第一篇：論現代化的媽祖音樂文化

論現代化的媽祖音樂文化

傳說中，媽祖是海上女神，也享有天上圣母等封號[1]。由于媽祖生前慈悲為懷，造福人類廣施恩澤，因此受到無數黎民百姓的擁護與愛戴。就現代媽祖歌舞音樂來看，音樂內容豐富多元化，且擁有十分鮮明的音樂文化色彩。人們通過歌頌媽祖的歌曲音樂、歌頌媽祖的影視音樂等方式，記載著媽祖的豐功偉績，歌頌著媽祖的高尚品德，也傳承著對媽祖的仰慕之情[2]。由于大多數音樂學者的研究層面不夠全面，僅站在某一層面對媽祖進行切入與剖析，系統整理的情況不多，因此，現代媽祖歌舞音樂的研究內容，還有許多有價值的內容等待發掘。所以，在筆者看來，研究人員的研究層面，應從縱向的角度，對研究課題進行整合與探究，深入挖掘出媽祖音樂的深刻內容與價值。

1、現代化的媽祖音樂研究現狀

據相關資料顯示，最早出現媽祖舞蹈的研究概述，要追溯到1996年，《中華民族民間舞蹈集成》里有關棕轎舞的敘述內容。當年，這一本著作在中國舞蹈家協會、國家民族事務委員會等機構的組織下，經過對民族民間舞蹈藝術周密、嚴謹的普查、整合與編撰工作，最終得以問世[3]。這本著作詳細的記錄了動作、音樂、服飾、道具等舞蹈藝術的內容，還對舞蹈藝術的發源地、傳承情況、歷史演變等相關傳說，當地風俗習慣、宗教信仰等，有著詳細的記錄。該著作作為珍貴的文化遺產，在后來學者們的研究中起到了重要的作用。

北京舞蹈學院的羅雄巖教授，于他的出版作品《中國民間舞蹈文化教程》、發表論文《論中國民間武大的文化類型》里，對媽祖舞蹈進行了一定的概述。他以文化性民間舞蹈的角度，對媽祖舞蹈進行了分析。最終，通過地域生態劃分法，將媽祖舞蹈劃分到中國海洋文化性民間舞蹈的類別中。羅雄巖教授認為，媽祖舞蹈將中國天人合一的傳統思想，升華成人海合一的文化精神，通過舞蹈的形式，來表現與傳達海洋的色彩內涵。

筆者對有關媽祖舞蹈的相關文獻進行了查閱，經過整合對現代媽祖歌舞音樂的研究內容與形式進行了總結，具體以下內容：

1、對媽祖音樂劇（歌劇、舞劇）展開評論；

2、對媽祖歌曲的由來與文化背景進行論述；

3、媽祖歌舞音樂本身展開探究。筆者通過研究最終發現了三篇涉及到媽祖歌舞音樂的研究作品，分別是：（1）王耀華的《福建文化叢書》[4]。作者對在莆田、仙游一帶流傳的媽祖音樂舞蹈表演《皂隸擺》，進行了詳細的介紹，對舞蹈的表演形式與文化內容進行了深究；（2）黃明珠的《淺論湄洲島媽祖舞耍刀轎擺棕轎的文化特征》。該部作品中，筆者通過對媽祖舞蹈的探究，向世人闡述了耍刀轎擺棕轎民俗舞蹈的特色與內涵；（3）陳育燕的《湄洲島媽祖儀式之擺棕轎舞蹈探究》。作者通過對表演中，使用的道具、動作、服飾的研究與分析，得出了舞蹈中傳遞的民俗觀念[5]。因此，從這里就可以看出，在所有關于媽祖音樂的研究里，大多數音樂學者的研究層面不夠全面。僅站在某一層面對媽祖進行切入與剖析，系統整理的情況不多，由此看來，現代媽祖歌舞音樂的研究內容，還有許多值得挖掘與探討的東西。這甚至是一筆巨大的寶藏，等待著人們去發現。

