第一篇：媽祖文化與地理環境

媽祖文化與地理環境

高紅(天津師范大學地理系)

媽祖，又稱天妃、天后、天后圣母。她本是北宋福建莆田i}洲嶼一名普通女子，姓林名默，生于公元960年農歷3月23日，卒于公元987年9月9日。她自幼習于泅渡，能乘度渡海、云游島嶼間’，她勇敢豪俠，經常在驚濤駭浪中搶救遇難船民。她那高尚圣潔，助人為樂的關德，一直是鄉里人們傳頌、崇拜的形象。逝}日_后，她的事跡愈發傳頌，鄉人們對她無限敬愛，懷念至深，率先在I}洲嶼為其筑廟祭祀。當人們在航海中戰驚濤破海寇，化險為夷時，都信奉是媽祖顯靈。從宋元至明清，當朝皇上數十次對媽祖進行冊封，從失人”到嘆后”，成為官’、民崇奉的海上女神，航海人的精神寄托。今天，全 }日_界信仰媽祖的達一億多人，媽祖廟有2000多座，僅我國臺灣省就有六百多座，在港澳地區媽祖的名字更是家喻戶曉，東南亞、加拿人、關國、澳人利亞、挪威、丹麥和非洲等地都有媽祖的i`.}跡”。可 以說哪里有中國的海員、華僑，哪里就有媽祖，就有敬奉媽祖的人群，就有逐漸形成的文化風情。可見，媽祖文化涵蓋的地域之)’一。1媽祖文化的產生與地理環境

1.1得天獨厚的自然地理環境是媽祖文化產生的客觀條件

媽祖的家鄉位于福建省莆田的I}洲灣。它地處福建沿海黃金海岸的中間地帶，是我國東南海上交通要沖，船只必經之地。其周圍卞要是花崗巖和火山巖組成的低山丘陵和紅土臺地，侵蝕不甚強烈。區內 河流不多，由地表經河流沖洞下來的泥沙甚少，加以港灣寬闊，因而常年基本不淤。此外，它地處福建省海洋氣候最明顯地區，也是全國受臺風影響最嚴重的地區之一。因而，i}洲灣一帶海域在臺風的影響 下，經常出現人風和降水天氣，引起海而波濤洶涌、巨浪排空，給過往的船只帶來災難。i}洲灣的東、西、北三而的山丘環抱，灣口向東南敞開，東周半島和煙敦山共扼灣口，灣中尚有三道自然屏障。第 一道為i}洲島橫亙在灣口;第一道為盤嶼、人竹嶼、小竹嶼;第三道為羅嶼、橫嶼和洋嶼，這樣形成一個天然避風港，即使港外惡浪滔天，港內仍然風平浪靜。可見，i}洲灣的自然地理條件十分優越。

媽祖這個普通漁家姑娘雖然熟知水性，通曉天象，然而單憑她的卞觀因素遠遠不能一次又一次地在人風人浪中為遇難船只消災解厄，這就要得助于i}洲灣這個得天獨厚的地理環境了。每當天象變化時，特別是臺風來臨，她便駕舟出海，自天引臂高呼，夜晚火把高舉，為過往船只引航，指引他們從外海駛向內港，躲避風浪。遇難的人們在危急關頭順她指點的方向航行，結果風漸iF，浪漸平，瞬間轉危為安，ICI剛才海而佑然沈法滾滾' "} 4tb們從,MM x,}巾醒夾tip o;}-hM奇_認為旱偶卜了你申專”洶袖們脫階回去彼此相告并加以描述夸張。海上漁民多有過此種經歷，這樣久而久之，帶有勞動人民理想化身、具 有完關品質的媽祖形象和充滿神話色彩的媽祖故事就逐漸形成并傳播開來。由此可見，i}洲灣的自然地

理條件在躲避風浪時起了決定性作用，這也是媽祖這樣的人物為什么產生在i}洲灣而不是別的地方的根本原因。1.2經濟地理環境是媽祖文化產生的物質基礎

福建省兼跨我國東海與南海兩個海域，海上交通十分方便，由于航海和貿易的發展，生產也持續取得發展，在宋以前就已奠定了一定的物質基礎。到宋代，北方民期兵禍，南方沿海的偏安，尤其是福建 農業、手工業和商業均相應得到發展。經濟的發展又促進了海外貿易的興盛和港口規模的擴人。泉州與莆田相鄰，南宋末年泉州港已超越)’一州而躍居全國首位，成為‘四海舶商，諸藩探貢”(象州府志》卷一城池》)的蜚聲川一界的最人海港之一。

