第一篇：媽祖信仰與莆田地域文化

媽祖信仰與莆田地域文化

莆田地瀕大海，耕海牧漁是一千多年來莆田人民最重要的生存之道。媽祖本是漁家女，她以慈悲愛民、舍己救人的崇高人格贏得了百姓的敬仰，并進而成為了海上保護神，構成中華傳統文化的藍色海洋文化組成部分，成為民族精神的重要內容，因而也是莆田地域文化的重要基因。

莆田與臺灣一衣帶水。借助祖先的風帆，媽祖信仰依托無數藍色的航線，傳遞中華海洋文化純樸善良勇敢決絕的優秀精神火光。臺灣與我們地緣最近、血緣相近、習俗語言相通，自然成了媽祖精神最為繁衍發達的地方。改革開放近三十年來，福建省、莆田市領導審時度勢、高瞻遠矚，適時保護、發掘、倡導、扶持媽祖信仰和媽祖文化，做了一系列富有成效的工作，對弘揚媽祖文化，推進海峽兩岸交流，繁榮莆田經濟社會文化事業起到了極大的作用。胡錦濤同志最近提出的媽祖信仰深深地扎根在臺灣民眾精神生活當中，既是對我們多年來媽祖文化工作的肯定，又為進一步弘揚、研究和宣傳媽祖文化指明了政治方向。媽祖誕生在莆田，源于莆田，走向世界，成了莆田地域文化在世界精神叢林中的一張美麗名片。作為媽祖鄉親，我們要立足莆田、面向天下，緊緊把握追求祖國和平統一、團結廣大臺灣同胞的歷史性機遇，認真學習深刻領會胡錦濤同志關于媽祖信仰重要講話的精神實質，做好媽祖這一大文章，為促進和繁榮莆田地域文化作貢獻。

在哲學社會科學領域，通過一系列國內國際媽祖學術討論會，我們系統地梳理出媽祖信仰的精神內涵，整理出版了一批歷史文獻和資料，出版了一批專業和普及的哲學、宗教、歷史、倫理學、民俗學的媽祖文化學術專著和資料讀物，為進一步深化媽祖學術研究奠定了基礎。現在，我們要建設一支媽祖研究隊伍，深化和擴大媽祖研究的內涵和外延，培養學科帶頭人，朝著媽祖研究的系統化而努力，致力于媽祖學形成獨立的學術體系。

在文藝創作中，我們陸續搜集整理創作出版制作推出了一系列以媽祖為題材或以媽祖故里為背景的文藝作品。形式包括文學（小說、散文、詩歌、電影劇本和民間故事）、戲劇（歌劇、舞劇、越劇、莆仙戲）、音樂、舞蹈、美術、書法和影視作品等，各種藝術門類都取得了豐厚的成果。我們要進一步動員組織和倡導廣大文藝工作者，以飽滿的激情、嚴肅的藝術態度創作出藝術精湛、內容豐厚、知識淵博的媽祖題材的作品，形成繁花似錦的文藝繁榮局面，使媽祖文化成為我們建設港口城市的文化靈魂。

在社會大文化的各個行業，要充分發揮媽祖文化的巨大輻射能力，推動宣傳、史志、對臺、對外、僑務和旅游工作的全面發展。要充分發揮湄洲島和賢良港的特殊歷史作用，提升其在媽祖信眾、臺灣同胞、海外僑胞心目中的神圣地位，搞好物質文明、精神文明和政治文明建設，提高當地干部和群眾的政治素質和文化品位，優化美化人文環境，使其真正成為莆田優秀地域文化的明亮窗口。

第二篇：莆田媽祖文化[范文]

莆田媽祖文化

媽祖是人們對“海上女神”的褒稱。媽祖姓林名默。她是一位普通的漁家姑娘。林默幼時聰明穎悟，勝于姐妹，八歲入塾師讀書，勤學強記且過目成誦。她年小志弘，不滿封建婚姻，立志不嫁。自小鉆研醫道，妙手回春，教人防疫消災。她性情和順、熱情，排難解紛，行善濟世，均樂事為。傳說林默二十八歲時，一次在海上搭救遇險船只不幸被桅桿擊中頭部，落水身亡，后人緣以“人行善事，死后為神”，視她升天為神，專門到海上搶險助人去了。此后媽祖經常顯靈，鄉親亦時常見她于山巖水洞之旁，或盤坐彩云霧靄之間，或朱衣飛翔海上，常示夢顯圣，救人急難，嗣后，鄉里之人便在湄峰建起祠廟，虔誠敬奉，后人前來朝覲祭祀者絡繹不絕。

媽祖一生奔波海上，救急扶危，濟險拯溺，護國庇民，福佑群生，航海人敬之若神。死后，她仍以行善濟世為已任，人們最終將媽祖奉為名副其實的“海上女神”。

媽祖犧牲之后，移動圖片人們就按自己的愿望和理想，進一步把她塑造成為一位慈悲博愛、護國庇民、可敬可親的女神，其目的仍是為了化育子孫后代和弘揚民族精神。“傳聞利澤至今在，已死猶能效國功”──這是宋代狀元黃公度的詩句；“但見舢艫來復去，密俾造化不言功”──這是宋代學者陳宓的詩句；“扶危濟弱俾屯亨，呼之即應禱即聆”──這是明成祖永樂皇帝的題詩。以上這些名詩既是對媽祖精神的高度概括，而又說明歷代政治家、思想家和文學家都很重視發揮媽祖的教化功能，希望使這一民間信仰成為促進國家昌盛、民族團結、民生富饒的推動力。從這個意義上說，媽祖精神無疑是中華民族的優秀文化遺產之一。

媽祖為緣，莆田兩岸交流近幾年漸入佳境。近年來，莆田市通過豐富多彩的媽祖文化交流活動，如媽祖紀念慶典、湄洲媽祖文化旅游節、海峽工藝品博覽會、海峽論壇、媽祖文化活動周、湄洲媽祖祖廟廟會等，強化了媽祖文化在兩岸同胞中精神紐帶作用，加深了兩岸民眾的情誼。媽祖文化不僅推動了莆田兩岸民間交流交往，更吸引眾多臺商到莆田投資興業，推動兩地經貿合作邁上新臺階。

關于媽祖的傳說有很多很多，但無一不是她熱愛勞動、見義勇為、無私奉獻的高尚情操和英雄事跡，體現了中華民族的傳統美德，并形成一股巨大的精神力量。媽祖的精神一直在影響著莆田人民，是莆田人民的共同信仰。莆田人民也會共同努力，共同推動媽祖文化的發展。

第三篇：莆田湄洲媽祖文化

莆田湄洲媽祖文化

各位團友，大家好。

首先我代表康輝旅行社歡迎各位團友來到莆田。我是你們的導游員

，大家可以叫我“

”，為我們開車的是劉師傅。劉師傅開了十幾年的旅游車，技術嫻熟，所以大家可放心乘坐我們的旅游大巴。我和劉師傅非常愿意為大家提供滿意的服務，所以在未來幾天里，各位如果有需要我們的就盡管提出來，我們會竭盡所能為大家服務。最后，衷心祝福大家旅途愉快愉快。