2、現代化的媽祖音樂研究的價值

由于大多數音樂學者的研究層面不夠全面，僅站在某一層面對媽祖進行切入與剖析，系統整理的情況不多，因此，現代媽祖歌舞音樂的研究內容，還有許多有價值的內容等待發掘[6]。所以，在筆者看來，研究人員的研究層面，應從縱向的角度，對研究課題進行整合與探究，深入挖掘出媽祖音樂的深刻內容與價值。媽祖文化的研究，對本學科音樂學與音樂文獻學的研究，提供了可靠依據，對整合當代媽祖歌舞音樂資料也有著極高的意義與價值。后人可以通過這些研究成果，使媽祖歌舞音樂得到傳承，清楚地認識到現代媽祖的多元化的音樂內容和形式[7]。人們可以對之加以利用，通過對現代媽祖歌舞音樂的研究，發揮出媽祖歌舞音樂最大價值，進一步深化媽祖音樂文化的影響。

3、現代化的媽祖音樂研究路徑

在筆者看來，對現代媽祖歌舞音樂的研究路徑，具體包括以下幾點內容：

1、對現代媽祖歌舞音樂的類型進行研究。研究學者可結合現有的相關文獻資料，經過具體的走訪調查，對媽祖舞蹈音樂的發源地、內容、表現形式等，進行分類。如媽祖音樂劇（歌劇、舞劇）、媽祖歌曲音樂、媽祖影視歌曲等內容，可根據各類形勢的特點，進行劃分，方便后期研究。

2、研究現代媽祖歌舞音樂文獻的記錄方式。根據現有的對現代媽祖歌舞音樂文獻的記錄進行分析，按照不同類型的記錄方式分文別類[8]。對不同類別的記錄方法進行研究，找出各類記錄方式里，媽祖歌舞音樂的差異之處，分析不同記錄方式的音樂特點。

3、充分認識到現代媽祖歌舞音樂的價值。提高對媽祖歌舞音樂的重視，對媽祖歌舞音樂的存在意義有深刻的認識。考察媽祖歌舞音樂的背景，分析在不同文化背景、不同民族領域里，不同時代背景中，媽祖歌舞音樂存在的價值，代表的意義。通過分類、整合、對比與統計的方法，對媽祖歌舞音樂進行深入、透徹的分析，最終實現對媽祖歌舞音樂深刻內涵的認識、發掘與利用。后人可以通過這些研究成果，使媽祖歌舞音樂得到傳承，清楚地認識到現代媽祖的多元化的音樂內容和形式。人們可以對之加以利用，通過對現代媽祖歌舞音樂的研究，發揮出媽祖歌舞音樂最大價值，進一步深化媽祖音樂文化的影響。

4、結束語

現代媽祖歌舞音樂，是對媽祖人生美德的歌頌，也體現出人們對媽祖的信仰與尊崇。媽祖音樂文化經過世代的傳承，流芳百世。而就我國研究現狀來看，對媽祖音樂文化的分析與理解，依舊不夠全面。媽祖音樂文化的深刻內涵與研究價值沒有得以體現。筆者在本文中，就當前研究者對現代媽歌舞音樂這一課題的研究內容，分析該課題的研究意義，對研究的路徑與價值進行表述。最終得知，媽祖音樂這一研究課題，能夠幫助世人對媽祖音樂的認知，提供可靠依據，利于媽祖音樂在今后得以深入的研究、傳承與利用，為研究媽祖音樂文化發展奠定了基石。

第二篇：媽祖文化

媽祖文化的平面設計

據福建莆田賢良港天后祖祠保存的由清代林清標編著的《敕封天后志》記載,媽祖原名林默,也叫林默娘，生前蘭心慧質,經常在海上搶救遇險漁民,為鄰里和過往的海上商賈漁民做了許多好事,比如驅除怪風、收伏晏公、懇請治病、解除水患等,記載都是關于她搭救黎民百姓的傳說。她逝世之后,老百姓按照自己美好的愿望將她塑造成了一位慈悲博愛、護國庇民、可敬可親的女神,依然相信媽祖還在時時刻刻幫助他們,流傳著許多有關媽祖顯靈的傳說,比如神助修堤、托夢除奸、保護使節、圣泉救疫等。