宋元時期在我國海交史上是個承上啟下的重要歷史時期，也是中國歷史上海交活動最為鼎盛時期。其通航區域之)’一，兒乎覆蓋了東北亞、東南亞、南亞、西南亞以至北非和東非沿海國家。就航海技術而言也跨入了一個昌盛時期，羅盤已被)’一泛應用于航海。當時的經濟與航海技術已相當發達，但對于如何保證海上航行安全仍然是無能為力。這在當時的科學技術條件下，只能求助于海神的庇護了。媽祖救助海難并被神化了的事跡便于此產生了。1.3社會心理環境是媽祖文化產生的群眾基礎

生活在I}洲灣一帶的沿海人民以海為田，從事捕魚、航運和海外貿易等經濟活動，終年以海為伴，要經受許多與陸上生活不同的復雜因素的影響。如:海洋的自然環境、水文和氣象的變化等。他們在茫 茫人海中航行時間民，活動空間小，與家庭和社會群體分離，生活單調、緊張，勞動強度人，體力消耗也人。這種特殊的生活環境，鍛煉了人們的技藝、勇氣和毅力，同時祈福求順保平安的心理也相當強烈。媽祖正是適應了人們這種祈求庇護、降臨平安、戰勝災害的心愿而應運而生。

人們對媽祖的崇拜與信仰，并非簡單消極的迷信，而是具有一定積極意義的，尤其是對我國占代航海事業的發展有著重要影響。自宋元以來，我國海上交通、貿易的繁盛，明初鄭和下西洋的空前壯舉，元至清代的海運，明清時期閩、粵人民渡海對臺灣和東南亞的開發，無不凝注著對媽祖的崇拜心理。媽祖成為他們海上活動的精神支柱，在媽祖巨人精神力量支持下獲得信心、勇氣和毅力。值得一提的是，在媽祖文化形成與傳播過程中，朝廷的冊封加強了百姓虔誠信仰的心理。

2媽祖文化的傳播、發展與地理環境 2.1媽祖文化傳播的卞要途徑

(1)海上交通、貿易與酒運是媽祖文化傳播的重要途徑。北宋年間，由于戰爭使對外陸上貿易的通路—`W綢之路”被隔斷，內外貿易往來轉移到東南沿海，這便出現了海上`c}綢之路。”明州(今 寧波)、泉州、)’一州是當時的人港口和海上交通樞紐。

元朝，由于政治中心北移到人都(今北京)，加強了南北經濟的往來，尤其是供朝廷酒糧，進一步發展了海運，當時由太倉、劉家港(今上海)到達直沽寨(今天津)，是海運酒糧的重要航線。元泰定三年(1326年)在天津的海河三義河口建立海神廟—天后宮，這是媽祖文化從南方傳播到北方的歷史見證。

航海是關系重人財產和眾多生命安危的人事。在海難難免發生的情況下，人們心中能拯救海上危難，保佑航海平安的海神媽祖自然就成為人們頂禮膜拜的保護神。他們走到哪里，媽祖就到哪里，媽祖 文化就傳播到哪里。

(2)人口的遷移把媽祖文化帶到海外。人口遷移是人口在地理空間上的一種運動過程。唐宋以后，由于政治、經濟、社會等種種原因，興化(今莆田)不斷有人外遷，尤其是九牧林氏人家族的人。據臺 浩赫陣方’.,;;普))ia}箭蕾用Ji物從FF li'fk人白莊巾葉朋開為知i，日’一.i;鬧南_浙汀竺楠光_日月鄉杳以辛

第二篇：媽祖文化

媽祖文化的平面設計

據福建莆田賢良港天后祖祠保存的由清代林清標編著的《敕封天后志》記載,媽祖原名林默,也叫林默娘，生前蘭心慧質,經常在海上搶救遇險漁民,為鄰里和過往的海上商賈漁民做了許多好事,比如驅除怪風、收伏晏公、懇請治病、解除水患等,記載都是關于她搭救黎民百姓的傳說。她逝世之后,老百姓按照自己美好的愿望將她塑造成了一位慈悲博愛、護國庇民、可敬可親的女神,依然相信媽祖還在時時刻刻幫助他們,流傳著許多有關媽祖顯靈的傳說,比如神助修堤、托夢除奸、保護使節、圣泉救疫等。

