第一篇：媽祖文化進校本課程

媽祖文化進校本課程

湄洲第二中心小學 朱燕清

【內容摘要】近年來，校本課程日漸增強，許多地方的美術教育工作者已開始意識到合理開發利用當地藝術文化資源以補充美術教學課程資源的問題，已經開展了對地方藝術文化進行收集、整理、開發、利用的工作，并通過教學實驗做了教學嘗試，結合學生生活環境就地取材，合理開發和利用媽祖文化素材充實農村美術課程，拓展農村美術教學資源以提高農村孩子審美情趣和藝術素質修養從而使得幾百年甚至幾千年的地方民間藝術的以傳承。我們以傳統藝術文化的傳承與發展為背景，以新課改理念為指導，以發展農村美術教育、充實農村美術教學資源、構建生動有趣的多員課堂為目標，對湄洲島的傳統藝術文化以及將其融入美術課堂教學進行了研究與實踐。而開發地方鄉土文化對現有的教材而言是一種新鮮血液，是有力的補充。

【關鍵詞】校本教研 媽祖文化 農村

農村有著廣闊的沙灘、豐富的自然環境、悠久的媽祖文化積淀，為農村的美術教育提供了生動的課程資源，既可以使身處農村的孩子感受到美術課的生動有趣，還能更有效地促進學生的創新意識，堅定農村孩子健康向上的生活態度，從而培養農家孩子感受美、表現美、創造美的能力。因此，充分挖掘適應本土媽祖文化資源，合理利用和積極開發課程資源，給學生提供貼近學生實際、貼近生活、貼近時代的美術教育資源，拓展學習和運用美術的渠道，是培養學生健康的審美情趣，了解當地社會與經濟文化發展的有益嘗試。

我們校是一間村辦小學，規模中等，辦學條件與其他農村小學相比，并沒有太多的優勢。但綜合各方面的條件，我們大膽提出嘗試，我們選取了媽祖貢品、寺廟建筑、莆仙戲曲畫等方面的素材進行教案編寫，并實踐于美術課堂。在學習、理解新課標理念，轉變教學觀念的基礎上，我們致力于針對本校美術教學的條件和情況，對我校所在的湄洲島區域內的現存的傳統藝術文化資源展開了調查、分析和研究。我們通過學生提供本村的文化遺產的相關信息、帶領學生實地考察、上網查詢相關的信息、到相關文化部門（媽祖祖廟、市級文化館、博物館等）查詢資料、收集、選擇了以下幾個方面的材料，并對其進行了充分的開發和運用。

一、對祭祀的手工貢品資源開發和運用。

湄洲島百姓對媽祖崇敬有加，因此千方百計把對女神的貢品制作成最精美的盤景，經過一代又一代的傳承與發展，達到媽祖文化與美食文化的完善結合，媽祖貢品制作工藝源于宋代，至今已有千年歷史。不斷的傳承和演進凸顯出媽祖文化與飲食文化完美結合的特征；也展現了湄洲地方文化與海洋文化互相結合的特征；體現了民間工藝與民間信仰密切相關的特征。

其中包括選料、塑型、調味、烹制、拼盤、圍飾等工序。選料一般就地取材，以湄洲盛產的海鮮品、淀粉、面粉為主要原料，以彰顯海島地方特色。媽祖貢品中的齋品以面塑海鮮取代了葷品，僅用淀粉、面筋為主料，經名師巧匠之手制作，其名、色、形、味與海鮮真品幾無分別，達到假可亂真的境地。如捏海人黃亞棋捏的齋品、齋菜（24種）、齋品、面塑海鮮（36種）各個栩栩如生，因此被稱為媽祖信俗非物質文化遺產傳承人。

這些地方特色的手工制作是為我們的學生常見的、熟悉的，只要稍做引導和整理，是我們的學生在進行工藝設計時隨手可得的好元素。

二、對莆仙戲曲資源的開發和運用。

在島上莆仙戲可謂是家戶欲曉。我們通過對戲曲的劇本、舞美、器樂、服裝、道具設計等方面的了解，便可以了解到社會歷史文化與藝術文化的另一個層面。并且適當的選取莆仙戲曲中的某些戲曲片段，融入到美術課堂中，可以讓學生通過對戲曲中人物形象（包括臉譜、服裝、言語、唱腔等）的塑造，了解某個時代社會形態的一個側面，了解這個社會形態下的藝術審美形式以及藝術創作特點，有機的把音樂與美術這兩種藝術結合到課堂教學中，真正做到有聲有色。

三、對湄洲祖廟建筑的寫生資源的開發和運用。

湄洲島歷經將近一千多年，早在文革時期媽祖祖廟大部分已毀，但小部分尚存；仍保持歷史原貌。這些建筑呈一個飛檐翹脊的仿古建筑，部分構件在浙西并不多見，是不可多得的文化遺產。

將這些古建筑材料收集整理后形成美術教材，使之進入美術課堂，可以讓學生近距離的學習了解古代建筑特色以及相關的古代工藝美術知識。

四、對湄洲島特有的民間習俗、民間圖案資源的開發和運用。

（一）、湄洲島的民間習俗是在媽祖文化的傳播過程中所形成的，主要有：

1、湄洲女的服飾和頭飾

湄洲女的褲子是半截紅，湄洲中老年婦女常穿一種特殊的外褲，上截大紅，下截或黑或藍，傳說是仿效媽祖生前穿法，既為敬奉媽祖，亦為祈求平安。湄洲女的頭飾發型是船帆式發髻，這是莆田婦女的特別發式，傳說是媽祖生前所梳的發式，目的在于希望能得到媽祖的庇護。將這些民間習俗材料收集整理后形成美術教材，使之進入美術課堂，可以讓學生近距離的學習了解湄洲女的服飾和頭飾特色以及相關的古代工藝美術知識。

2、媽祖文化中的舞蹈“擺棕橋”和“游燈籠”

在島上，每當重大節日或媽祖生日時，在各媽祖廟里，都要懸掛一種特別的大型游燈籠，上寫“天上圣母”和“媽祖廟”字佯；抬媽祖出游時，由專人扛著大燈籠一起游行。在出游時，按其特有的規范、律譜，敲打鑼、鼓、鈸等，小孩舉小旗擺、跳、舞，大人抬著棕橋跟著翻、倒、舉。將這些民間習俗材料收集整理后形成美術教材，使之進入美術課堂，可以讓學生近距離的學習了解媽祖文化的特色。

（二）、“門彩”、“桌彩”是湄洲島最傳統手工刺繡。這些手工刺繡品具有濃厚的地方特色和民族特色，人們用它來裝飾和希望能得到媽祖的庇護，表達自己的理想和愿望。圖案內容豐富，有雙龍戲珠、吉祥如意、八仙過海、植物花卉、魚蟲鳥獸等；構圖形式大多以二方連續為主，“門彩”最為突出，這些民族風格的圖案是為我們的學生常見的、熟悉的，只要稍做引導和整理，是我們的學生在進行工藝設計時隨手可得的好元素。

五、對湄洲島上的美麗而古老的媽祖傳說資源的開發和運用。

古老而美麗的媽祖傳說凝聚著勤勞質樸的人民的智慧、情感與對生活的希望，也是反映湄洲島文化的一個側面。如禱雨濟民、懇請治病、化草救商等事跡。將這些傳說材料收集整理后形成美術教材，使之進入美術課堂，有利于學生的思想道德的成長。

六、對湄洲島特有的賦有濃厚鄉土味的農民畫資源的開發和運用。

湄洲島特有的賦有濃厚鄉土味的農民畫，大多是農民自己制作，其范圍包括門畫、神像以及在廟宇的房屋山墻和檐角繪制的吉祥圖畫。而現代農民在原來創作方法的基礎上，發展了西洋畫、傳統的水墨、及油漆畫等多種形式，使農民畫的表現手法得到了進一步拓寬。如湄洲祖廟里的大屏風就是運用磨漆畫制作的。湄洲島上的農民畫表現手法有著明顯的地域特色，夸張化的描述，寓意深刻的主題，簡潔明快的風格勾畫出了湄洲媽祖文化，充分體現了現代民間藝術的特點。