各位團友，今天，我將帶你們去游覽享有“東方麥加”之稱的湄州媽祖祖廟。湄州媽祖祖廟是中華媽祖文化的發祥地，是世界媽祖信眾的朝圣中心。

朋友們，你們聽說過“靈妃一女子，瓣香起湄洲”這句話嗎。話中的“靈妃”就是指媽祖。媽祖出生于湄洲灣畔港里村，由于她從出生到滿月從不啼哭，父母便給她取名為“默”。其父林愿是當時的海上巡檢司，使媽祖得以博覽群書，特別是海洋氣象方面的書籍，而且有機會隨父親出海，漸漸地她學會了掌握水性，觀測天象，能夠預測海上的氣候變化，告誡出海的鄉親們逢兇化吉，還經常奮不顧身的搶救遇難的漁船。她精通醫理，經常到懸崖峭壁采集草藥，為人治病。只可惜，天妒英才。在一次搶救海難中，年僅28的林默獻身了。

為紀念這位助人為樂、救苦救難的姑娘，人們在島上建廟供奉，這就是世界上第一座媽祖廟。后來，隨著媽祖信仰影響的擴大，供奉媽祖的祖廟得到不斷重修擴建，規模漸為壯觀。

好了，現在請各位朋友隨我去游覽媽祖廟。

各位團友，現在展現在我們面前的是祖廟的大牌坊，在這里可以仰望整個祖廟雄偉壯觀的建筑群全貌。看，這是寺廟的第一道門，叫山門。他是皇家城闕形制，造型獨特。這是因為媽祖的封號是天上圣母，代表著至高無上的女神。山門內供奉的是“千里眼”和“順風耳”兩位神明。傳說“千里眼”和“順風耳”原來是海上的妖怪，被媽祖收伏后，自愿永遠效命于媽祖駕前。

沿著山門上來，我們來到了儀門，由于上面有個寫著“圣旨”二字的豎匾，所以，這道門又稱“圣旨門”，這也喻示著媽祖娘娘曾受到歷代帝王的褒封。儀門內的這個大廣場，是祭奠時大型樂舞表演的地方。左右兩邊分別是鐘樓和鼓樓，平時，晨鐘暮鼓，昭示風調雨順。每到祭祀節慶活動時，鼓響三通則祭典開始，敲鐘則禮終。

各位團友，我們現在來到的這個殿是媽祖廟的正殿，又叫“太子殿”，這是因為福建總督加太子太保兵部尚書姚啟圣，把座落于此的原朝天閣改為正殿，并進行重修，因此，后人 1 便稱其為“太子殿”。原本，他想用此殿作為正殿，但民間習慣上只認定旁邊這座寢殿才是最原始的正殿。

現在，就請大家隨我進去參觀。

這里就是媽祖億萬信眾心中的圣地了。看那滿屋的煙霧和信眾，大家就可以知道他們的虔誠。這就是殿內。大家可以抬頭看一下，這座殿堂分上下殿，中間以天井相連。正梁懸掛的“神昭海表”匾額是雍正皇帝的御筆。殿前端坐的這尊媽祖像，神態安詳、雍容華貴，一般稱它為“出巡媽祖”，為木雕軟身，也就是說她的四肢是可以活動的。在出巡媽祖像后還有一尊媽祖像，為木雕硬身的鎮殿媽祖。當軟身媽祖出巡時，鎮殿媽祖就留在廟中接受信眾朝拜。大家看左右兩邊，它們全是媽祖的陪神，被稱為十八水闕仙班。其中，有的是古代其他地方供奉的海神，有的是被媽祖收伏的海妖水怪。

各位團友，現在，我們來到的就是傳說中媽祖升天的地方—升天古跡，這里也是最早立廟供奉媽祖的地方。大家可以在這里燒燒香、拜拜媽祖。

拜完媽祖，讓我們繼續前行。

各位團友，現在我們來到的是朝天閣。這里是中軸線的最高點，請大家仔細觀察，里面供奉的媽祖，看看它們與其他殿里的有什么不同呢。對了，細心的團友都發現了，就是這里的媽祖面像都是黑的。這是為什么呢？傳說：當年臺灣信徒把媽祖分靈回去的途中，在海上航行了數月，日夜焚香膜拜，虔誠的煙火熏黑了媽祖的臉，于是臺灣媽祖宮廟里供奉的媽祖全是“黑面媽祖”，因為這座朝天閣是臺灣鹿港朝天宮捐建的，所以里面的媽祖也只能是黑面媽祖了。

各位團友，現在我們要到山頂去看媽祖的石雕像。

你們看，前面就是“媽祖公園”了。現在我們就進去里面參觀游覽。你們看，隨處都是栩栩如生的石雕群，講的都是媽祖的一些生平傳說。參觀完媽祖故事石雕群，相信大家對媽祖有了近距離的感受，對媽祖文化也有了更深地了解了吧。

各位團友，我們旅途將至。這期間，感謝各位團友對我工作的配合和支持。分開之際，我為我工作中的疏忽再次向各位致以誠摯的道歉，同時，也請大家相信，我不是最好的，但我會是最努力的。最后，祝大家快樂。

第四篇：淺談媽祖文化給莆田帶來的益處

淺談媽祖文化給莆田帶來的益處

姓名：黃麗萍 【摘要】

媽祖是福建莆田湄洲島上的一位海邊姑娘，因為洞曉海上天氣，熟知水性，懂得海上暗礁，所以海里遇難船只得到他的幫助都能化險為夷。因為她的出生和去世都帶有傳奇色彩，在世時期樂善好施，積德行善，是海上工作者的保護神。因此，人們將她神化了，頌揚他的功德，進行褒封，被稱作“海上和平女神”。媽祖信仰遍布世界各地受到億萬民眾的尊崇。有相關的歷史記載自宋至清，媽祖就受到歷代的褒揚誥封。媽祖信仰在人們的心中根深蒂固也正是由于媽祖傳說因此給莆田帶來了文化上，經濟和政治的益處，對莆田的發展有著積極地推動作用。關鍵字：

媽祖傳說

樂善好施

文化發展

經濟繁榮

兩岸關系

【引言】

發源于莆田的媽祖傳說有著不同其他信仰的特質，具有很大的流傳性。因此有著一批批堅定不移的媽祖信徒，也正因如此落戶于莆田的媽祖祖廟對這些信徒有著特殊的情結。媽祖積極行善的行徑讓人由衷佩服，因此朝拜祖廟的行為是媽祖信仰的最高理想，也因此帶動了莆田的發展。

【概論】

一、媽祖生平

媽祖是莆田望族九牧林氏后裔，其父希望再誕一麟兒，因此早晚祈求。他的行為感動了觀世音菩薩，因此托夢給他說“你家行善積德，今賜你一丸，服下當得慈濟之賜。”北宋建隆元年三月二十三日傍晚，王氏分娩時，西北處一道紅光射入室內，并且伴有隆鳴之聲，媽祖降世。因為媽祖生的奇異因此家人對她疼愛有加，但是媽祖自出生后一個月不曾啼哭，也不茍言笑，因此其父將其命名為林默，人們又稱她林默娘或者默娘。默娘天資聰慧，讀書可以過目不忘，自己通曉其義，而且好善樂施，而且她精讀醫書，經常為人們治病消災。她為人順和，熱心，只要能為他人排憂解難她都樂意去做，因此她的善行被人廣為稱頌。

