣信眾把回湄移H祖廟謁祖進香看得非常神圣而熱衷于前往湄洲祖廟進香，兩岸媽祖文化的交流必然持續發展。兩岸媽祖信仰是發展兩岸經濟貿易往來的優勢文化資源，必將促進海峽兩岸的經濟貿易往來。首先，媽祖文化將激發海內外閩商回鄉創業、報效桑梓的激情，促進海峽兩岸經濟貿易往來。在2007年福建省農業工作視頻會議透露，2007上半年，福建省新批農業臺資項目41個。合同利用臺資8901萬美元，實際到資7121萬美元。全省已累計批辦農業臺資項目1957個，合同利用臺資24.8億美元，實際到資14.3億美元，在各省市中位居第一。福建已成為臺灣農產品進入祖國大陸的集散中心，海峽兩岸農業合作試驗區的“窗口、示范、輻射”作用得到明顯體現。其次，兩岸媽祖信仰的交流，特別是通過舉辦“媽祖文化節”或“媽祖文化旅游節”等活動，向臺灣同胞展示大陸經濟建設的輝煌成就，介紹大陸經濟建設的政策和項目推介，吸引臺資來大陸考察投資環境。同時臺灣同胞也可以向大陸推介自己的合作項目。天津市于2008年10月3—5日舉辦“第四屆中國天津媽祖文化旅游節”活動，邀請臺港澳地區和海內外的嘉賓近2000余人參加。通過此屆媽祖文化旅游節活動，積極推進和促成經貿往來與合作，達到“文化旅游搭臺、經貿洽談唱戲”的目的，吸引更多的海內外朋友到本市觀光旅游，帶動旅游經濟發展。近年來，天津越來越受到臺灣商家的關注。而天津媽祖廟作為三大媽祖廟之一，從2002年至今，天津已成功舉辦了三屆“媽祖文化旅游節”，吸引了越來越多的臺資企業前來投資。據統計，截至2006年7月，累計有1866家臺資企業落戶天津，合同臺資額達45.8億元。可見，海峽兩岸媽祖文化已成為促進兩岸經濟貿易往來的優勢文化資源。

總之，媽祖文化已成為中華民族文化的重要組成部分，她有著豐富的內涵，并在現代社會發揮著增強兩岸同胞民族感情、增進兩岸文化交流、促進兩岸經貿往來的重要作用。珍惜這一份珍貴的文化遺產，并把她發揚光大，是今天人們的一份責任。

第二篇：中國傳統文化之茶道文化

中國傳統文化之茶道文化

中國不僅是茶的故鄉，而且也是世界上最早提出茶道概念和創立茶道精神的國家。唐時的皎然最早提出了茶道概念；唐時的陸羽則最早創立了茶道精神。正是由于中國人最早發現并利用茶這種植物，并且最早提出了茶道概念和創立了茶道精神，從而把茶發展成為我國和東方乃至整個世界的一種燦爛獨特的茶文化，這也是中國對世界文化發展的重要貢獻。

[關鍵詞] 茶文化茶道茶道精神

我們知道，中國是茶的故鄉，世界各國的植茶、制茶、飲茶均直接或間接源于中國。“中國在茶業上對人類的貢獻，主要在于最早發現并利用茶這種植物，并把它發展成為我國和東方乃至整個世界的一種燦爛獨特的茶文化。”茶道與茶藝是茶文化的重要內容，其中茶道是茶文化的核心。本文重在分析茶道概念的提出及茶道精神的創立，并且進而說明中國不僅是茶的故鄉，而且也是世界上最早提出茶道概念和創立茶道精神的國家。

何謂茶道，茶文化專家、北京社會科學院的王玲教授在其著的《中國茶文化》一書中對茶藝與茶道的關系作了精辟的論述，其中也包含著對茶道概念內涵的闡釋。王玲教授說：“茶藝與茶道精神，是中國茶文化的核心。我們這里所說的?藝?，是指制茶、烹茶、品茶等藝茶之術；我們這里所說的?道?，是指藝茶過程中所貫穿的精神。有道而無藝，那是空洞的理論；有藝而無道，藝則無精、無神?！杷嚕忻?、有形，是茶文化的外在表現形式；茶道，就是精神、道理、規律、本源與本質，它經常是看不見、摸不著的，但你卻完全可以通過心靈去體會。茶藝與茶道結合，藝中有道，道中有藝，是物質與精神高度統一的結果?！?/p>