千百年來,媽祖精神得到了世人的頌揚,不僅成為文學藝術的生動素材,還在小說、戲曲、書畫、雕塑、影視等領域得到了廣泛運用,也為世世代代心靈手巧的湄洲女提供了無盡的靈感,這種強烈的媽祖情結不僅表現在一件件服裝中,而且被寄托于一絲絲頭發間,形成了獨特的媽祖文化。

自古湄洲島的生活習慣是男人出海捕魚,女人在家理事,所以為了祈禱媽祖保佑出海的親人平安歸來,在家里守候的女人就梳起“媽祖髻”,希望得到媽祖的庇護,祝福親人一帆風順、平安歸來。“媽祖髻”的梳法是非常復雜而精巧的,先把頭發分成左、中、右三部分,再把中間部分梳到頭頂上,用長長的紅頭繩固定,盤一個圓圓的發笈，再用一根銀釵橫向穿過,起到固定發笈的作用,接下來是梳左右兩邊的鬢發,松松地梳出弓起的造型,再用兩根波浪形的發卡固定,并將剩余的頭發攏于腦后,用5~10個小發卡統一固定起來,梳成船帆一樣的髻,然后在頭頂的圓笈上插一根大的縫衣針或銀針,針上墜著一條紅線,最后是在頭發上點綴一些紅花來裝飾,使發型更好看。“媽祖髻”整體造型從頭頂到后腦勺豎著一片扁扁的、如船帆似的發髻。整個發型全部由真頭發梳成,用夾子別起來,船帆狀發髻左右兩邊各別一根波浪形的發卡,代表船上搖櫓的船漿;頭頂上盤一個圓圓的發笈,代表船上的舵;一根紅頭繩盤在發笈里,代表船上纜繩;一根銀釵橫向穿過發笈,代表船上的錨;一根根的發卡和發繩則代表船上的零件;所有要件組合則代表整艘船,寓意一帆風順。可見小小的一個媽祖髻承載了湄州女子的萬千情感。

帆髻示志的傳說表明“媽祖髻”這個發型是媽祖生前設計的。在她18歲那年,父母要為她張羅婚事,但媽祖矢志要拯救漁民,誓不出嫁,所以便把自己關在閨房里三天三夜,盤好了“媽祖髻”,并告訴父母:髻為帆,針為錠,線為纜,她已心許大海,此生只想奉侍雙親,救護漁民,已愿足矣。后人崇敬她,效仿她,以此發型來紀念媽祖,也表示她們對海神的虔誠敬意。可想而知,這樣的言行與品性在老百姓心目中不就是大慈大悲的觀世音菩薩嗎?除了讓人敬仰、尊崇,還有什么呢。因此,媽祖在救人逝世后,大家都相信她是在湄洲島的湄嶼峰歸化升天,變成了海上女神,仍然在江河湖海保護人船的平安。

在湄洲女子的心中,媽祖就是她們最大的信仰,媽祖的福光庇佑她們在這方樂土上一代代的繁衍下去,因此媽祖生前設計的這種船帆式發髻自然也成了后人效仿的對象,既表示了對媽祖的敬奉,也希望能得到媽祖的保護