生長在大海之濱的媽祖熟諳水性，也深知海峽邊的礁石，因為經常觀察天象，因此還懂得天文氣象。每當人們要出海捕魚，貿易都要詢問她是否天氣允許出航，因為她的未卜先知，所以人們稱她為“龍女”“神女”。為了專心于她的慈善公益事業，媽祖決定終身未嫁，因此人們對她更為尊敬。

然而在987年重陽節的前一天，媽祖對家人說“我好清靜，不愿居于凡塵世界。重陽要去登高。”家人們以為她要去登高遠眺，不知她將要成仙。次日媽祖便早起誦經為禱告，告別家人。然后前往湄峰最高處，此時這里濃云重重，媽祖化作了一道白光沖入天空，乘風而去。這就是著名的湄嶼飛升的傳說1。雖然對于媽祖升天還有一個說法是媽祖是在濟世救難是不幸犧牲的，但是此后媽祖經常顯靈，護國佑民的事跡卻比比皆是。因此人們給她建起了祠廟，虔誠供奉。

二、媽祖傳說帶來的文化

媽祖不僅是海上人們的守護神，她的事跡被人們廣為傳頌，因此，在人們的對她的贊揚和美譽中出現了種種的文化跡象，如楹聯文化，祭祀文化，封號文化比比皆是，這些在不知不覺中豐富了中國的文化。

（一）各地的楹聯文化

由于媽祖受到億萬民眾的信仰與尊崇，因此媽祖廟宇遍布了世界各地，而媽祖廟的楹聯卻是媽祖廟中的點睛之作，媽祖廟的楹聯涉及得內容多，數量多，品位高，藝術成就突出，堪稱是楹聯文化中的一枝奇葩。

楹聯又稱對聯，一般是是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。言簡意深，對仗工整，平仄協調，是一字一音的中文語言獨特的藝術形式。自宋至清，媽祖歷代受到褒揚，由“夫人”“妃”“天妃”“天后”其地位由人及神，媽祖的神格也得到了很大的提升。媽祖廟的楹聯顯示了媽祖的顯赫崇高的人文地位，是人們表達對媽祖的敬意之情。以下就列舉一些例子：

1.媽祖祖廟即莆田湄洲祖廟楹聯是：順風天意涉川利，濟險神功護國靈。宋宣和五年(公元1123年)，徽宗皇帝賜“順濟廟”額，故此聯冠頂“順濟”二字。這是贊揚媽祖濟世救人，護國護民的美好品德。

2.臺北松山區慈佑宮楹聯是：圣母普慈衷，海邦一體；斯人皆赤子，錫口咸寧。這里贊揚了媽祖遍施慈愛，天下同體，因為媽祖內心純潔廣降福寧。3.泉州天后宮的楹聯是：浯浦匯流，門迎德濟，神名昭海甸； 湄洲降世，廟立溫陵，靈譽播閩臺。這是指媽祖的樂善好施，因此香火不斷，圣名遠傳。4.北京莆陽會館天后神殿的楹聯是：神力云帆濟滄海，帝京香火似湄洲。這是指媽祖的在海上保駕護航，保護海上航行人員的平安。對于媽祖海上救世濟人還有一個傳說就是掛席泛槎，相傳媽祖在世時，有一天，海上起風浪，媽祖想要渡海，海邊船只沒有槳沒有船篷，船手不敢開船，媽祖叫人將草席做船帆。神奇的事情發生了，船只乘風破浪，飛馳而去。因此在我們莆田現在還有人稱媽祖會乘席救人2。

5.莆田平海天后宮的楹聯是：一勺甘泉，實濟云屯萬旅；半袍浪濕，克清日孽全臺。這是贊揚媽祖的顯靈即甘泉濟師，據記載康熙二十一年十月，清軍水師提督施瑯奉旨率領三萬水兵駐扎平海，等待乘風東渡臺灣。當時正遇干旱，軍中缺水。平海天后宮旁有一被填廢井，施瑯命令挖掘，并向媽祖祈禱，沒想到一股甘泉涌出，官兵百姓解決了飲水問題，這井水從此常涌不竭。施瑯認為這是神賜甘泉并且親自書寫“師泉”二字3。

6.廣東省樟林天后宮楹聯：海不揚波，穩渡星槎道邇；民皆樂業，遍歌母德恩深。這里是贊揚媽祖法力無邊，使得四海風平浪靜，百姓安居樂業，頌歌媽祖深恩厚德。

7.山東煙臺天后楹聯是：地近蓬萊，海市仙山瀛刻話；神來湄渚，綠榕丹荔故鄉心。兩句言簡意賅的描寫了廟宇所在的奇麗景象，行宮是海市蜃樓，瓊玉仙山，祖廟是蓬萊仙境。

媽祖楹聯反映了媽祖的恩德浩蕩，普施人間，造福百姓的杰出功績，大慈大悲，救苦救難，是護國庇民之神，受四海民眾的愛戴。同時反映了因為媽祖法力無邊，因此人們祈求媽祖賜福。各地廟宇的楹聯各有特色，文字精湛，言簡意賅，寓意無窮，具有很高的藝術水平。在楹聯的世界中，媽祖廟宇楹聯無疑是一顆璀璨的明珠，也是媽祖文化的一大特色。

（二）媽祖的祭祀文化

在我們莆田媽祖的節日慶典，媽祖的誕辰日，媽祖升天大典以及元宵節等都有對媽祖進行供奉朝拜，祭祀媽祖，以此來表示對媽祖的感激尊敬和祈求安康。

一般祭祀的時候，信徒們便從四面八方涌來莆田湄洲媽祖祖廟，參加儀式的時候，要求沐浴更衣后才可以，女的例假期是不允許出現在圣駕周圍，甚至要躲開。祭祀媽祖的祭器與儀仗是十分講究的。民間供奉媽媽祖的主要群體是漁民和船工。因此人們用日常的海產品祭祀如用一些罕見的大蛤殼、海螺殼，大龍蝦殼等，作為貢品陳列在案。大小節日慶典，另外人們還用面粉捏成各種形狀的祭品，然后染上顏色，擺在供桌上在許多宮廟中還藏著為數眾多的船模，這是航海者和船工們奉獻給媽祖的供品。祈求其航船能受到媽祖的護佑順風順水。媽祖廟中的神龕，供桌及燭臺、香爐、鐘磬、鼓號和其他祭器，都是要求是漆金木刻工藝品。供桌的制作，不僅雕工精細，構思奇巧，且金光閃爍，令人世間炫目。至于供奉媽祖的各種祭器，如盤龍燭臺，果盒、饌盒等也都是漆金木刻的珍品。在這些宮廟中，媽祖神像的裝飾也極為華麗，有精鏤細雕的銀冠、銅冠、絢麗多彩的龍袍、霞帔、珠靴及朝珠、玉圭等。