我們從王玲教授的論述中不僅明確了茶道與茶藝之間的關系，而且對茶道概念的內涵也有了正確的認識，即茶道是茶文化的核心，是藝茶過程中所貫穿的精神,茶道具有無形性和不可見性，需要通過心靈去體會。茶藝中如果缺少了茶道精神，茶藝便會無精、無神，就會失去茶藝的真正意義，行道是藝茶中必不可少的內容。

我國唐代著名的愛茶詩人盧仝更是以詩的形式生動且細致入微地描述了自身藝茶行道的體會，揭示茶道概念的內涵。盧仝在其著名的茶詩《走筆謝孟諫議寄新茶》中寫道：“……一碗喉吻潤。二碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生”……。總之，茶道就是在操作茶藝過程中所追求、所體現的精神境界和道德風尚，經常是和人生哲學結合起來，成為茶人們的行為準則。正如已故浙江農業大學茶學專家陳香白教授所說：“中國茶道就是通過茶事過程引導個體走向完成品德修養以實現全人類和諧安樂之道?！?/p>

有人說，雖然中國是最早發現并利用茶葉的國家，但卻不是最早提出“茶道”概念和創立茶道精神的國家。其實這種說法是不正確的，中國不僅是最早發現并利用茶葉的國家，中國也是最早提出“茶道”概念和創立茶道精神的國家。

“茶道”概念的提出在中國最早可追溯到唐代。唐代著名的詩僧皎然在其著名的茶詩《飲茶歌誚崔石使君》的最后一句提到了“茶道”這一概念，使其不僅成為中國提出“茶道”概念的第一人，而且也成為世界提出“茶道”概念的第一人。該詩的全文是：

越人遺我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。

素瓷雪色飄沫香，何以諸仙瓊蕊漿。

一飲滌昏寐，情來朗爽滿天地。

再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。

三飲便得道，何須苦心破煩惱。

此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。

愁看畢卓甕間夜，笑向陶潛籬下時。

崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。

孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。

皎然雖然對“茶道”這一概念的內涵沒有具體解釋和說明，但在其詩中應該說已作了很好的詮釋，人們如果用心去細細品讀該詩不難體會其中的茶道精神。

繼詩僧皎然之后，唐時的封演在其編撰的筆記——《封氏聞見記》中再次提到“茶道”這一概念,封演在《封氏聞見記》中說:“楚人陸鴻漸為《茶論》,說茶之功效,并煎茶灸茶之法,造茶具二十四事,以都統籠貯之,遠近傾慕。好事者家藏一副。有常伯熊者,又因鴻漸之論廣潤色之,于是茶道大行。王公朝士無不飲者?！?/p>

我國明代張源在其著的《茶錄》中也講到“茶道”。他說：“造時精，藏時燥，泡時潔，精、燥、潔，茶道盡矣。”

我國不僅是“茶道”這一概念的最早提出者，而且也是最早創立茶道精神的國家。

唐代茶圣陸羽在其著的世界第一部茶書——《茶經》中將茶人精神規定為“精行儉德”。陸羽《茶經》中有：“茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人?！奔达嫴枵邞蔷哂袃€樸美德之人。在陸羽看來，喝茶已不再是單純地滿足解渴這一生理需要了，而是對飲茶者提出了品德要求。陸羽的茶人精神其實就是茶道精神，所以說陸羽是中國乃至世界茶道精神的最早創始者。

繼陸羽之后，唐末的劉貞亮在其《茶十德》中也對茶道精神有所表述。劉貞亮在《茶十德》中將茶道精神表述為：“以茶利仁禮,以茶表敬意……以茶可雅志,以茶可行道?！?/p>

宋徽宗趙佶在《大觀茶論》中從文化角度把茶道精神升華出來。宋徽宗在《大觀茶論》序中說：“至若茶之為物，擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，祛襟滯，致清導和，則非庸人孺子可得而矣。沖閑潔，韻高致靜，則非遑遽之時可得而好尚矣。” 可見，宋徽宗趙佶將茶對人的情性的陶冶和飲茶的心境概括為“致清、導和、韻高、致靜”八個字，這也就是茶道精神。