千百年來,媽祖精神得到了世人的頌揚,不僅成為文學藝術的生動素材,還在小說、戲曲、書畫、雕塑、影視等領域得到了廣泛運用,也為世世代代心靈手巧的湄洲女提供了無盡的靈感,這種強烈的媽祖情結不僅表現在一件件服裝中,而且被寄托于一絲絲頭發間,形成了獨特的媽祖文化。

自古湄洲島的生活習慣是男人出海捕魚,女人在家理事,所以為了祈禱媽祖保佑出海的親人平安歸來,在家里守候的女人就梳起“媽祖髻”,希望得到媽祖的庇護,祝福親人一帆風順、平安歸來。“媽祖髻”的梳法是非常復雜而精巧的,先把頭發分成左、中、右三部分,再把中間部分梳到頭頂上,用長長的紅頭繩固定,盤一個圓圓的發笈，再用一根銀釵橫向穿過,起到固定發笈的作用,接下來是梳左右兩邊的鬢發,松松地梳出弓起的造型,再用兩根波浪形的發卡固定,并將剩余的頭發攏于腦后,用5~10個小發卡統一固定起來,梳成船帆一樣的髻,然后在頭頂的圓笈上插一根大的縫衣針或銀針,針上墜著一條紅線,最后是在頭發上點綴一些紅花來裝飾,使發型更好看。“媽祖髻”整體造型從頭頂到后腦勺豎著一片扁扁的、如船帆似的發髻。整個發型全部由真頭發梳成,用夾子別起來,船帆狀發髻左右兩邊各別一根波浪形的發卡,代表船上搖櫓的船漿;頭頂上盤一個圓圓的發笈,代表船上的舵;一根紅頭繩盤在發笈里,代表船上纜繩;一根銀釵橫向穿過發笈,代表船上的錨;一根根的發卡和發繩則代表船上的零件;所有要件組合則代表整艘船,寓意一帆風順。可見小小的一個媽祖髻承載了湄州女子的萬千情感。

帆髻示志的傳說表明“媽祖髻”這個發型是媽祖生前設計的。在她18歲那年,父母要為她張羅婚事,但媽祖矢志要拯救漁民,誓不出嫁,所以便把自己關在閨房里三天三夜,盤好了“媽祖髻”,并告訴父母:髻為帆,針為錠,線為纜,她已心許大海,此生只想奉侍雙親,救護漁民,已愿足矣。后人崇敬她,效仿她,以此發型來紀念媽祖,也表示她們對海神的虔誠敬意。可想而知,這樣的言行與品性在老百姓心目中不就是大慈大悲的觀世音菩薩嗎?除了讓人敬仰、尊崇,還有什么呢。因此,媽祖在救人逝世后,大家都相信她是在湄洲島的湄嶼峰歸化升天,變成了海上女神,仍然在江河湖海保護人船的平安。

在湄洲女子的心中,媽祖就是她們最大的信仰,媽祖的福光庇佑她們在這方樂土上一代代的繁衍下去,因此媽祖生前設計的這種船帆式發髻自然也成了后人效仿的對象,既表示了對媽祖的敬奉,也希望能得到媽祖的保護

第三篇：陳家溝娘娘廟與媽祖文化

陳家溝娘娘廟與媽祖文化

在我國北方，天津是媽祖信仰相對濃厚、媽祖廟頗為集中的地區。據統計，天津歷史上曾有過27座天后宮。在這些廟宇中，除西廟（東門外天后宮）和東廟（大直沽天妃靈慈宮）外，陳家溝娘娘廟也是十分著名的一座。此廟雖已不存，但“娘娘廟”及“娘娘廟前街”、“娘娘廟西胡同”等地名多年來一直沿襲下來，亦可見其在天津人心目中的地位。