如果遇上周年的慶典，媽祖出游，這時場面更為壯觀。此時祖廟內秘須演奏五鑼鼓，放銃炮，演木偶戲，奏八樂鼓吹，演莆仙戲。演戲時規定必須先跳加官、演八仙、狀元游街，以后才正式開演節目。祖廟內還清經師、和尚各九人做道場法事，而經師和尚還得配備自己的吹鼓手演奏。廟內供品有：五牲、五湯、十錦。五牲，即全豬、全羊、雞、鵝、海味。五湯，是用桂元干、芡實、蓮子、紅棗、柿餅五種果實做面湯點。十錦，是用白豆著色，排出十種花樣及文字，分別放在十個小碗內，是干品。此外，還有燒金、“表禮”。廟外的人們身穿特定的服裝佩戴飾物，其中有刺繡人物、花卉、龍虎圖案的清道旗；還涼傘、鳳輦；漆金木刻的香亭、鑾駕、鼓亭、伙食擔、香火擔；龍眼木雕的硝桶、黃楊木雕硝角、起馬牌；斬怪刀、驅妖牌、龍頭牌、龍頭仗及“天上圣母”銜牌，“肅靜”“回避”牌等；銅號、銅鏡、雪花槌、大刀、鉞及鯉戟、犀角畫戟、鳳凰牧牡丹燭屏等銅器。此外，還有大小燈籠、火銃及其他器物。每當媽祖出巡或謁祖進香，所有這些儀仗器物由著裝打扮的侍神、中軍、文曹、武判、隨人等各色人物或執肩或抬，按一定的順序相間排列，前呼后擁，無異是媽祖民俗文物大展示。然后抬著媽祖神像開始走街串巷，每到一處都是鞭炮連聲不斷，在屋旁點起旺火，意思是迎接圣駕。人們手拿著點燃的朝拜了媽祖后，去交換香爐里面的香，寓意是互相傳遞平安，迎祥接福。當游完了街頭巷尾后，意為媽祖恩澤廣布，施恩布澤，平安吉祥，然后媽祖的神像又會被抬回祖廟，人們便在祖廟上進行朝拜，往往朝拜的人來自五湖四海，人們懷著虔誠的心，行五體投地大禮。禮畢了人們把已經包好的紅包，或者打造好的金鎖銀鎖掛在媽祖的脖子上，表示對媽祖的孝敬和對祖廟的修繕貢獻一份力量。這就是很有民間氣息的媽祖祭祀活動，反映了信眾們對媽祖的堅定信念，是人們對媽祖這種海神（實際上是對媽祖其人）的敬仰、尊崇，或寄托某種愿望。媽祖的圣名遠近聞名，朝拜的人們蜂擁而至來到有著“海上布達拉宮”之稱的莆田祖廟，由于信仰人眾之多，朝拜景象之盛，因此又有“東方麥加”之稱。隨著社會心理的需要，信仰的內涵得到逐步發展和擴大，媽祖信仰屬于民間信仰范疇，它兼有儒、佛、道、巫各方面的色彩，是自然神崇拜一類。媽祖信仰最精華最有生命力在民俗方面。很多民俗活動都來自仿效古人的習慣，或紀念古人的禮俗，或根據神話傳說而產生，久經盛傳后，就賦予這些民俗以強烈的民族氣息，豐富優美的文化內容。

三、媽祖傳說拉動莆田經濟發展

媽祖的祖廟位于福建莆田湄洲島上，由于歷代船工、海員、商人、旅客和漁民都把她奉為共同的神祗，把安全的希望寄托于神靈的保佑，因此媽祖信仰由來已久。借助媽祖的傳說帶動了湄洲的經濟發展。朝拜時期眾多人來到祖廟，人們的衣食住行，使得當地的第三產業即服務業的發展呈現出蒸蒸日上的局面。

（一）媽祖傳說拉動了旅游業的發展

“媽祖文化信仰熱”帶動了莆田旅游業發展。在有利政策下實現了三通，使得臺灣媽祖信眾渡過海峽前往莆田進行媽祖朝拜。因此這個有利政策使得湄洲不但是個朝拜圣地也是個旅游勝地，人們慕名來到“南國蓬萊”之鄉。其中湄嶼潮音、黃金沙灘、鵝尾神石園、升天古跡等等，都是美麗的景區。據有關數據統計2000年7月，臺灣2000多人赴湄洲島舉行“千禧祈福”大典；2002年，金門縣天后宮及烏丘島信眾搭乘恭迎湄洲媽祖圣駕的“太武”輪首航湄洲謁祖省親，2005年4月，金門縣各界代表380多人直航湄洲島朝拜媽祖，迎請祖廟董事會贈送的媽祖石雕；2005年3月，彰化市南瑤宮主委、彰化市長溫國銘率先領1079人進香團來湄洲島朝圣，在臺灣島內掀起了到湄洲島朝拜媽祖的新熱潮；同年5月，湄洲島舉辦媽祖誕辰1045周年紀念系列活動，吸引了1000多名臺胞信眾還有隨性的150名記者； 9月9日，臺灣蘇澳南天宮330名信眾直航湄洲島朝圣，實現馬祖與湄洲島的首次通航；此外，先后還有臺“中華鄭和學會”及農漁民交流訪問團、“立法院”經濟及能源委員會考察團、臺“中華青年交流協會”、企業家等各界人士來島參觀，考察、朝圣，據統計，2005年湄洲島全年共接待臺胞團隊達1000團次（不含散客及非接待游客）；2006年由臺灣大甲鎮瀾宮牽頭的臺灣媽祖聯誼會50個宮廟4300人及在大陸的部分臺胞信眾共7000人組成的臺胞謁祖進香團赴湄洲進香，在海峽兩岸引起重大反響。

（二）媽祖傳說帶動莆田會展業的發展

莆田市一個工藝城市，有著許多的工藝美術作品，有著精美的雕刻藝術品，有聞名遐邇的紅木家具，有“中國木雕之城”，“中國古典工藝家具之都”，“中國銀飾之鄉”，“中國珠寶玉石首飾特色產業基地”，“田徑之鄉”，“戲曲之鄉”，“繪畫之鄉”，“中國攝影之鄉”因此借助媽祖傳說，利用文化搭建的平臺，政策的支持，加上來莆田的游客相對集中，而且以消費能力相對比較高的臺灣游客為主。這種情況下，旅游團的團購規模比較大，對當地經濟的拉動也就比較明顯。每年媽祖文化旅游節期間，大批香客以組團方式出現，使得湄洲島乃至整個莆田的酒店經常出現床位一位難求的情況。為了滿足這些游客在當地的吃、住、行、購物等多方面的需求，莆田市政府投入巨資改善當地基礎設施，此舉也帶動了民間資本興建酒店、飯店，修建道路等，這些在很大程度上促進了莆田旅游業的發展。媽祖的傳說帶動的不僅是旅游業和會展的發展，還有餐飲業，文化創意產業，建筑業等等第二、三產業的發展，還提高了當地的就業率。因此媽祖傳說帶來的媽祖信仰還帶動了當地經濟的發展4。