由于我國古代茶道將儒、道、佛三家思想融合在一起，使得古代茶人所修之道為綜合各家之道，這樣也給茶人留下了選擇和發揮的余地，各層次的人可以從不同角度根據自己的情況和愛好選擇不同的思想內容加以發揮創造，藝茶中所修之道可以是懦家之道，可以是道家、道教之道，也可以是禪宗及佛教之道，具有因人而異的特征。盡管如此，中國古代的茶道精神還是為后世茶道精神奠定了基礎。古代茶人雖然所修之道為綜合各家之道，但基本精神則是養生、怡情、修性、證道。后來茶道精神的發展都沒有超出上述所說的茶道之要素和內含之精神。

第三篇：媽祖文化

媽祖文化的平面設計

據福建莆田賢良港天后祖祠保存的由清代林清標編著的《敕封天后志》記載,媽祖原名林默,也叫林默娘，生前蘭心慧質,經常在海上搶救遇險漁民,為鄰里和過往的海上商賈漁民做了許多好事,比如驅除怪風、收伏晏公、懇請治病、解除水患等,記載都是關于她搭救黎民百姓的傳說。她逝世之后,老百姓按照自己美好的愿望將她塑造成了一位慈悲博愛、護國庇民、可敬可親的女神,依然相信媽祖還在時時刻刻幫助他們,流傳著許多有關媽祖顯靈的傳說,比如神助修堤、托夢除奸、保護使節、圣泉救疫等。

千百年來,媽祖精神得到了世人的頌揚,不僅成為文學藝術的生動素材,還在小說、戲曲、書畫、雕塑、影視等領域得到了廣泛運用,也為世世代代心靈手巧的湄洲女提供了無盡的靈感,這種強烈的媽祖情結不僅表現在一件件服裝中,而且被寄托于一絲絲頭發間,形成了獨特的媽祖文化。

自古湄洲島的生活習慣是男人出海捕魚,女人在家理事,所以為了祈禱媽祖保佑出海的親人平安歸來,在家里守候的女人就梳起“媽祖髻”,希望得到媽祖的庇護,祝福親人一帆風順、平安歸來?！皨屪骥佟钡氖岱ㄊ欠浅碗s而精巧的,先把頭發分成左、中、右三部分,再把中間部分梳到頭頂上,用長長的紅頭繩固定,盤一個圓圓的發笈，再用一根銀釵橫向穿過,起到固定發笈的作用,接下來是梳左右兩邊的鬢發,松松地梳出弓起的造型,再用兩根波浪形的發卡固定,并將剩余的頭發攏于腦后,用5~10個小發卡統一固定起來,梳成船帆一樣的髻,然后在頭頂的圓笈上插一根大的縫衣針或銀針,針上墜著一條紅線,最后是在頭發上點綴一些紅花來裝飾,使發型更好看。“媽祖髻”整體造型從頭頂到后腦勺豎著一片扁扁的、如船帆似的發髻。整個發型全部由真頭發梳成,用夾子別起來,船帆狀發髻左右兩邊各別一根波浪形的發卡,代表船上搖櫓的船漿;頭頂上盤一個圓圓的發笈,代表船上的舵;一根紅頭繩盤在發笈里,代表船上纜繩;一根銀釵橫向穿過發笈,代表船上的錨;一根根的發卡和發繩則代表船上的零件;所有要件組合則代表整艘船,寓意一帆風順?？梢娦⌒〉囊粋€媽祖髻承載了湄州女子的萬千情感。

帆髻示志的傳說表明“媽祖髻”這個發型是媽祖生前設計的。在她18歲那年,父母要為她張羅婚事,但媽祖矢志要拯救漁民,誓不出嫁,所以便把自己關在閨房里三天三夜,盤好了“媽祖髻”,并告訴父母:髻為帆,針為錠,線為纜,她已心許大海,此生只想奉侍雙親,救護漁民,已愿足矣。后人崇敬她,效仿她,以此發型來紀念媽祖,也表示她們對海神的虔誠敬意?？上攵?這樣的言行與品性在老百姓心目中不就是大慈大悲的觀世音菩薩嗎?除了讓人敬仰、尊崇,還有什么呢。因此,媽祖在救人逝世后,大家都相信她是在湄洲島的湄嶼峰歸化升天,變成了海上女神,仍然在江河湖海保護人船的平安。