陳家溝娘娘廟位于今河北區小樹林西面獅子林大街與貨場大街之間。據父老相傳，這里原是荒郊，元代有陳姓建窯燒磚，在這里取土，于是形成一條大溝，便有了陳家溝之名。

陳家溝娘娘廟始建的確切年代已無法考證。此廟約建于元代，并于明代永樂元年（1403年）重修。據考：該廟有前、中、后三殿和兩廊配殿數座，青磚碧瓦，斗拱飛檐，與附近的村屋草舍相比，愈顯氣勢非凡。廟前高可數丈的幡桿和大殿前高約七尺、徑及數圍的石質大香爐，更為人們所樂道。

陳家溝娘娘廟位于“連檣集萬艘”的三岔河口以東不遠處，在北運河漕船停泊地左近。元代時這一帶地區作為航海的終點，糧米到此，必先卸存，再裝船由河道轉運往大都等處。

清代是陳家溝娘娘廟的鼎盛時期。尤其是清乾隆年間，為了宣泄津北塌河淀的積水，官方利用陳家溝開挖引河，在今金緯路與獅子林大街交口處（原十字街）連通北運河，注入三岔口，南來北往的漕船除泊于南北運河，也有在陳家溝引河停泊的。并且，漁船、漁戶和小販亦相繼聚集在娘娘廟附近。道光二十六年（1846年）的《津門保甲圖說》已明確標出陳家溝、娘娘廟的方位，并繪有娘娘廟的圖形。清同治九年（1870年）刻本《續天津縣志》卷四載有天后宮十六座，陳家溝娘娘廟已被排在東門外天后宮之后，十六座廟中位居第二位。

隨著娘娘廟地位的提升，陳家溝的影響也相應擴大，漕船、漁船往來不絕，流動人口和常住人口不斷增加，這里逐漸形成一處以“水陸碼頭”著稱的繁盛之地。《津門保甲圖說》中，在陳家溝、娘娘廟的四邊即標有“小集”，這小集便是以集市而得名。人們在這里進行集市貿易，并在集市貿易的基礎上，建起了固定的店鋪。至清朝末年，陳家溝引河被淤塞成路，廟前的這條街呈東西走向，雜貨鋪、糕點店、澡堂、藥店、肉鋪、魚店等鱗次櫛比，其中天育堂藥鋪、三三布鋪、福增茂雜貨鋪等均為百年老字號，很像是東門外天后宮的宮南、宮北大街。與宮南、宮北不同的是，這里常有一些售賣新鮮魚蝦的流動小販，因無固定鋪面，只是將魚蝦放在木質的淺魚盆里叫賣，津人俗稱“端魚盆的”。舊時這兒還有一種組織，叫“魚鍋伙”，專門盤剝漁船，抽頭獲利，故而曾流傳這樣的民謠：“打一套，又一套，陳家溝子娘娘廟，小船要五百，大船給一吊。”這無非是形容混混的可惡，不過也能從中看出陳家溝娘娘廟一帶漁業及其交易的火爆。1900年春，義和團在天津城廂內外設壇，聚眾練武。陳家溝娘娘廟是當時的河東地區建壇最早、規模最大的壇口。天津義和團著名首領、乾字團的大師兄曹福田，經常在此升壇，主持拜壇大典，操練武藝。就連在這里趕筑炮臺的清軍提督馬玉昆的士兵，也三五成群地加入義和團。

袁世凱任直隸總督，在天津推行新政，主張廢科舉，開辦新學堂。陳家溝娘娘廟亦在“廢廟興學”之列，于1907年在其原址建起了小學校，成為天津最早的十六處官立小學之一。1911年稱為“官立陳家溝兩等小學堂”，學生家庭多半從事漁業。解放后為二區第七小學，后改名陳家溝小學。上世紀50年代，筆者曾到過該校，只見校內仍保留廟宇之架構，殿宇猶存。后經不斷改造，逐漸失去原貌。近年來，隨著大規模的城市改造，這里的舊房全部被拆除，在娘娘廟原址建起了高層住宅，名為“北岸華庭”。

天津的河海經濟催生出媽祖文化，媽祖文化又聚集了人流、物流、資金流。媽祖活動，既是文化活動，又是商貿旅游活動。那些由媽祖信仰而派生出來的廟會、皇會和集市貿易也帶來了一方經濟的繁榮。陳家溝地區由荒郊而成村落，由小村落發展為大集市、大市場，最終衍變為人口稠密、商家密集的街市，在這漫長的進程中，娘娘廟的凝聚作用是不可低估的。