因此，在美術課程中結合本土媽祖文化資源進行課程開發，有助于激發學生興趣，提高美術教育教學質量，且對地方美術文化的保護、傳承、發展有著特殊的作用。

參考文獻

1、主編：尹少淳 《美術課程標準》北京師范大學出版社

2、《媽祖信俗》莆田市文化廣電新聞出版局

3、撰寫：林成彬 《湄洲祖廟媽祖貢品制作工藝 》湄洲島媽祖祖廟董事會

4、作者：李永永 《承傳與發展——談民間美術文化課程資源開發的途徑及意義》，《中國美術教育》2005年第6期

第二篇：媽祖文化（范文模版）

媽祖文化

媽祖文化

關于媽祖文化，歷史上許多著名學者都曾涉獵這個領域，現代專家學者也進行認真的研究，1987年，莆田舉行媽祖千年祭學術研討會，與會的專家、學者著重從媽祖文化的內涵和外延進一步進行研討。

從媽祖文化的內涵來說，媽祖短暫的一生雖未留下什么著作，也談不上有什么思想體系，但她的熱愛勞動、熱愛人民、見義勇為、扶危濟困、無私奉獻、高尚情操和英雄事跡，卻體現了中華民族的傳統美德，并形成一股巨大的精神力量。媽祖犧牲之后，人們就按自己的愿望和理想，進一步把她塑造成為一位慈悲博愛、護國庇民、可敬可親的女神，其目的仍是為了化育子孫后代和弘揚民族精神。“傳聞利澤至今在”，“已死猶能效國功”──這是宋代狀元黃公度的詩句；“但見舢艫來復去，密俾造化不言功”──這是宋代學者陳宓的詩句；“普天均雨露，大海靜波濤”──這是元代詩人張翥的詩句；“扶危濟弱俾屯亨，呼之即應禱即聆”──這是明成祖永樂皇帝的題詩。以上這些詩名既是對媽祖精神的高度概括，而又說明歷代政治家、思想家和文學家都很重視發揮媽祖的教化功能，希望使這一民間信仰成為促進國家昌盛、民族團結、民生富饒的推動力。從這個意義上說，媽祖精神無疑是中華民族的優秀文化遺產之一。

從媽祖文化的外延來說，則是指媽祖信仰持續一千年來形成許多值得我們深入研討和借鑒的相關學術文化課題。

在中外關系史上，媽祖信仰與我國古代許多和平外交活動有密切關聯，諸如宋代的出使高麗，明代的鄭和七下西洋歷訪亞非40多國，明、清兩朝持續近500年的對古琉球中山國的冊封等等，都是借助媽祖為精神支柱而戰勝海上的千災萬劫，圓滿地完成了和平外交的任務。外交使節們為報答媽祖神功，寫下了大量頌圣文章，而這些原始資料對澄清一些歷史遺留的爭議很有作用。即如鄭和的《天妃靈應之記》碑詳細記錄七下西洋的過程，對史書記載的訛誤和不足起到了訂正和補充的作用。清康熙二十二年中國冊使汪楫所著《使琉球雜錄》詳述在媽祖庇佑下，封船如“凌空而行”，飛速通過釣魚嶼、黃尾嶼、赤嶼而進入琉球國境的姑米山、馬齒山海域，使迎接天使的大夫鄭永安驚嘆如“突入其境”。由此記載可證，釣魚島列島自古就是跟臺灣連結在一起的中國領土。

在反侵略戰爭史上，有關古籍曾記載中國水師將領依恃媽祖庇護多次把殖民主義者驅逐出澎湖海域的史實。澎湖媽祖廟迄今尤存一塊“沈有容諭退紅毛番韋麻郎”的石碣，這是明萬歷三十二年（1640年）荷蘭殖民者企圖強占澎湖，沈有容從廈門率船隊抵達澎湖，令其無條件撤離后的刻石紀功。明天啟四年（1624年），中國水師復在澎湖克敵制勝，迫使侵略軍首領牛文來律在媽祖廟簽字投降。至于媽祖助潮讓鄭成功的艦隊順利進入臺灣鹿耳門港的傳說，則在臺灣已家喻戶曉。

在海上交通貿易及沿海港口開發的歷史上，更與媽祖信仰有密不可分的關系。我國從東北至華南，許多著名的港口城市的開發史幾乎都跟媽祖廟息息相關。“先有娘娘廟，后有天津衛。”這句諺語是對天津港口起源的形象化說明。宋代華亭（即上海）、杭州、泉州、廣州四大市舶司均與媽祖廟建在一起。還有營口、煙臺、青島、連云港等都是以媽祖廟的興建為標志，使荒涼的漁村變為繁榮的港口城市。香港北佛堂摩崖石刻和《九龍彭蒲罔村林氏族譜》關于媽祖信仰自南宋傳入的記載，則成為香港歷史文獻記載的第一筆。澳門地名的葡萄牙語稱作MACAU，就是粵語“媽閣”的音譯。臺灣同胞把早期的分靈媽祖稱為“開臺媽祖”，這更充分說明媽祖渡臺和寶島開發是直接關聯的。

在科學技術史上，媽祖廟也有其獨特的地位。古代一種航海習俗：在新船下水出航時，必須同時制作一只模型供奉在媽祖廟內，這樣媽祖就會時刻關心此船的安全。所以許多媽祖廟內便留下了大量的古代船模。山東長島廟島與媽祖廟的古船模多達350多只，包括福船、沙船和民族英雄鄧世昌供奉的“威遠號”軍艦模型。這些船模成為研究我國古代造船歷史的重要資料。現存一批媽祖廟古建筑，如福建泉州、山東、江西景德鎮、廣東澄海、貴州鎮遠和寧波慶安會館等天后宮，從廟宇結構造型到各類雕刻構件，都是極為珍貴的我國古代建筑藝術的精品。此外，各地媽祖廟還保存一些特殊的科技文物。如莆田涵江天后宮存有一幅明代星圖，是研究我國古代利用星圖定向航海的難得實物資料。天津天后宮所存的滅火“水機”，是迄今發現最早的機械消防器材之一。

媽祖文化的外延僅直接記載媽祖信仰的歷史文獻資料最保守的估計超過一百萬字。它涉及經濟、政治、軍事、外交、文學、藝術、教育、科技、宗教、民俗、華僑、移民等領域的許多課題，內容相當豐富，史料價值很高。

媽祖民間信仰的學術價值在本世紀70年代起就引起學者的注意，作為一門學問進行研究。我國著名的歷史學家顧頡剛、客肇祖先后發表了多篇關于《天后》的論文，在學術界引起反響。臺灣學者李獻璋自60年代起，經過20年的研究，終于寫成了《媽祖信仰研究》一書，成為媽祖研究第一部學術性較高的專著。

媽祖故里的學者自80年代起，掀起了媽祖研究熱潮，先后舉辦了五次媽祖文化學術研討會，廈門、寧德等地方也舉辦過媽祖文化學術研討會。媽祖文化研究取得了重大成果。先后出版了《海內外學人論媽祖》、《媽祖研究論文集》、《媽祖研究資料匯編》、《媽祖文獻資料匯編》、《媽祖信仰與祖廟》、《湄洲媽祖》等；在澳門出版了《澳門媽祖論文集》；在臺灣出版了《媽祖研究學術研討會論文集》等；還有《兩岸學者論媽祖》、《媽祖信仰》（李露露）、《天后媽祖》（曾昭璇）、《江海女神媽祖》（吳金棗）等對媽祖文化進行深刻的研究。也有《媽祖》、《林默娘》、《媽祖傳奇故事》、《媽祖的傳說》、《中華與媽祖文化》、《湄洲媽祖千年祭》、《媽祖祭拜宴會》等一大批文獻資料、學術專著、文學作品、大型畫冊等。莆田還舉辦《媽祖信仰源流展》

第三篇：媽祖文化整理

深植海峽兩岸民眾心中的媽祖文化

媽祖文化起源于對一位真實人物的紀念。據典籍記載，媽祖原名林默，福建莆田湄洲島人，生于宋建隆元年（公元960年）農歷三月廿三日，因救助海難逝于宋雍熙四年（公元987年）農歷九月初九。后人敬仰她終生行善積德、救苦救難的精神，便在湄洲島上建祠立廟紀念她，并按照民間民俗習慣在媽祖的誕生日、升天日舉行祭奠活動。