在湄洲女子的心中,媽祖就是她們最大的信仰,媽祖的福光庇佑她們在這方樂土上一代代的繁衍下去,因此媽祖生前設計的這種船帆式發髻自然也成了后人效仿的對象,既表示了對媽祖的敬奉,也希望能得到媽祖的保護

第四篇：媽祖文化介紹

介紹

媽祖，又稱天妃、天后、天上圣母。俗姓林，相傳于北宋建隆元年（960年）三月二十三日，誕生于福建興化莆田縣湄洲嶼。一出生則不哭不鬧，因而取名為默，小名默娘。成年后，不思婚嫁，樂于助人，經常幫助漁民擺脫困境，深受漁民愛戴。年28歲逝世。后人敬仰她，便在湄洲島上建祠立廟加以紀念。媽祖信仰在浙東海島地區廣為傳播，與當地的原始海洋文化結合，逐漸形成以媽祖崇拜為主體的民間祭祀習俗。北宋宣和六年，宋徽宗欽賜媽祖廟“順濟”廟額，從此媽祖信仰得到朝廷的認可，并且借助明州傳播各地，媽祖由此成為中華民族的航海保護神。后來歷代朝廷對她屢次褒封，并將媽祖祭典列入國家祀典。

湄洲媽祖廟是全世界二千多座媽祖廟（宮）的祖廟，建于宋初。開始僅“落落數椽”，名叫“神女祠”，經過多次修建、擴建才形成規模的。如今，湄洲媽祖廟不但重顯光彩，而且建筑規模更加富麗堂皇。目前祖廟建筑群是以前殿為中軸線進行總體規劃布局，依山勢而建，形成了縱深三百米，高差四十余米的主廟道，從莊嚴的山門，高大的儀門到正殿，由323級臺階連綴兩旁的各組建筑，氣勢不凡。在祖廟山頂，還建有14米高的巨型媽祖石雕塑像，面向大海，栩栩如生。佇立山頂，極目遠眺，山海茫茫，水天一色；回望山下整個廟群盡收眼底，構成了一幅瑰麗壯美的山水畫。

隨著時間的推移，媽祖信仰不斷擴大，傳播到世界各地，成為世界華人“民族認同”的精神力量。目前全球有媽祖廟近5000座，遍布20多個國家與地區。

第五篇：湄州媽祖文化

（歡迎辭）各位遠道而來的朋友，大家上午好！一路辛苦了！歡迎來到湄州媽祖祖廟。俗話說得好：“有緣千里來相會”,正因有緣，使我們相遇在這聞名海內外的媽祖祖廟，我是這里的地陪導游員，我姓汪，叫靜燁，相信我的相信我的服務會和我的名字一樣敬敬業業，今天小汪將竭誠為大家提供 “五心級”的服務，讓大家玩得很開心、放心、舒心、省心、安心！

（媽祖的生平傳說）在參觀祖廟之前，我簡單地給大家介紹一下媽祖的生平傳說。媽祖原是湄州灣畔港里村人，父親林愿、母親王氏，生有一男五女，老倆口十分盼望再生一個兒子，便天天向觀音菩薩禱告。到了北宋建隆元年農歷三月二十三日傍晚，鄰近鄉親看見一道紅光直射林家，照耀周圍的巖石都發紅。此時，懷胎十月的王氏產下了一名女嬰。因這孩子從出生到滿月都不啼哭，父母便給她取名林默。林默幼年時比其他孩子聰明，八歲就能誦經，十六就能下海。經常奮不顧身在海上搶救遇難的漁舟、商船。宋雍熙四年九月初九，年僅28歲的林默與世長辭。歷史學家說她是因搶救海難而勇敢獻身，但民間傳說是“白日飛升。說那一天林默告別父母和姐姐，只身登上湄峰，乘著彩云，伴著仙樂升天。