第四篇：媽祖文化與民族凝聚

媽祖信仰

支部：1402 姓名：蘇婷婷

尊敬的評委老師，親愛的同學們，大家好！我是 號選手蘇婷婷。很榮幸參加此次講解比賽，下面正式開始我的講解。

我的講解題目是:媽祖信仰,主要分為以下三個部分，信仰最初、東方麥加、凝聚與復興。

一、信仰最初

在太平洋西岸，中國西南沿海地區，有一位女神，守護了那里的人民已經一千年了。她就是媽祖。作為一個漢族民間的漁家女，媽祖善良正直，解救危難，保護中外商船平安航行，柔指輕彈間，即可平息一場風暴。關于她的神話傳說家喻戶曉，以《天后志》、《天妃顯圣錄》記載為最。傳說林默二十八歲時，有一次在海上搭救遇險船只不幸被桅桿擊中頭部，落水身亡，后人緣以“人行善事，死后為神”，視她升天為神，專門到海上搶險助人去了。此后媽祖經常顯靈，鄉親亦時常見她于山巖水洞之旁，或盤坐彩云霧靄之間，或朱衣飛翔海上，常示夢顯圣，救人急難，嗣后，鄉里之人便在湄峰建起祠廟，虔誠敬奉。千百年來，海上航行的漁民在船舶啟航前都要先祭媽祖，祈求保佑平安，并在船舶上供奉有媽祖神位。這就是“有海水處有華人，華人到處有媽祖”的真實寫照。

二、東方麥加

麥加是信仰伊斯蘭教的穆斯林希冀朝拜的圣地，在東方，也有這樣一個“麥加”，每年到這里朝覲祭祀媽祖，祈求平安的人們絡繹不絕。那就是媽祖的誕生地--福建莆田湄州島。湄洲媽祖廟是世界所有媽祖廟之祖。

據《莆田縣志》記載，林默“羽化升天”的同年，雍熙四年(987)邑人立通賢靈女廟于湄洲島，即今天的湄洲媽祖祖廟，這是世界上第一座祭祀媽祖林默的廟宇。

它從987年始建至今，歷經多次重修和擴建，已成為規模宏大的廟宇建筑群，特別是祖廟的南中軸線廟宇群，全長323米，寬99米，其中天后正殿高19米，寬50米，面積987平方米，可同時容納千人朝拜，正中供奉8米高的媽祖座像，陪侍有航海家鄭和、收復臺灣的施瑯將軍等八大神像。殿前的天后廣場面積達10000多平方米，還有一座高26.5米的大戲臺，是祖廟舉行盛大活動的場所，兩旁的觀禮臺及回廊能容萬名觀眾。而高19米，寬33米，五開間的山門大牌坊則是我國少見的雄偉牌坊之一。

在媽祖誕辰和羽化升天之日，這里都會舉行隆重的祭典。祖廟的“媽祖祭祀”、山東的“孔子祭祀”和陜西的“黃帝祭祀”并稱為中國三大傳統祭典，祖廟“媽祖祭祀大典”是中國首批“非物質文化遺產”，祭典場面氣勢磅礴，恢宏壯觀，主祭人為中華媽祖文化交流協會副會長或秘書長。祭典由主祭一人、與祭若干人、司儀、司香、讀祝文等各一人主持，還有司鐘、司鼓、司樂、司僚等執事。祭典在鳴炮、鳴鐘、奏樂中開始，主祭、與祭等各就各位，虔誠地上香、行三跪九叩大禮，接著行“初獻禮”，行“亞獻禮”，行“終獻禮”，??最后“焚祝文、焚寶帛”，又在香煙繚繞、鐘鼓齊鳴、炮聲震天中禮成。整個祭典過程，雍容肅穆，瑞氣氤氳。各地媽祖廟（宮）的進香團隊，以及本地媽祖信眾，好幾萬人聚集在湄洲祖廟之前，虔誠上香、膜拜、祈福，人山人海，秩序井然，真是一瓣心香到湄洲。