媽祖文化歷經一千多年的傳播演繹。宋元明清四代先后給予媽祖36次褒封，封號由“夫人”、“天妃”直到“天后”、“天上圣母”。不僅如此，自南宋以來，歷代帝王還頻頻頒布諭祭，清雍正甚至下詔將媽祖祭典定為國家最高祀典。由于朝廷的倡導推動，圍繞頌揚媽祖精神，產生了為數眾多的學術文化課題以及民間民俗。這些使得對媽祖的紀念由民間層面上升到國家意志，并最終演化成為一種文化形態。

媽祖文化在世界各地廣泛傳播。宋朝開始，媽祖崇拜由福建沿海岸線和河道，分別向沿海和內陸地區傳播，并隨著航海事業發展、華人對外拓展和大陸移民開發臺灣，不斷向臺灣及東南亞地區傳播。目前，世界上28個國家和地區，遠的如南非、冰島，近的如韓國、日本，共建有6000多座媽祖廟。

媽祖文化是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分。媽祖文化是人們在敬仰和頌揚媽祖的過程中所形成的物質和精神產品的總和。媽祖文化的內涵包括愛國愛鄉、尊老愛幼，勤奮好學、明禮誠信，揚善抑惡、扶危濟困，不畏艱險、無私奉獻，博愛仁慈、熱愛和平的高尚情操，濃縮了“立德、行善、大愛”的媽祖精神，體現了中華民族的傳統美德和核心價值取向。媽祖文化的外延涉及政治、經濟、外交、文學、藝術、教育、科技、宗教、民俗、航海、華僑、移民等許多領域。媽祖文化以著述、檔案、匾額、楹聯、壁畫、摩崖石刻、碑刻、詩詞、戲曲、音樂、舞蹈、禮俗和服飾、飲食、建筑、工藝品等形式表現，已知的歷史文獻資料超過千萬字，建筑、工藝品和文物等不計其數。

媽祖文化是連接兩岸同胞的精神紐帶。湄洲島與臺灣一水相連，唇齒相依，兩地的媽祖文化情緣源遠流長。一是傳承早。早在南宋乾道年間，大陸移臺民眾就把媽祖作為保護神帶到臺灣，至今已有800多年歷史，所以在臺灣有“開基媽祖”、“開臺媽祖”之說。特別是清康熙帝收復臺灣后，閩粵人民紛紛蹈海入臺，媽祖文化也隨之在臺灣島內各地落地、生根、發芽、壯大。二是扎根深。在臺灣的每個城市鄉村，都可以看到媽祖文化傳播的足跡。據統計，除馬祖、金門外，僅在臺灣當局登記注冊的媽祖宮廟就有1000多座，其他附設奉祀或戶內自供的更是難以計數，崇拜媽祖的民眾約占臺灣總人口的2/3。媽祖文化已成為島內能夠超越族群、階層、區域的主流民間文化。三是影響大。媽祖文化深深地滲入臺灣的經濟、政治、文化、社會生活，不僅在臺灣人民反抗荷蘭侵略者、抗擊日本皇民化運動以及鄭成功收復臺灣、清康熙統一臺灣等重大歷史事件中，產生過重要的作用，而且歷代臺灣當權者、社會政治勢力都極為推崇媽祖文化，如每逢島內選舉，媽祖宮廟就成為各派勢力的角逐之地。四是聯系緊。在臺灣，媽祖代表著“根”，代表著家鄉，許多臺胞都把媽祖當作與故土緊緊聯結的重要感情紐帶。即使是在日據時期，或在兩岸隔絕的年代，都有一些臺胞想方設法到湄洲島朝拜媽祖。1987年以來，臺灣各地媽祖廟都以“進香”、“交香”為由組織盛大的團隊到湄洲島進香，目前每年來湄洲島朝拜媽祖的臺胞都在10萬人次以上。

媽祖文化在擴大兩岸交流合作、促進海峽西岸經濟區建設中的重要作用，得到中央領導的高度重視。胡錦濤、江澤民、溫家寶等黨和國家領導人蒞閩視察時，都對進一步做好兩岸媽祖文化交流工作作了重要指示。2006年初，胡錦濤總書記視察福建時指出，閩南文化、客家文化、媽祖信仰已深深扎根于臺灣民眾的精神生活當中，福建要運用好這些豐富資源，在促進兩岸交流中更好地發揮作用。今年全國“兩會”期間，溫家寶總理在參加福建代表團審議時也指出，要加強祖地文化、民間文化交流，進一步增強閩南文化、客家文化、媽祖文化連接兩岸同胞感情的文化紐帶作用，拓展兩岸科技、教育、衛生、體育等方面的合作。另外國務院2009年5月頒布的《關于支持福建省加快建設海峽西岸經濟區的若干意見》中共有4處提到媽祖文化。中央關于對臺媽祖文化交流工作高瞻遠矚的戰略決策，為湄洲島深入弘揚媽祖文化、推動對臺先行先試指明了前進方向。

媽祖故里

在水之湄、在海之洲，有一彎被大海與陽光擁抱的神奇島嶼，它南北狹長，形如娥眉，它就是位于海峽西岸的“媽祖故里”湄洲島。

湄洲島位于湄洲灣灣口的北半部，屬于典型的亞熱帶海洋性季風氣候，年平均氣溫20℃，年均降雨量1000mm左右，氣候溫和、風光秀麗、旅游資源獨具特色，是難得的旅游度假勝地。藍天、碧海、陽光、沙灘構成浪漫旖旎的濱海風光，全島海岸線長30.4公里，有13處總長20公里的金色沙灘，還有連綿5公里的海蝕巖，全島陸域面積14.35平方公里，人口3.8萬。島上有融碧海、金沙、綠林、海巖、奇石、廟宇于一體的風景名勝20多處，形成水中有山，山外有海，山海相連，海天一色的奇特的自然景觀。島域盛產石斑魚，乃魚中之珍品，遠銷港澳。

湄洲灣東南臨臺灣海峽，與寶島臺灣遙遙相望。因處海陸之際，形如眉宇，故稱湄洲。島上媽祖廟聞名海內外。媽祖原名林默（公元960－987年），因生前出海救助過不少漁民和商船，死后遂被尊為海神。歷代朝廷還敕封她“天妃”、“天后”、“天上圣母”等尊號。湄洲島是媽祖的故鄉，這里的媽祖廟尊稱為“天后宮湄洲祖廟”。此廟創建于宋雍熙四年（公元987年），即林默逝世的同年，初僅數椽；后經歷代擴建，日臻雄偉。明代著名航海家鄭和七下西洋，回來奏稱：“神顯圣海上”，于第七次下西洋之前奉旨來到湄洲島主持御祭，擴建廟宇。清康熙統一臺灣，將軍施瑯奏稱：“海上獲神助”，又奉旨大加擴建。目前，媽祖廟已修葺一新，雕梁畫棟，金碧輝煌，成為全世界華籍海員頂禮膜拜和海內外同胞神往的圣地。據說，全世界華僑聚居地有媽祖廟不下千座，其中臺灣就有五百八十多座。每逢農歷三月二十三媽祖生日和九月初九媽祖忌日，廟宇內外，人山人海，香火鼎盛。

廟后巖石上，有“升天古跡”、“觀瀾”等石刻。站在石上，顧盼茫茫大海，白鷗掠波，舟楫穿梭；水中有山，山外有海，山海相銜，海天相接。廟前巖岸海床有大片輝綠巖，受風濤沖蝕，形成天然凹槽，潮汐吞吐之聲，由遠而近，初似管弦細響，繼如鐘鼓齊鳴，再若龍吟虎嘯，終則象巨雷震天，驟雨瀉地。扣人心弦的“湄嶼潮音”因而弛名。

第四篇：淺談媽祖文化

淺談媽祖文化

1、媽祖文化的基本概況

1.1媽祖的生平簡介 1.2媽祖廟簡介 1.3媽祖的信仰規模 1.4媽祖文化的基本含義

2、媽祖文化與地里環境之間的相互關系 2.1促進媽祖文化產生、傳播與發展的地理環境 2.1.1媽祖文化產生的地理環境

2.1.1.1福建省莆田市湄洲島本身的自然地理環境 2.1.1.2媽祖文化產生的經濟地理環境（即物質基礎）2.1.1.3人文環境加強了媽祖文化產生的緣由 2.1.2媽祖文化的傳播、發展的地理環境

2.1.2.1媽祖文化傳播、發展與地理環境之間的關系 2.1.2.2媽祖文化傳播、發展的海洋環境 2.1.2.3媽祖文化傳播、發展的社會地理環境 2.1.2.4媽祖文化傳播、發展的古代的外交地理環境 2.1.2.5，媽祖文化產生的精神地理環境 2.2媽祖文化對地理環境的影響