她過世后，航海的人紛紛傳說看見一位紅衣女子在海上救人脫險。由于民間對媽祖尊崇和供奉，媽祖顯靈事跡逐漸的傳入宮廷。宋紹興二十六年，朝廷封賞林默為“靈惠夫人”，后陸續加封12次，封爵由“夫人”直至“圣妃”。清康熙統一臺灣后，再加封為“天后”。到清末封號累達64次，并被尊稱為“天上圣母”。

（大牌訪）如今展現在我們眼前的是媽祖廟宇建筑群是上世紀70至80年代籌資重建的。展現在我們面前的為祖廟的大牌訪，在這里可以仰望祖廟建筑群宏偉壯的全貌。這是寺廟的第一道門即山門，這座山門造型特別，為皇家城闕形制。這是因為媽祖的封號是“天上圣母”，為至高無上的女神。順山門上來，面前這道門，稱“儀門”，大家可以看到上面有個堅匾，寫著“圣旨”兩個字，又稱“圣旨門”，暗示媽祖曾受歷代帝王的各種封賞。

（太子殿）現在請大家隨我去參觀“太子殿”，即福建總督姚啟圣所建的“正殿”。這就是媽祖億萬信徒心中的圣地?？茨菨M屋的煙霧和信徒，大家就可以知道他們的虔誠。朋友們請看，門柱上的這幅對聯，上聯為十個“齊”字加一個“戒”，下聯為十個“朝”字加一個“音”。大家可以隨口念一念，這些都是巧妙的運用古代通假字的特點，所以不太好念。這“齊”呢可與“齋”字通假，而“朝”呢可與潮水的“潮”

通假。可讀作“齊齋、齊齋、齊齊齋、齊齊齋戒；朝潮、朝潮、朝朝潮、朝朝潮音?！鄙下摰囊馑际钦f信徒朝拜媽祖需先沐浴齋戒的虔誠；下聯則表現的是朝拜媽祖的信徒就像湄州灣的潮水一樣川流不息的朝拜盛況。這是我們莆田明代大才子戴大賓所作?，F在請大家隨我到殿內參觀。大家請看，殿前端坐的這尊媽祖神像，她神態安祥、雍容華貴，一般稱為“出巡媽祖”，這是木雕軟身。1997年赴臺灣巡游一百天的就是這尊神像。而在“出巡媽祖”像后還有一尊媽祖像為木雕硬身的“鎮殿媽祖”。當軟身媽祖出巡時，“鎮殿媽祖”就在廟中接受信徒朝拜。大家看兩邊的神龕中，為媽祖陪神，稱“十八闕仙班”。大家可以在這里燒燒香、拜拜媽祖。

（朝天閣）朋友們請隨我繼續登高去參觀朝天閣，這里是中軸線的最高點。里面供奉的媽祖與別殿里有何不同？對，細心的游客馬上可以看出里面的媽祖面相是黑的。這里有個傳說，據說當年臺灣信徒把媽祖分靈回去,途中航行數月,日夜焚香膜拜,虔誠的煙火熏黑了媽祖像的臉,于是臺灣媽祖廟里供奉的都是“黑面媽祖”。因這朝天閣是臺灣鹿港朝天宮捐建的，里面的媽祖影像也是鹿港朝天宮的“黑面媽祖”。

（媽祖公園）前面就是“媽祖公園”，這里有許多栩栩如生的石雕群，講述的是媽祖的生平傳說?，F在請大家隨我來瞻仰的石雕像。這尊石雕像是廈門大學藝術系李維杞教授于

1990年設計的。像高14。35米，用365塊花崗石雕砌。象征著媽祖一年365天，天天保佑著大家平安、幸福。大家可以看到媽祖頭戴鳳冠，身著霞披，手持玉如意，儀態雍容，面部慈祥，遙望大海。媽祖眼望的地方正是我們的寶島臺灣。在臺灣鹿港朝天宮有一尊一模一樣的媽祖神像與之隔海遙望，共同維護兩岸和平安寧。在這里我們也期盼海峽兩岸早日統一！

（歡送辭）各位朋友，今天的媽祖之旅到此結束。非常感謝大家的合作與支持，如果在旅途中小汪有做得不周到的地方，還請大家見諒。最后忠心的祝福各們朋友在今后的人生旅途中萬事順意！前程無亮！