四、媽祖文化拉近了海峽兩岸的距離

臺灣群眾大多數是從福建省移民過去的，因此兩岸人民有著血肉聯系。媽祖是海峽兩岸人民的共同信仰，在人們的心中有著堅定不移的地位，因此對促進兩岸的關系有著積極的作用。在一系列政策的鼓勵支持下，如兩岸實現三通，海西建設的進行等等都有力的推進了兩岸的關系。

媽祖作為一種民間信仰，延續傳播已久，影響之深，是其他民間信仰未曾有過的，是一種奇特的現象。但是按照比例劃分臺灣是除了莆田外信徒最多的一個省，臺灣島到湄洲分香的媽祖廟就超過2000座，信徒有1600多萬人，占臺灣人口的三分之二5。可見媽祖對臺灣民眾影響之大。媽祖是臺灣民眾的尋根文化，和平文化和美德文化。媽祖傳說是兩岸文化交流的思想基礎，是將祖國和臺灣緊密相連的感情紐帶，有著很大的向心力、凝聚力為兩岸人民搭起個溝通的平臺。兩岸人民通過媽祖的感召超越了世俗黨派，政權政治，是相互祈求幸福安康的心靈寄托。促進了兩岸人民日益緊密的聯系，相互溝通，拉近彼此距離。

【結語】

作為保駕護航，護國庇民的媽祖，以她的慈悲贏得世人對她的尊重和信仰。而且媽祖傳說更是給莆田帶來巨大的有利之處，不僅是媽祖帶來一系列文化豐富和促進了文化的多樣性；媽祖還帶動了莆田經濟的發展，借助媽祖傳說打造了莆田的特色經濟發展之路；媽祖傳說更是作為兩岸溝通交流的有利紐帶，為祖國的統一貢獻了功不可沒的力量，有著獨特的對臺優勢，是解決兩岸關系的和平途徑。媽祖信俗更是作為一種非物質文化遺產的寶貴財富。因此我們不僅要把媽祖傳說代代相傳，把媽祖善良，積極向善的事跡廣為傳頌，還要把媽祖的各種價值開發出來，更好的傳承和弘揚屬于中國特色的民俗文化。

【參考文獻】

1.《湄洲嶼志》 2.《天后志》 3.《天妃顯圣錄》

4.《媽祖文化產業與莆田經濟發展》 5.《臺灣地區神明》

第五篇：試論媽祖信仰的文化紐帶

試論媽祖信仰的文化紐帶作用

陳宜安

媽祖信仰作為一種民間文化，已有上千年的歷史。媽祖信仰是一種活態文化,具有長期性和群眾性；在社會變遷中，媽祖文化具有了多重功能。我們在充分發揮媽祖信仰的文化紐帶作用的同時，還要大力保護和研究媽祖文化這份珍貴的歷史遺產和文化資源。

作者陳宜安，1955年生，福建省臺盟副主任委員，福建師范大學成人教育學院院長、教授。

媽祖信仰是一種自發產生于民間的、組織外殼雖不夠堅硬，卻歷經千年而不衰的民間信仰，至今依然是一種比較活躍的“活態文化”，在閩臺兩地和海外僑胞中有眾多的信徒。在媽祖信仰的發展進程中，其功能越來越豐富，除了靈應和保佑人們航海安全外，越來越成為一種文化象征、一種精神紐帶，或說一種心理積淀。特別是從19世紀以來，媽祖信仰作為文化紐帶的作用日益凸顯。從宗教學的角度認識和解析這一現象，不僅會使我們由點到面加深對宗教信仰與社會互動的認識，同時也會使我們更深切地體悟當下的媽祖信仰在促進海峽兩岸交流往來中的作用。①

一、活態文化：媽祖信仰的長期性與群眾性

媽祖信仰作為一種民間文化，已有上千年的歷史。據史載，媽祖為福建莆田湄洲人，姓林名默娘。生于北宋建隆元年（960）三月二十三日，卒于雍熙四年（987）九月初九，終身未嫁。《福建通志》說她“8歲從塾師讀，悉解文義，10歲余喜誦經禮佛，旦暮不少懈。有老道士玄通者往來其家，曰：若具佛性，授以玄微秘法。遂悟諸要典。16歲窺井

① 民間信仰在組織形態上具有原生性宗教的基本特點，它不是創生的而是自發的，即不是像創生性宗教那樣有獨立于社會組織之外的教會或教團，而是與既有的社會組織二位一體。在與人們生活密切相關的農時（如春耕、秋收），節慶（如春節、五月初五等）和人生禮儀（生、死、婚、成年），以及重大的災難危機（如瘟疫、旱災）等重要關節，一般是借助現有的家族組織或村社組織舉行相關的民間信仰活動，有時可能會有臨時性的“工作班子”（如組織賽龍舟、社火等），但不是常設的宗教機構。民間信仰是一種民眾的信仰，與國家宗教相比較，它沒有那種“政教合一”的強迫力量和財政支持；與民族宗教相比較，它沒有血緣的全民性（雖然有家族祭祖，但不是一回事）。即使在一個地域形成某種全民性，但若考慮到社會分層，只能說它具有很強的民眾性。這種組織結構上的松散性，也將民間信仰與民間宗教區別開來。民間宗教是扎根于民間的另一種宗教形態，它與民間信仰相比較，有著比較“堅硬”的組織外殼。從共時性的結構角度說，民間信仰在社會文化系統中不是主導文化，甚至也不是主流宗教。參見金澤：《民間信仰的聚散現象初探》，《西北民族研究》，2002年第2期。108 試論媽祖信仰的文化紐帶作用

①得符，靈通變化，驅邪救世，乘席渡海”。從歷史記載看，自宋代以來，因媽祖有靈異之能，救渡之功，不僅千余年來一直受到人們（特別是沿海地區）的敬仰和崇拜，而且得到歷代中央政府的鼓勵和褒封。

②

我們關注媽祖文化，不僅因為它作為民間信仰具有悠久的歷史，已經成為中國傳統文化（更是地域文化）的重要組成部分，而且因為這種信仰不是一種考古的“文物”，而是一種“活態”的文化。媽祖文化在環太平洋的華人圈里，特別是在中國的閩臺地區，有著廣泛的群眾基礎。僅臺灣一地，媽祖宮廟就有四五百座，信徒則有1400多萬人。

媽祖的誕生地莆田港里，成為我做田野調查的地方。據我觀察，莆田湄洲媽祖祖祠的春／秋諭祭儀式，除了按10步程序祭祀和由主祭宣讀祭文外，更重要的還在于貫穿于整個過程的那種氣氛和親情。在整個祭典儀式過程中，氣氛莊嚴而又肅穆。媽祖祖祠小而人眾，卻井然有序，并無一點嘈雜聲、喧鬧聲。所有參加祭祀者神情都顯得格