2.2.1媽祖文化促進了物質文化景觀和精神文化景觀的的形成 2.2.2媽祖文化促進了東部沿海城市的快速發展 2.2.3媽祖文化促進了媽祖廟所在地區旅游業的發展

3、媽祖文化的主要內容和精神實質 3.1媽祖文化的主要內容 3.2媽祖文化的精神實質

4、媽祖文化在現代社會經濟生活中的影響和意義 4.1媽祖文化的政治功能 4.2媽祖文化的經濟功能

4.2.1媽祖文化帶動商貿和旅游產業的發展 4.2.2媽祖文化在現代社會主義市場經濟中的作用 4.3媽祖文化的文化功能 4.3.1媽祖文化促進了文明的產生 4.3.2媽祖文化是我們中華民族的精神動力 4.4媽祖文化的社會功能 4.4.1素質修養與提高功能 4.4.2社會團結整合功能 后記正文：

1、對李老師您的六大印象???????????.2、寫這篇文章的困難和困惑??????????..3、按照老師要求的內容進行文章的構思????..4、寫完全文的感受的簡單描述????????..淺談媽祖文化

摘要：本文主要從歷史地理與文化相結合的角度即從媽祖文化的形成、發展與地理環境之間的相互關系（媽祖文化產生于地理環境同時反作用于地理環境）和媽祖文化精神內涵、主要內容以及媽祖文化在現代社會經濟生活中的影響和意義三大方面來簡單透視媽祖文化的形成的原因及重要意義，在此基礎上從而提出保護、弘揚或者說繼承與發展媽祖文化的幾點策略。

Abstract：The text have a glance at the reason of the information and development and very important significance of MaZu Culture from the point of view of relationship between the information and development and geographcal environment or that is to say that Ma Zu culture comes from three aspects that is geographcal environmentand at the same time MaZu Cultrue affect the geographcal environment and the Spiritual connotation and main content and its effcts and significance in the social economical modern life.On the basis of realisantion , we offer some advice for the purpose of protecting and developing MaZu culture.引言:本文著眼于文化地理的角度重點闡述了媽祖文化與地理環境之間的相互關系及媽祖文化的內涵、精神實質及在現代社會經濟中的重要的意義，就此提出了繼承和發展媽祖文化的重要性。因此在介紹媽祖文化的這些內容之前有必要具體介紹一下媽祖文化的基本概況，當然這里面包括介紹媽祖的生平、媽祖文化等的基本知識和概念以及與此相關的媽祖廟的世界分布及信仰群眾等一些基礎內容，作為更深研究媽祖文化的基礎或者是背景。

1、媽祖文化的基本概況

1.1媽祖的生平簡介

相傳東晉年間，林祿到了福建省，成為福建晉安林氏始祖。他的后代經過十世到了隋朝年間，林茂成為了右丞相，由晉安遷福建省莆田市北螺村。又經過五代到了林萬寵，此時正值唐開元間林萬寵任高平太守，生了三個兒子：韜、披、昌。次子林披于唐天寶間官任太子詹事，贈睦州刺史，生了九個兒子：林葦（端州刺史）、林藻（容州刺史）、林著（橫州刺史）、林薦（韶州刺史）、林曄（通州刺史）、林蘊（邵州刺史）、林蒙（桐州刺史）、林邁（雷州刺史）、林蔇（福唐刺史），同時擢為刺史。世稱九牧林，尊林披公為九牧林始祖。而媽祖正是望族九牧林氏的后代。媽祖生于公元960年，三月二十三。媽祖的父親和祖父也曾經是莆田市的官員，在媽祖誕生之前，他的父親林愿在她出生前經常燒香拜佛祈禱，當媽祖出生的時候天空降下奇光使島上巖石發出奇異的光亮色彩，他的父親以為是天降奇才所以倍加疼愛，又因出生一個月時間沒有哭過，所以給她起了個名字叫做林默娘。林默剛滿一周歲時，在襁褓中拜諸神仙。五歲能誦《慈航經》，十一歲能婆娑按節樂神。少年時，一日在家靜思熟讀詩書，看見一怪異道人從她家門前經過，心中突生起念拜其為師，得到真功傳授。她長大后，主要擁有行醫致善、習水性觀天象告知漁民禍福的奇異功能（使人稱之為神女或者龍女），而且她一生立志普濟眾生，矢志不嫁，父母最終也都順從了她的意愿，使她更能專心致志地做慈善事業。但是在她28歲又一次搶險就難的過程中不幸犧牲。媽祖一生普渡眾生，對老百姓做出了很大的貢獻，據史料記載，北宋、南宋、元、明、清幾個朝代都對媽祖多次褒封，封號從夫人、天妃、天后到天上圣母，并最終列入道教祭典和國家祀典。（媽祖從小到大的事跡）

1.2媽祖廟簡介

相傳媽祖死后，羽化升仙。漁民們還經常能看見媽祖穿上紅色衣服到海上搶險救難，于是漁民們就在自己的海船上興起了信封媽祖的神像。此后人民為了感謝她在她的家鄉湄洲島

[1]建起了世界上第一座媽祖廟。根據《世界媽祖廟大全》這本書記載目前全球共有5000多座媽祖廟，都有自己的特色。媽祖廟的神像通常建在媽祖廟里，構成了特有的媽祖文化景觀。其中國內媽祖廟主要分布在我國東南沿海（營口、煙臺、青島、連云港、上海、杭州、泉州、廣州等），也包括港澳臺，其中尤以天津天后宮、福建莆田湄州媽祖廟、臺灣北港朝天宮最為著名，并稱中國三大媽祖廟。國外又以日本最早，興建廟宇最多（一百多座），在日本最早建立的一座媽祖廟在當時的琉球王國。根據1987年臺灣報刊統計的數字，臺灣省的媽祖廟（宮）有800多座；香港、澳門地區有57座；國外有135座，分布在日本、韓國、越南、泰國、新加坡、馬來西亞、印尼、印度、菲律賓、美國、法國、丹麥、巴西、阿根廷等17個國家。（媽祖廟國內、國外的分布狀況）

1.3媽祖的信仰規模

全世界媽祖廟有5000多座，而其信徒多達2.5億人次。作為國家三大祭奠沈明之一媽祖信仰是屬于華人的信仰，凡是有華人的地方幾乎都有媽祖廟，媽祖成了海外華人的共同信仰。所有僑居海外的華人社區都有一個共同點，就是他們都以媽祖宮作為同鄉會館或商會，是各國華人的政治文化及社區中心，也是各國華人的精神支柱。據統計臺灣群眾2300多萬人有超過三分之二的民眾信封媽祖，香港和澳門的信封群眾則有總人口的一半以上，而外國新加坡的媽祖信徒占總人口數的 70%，馬來西亞的華人人口占該國人口的重要比例而媽祖的信徒則占了華僑人口的 80% 以上，此外日本、泰國、印度尼西亞、菲律賓也有很大數量的華人，也都是以媽祖信仰為主要信仰。媽祖的影響力之大以致臺灣和新加坡兩地，媽祖信徒成了社會的結構主體，是兩地社會的主導力量，而世界各地都有唐人街的華人社區，也都百分之百的成了媽祖信仰區，是媽祖信徒為主的族群聚集地。由此可見媽祖信仰規模之大，范圍分布之廣。（信仰規模主要從信封的人數與所建造的廟宇數目看出）

1.4媽祖文化的基本含義

媽祖因海商社會的信奉最終轉化為民間崇拜神。媽祖文化肇于宋、成于元、興于明、盛于清、繁榮于近現代，媽祖文化也是海洋文化的一種特質。歷史上宋代出使高麗、元代海運漕運、明代鄭和下西洋、清代復臺定臺，這一切都體現海洋文化的特征。這就是“有海水處有華人，華人到處有媽祖”的真實寫照。而影響所及，媽祖由航海關系而演變為“海神”、【2】 “護航女神”等，因此形成了海洋文化史中最重要的民間信仰崇拜神之一。