三、凝聚與復興

朝覲祭祀媽祖成為中華民族傳統習俗中的精華，媽祖文化是“文化同根，傳承同源”的海洋人民的堅實紐帶。當我們的人民遠在異國他鄉，當我們的人民遠洋航行，當我們的人民想念鄉音，這就是海洋人民同有的根，共有的情，傳承下來的都是善良美好的民族品德，永不退減的民族認同，更是那個深深藏在心中又自強不息的偉大復興的中國夢！

今年10月21日,以“媽祖光輝、海絲風順”為主題的第十七屆中國·湄洲媽祖文化旅游節暨媽祖羽化升天1028周年紀念活動在湄洲媽祖祖廟天后廣場舉行。來自海絲國家及兩岸的數萬信眾歡聚一堂,同謁媽祖，共享平安。

這次開幕式吸引了海絲國家地區代表、臺灣嘉賓、兩岸游客等，同聚湄洲島，為海絲國家和地區發展祈福。開幕式上，中國僑聯授予湄洲媽祖祖廟“中國華僑國際文化交流基地”稱號，進一步以媽祖文化為紐帶推動海絲國家的融合發展。臺灣、加拿大、新加坡、馬來西亞等海內外知名學者，在媽祖文化國際學術論壇圍繞“媽祖文化與海上絲綢之路”主題開展學術研討，為莆田市新時期海上絲綢之路建設提供學術支撐。同時舉辦“媽祖情?海絲路”海上絲綢之路書法展、郵票展，弘揚了媽祖“立德、行善、大愛”的精神，同時諸信眾、游客重走“海上絲綢之路”，感受媽祖文化魅力，以及海絲國家和地區的獨特魅力和風土人情。

下面的一首小詩也許更能溫柔的道出那個樸實的媽祖文化與民族復興的情意吧！

此時，你駕著紅色的祥云 出行于薌江 薌江，大海的入口

游江的人、行船的人、出海的人 為你焚香，向你叩拜 請求你的庇護 此時，眾神門庭冷落 海妖的殿堂開始傾斜 你是漢族民間的女神 大海的女兒

沒有誰比你更懂得大海

在江邊、在海上、在廟宇、在心靈 你已無所不在 海水無所不在

拯救和逍遙亦無所不在 海神的封號必屬于你 海王的寶座必屬于你 你的法力與眾神不同 道術、儒術，東學、西學 你知眾神所知 知眾神所不知 海轄兩岸

你包容眾神也為眾神包容 柔指輕彈，平息一場風暴

第五篇：媽祖文化介紹

介紹

媽祖，又稱天妃、天后、天上圣母。俗姓林，相傳于北宋建隆元年（960年）三月二十三日，誕生于福建興化莆田縣湄洲嶼。一出生則不哭不鬧，因而取名為默，小名默娘。成年后，不思婚嫁，樂于助人，經常幫助漁民擺脫困境，深受漁民愛戴。年28歲逝世。后人敬仰她，便在湄洲島上建祠立廟加以紀念。媽祖信仰在浙東海島地區廣為傳播，與當地的原始海洋文化結合，逐漸形成以媽祖崇拜為主體的民間祭祀習俗。北宋宣和六年，宋徽宗欽賜媽祖廟“順濟”廟額，從此媽祖信仰得到朝廷的認可，并且借助明州傳播各地，媽祖由此成為中華民族的航海保護神。后來歷代朝廷對她屢次褒封，并將媽祖祭典列入國家祀典。

湄洲媽祖廟是全世界二千多座媽祖廟（宮）的祖廟，建于宋初。開始僅“落落數椽”，名叫“神女祠”，經過多次修建、擴建才形成規模的。如今，湄洲媽祖廟不但重顯光彩，而且建筑規模更加富麗堂皇。目前祖廟建筑群是以前殿為中軸線進行總體規劃布局，依山勢而建，形成了縱深三百米，高差四十余米的主廟道，從莊嚴的山門，高大的儀門到正殿，由323級臺階連綴兩旁的各組建筑，氣勢不凡。在祖廟山頂，還建有14米高的巨型媽祖石雕塑像，面向大海，栩栩如生。佇立山頂，極目遠眺，山海茫茫，水天一色；回望山下整個廟群盡收眼底，構成了一幅瑰麗壯美的山水畫。

隨著時間的推移，媽祖信仰不斷擴大，傳播到世界各地，成為世界華人“民族認同”的精神力量。目前全球有媽祖廟近5000座，遍布20多個國家與地區。