①③④ ② 她死后不久，即在宋宣和五年（1123）得到朝廷所賜順濟廟額。紹興二十五年（1155）封為夫人，昭另據徐葆光的《天妃靈應記》所載：“天妃姓林氏，莆田湄洲人，宋都巡檢愿第六女，以建隆元年庚申3月23日生，彌月不啼，名曰默。生而神靈，少與群女照井，有神捧銅符出以授妃，群女奔駭。自是屢顯靈異，常乘片席往來海上，或驅檐前鐵馬渡江，人咸稱為通賢靈女，或稱神姑。一日方織，忽據機瞑坐，顏色變異，母蹴問之，寐而泣曰：父無恙，兄歿矣。頃之，信至，父與兄渡海舟覆，你若有挾之者，得不死，兄以柁摧，救不獲。雍熙四年九月初九升化。室處28歲。時顯靈應，或示夢，或示神燈，海舟獲庇無數，土人相率祀之”。

熙元年（1190）封為妃。元世祖至元十八年（1281）封為天妃。至明代，封號則由天妃上升為碧霞元君。清代康熙二十三年（1684）被封為天后。雍正十一年清廷又下詔全國各省已建天后宮行春秋二祭，未建的擇稍有規模的儀典遵旨施行。

全體肅立、上香；

4、鳴鑼十三響；

5、行三跪九叩大禮（奏樂）；

6、由主祭者宣讀祭文（全體跪拜三叩首）；

7、三獻禮開始（禮樂）。全體跪拜（初獻禮、亞獻禮、終獻禮）；

8、焚祝文、焚寶帛（起吹）；

9、鳴炮（鼓樂齊鳴）；

10、禮成。天后祖祠春/秋諭祭祝文：

維

太歲新千禧2000年九月初九日

本董事會合領四海香客信徒，謹以薄禮致祭于祖姑敕封天后之神，曰： 大地之大 惟海為特 波濤際天 風云不測 唯我祖姑 實稟水德 總司海若 陽候水伯 出國使者 遠洋估客 遇難得救 紅燈歷歷 歷年逾千 受獎逾百 榮及鄉里 光昭史冊 和平之神 中國之杰 五洲信徒 不限膚色 萬里平安 風檣浪舶 天下子民 同族同脈 恭逢秋祭 獻爵奠帛 以祝圣壽 以祈福澤 告潔告虔 趨蹌拜謁 千秋萬春 聲靈永赫 ③

1、鳴炮奏樂（鼓樂齊鳴）；

2、祭典開始（主祭者、陪祭者、參祭者就位）。主持人宣布儀式開始；

3、④伏維 尚饗！

世界宗教研究

2003年第3期

外虔誠而神圣。正式祭典儀式完成后，進香的民眾手執香火，秩序井然地列隊在媽祖的祖牌前進香祭拜，并購買香袋、香紙、香火和有關媽祖的書籍等，帶回家中（許多是臺胞）留念；有些信眾還瞻仰祖祠和觀看紀念節目，給媽祖祖祠捐款等。媽祖祖祠的當地民眾則為進香的外來民眾（包括臺灣民眾）準備好了豐富的午餐。而就餐的地點，充滿了中國傳統式的大家庭氣氛，大家不分天南地北，就像一家人一樣圍坐在桌邊，一邊共進午餐，一邊同敘手足同胞之情。

這種觀察和感受使我認識到，作為活態文化的媽祖信仰，不僅僅是一種觀念、一種信仰、一些程序化的行為，在祭典和進香的整個過程中，媽祖祖祠已經成為人類學家所說的“寓意豐富的紐帶象征，它們將領袖與被領導者、高貴者與低賤者維系在一起，共

①同生活于這個社會世界之中”。在祭典過程中，人們等級之間、社會地位之間的差異消失了，他們之間的相互依賴、相互認同的關系凸顯了。不僅“顯示了自己的團結”，而且在“建立一種綿綿不斷，一種永恒”。

②

二、多重功能：社會變遷中的媽祖文化

如果從動態的角度看，不同的功能還處于興衰消長之變化中。“媽祖”信仰是在中國這塊土地上，由下層民眾自發形成的。但是自它形成之始，一直處于不斷的變化之中。在內容上，它與社會的主流文化形成互動，逐漸地將中國傳統文化所注重的慎終追遠、懲惡揚善、忠孝信義、慈悲憐憫、崇德感恩等因素包含于其中。在信眾方面，參與信仰和崇拜活動的原發主體，固然是沿海的漁民和從事海上貿易的商人、水手，但是在其發展過程中，信仰的群眾基礎不斷擴大，不僅有下層民眾，有名士鄉紳，而且還有朝廷命官。

媽祖信仰的發源地雖在福建莆田，但在其形成之后，便迅速向南（廣東）北（江浙）方向傳播開來。隨著時間的推移，不僅信仰媽祖的民眾越來越多，流布的地域越來越廣，而且這種信仰的文化功能也越來越豐富。據朱天順先生研究，歷代王朝對媽祖信仰的關注點是不太一樣的，這從一個側面反映出媽祖文化在社會變遷中的功能延伸：元代統治者是為著解決北方的糧食問題，主要在進行南糧北調的大規模海上漕運方面扶持媽祖信仰，明代統治者主要是在出使外國和對外貿易方面扶持媽祖信仰。與此互為印證的是，元代的媽祖信仰因漕運而更多地向北方傳播，明代則在南京及長江下游和閩、浙、粵等貿易港口和出使經過的港口一帶興盛起來。到了清初，媽祖信仰又與東南沿海的軍事活動聯系起來，成為海上戰事的保護神。臺灣的漢族人口由清初的20萬人，猛增到清末的290萬人（其中13%的祖籍在廣東，87%的祖籍在福建，而漳泉兩地又占其中的80%）。

就官方方面說，約200年間臺灣地方政府受福建管轄，公務聯系頻繁，大小官吏都由大陸派去，其輪換來往都要經福建橫渡臺灣海峽??平時駐臺班兵的輪換、軍需供給等，都使閩臺間的來往非常頻繁??為了開墾臺灣，在清代有千百萬人來往于臺灣海峽兩岸之間??當時渡臺船只小，臺灣海峽多風，又有幾處漈流，船難常有發生。所以渡臺墾植都

① 要祈求媽祖保平安，墾民出門之后，家屬也要向媽祖祈禱親人安抵目的地。自19世紀以來，媽祖信仰在功能上又為之一變：官方扶持的力度減弱，媽祖信仰更加平民化；隨著現代航海技術的發展，大輪船大貨船的安全性大大增強；隨著出國謀生者增多，身居海外的華僑同鄉會為了滿足僑民的信仰和思鄉需要，先后在各地建廟祭祀。媽祖信仰的海上保佑功能雖依然保存，但作為心理積淀、民族認同的文化紐帶功能開始② 凸顯。媽祖崇拜自宋時起盛行至今，媽祖祖祠香火不絕。尤其是近20多年以來，更是香火鼎盛。媽祖祖祠就像中國的“麥加”，每年都吸引著百萬海內外信眾競相朝拜，其中以臺灣民眾為最。每年媽祖的誕辰、升天等重大紀念日，進香謁祖的朝拜隊伍浩浩蕩蕩，絡繹不絕。據不完全統計，近年來上湄洲島朝拜媽祖的臺胞每年都有10萬之多。1997年1月24日至5月5日，湄洲媽祖金身巡臺灣100天，駐蹕18個縣市35個宮廟，受到臺灣1000多萬人次的頂禮膜拜，成為海峽兩岸 規模最大、影響最為深遠的一次民間交往。