2、媽祖文化與地里環境之間的相互關系

2.1促進媽祖文化產生、傳播與發展的地理環境

2.1.1媽祖文化產生的地理環境

2.1.1.1福建省莆田市湄洲島本身的自然地理環境

媽祖的所在的家鄉地處福建沿海黃金海岸的中間地帶，是我國東南沿海上交通要沖，大小商船都不斷的從這里經過，這造成了必備的影響自然地理環境的社會條件。其地表自然地理環境主要表現為師由花崗巖和火山巖組成的低山丘陵和紅土臺地，侵蝕不是特別的強烈。而且這個地區河流很少，因此由天然的雨水經地表沖刷所帶來的泥沙等特別的少，再加上這里的港灣寬闊，于是早就了這里基本上不會出現泥土淤積的情況。與之同時與之不好的現象時是它地處福建省海洋氣候最明顯地區，也是全國受臺風影響最嚴重的地區之一。因而，湄洲灣一帶海域在臺風的影響下，經常出現大風和降水天氣，引起海面波濤洶涌、巨浪排空，給過往的船只帶來災難。慶幸的是湄洲灣處在被東、西、北三面山丘所環抱，灣口向東南敞開，東周半島和煙敦山封住湄洲島灣口，灣中而且還有其獨特的三道自然屏障。第一道為湄洲島橫亙在灣口；第二道為盤嶼、大竹嶼、小竹嶼；第三道為羅嶼、橫嶼和洋嶼，這樣形成一個天然避風港，即使港外惡浪滔天，港內仍然風平浪靜、別無大事。由此分析可以得出，湄洲灣的自然地理條件十分優越、令人舒適。（湄洲島港灣內具有獨特優越的天然地理環境）

相比湄洲島港內之場景，港外之場景則顯示出相反的厄運現象。那么媽祖雖然熟悉水性，通關天象，但是她畢竟是一個真真實實的真人，所以單憑她一個人的能力是無法總是幫助這些商船或者漁民渡過劫難，因此從湄洲島港外到湄洲島港內成了躲避海難的重要方式之一。而媽祖則在其中扮演了一個重要的角色，那就是為他們指引航路。在白天的時候，她通過觀察天象預知漁民是否出航，并且在臺風來臨之時她總是乘舟出港、高聲呼喊，為漁民和商船引路以便于避開由臺風所引起的洶涌澎湃的波浪襲擊；夜晚的時候，她總是點燃熊熊大火為漁民和商船照出光明的道路以便能夠及時迅速的由海外到達安全的港內。這樣漁民們和商船商員們總是能夠從恐懼的狀態轉危為安，回到湄洲島后競相宣傳媽祖的光榮事跡。時間長了，媽祖也就在湄洲島上的聲譽響亮起來，并稱之為媽祖為神女。由此媽祖的形象便上升為熱愛勞動、熱愛人民、見義勇為、扶危濟困、無私奉獻的高尚情操和英雄事跡的這么一個高大形象，因此媽祖的信仰文化由此傳播開來便不足為怪了。其實質媽祖文化產生于福建省莆田市湄洲島而不是產生于其他的地方的決定性因素是其湄洲島本身的優越自然地里環境與港外的兇險環境的對比。（媽祖文化產生的客觀條件尤其臺風因素與港內優越的自然地理環境所決定）

2.1.1.2媽祖文化產生的經濟地理環境（即物質基礎）福建省地處我國東南沿海（橫跨東海與南海），因此海上交通十分方便，因此在宋代以前依靠其獨有的航海技術和對外貿易事業的發展，經濟得到相當程度的繁榮。到了宋代以后，北方長期戰亂不斷，相對而言地處東南沿海的福建省的環境相對比較穩定，因此也抓住了發展的好機遇，這個時候特別是福建省農業、手工業和商業均相應得到一定程度發展。反過來，經濟的發展又促進了海外貿易的興盛和港口規模的擴大。泉州與莆田相鄰，南宋末年泉州港已超越廣州而躍居全國首位，成為“四海舶商，諸藩琛貢”[3]（福建省莆田市湄洲島古代的優越地理位置與安定的環境造就了當時的經濟發達狀態，但是這種經濟的發達只是相對而言的）

宋代和元代時期是我國海上外交活動歷史上具有劃時代的意義因為它是我國轉向海上外交活動的最為鼎盛時期。其通航區域范圍之廣，幾乎覆蓋了東北亞、東南亞、南亞、西南亞以至北非和東非沿海國家。與此同時發展起來的航海技術在這個時期也跨入了一個昌盛時期，羅盤已被廣泛應用于航海。當時的經濟與航海技術已相當發達，然而騰然面臨著很困難的難題那就是如何保證海上航行安全。這在當時的科學技術無法解決問題的條件下，當地漁民則只能轉向求助于神靈的保佑，而此時的媽祖形象剛好符合了這個條件，因此媽祖文化在這個時候開始產生也亦具備了經濟基礎這樣一個客觀條件。（航海技術的相對發達與海上安全問題的難題的對比造成了媽祖文化形成的經濟物質基礎）

2.1.1.3人文環境加強了媽祖文化產生的緣由

我們都知道這樣一個事實，生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑，也就是說眼前的物質利益在生產力很低的情況下往往戰勝精神文明。而地處湄洲島的漁民們由于其特有的自然環境決定了他們緊靠土地來養家糊口那是馬斯諾需要層次理論最低等級的層次生活需要所不能滿足的。因此依仗著他們獨有的海洋環境打魚、航運和海外貿易等經濟活動為生成了他們工作的重要方式和生活方式。然而海洋的環境往往不像陸地那樣容易控制。比如說海浪襲擊、海嘯、臺風等往往都是自然環境其致命的武器。因此他們在日常的航海打魚生活中形成了高強度的體力堅毅體魄和熟練的打魚技巧，同時養成了寄希望于神靈保佑他們能夠在打魚工作中避免海難并祈求打魚豐收的社會心理。而媽祖這么一個熱愛勞動、熱愛人民、見義勇為、扶危濟困、無私奉獻祖的形象正是在其死后加之人民的信仰心理的情況下，媽祖文化的誕生也就具備了一定的社會基礎。對媽祖的信仰表現了人民在當時現有的生活環境條件下的一種心理寄托，這絕非只是單純意義上的迷信，因為媽祖文化此時應經轉換成為人民同困難的生活環境斗爭的一種強大的精神動力，是人民進步的動力和追求美好生活的動力。另外媽祖文化在我國古代和平外交活動中也扮演了重要的角色，比如宋代出使高麗，明初鄭和下西洋的空前壯舉，元至清代的海運，明清時期閩、粵人民渡海對臺灣和東南亞的開發，無不凝注著對媽祖的崇拜心理。這點也無疑是對媽祖文化形成的人文環境的一種補充。除此之外，媽祖在宋，元，明，清受到的國家祀典就達36次，其中最長封號“護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運澤覃海宇恬波宣惠導流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛漕保泰振武綏疆天后嘉佑之神”，這種歷代朝代皇帝的封號無疑是加強了信仰媽祖文化的人文環境心理。由此可見媽祖文化的產生具備了一定的人文社會環境的基礎。（媽祖文化產生的三種人文環境的原因）

2.1.2媽祖文化的傳播、發展的地理環境 2.1.2.1媽祖文化傳播、發展與地理環境之間的關系

說到媽祖文化的發展必然離不開媽祖文化的傳播，而談到媽祖文化的傳播必然離不開媽祖文化傳播所依靠的地理環境。因此媽祖文化的傳播、發展與地理環境之間有著很密切的關系。主要有以下幾條。

2.1.2.2媽祖文化傳播、發展的海洋環境

媽祖文化的傳播、發展的地理環境第一點是海洋環境：因為媽祖廟誕生地的特殊的自然、人文、經濟地理環境決定了該地主要從事海上交通、貿易與漕運，因此海洋環境上的活動成為了是媽祖文化傳播的最重要的途徑。北宋年間，由于戰亂不斷，迫使陸地上的絲綢之路無法行通，從而轉向了東南沿海的海上絲綢之路。明州(今寧波)、泉州、廣州是當時的大港口和海上交通樞紐，在媽祖文化傳播發展的過程中祈禱了巨大的作用。元朝，由于政治中心北移到大都(今北京)，加強了南北經濟的往來，尤其是供朝廷漕糧，進一步發展了海運，當時由太倉、劉家港(今上海)到達直沽寨(今天津)，是海運漕糧的重要航線。元泰定三年(1326年)在天津的海河三叉河口建立海神廟——天后宮，這是媽祖文化從南方傳播到北方的歷史見證。航海是關系重大財產和眾多生命安危的大事。在海難難免發生的情況下，人們心中便自然向神靈祈禱，媽祖的形象無疑是他們所膜拜的對象。因此，有水處有華人，有華處有媽祖廟宇，有媽祖廟宇處就媽祖文化，因此海洋環境成為了媽祖文化傳播的重要途徑。人口的遷移把媽祖文化帶到海外。

2.1.2.3媽祖文化傳播、發展的社會地理環境

媽祖文化的傳播、發展的地理環境第二點是社會地理環境，主要表現為林氏家族的空間移動過程。唐宋以后，由于政治、經濟、社會等種種原因，興化(今莆田)不斷有人外遷，尤其是九牧林氏大家族的人。據臺灣《林氏大宗譜》記載，莆田九牧林氏族人，自唐中葉即開始向廣東、閩南、浙江等地發展。明清以來，從福建移居臺灣、日本和東南亞的人則不勝枚舉。這是媽祖文化早期在這一帶傳播的原因之一。之所以林氏家族傳播媽祖文化我想有四種原因，一是因為媽祖的形象為他們樹立了學習的榜樣，是他們離開莆田到達外地的路徑過程中祈福媽祖能夠保佑他們順利的到達目的地，三是他們到了一個陌生的地方，人生地不熟，需要，克服困難，共同努力，團結奮斗，馬祖文化則作為他們連接起來的一個重要紐帶。四是他們對于家鄉熱愛，包括本土與文化的熱愛。

2.1.2.4媽祖文化傳播、發展的古代的外交地理環境

在中國古代，許多和平外交活動都是始于海洋空間地理。諸如宋代的出使高麗，明代的鄭和七下西洋歷訪亞非40多國，明、清兩朝持續近500年的對古琉球中山國的冊封等等，都是借助媽祖為精神支柱而戰勝海上的千災萬劫，圓滿地完成了和平外交的任務鄭和下西洋促進了媽祖文化的傳播，這其中尤以鄭和的功勞最大。

2.1.2.5，媽祖文化產生的精神地理環境

媽祖她作為一個民間的漁家女，善良正直，見義勇為，扶貧濟困，解救危難，造福民眾，保護中外商船平安航行為本國、外國的各族人民無疑建立起偉大的榜樣，而媽祖文化作為中華民族的傳統美德和崇高的精神境界，無疑也是國內外各民族人民所祈求達到的高尚精神境界。

2.2媽祖文化對地理環境的影響

2.2.1媽祖文化促進了物質文化景觀和精神文化景觀的的形成

文化景觀是是人類活動的成果，是人與自然相互作用的地表痕跡，是文化賦予一個地區的特性，它能直觀地反映出一個地區的文化特征。[4]因此文化景觀是地球表面文化現象的復合體。媽祖文化在產生、形成、發展的過程中以其特有的物質文化景觀為標志即世界各地的媽祖廟的建立。這種文化景觀最顯而易見的物質外貌就是媽祖廟的分布與建筑風格，其次是地域人群活動的形式。最早的媽祖廟建在媽祖所在故鄉湄洲島，此后由其傳播開來分靈分別在中國東部沿海地區和東南亞的一些國家建立。在媽祖廟舉辦的活動，使得媽祖文化內涵得以體現。這些活動主要包括媽祖誕辰日的傳統活動，和一些慶典紀念活動，即伴隨祭祀活動而舉辦的豐富多彩的群眾性文化與集市貿易活動的“廟會”。如天津的“皇會”，就是明清時代在天后誕辰紀念日期間從祭祀天后逐漸擴大豐富為敬拜海神天后娘娘的民間花會大表演。在經濟方面又是一次大型的城鄉貿易物資交流活動。[5]里具體什么在起作用，這就關系到媽祖文化本身作為一種精神文化景觀的紐帶。只不過媽祖文化精神文化景觀是一種無形的客觀景觀存在而已，但是它卻是超脫物質文化景觀之上，當然它也有自己的物質載體比如我們前面提到的關于媽祖文化研究的相關書籍和論文，因此媽祖精神文化景觀很重要。

2.2.2媽祖文化促進了東部沿海城市的快速發展

說到媽祖文化促進了東部沿海城市的快速發展，其實與上一點是想通的。因為有了媽祖文化，所以形成了特有的媽祖文化物質經管媽祖廟，進而由于媽祖廟的帶動，各地商人、漁民到這里膜拜，進而這里的人群越來越復雜，最后這里的媽祖廟城了祈禱或進行集市貿易和信息、文化、物資的交流等的場所，成為人民活動的中心，進而首先促進小城鎮的發展，尤其是一些漁村的例子顯得格外特點，比如說，營口、煙臺、青島、連云港等都是以媽祖廟的興建為標志，使荒涼的漁村變為繁榮的港口城市。

2.2.3媽祖文化促進了媽祖廟所在地區旅游業的發展

媽祖文化促進金媽祖廟的形成,進而促進該地城市的發展。而城市發展的經濟條件進一步豐富了媽祖廟開發的條件，進而為打造媽祖廟旅游產業創造了條件。媽祖廟寺廟、道觀、民居與宮殿建筑的特點。它的結構和布局，采用我國傳統的建筑手法，表現鮮明的民族性，加之修建時代與所在地域的不同，各地媽祖廟又各自保存著不同時代的地理特征，形成一種別具特色的古建筑。它與所在山、海、江河、綠樹古柏等山川秀色融合成美麗的景觀。在我國改革開放進一步發展的今天，無論從交通航海、地理考察、建筑文化、文物欣賞、學術研究，民俗風情等諸多方面，媽祖廟及其所在地區已成為世人注目的參觀訪問，科學考察與文化旅游的好去處。媽祖廟為當地城市的發展帶來了巨大的經濟效益和社會效益。

3、媽祖文化的主要內容和精神實質

3.1媽祖文化的主要內容

媽祖文化的主要內容體現在其內涵和外延上。作為媽祖文化的內涵則體現為媽祖文化則作為東方具有代表性的東方海洋文化的組成部分變為以天妃宮媽祖廟為物質文化景觀的載體、以祭祀、傳說、文學、民歌、舞蹈等為主要傳播途徑、以精神實質作為團結華人的精神紐帶的民間重要的信俗文化，同時也是中華民族的優秀文化體系的重要組成部分。而作為媽祖文化的外延則表現為我們所從事研究的科學文化課題,具體包括;媽祖文化與中外關系史（主要體現在我古代的和平的外交活動上，比如說宋代出使高麗、明代鄭和下西洋）、媽祖文化與反侵略戰爭史（主要體現在中國水師將領依恃媽祖庇護多次把殖民主義者驅逐出澎湖海域的史實，比如說沈有容打敗荷蘭殖民者和鄭成功媽祖助潮的故事等）、媽祖文化與海上交通貿易及沿海港口開發史（主要表現在中國許多沿海城市比如說營口、煙臺、青島、連云港等都是以媽祖廟的興建為標志從而從荒涼的漁村變為繁榮的港口城市事件等）、媽祖文化與科學技術發展史（主要表現為中國古代航海的習俗：每次航海之前總要做個船模以祈求媽祖保佑從而在現在許多媽祖廟里有許許多多的古代船模以便考究古代造船發展科技歷史,其中尤以山東長島廟島與媽祖廟的古船模最多多達350多只，包括福船、沙船和民族英雄“鄧世昌”供奉的“威遠號”軍艦模型）、媽祖文化的學術價值（主要體現在上個世紀七十年代媽祖文化受到有關學者的研究重視之后，研究的成果以成書、論文為標志結果的重大成就，比如我國的歷史學家顧頡剛、客肇祖先后發表了多篇關于《天后》的論文、中國臺灣學者李獻璋的《媽祖信仰研究》等等）等五個重要的方面。（媽祖文化的內涵和外延表現為媽祖文化的基本含義）

3.2媽祖文化的精神實質

媽祖作為一個歷史傳奇人物，在近千年來的社會中起到了巨大的作用。之所以她的名聲能流傳千年，源于她本身的文化，雖然她沒有什么思想體系留給后世。但是她作為一種正義的化身，為百姓全心全意為人民做做貢獻的精神正是當今社會社會主義核心價值體系內容中的具體表現，因此可見其精神之博大，內涵之深奧。媽祖文化的精神實質體現在中華民族的優秀文化之中，是中華民族優秀文化的重要組成部分，即體現真、善、美的精神實質，是我們大家值得深思的議題和行動的標榜。