本來在臺灣，也有許多媽祖廟，媽祖信徒們進香朝拜，自然很方便。他們為什么④

③從臺灣輾轉來湄洲謁祖朝拜，參加祭典儀式呢？這要從理論上加以認識。特納在范根納普對過渡儀式分析的基礎上發展了他的儀式過程理論，認為儀式在最深的層次上體現了價值，人們在儀式中體現了他們最為之感動的東西。而傳播理論告訴我們，“最早的文化是從原點慢慢擴散出去，跨越空間，就像漣漪一圈又一圈推動一樣，文化終于傳播到世界各地”。湄洲的媽祖文化就是臺灣媽祖文化的原點，臺灣的媽祖文化根植于中華文化的土壤。正如媽祖研究的著名學者蔣維錟先生所言：“臺灣民間媽祖信仰是伴隨大陸移民渡海開發寶島而發端的。故俗稱早期的媽祖廟為‘開臺媽祖’”。早期福建移民渡海，交通工具簡陋，海上形勢惡劣，其艱辛與危險非語言所能表達。因而人們需要有某種精神上的寄托，借助某種超自然的力量保護自己。第一批移民去臺灣開荒時，船上就安放著媽祖海神像，身上帶著媽祖的護身符。遇有風浪，就連呼海神娘娘，頓時海上風平浪靜。移民到臺灣后的第一件事就是給媽祖建廟，感謝她一路護航，保佑他們平安到達。他們把大陸的媽祖信仰帶到臺灣。在臺灣的媽祖廟都是大陸傳播和移植過去的，它們都不過是湄洲媽祖的分身、分靈、分香，屬于媽祖的分支分系。莆田湄洲的媽祖誕生地，在臺灣同胞看來才是正宗和本源。因而，他們自然要來大陸追根尋源，認宗認祖，認同中國大一統。

媽祖崇拜最早存在于民眾心里，是一種生存意識。按照馬林諾夫斯基的文化功能學說來看，就是一種生存需要。而今已延伸和發展為歷史認同的需要、文化認同的需要、社會認同的需要。媽祖祭典儀式也就成為大家認同的一個符號、一個代碼、一種象征，更重要的是具有了“一個重要的話語權和闡釋權”。誰通過了這個儀式，誰就獲得了認同，可資取證。就像通過成丁儀式一樣，從此獲得了加入成年人社會的資格和權利。儀式參與者在這里就找回了一種原籍證明的身份，得到一種正宗的名分。正像特納所說的，他們從一種狀態過渡到另一種狀態，從一種身份轉變為另一種身份。所有通過儀式者都

③

②①獲得了一種從未有過的身份認可的自豪感，找回了以往所缺失的東西，了卻了一個心愿，精神上得到了極大的滿足。來莆田湄洲參加并通過媽祖祭典儀式，就是要取得一種身份認同（即文化認同，CultureIdentity）。正如莊孔韶教授在《銀翅》里所指出的，“中國人的自我實現與宗族集體的認同精神（集體意志之實現）需要互相依賴。保持宗族制度及其理念是族群和個人整合的最重要基礎”。

從以上的分析中我們可以看出，海峽兩岸經幾百年不變而形成的媽祖文化現象，不因族群遷徙而變遷，也不因外族侵略而改變。近代史上，臺灣受荷蘭侵略，被日本統治50年。“日據時代，日寇為奴化臺灣同胞，后期實行日用品配給制度，用作脅迫臺灣同胞更名改姓，藉以摧毀臺胞之民族意識，期達同化為大和民族之目的”。但是，就拿我們家族來說，我父親及其弟兄都生活在日據時代，他們和許多臺灣人一樣以“大丈夫行不改姓，坐不改名”為信條，拒絕改名換姓。作為“皇民化”運動的另一項內容，日本人企圖毀滅各種廟宇，以便摧毀臺灣人的民間信仰。“臺灣人民冒著嚴厲處罰的危險，將部分神像藏匿他處，對各種神明仍按時祭祀，祭祖、敬天、拜神明的信念和熱忱不曾稍改和稍減”。①因此，就連日本當局也不得不承認：“本島人的民族意識問題，關鍵在于漢民族系統。漢民族向來以五千年的傳統民族文化為榮，民族意識牢不可破。屬于此一民族系統的本島人，雖已改隸40多年，至今風俗、習慣、語言、信仰等各方面卻仍然沿襲舊貌”。②可見，臺灣同胞極其珍視自身的文化情懷，珍視自身文化的原點，形成一種返本歸根的心理態勢，不因外族野蠻侵略而有絲毫的改變。媽祖文化已成為中華文化割不斷的組成部分。媽祖情結已深深扎根于臺灣民眾心中。

⑤

④

三、媽祖文化：珍貴的歷史遺產和文化資源

媽祖信仰不僅僅是一種民間信仰，在歷經滄桑中已經發展成為一個多層次的文化綜合體。作為民間信仰，它是分散的，不同的地域具有不同的特點和信眾，并形成各有特色的民俗。③但是作為一種文化傳播的產物，它又有著大致相同的信仰模式。④除此之外，歷代的媽祖信仰場所還積聚了相當豐厚的有形文化，構成中華文化遺產的寶貴資源：山東長島天妃宮里所排列的船舶模型多達一二千只，其數目之多，內容之豐富，為世界所罕見。遼寧明代新城天妃宮的壁畫，反映了北方沿海漁業及貿易的生動景象。莆田天妃宮的明代星圖，提供了研究古代天文學的珍貴資料。而在各地的天妃宮中，歷代立有不少碑記，記述了一些重大的航海事跡，為航海史的研究提供了極有價值的文字史料（例如，鄭和下西洋的次數和時間，就是根據江蘇太倉劉家港[今瀏河鎮]和福建長樂的天妃宮碑記的記載確定的）。此外，天妃宮的建筑本身就是一種別具特色的古建筑，可以從一個側面反映中國古代的建筑技術和藝術。我們已經走進新世紀，在繼往開來，充分發揮媽祖信仰的文化紐帶作用的同時，有一個不可忽視的歷史重任，這就是要大力保護和研究媽祖文化這份珍貴的歷史遺產和文化資源。一方面，媽祖文化在社會發展的大框架中的定位已經十分明確。黨的十六大報告明確指出：“全面建設小康社會，必須大力發展社會主義文化，建設社會主義精神文明。當今世界，文化與經濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中。全黨同志要深刻認識文化建設的戰略意義，推動社會主義文化的發展繁榮”。在最近召開的福建省人大會議上，盧展工省長在《政府工作報告》中也強調指出，“繼續開展閩南文化、客家文化和媽祖文化的交流，推動兩岸人員往來”，“為促進兩岸直接‘三通’和祖國統一大業作出貢獻”。依照文化人類學的理論來看，個人對于共同的歷史文化淵源的認同，對于共同祖先的認同，是最基本和最重要的個人社會身份認同。文化認同是民族認同、國家認同的基礎。媽祖文化是中華民族在長期的歷史發展過程中形成的自己獨特的、兩岸認可的文化傳統，它源遠流長，永遠不會改變，而且充分表現出巨大的親和力、凝聚力、向心力，已成為溝通海峽兩岸親情的紐帶。另一方面，媽祖文化的保護與研究亟待加強。媽祖文化經歷近千年的傳播和發展，已經遍及全球各地。歷代關于媽祖的文獻分散于各種歷史記錄之中，同時分散于民間的關于媽祖的口頭傳說也極為豐富。盡管有關媽祖文化的研究已經取得了多方面的成果，然而這些資料在其傳播發展的過程中，也遭到人為的禍亂或自然的毀壞，許多文獻或實物焚毀散失，不少文獻已成孤本、殘本或僅為抄本，且散存于全球各地的圖書館、相關廟宇或個人之手，難以交流。有許多相關文獻包括圖片、實物等，因歷史久遠或保管不當，已經質地酥脆或遭蟲害而殘損，不堪使用。在這種情況下，為了及時地搶救媽祖文化的有關載體，保護和繼承媽祖文化并進一步加以發掘、整理、研究，提高媽祖文化的研究水平，極有必要對關于媽祖文化的各種資料加以廣泛的搜求、整理、編輯、出版，形成系統的、便于查閱和引用的綜合文獻。只有加強媽祖文化的保護和研究，才能使媽祖信仰這一豐厚的文化遺產和強勁的文化紐帶更加充滿活力。這是我們責無旁貸的歷史使命，也是當代學人理應承擔的學術課題。（責任編輯王子華）