4、媽祖文化在現代社會經濟生活中的影響和意義

4.1媽祖文化的政治功能

媽祖文化已成為海內外華人文化認同的紐帶，對于促進中華民族團結和祖國和平統一意義重大。臺灣媽祖宮廟有 1500多座，臺灣島上現有居民2300多萬，其中臺灣媽祖信仰現在已經超過百分之七十，媽祖文化信仰成為了許多臺灣群眾重要的心理信俗，而且臺灣信眾“熱衷于前往湄洲祖廟進香”活動，由此說明了媽祖文化在臺灣群眾中的重要地位。臺灣媽祖信眾到湄洲媽祖廟謁祖進香，不僅僅是對媽祖女神的朝拜，更是對民族文化、民族情感的認同，體現了兩岸同胞“人同根、神同源、文化同脈”的親緣關系。媽祖文化在中國有著重大的作用，她在維護兩岸的和平方面做出了重大的貢獻！胡錦濤總書記２００６年在考察福建時指出，媽祖信仰深深地扎根在臺灣民眾的精神生活當中，福建要運用這一豐富資源，在促進兩岸交流中更好地發揮作用。省委書記孫春蘭在省第九次黨代會報告中強調，推動媽祖文化與民間信仰交流。學習貫徹六中全會精神和省市黨代會精神，應著力把媽祖這篇文章做大做強，促進莆田文化大發展大繁榮。臺灣信眾對媽祖的極度虔誠和崇拜，令人嘆為觀止。媽祖信仰深深地扎根在臺灣民眾的精神生活中。莆田是媽祖的故鄉，是媽祖信仰的發祥地。理所當然、責無旁貸地要在傳承與弘揚媽祖文化，解放思想，先行先試，打造世界媽祖文化中心，朝著“跨越發展、宜居港城”的目標奮勇前進。媽祖“立德、行善、大愛”的精神，閃耀著中華傳統美德的光輝，是兩岸同胞共同的精神家園。有臺胞說，經濟交流是手拉手，文化交流是心連心。大力弘揚媽祖文化，必將有力促進我市文化產業大發展大繁榮，必將促進兩岸更加和平、發展。莆田的文化人應該攜手并肩，乘六中全會和省市黨代會東風，充分運用媽祖這個得天獨厚資源優勢，為文化強市作出應有【6】 的貢獻。

上個世紀八十年代，鄧小平提出當今國際是和平與發展的時代背景。在經濟全球化的今天時代背景仍然沒有改變。新世紀初，胡錦濤總書記提出了科學發展觀的指導思想，指出了再當今時代下發展的具體要求，要做到能夠在和平中盡快發展，做到社會主義和諧社會的建設，而媽祖文化就是一種保障“和平與發展”的文化，代表和平樂觀、積極向外發展精神的海洋文明文化。因此，弘揚媽祖文化，加強兩岸媽祖文化交流，進而加強經貿文教等方面交流，必將推動和深化兩岸和平與發展。

4.2媽祖文化的經濟功能

4.2.1媽祖文化帶動商貿和旅游產業的發展

媽祖廟宇的興起在古代帶動了城鎮化的發展，進而媽祖廟成為各種經濟活動的重要場所，促進了海內外的貿易往來和媽祖文化產業特別是媽祖文化旅游產業的發展，媽祖文化增強了海內外華人間文化交流，基于這種文化背景下的華人商貿往來（特別是海峽兩岸商貿往來）也得到進一步的發展。在現代社會媽祖文化進一步發揮它的貿易功能和媽祖文化旅游資源的開發和媽祖文化旅游產業的發展。媽祖旅游產業主要體現在媽祖廟傳統的建筑藝術與其獨特的布局結構。

4.2.2媽祖文化在現代社會主義市場經濟中的作用

信仰媽祖文化的人民有了共同的特點，彼此之間有了相互的信任的心里。這種心理特征在今天市場經濟運作中具有不可估量的價值。現代市場經濟是一種信用經濟，誠信度的高低直接影響到市場經濟的績效。民眾習慣上、心理上對現代社會、對市場經濟的具有文化認同感也能對經濟體系賦予一定的內在制約。因此媽祖文化在這個特別的社會主義市場經濟體制中顯示出其獨特的意義，因此我們應該大力在社會主義市場經濟中學習媽祖文化精神的實質，自覺遵守道德上的行為制約，做一個具有媽祖精神的社會主義現代人。

4.3媽祖文化的文化功能 4.3.1媽祖文化促進了文明的產生

媽祖文化在一些具體的方面促進了現代社會的文明。媽祖文化是逐漸發展起來的一種民間信俗文化，媽祖文化促進了一系列派生文化和派生文明，如古代的媽祖髻、媽祖服、媽祖面、媽祖祭典、船上供媽祖神像、啟航前的祭祀，造船廠供媽祖、供船模、水族朝圣供品、傳說、求香袋等。

4.3.2媽祖文化是我們中華民族的精神動力

這一點主要表現就是媽祖文化作為中華民族的優秀文化傳統得到了繼承和發展，對內是我們信仰媽祖文化、擁有優良品質的強大精神動力，對外表現為我們團結一致共同戰勝外敵與困難。

4.4媽祖文化的社會功能 4.4.1素質修養與提高功能

信仰媽祖必須是虔誠的，要常到媽祖廟祭拜，這不僅是消災祈福，更重要的是一種美德的熏陶，它能培養人們健康、正直、善良的倫理道德觀。媽祖文化既是中華民族的優秀文化，從中可以制約我們的不良社會行為，培養我們的道德情操，因此對于培養我們成為社會主義現代化的四有新人具有重要的意義。另外媽祖文化在人的內心壓力方面起到了一定的緩解作用，這是因為人民往往把超過自己能力范圍的事情寄托于媽祖，從而在心里上得到一種安慰，不自覺地加強了人民戰勝困難的信心與勇氣，使處于壓力中的人們面對困難時心理素質得到了一定程度的提高。

4.4.2社會團結整合功能

在當今世情、國情、黨情非常復雜的情況下怎么樣更能團結一致向前看，從而促進中華民華的大發展大繁榮是一個重大的關于國家命運與前途的問題。媽祖文化作為中華民族的優秀傳統文化遺產體系之一在一定程度上解決了這這一個問題，因為媽祖文化使得社會的風俗習慣、宗教信仰、社會關系、經濟生活、價值觀念等就產生了深刻的影響。因而對于統一人們的思想，進而起到社會團結整合功能。后記：后記中主要講述了我對老師的看法和寫這篇文章中遇到的困難和疑惑以及對老師要求論文內容的總結。

后記正文：

1、對李老師您的六大印象

對李老師您的第一印象：原則性很強，值得我們學習。跟李老師您第一次打交道的時候是在電話里，也許老師您或許不記得，但是我對你的印象非常的深刻。為什么會第一次跟李老師您打交道會出席那在電話里，那是由于自己的粗心大意，把老師要上的文化地理課本來是周五的五六節課看成了七八節課。當時我正在三樓上自習，還以為反正后兩節課上課我在下面上會自習沒有多大的關系，沒曾料到居然那時正在上課。大概三點五十的時候我往樓下走準備上課卻發現為什么快到上課的時間了然而教室確實空空的？剛好劉翀同學在教室，我問了一下為什么大家都沒來？劉翀說了一句讓我吃驚的話：都上完了，老師也點完名了，你才來？我當時就抄起劉翀的電話給老師您打了個電話，在電話里我說我從來都不缺課的，我想來在老師的眼里都是一個很乖的孩子，逃課絕不是我做的事情。老師您原則性很強的告訴我說沒來就是沒來，那是事實，叫我怎么辦呢？我就此產生了一個印象：老師做的對，這雖說是個人做事的原則，但是對于犯錯誤的人絕對是一個很好的反思，為什么自己做錯了事情呢？

對李老師您的第二印象：博學多識。李老師您大概給我們講了六章的內容包括文化與文化地理學研究的主題、文化景觀、建筑文化景觀、飲食文化、服飾文化、音樂地理等內容，每章的內容都很豐富，有很多的內容都是我聞所未聞的，尤其是第三章的內容用時之長更顯其內容之豐富多彩。

對李老師您的第三印象：方法得當即寓教于樂。每次上課前都會播放音樂，給人以輕松的氣氛，而且中間還有五分鐘的休息時間，最重要的是您將當年的有趣的經歷都說給我們聽，我們聽得總是心情愉悅。