① 朱天順：《清代以后媽祖信仰傳播的主要歷史條件》，肖一平等編《媽祖研究資料匯編》，福建人民出 ② ③版社，1987年，第54頁。

直至當代，這種紐帶作用依然如故。如1970年，移居巴西的華僑（多為臺灣人）特地由臺灣北港朝天宮迎去分身神到圣保羅市奉祀。

臺灣各地的媽祖信仰活動很多，其場景如臺灣新編《苗栗縣志》卷二，第七節“媽祖誕辰”所載：“舊歷三 月之二十三日，相傳為媽祖誕生之期。先期，本縣各鄉鎮赴北港進香者，數以萬計。事先，由發起人組織籌備委員會主持其事，凡進香男女，概報名參加，謂之進香團，或乘火車，或騎腳踏車，舊時且有步行者，皆分別編隊，由隊長率領前往。一路浩浩蕩蕩，男女老幼，士農工商，參雜其間，皆服裝整潔，標幟鮮明，雖行軍之盛，無以過之。既至，則焚香禮拜，請其神靈而歸，置于乘輿之中，鼓樂前導，環游街市。然后置之于廟，群備牲醴，頂禮膜拜。一面則搭臺演戲，以酬謝神靈??之恩。家中則治肴設

酒，宴會親朋。其盛況數日猶未已也。”④ 出生于德國的著名民族志和民俗學家范根納普（ArnoldVanJenep，1873-1957）被稱為儀式研究之父。他以研究各種文化的“過渡禮儀”著稱于世。1909年，他“撰寫了一部劃時代的著作《過渡儀式》”，并把這類儀式定名為“過渡儀式”。美國人類學家特納（VictorTurner）認為，范根納普的《過渡儀式》“對儀式的研究向前邁了一大步”。（特納主編《慶典》，方永德等譯，上海文藝出版社，1993年版，第255頁）范根納普把“過渡儀式”定義為“伴隨著地點、狀態、社會地位和年齡每一次變化的禮儀”。（VictorTurner：TheRitualProcessStructureandAnti-Structure,CornellUniversityPress,1966.IthacaNewYork,p.94）換言之，這種“過渡儀式”就是在人的一生中決定性的轉折點上舉行的禮儀。如出生、命名、婚禮、社會地位變更等等。過渡禮儀是人生中“從一個狀態過渡到另一狀態，從一宇宙世界或社會階層過渡到另一宇宙世界或社會階層”（范根納普《過渡儀式》，倫敦：路特里奇出版公司，1960年版，第13頁）。從一個

階段向另一個階段的過渡，標志著受禮者獲得了新的社會地位。

①汪毅夫：《閩臺歷史社會與民俗文化》，鷺江出版社2000年版第203頁。②見《臺灣總督府警察沿革志》，轉引自汪毅夫《閩臺歷史社會與民俗文化》，鷺江出版社2000年版第204頁。③媽祖信仰的流傳，在莆田民間形成很多民俗，較有特色的如：

1、誕辰禁捕：湄洲島漁民每逢農歷三月二十三日前后幾天，不下海捕魚或垂釣。

2、懸掛菖蒲：端午節時，莆田人必在大門上懸掛菖蒲，認為可以辟邪。

3、泛槎掛席：莆田沿海漁船出海，常在桅桿上掛一帆草席，以保順風。

4、掛旗龍舟賽：莆人在端午節常舉行龍舟賽，龍舟上放有媽祖像、掛“天上圣母”旗，用于驅邪和保護龍舟平安。

5、半截紅褲：湄洲島中老年婦女，常仿效媽祖穿一條上半截為紅色，下半截為黑色或藍色的褲子。

6、帆船發髻：湄洲島中老年婦女，仿效媽祖生前梳的發型，這種發型是船帆狀的。

7、香袋辟邪：莆田民間，父母常為兒女到宮廟祈求香袋，供子女戴掛，以保人身平安。

8、尾晚元宵：莆田媽祖元宵節是正月的最后一天（二十九晚或三十晚），元宵過后，龍燈集中起來燒掉，以保平安。同時有，在媽祖元宵節那晚，大宮小廟都要在宮廟前廣場，用鐵或木頭制成的高低不等的排架，在排架上插上蠟燭，稱“燭山”的民俗，象征媽祖在海上顯神光，之后將蠟燭帶回家中繼續點完，以求一年平安。④媽祖信仰活動各地大致相同，以湄洲祖廟最為典型，概紹如下：

1、大醮：大慶典的紀念活動，整個慶典活動規模大而隆重。如祖廟落成、開光、千年祭等。

2、清醮：常年的紀念活動：①媽祖誕辰日和媽祖升天日的紀念活動。②媽祖元宵活動：媽祖元宵的正日在元月初十日，人們敬請媽祖慶賞元宵。③八月十五日慶賀中軍生日活動：即在中軍殿慶賀媽祖屬下中軍生日的活動。

3、出游：求卜擇日請媽祖巡游全境，掃妖護民。

4、分神：外地媽祖廟執事人員到湄洲祖廟請香火（即“分神”或“分靈”）回去的活動。通常是該地媽祖廟有什么慶賀活動或節日時進行，請回的“香火”不再送回。

5、“回外家”：媽祖“回外家”與“分神”是一樣的。