對李老師您的第四印象：重視素質教育。從老師的授課過程及要求老師注重培養我們的審美情趣，從而激勵起大家愛生活的好態度，您是從情感上鼓勵激勵我們汲取知識，這樣有助于廣泛培養我們的興趣，對于今后事業取得成功很有幫助。

對李老師你的第五印象：認真和堅持不懈的品格。從開學到課程結束，你總是很認真的點著每個同學的名字，堅持不懈，態度認真，這種品質是很多人所不具備的，除此之外認真還包括對論文的寫作要求和給我們準備的模板范文等等。對李老師您的第六印象：善于鍛煉學生表達自己。李老師您能夠在課程很緊的情況下安排出來一大節課讓我們將自己做好的ppt加以講解，這一剛方面鍛煉了我們組織材料的能力及語言表達能力和操作ppt的能力。不得不說一句我在這次講課中發揮的自己覺得很失敗，我之前按照您的要求認真準備了好長的時間，收集了好多的資料，當時我講的內容也是媽祖文化，由于媽祖文化是作為一種文化體系，內容豐富，我沒有找到太多的圖片，因此我決定構建一個體系來講解內容，但是體系的內容太多，我怎樣控制都解決不了，最后我的講稿的語言完全是由自己的語言寫出來的，就這樣多達3000多字，我想我能夠練得很熟，結果還是在講課時只講了一小部分，這讓我感覺到很慚愧，也沒有按照老師的要求去完成。我覺得這點我做的很失敗。

2、寫這篇文章的困難和困惑

寫這篇文章時查閱了好多篇文章，如何有效快速的摘取有用的信息成為了我第一大難題，最終我還是按部就班的認真讀下沒騙文章。

寫英文摘要時成了第二大難題：好久沒有學習英語了，好多的單詞都忘記了，因此在寫完韓語版的摘要后寫英文摘要時就出現了困難，甚至漢語詞語翻譯成單詞都不會，通過查閱書籍與字典也將問題加以克服，可能英文摘要的句子會出現語法性的錯誤，請老師您加以批評指點。

寫這篇文章的第一大困惑：由于自己的文學功底不行，所以很多語言文字轉換成自己的語言文字后變得就不是很專業，很口語化，但是我想文學功底是需要修煉的，我在這次寫這篇論文的時候發現了這個缺點，我會認真加以改正的，向老師您保證！

寫這篇文章的第二大困惑是：有些語言或者說根本沒有這種提法，但是在我的論文里面卻出現了：比如說社會地理環境、外交地理環境和精神地理環境。之所以這樣說我覺得更加容易理解，因為社會地理環境我理解成人在空間的社會移動現象，外交地理環境理解為和平外交活動所通過的海洋地理環境，精神地理環境我理解成世界各地都有信仰中國湄洲島媽祖祖廟的文化，雖然有地理空間上的差異但其精神實質是一樣的。

3、按照老師要求的內容進行文章的構思

李老師您主要給了我們兩個題目，由于前一個題目我們那里的文化資料很少，所以我選擇了第二個題目。第二個題目老師規定了兩個方面的內容，一是文化與地理環境的關系，而是文化在現代社會經濟生活中的意義。我本著堅決服從老師要求的情況下撰寫這篇文章。第一塊是介紹這種文化的基本概況，而二部分和第四部分是就老師的要求而寫，其中第二部分占了文章的大部分篇幅，第四部分的內容也不少，第三部分我想既然是文化肯定有其內容和精神實質，所以就把其放在了第三塊內容。

4、寫完全文的感受的簡單描述

雖然撰寫此篇文章耗費了很長的時間，但是依然覺得從總體上符合了老師的論文要求。從寫這篇文章中而已老師、自己進行了總結，發現老師有很多的優點，作為未來的中學老師我也會將這份優秀的師風精神繼續發揚下去，同時發現了自己的狠讀不足，如思考問題的不足、語言的不精煉性等等，我想我以后會努力改正這些缺點的，晴李老師您放心。最后我想說句李老師您雖然帶我們時間不長，但是你的付出我們大家看在了眼里，我們會永遠記得您！

【1】《世界媽祖廟大全》系列叢書，湄洲媽祖祖廟董事會、閩臺新聞交流聯誼會和海峽文化交流中心聯合編撰

【2】媽祖文化百科名片 【3】《泉州府志》卷一《城池》，南宋李芳子或南宋劉穎及戴溪 【4】《文化地理學》，周桑意，孔翔，朱竑編著 【5】《媽祖文化與地理環境》，天津師范大學地理系高紅 【6】湄洲日報，2011-11-24，許培元

第五篇：媽祖文化

媽祖文化的平面設計

據福建莆田賢良港天后祖祠保存的由清代林清標編著的《敕封天后志》記載,媽祖原名林默,也叫林默娘，生前蘭心慧質,經常在海上搶救遇險漁民,為鄰里和過往的海上商賈漁民做了許多好事,比如驅除怪風、收伏晏公、懇請治病、解除水患等,記載都是關于她搭救黎民百姓的傳說。她逝世之后,老百姓按照自己美好的愿望將她塑造成了一位慈悲博愛、護國庇民、可敬可親的女神,依然相信媽祖還在時時刻刻幫助他們,流傳著許多有關媽祖顯靈的傳說,比如神助修堤、托夢除奸、保護使節、圣泉救疫等。

千百年來,媽祖精神得到了世人的頌揚,不僅成為文學藝術的生動素材,還在小說、戲曲、書畫、雕塑、影視等領域得到了廣泛運用,也為世世代代心靈手巧的湄洲女提供了無盡的靈感,這種強烈的媽祖情結不僅表現在一件件服裝中,而且被寄托于一絲絲頭發間,形成了獨特的媽祖文化。

自古湄洲島的生活習慣是男人出海捕魚,女人在家理事,所以為了祈禱媽祖保佑出海的親人平安歸來,在家里守候的女人就梳起“媽祖髻”,希望得到媽祖的庇護,祝福親人一帆風順、平安歸來。“媽祖髻”的梳法是非常復雜而精巧的,先把頭發分成左、中、右三部分,再把中間部分梳到頭頂上,用長長的紅頭繩固定,盤一個圓圓的發笈，再用一根銀釵橫向穿過,起到固定發笈的作用,接下來是梳左右兩邊的鬢發,松松地梳出弓起的造型,再用兩根波浪形的發卡固定,并將剩余的頭發攏于腦后,用5~10個小發卡統一固定起來,梳成船帆一樣的髻,然后在頭頂的圓笈上插一根大的縫衣針或銀針,針上墜著一條紅線,最后是在頭發上點綴一些紅花來裝飾,使發型更好看。“媽祖髻”整體造型從頭頂到后腦勺豎著一片扁扁的、如船帆似的發髻。整個發型全部由真頭發梳成,用夾子別起來,船帆狀發髻左右兩邊各別一根波浪形的發卡,代表船上搖櫓的船漿;頭頂上盤一個圓圓的發笈,代表船上的舵;一根紅頭繩盤在發笈里,代表船上纜繩;一根銀釵橫向穿過發笈,代表船上的錨;一根根的發卡和發繩則代表船上的零件;所有要件組合則代表整艘船,寓意一帆風順。可見小小的一個媽祖髻承載了湄州女子的萬千情感。

帆髻示志的傳說表明“媽祖髻”這個發型是媽祖生前設計的。在她18歲那年,父母要為她張羅婚事,但媽祖矢志要拯救漁民,誓不出嫁,所以便把自己關在閨房里三天三夜,盤好了“媽祖髻”,并告訴父母:髻為帆,針為錠,線為纜,她已心許大海,此生只想奉侍雙親,救護漁民,已愿足矣。后人崇敬她,效仿她,以此發型來紀念媽祖,也表示她們對海神的虔誠敬意。可想而知,這樣的言行與品性在老百姓心目中不就是大慈大悲的觀世音菩薩嗎?除了讓人敬仰、尊崇,還有什么呢。因此,媽祖在救人逝世后,大家都相信她是在湄洲島的湄嶼峰歸化升天,變成了海上女神,仍然在江河湖海保護人船的平安。

在湄洲女子的心中,媽祖就是她們最大的信仰,媽祖的福光庇佑她們在這方樂土上一代代的繁衍下去,因此媽祖生前設計的這種船帆式發髻自然也成了后人效仿的對象,既表示了對媽祖的敬奉,也希望能得到媽祖的保護