第三篇：媽祖文化介紹

介紹

媽祖，又稱天妃、天后、天上圣母。俗姓林，相傳于北宋建隆元年（960年）三月二十三日，誕生于福建興化莆田縣湄洲嶼。一出生則不哭不鬧，因而取名為默，小名默娘。成年后，不思婚嫁，樂于助人，經常幫助漁民擺脫困境，深受漁民愛戴。年28歲逝世。后人敬仰她，便在湄洲島上建祠立廟加以紀念。媽祖信仰在浙東海島地區廣為傳播，與當地的原始海洋文化結合，逐漸形成以媽祖崇拜為主體的民間祭祀習俗。北宋宣和六年，宋徽宗欽賜媽祖廟“順濟”廟額，從此媽祖信仰得到朝廷的認可，并且借助明州傳播各地，媽祖由此成為中華民族的航海保護神。后來歷代朝廷對她屢次褒封，并將媽祖祭典列入國家祀典。

湄洲媽祖廟是全世界二千多座媽祖廟（宮）的祖廟，建于宋初。開始僅“落落數椽”，名叫“神女祠”，經過多次修建、擴建才形成規模的。如今，湄洲媽祖廟不但重顯光彩，而且建筑規模更加富麗堂皇。目前祖廟建筑群是以前殿為中軸線進行總體規劃布局，依山勢而建，形成了縱深三百米，高差四十余米的主廟道，從莊嚴的山門，高大的儀門到正殿，由323級臺階連綴兩旁的各組建筑，氣勢不凡。在祖廟山頂，還建有14米高的巨型媽祖石雕塑像，面向大海，栩栩如生。佇立山頂，極目遠眺，山海茫茫，水天一色；回望山下整個廟群盡收眼底，構成了一幅瑰麗壯美的山水畫。

隨著時間的推移，媽祖信仰不斷擴大，傳播到世界各地，成為世界華人“民族認同”的精神力量。目前全球有媽祖廟近5000座，遍布20多個國家與地區。

第四篇：湄州媽祖文化

（歡迎辭）各位遠道而來的朋友，大家上午好！一路辛苦了！歡迎來到湄州媽祖祖廟。俗話說得好：“有緣千里來相會”,正因有緣，使我們相遇在這聞名海內外的媽祖祖廟，我是這里的地陪導游員，我姓汪，叫靜燁，相信我的相信我的服務會和我的名字一樣敬敬業業，今天小汪將竭誠為大家提供 “五心級”的服務，讓大家玩得很開心、放心、舒心、省心、安心！

（媽祖的生平傳說）在參觀祖廟之前，我簡單地給大家介紹一下媽祖的生平傳說。媽祖原是湄州灣畔港里村人，父親林愿、母親王氏，生有一男五女，老倆口十分盼望再生一個兒子，便天天向觀音菩薩禱告。到了北宋建隆元年農歷三月二十三日傍晚，鄰近鄉親看見一道紅光直射林家，照耀周圍的巖石都發紅。此時，懷胎十月的王氏產下了一名女嬰。因這孩子從出生到滿月都不啼哭，父母便給她取名林默。林默幼年時比其他孩子聰明，八歲就能誦經，十六就能下海。經常奮不顧身在海上搶救遇難的漁舟、商船。宋雍熙四年九月初九，年僅28歲的林默與世長辭。歷史學家說她是因搶救海難而勇敢獻身，但民間傳說是“白日飛升。說那一天林默告別父母和姐姐，只身登上湄峰，乘著彩云，伴著仙樂升天。

她過世后，航海的人紛紛傳說看見一位紅衣女子在海上救人脫險。由于民間對媽祖尊崇和供奉，媽祖顯靈事跡逐漸的傳入宮廷。宋紹興二十六年，朝廷封賞林默為“靈惠夫人”，后陸續加封12次，封爵由“夫人”直至“圣妃”。清康熙統一臺灣后，再加封為“天后”。到清末封號累達64次，并被尊稱為“天上圣母”。

（大牌訪）如今展現在我們眼前的是媽祖廟宇建筑群是上世紀70至80年代籌資重建的。展現在我們面前的為祖廟的大牌訪，在這里可以仰望祖廟建筑群宏偉壯的全貌。這是寺廟的第一道門即山門，這座山門造型特別，為皇家城闕形制。這是因為媽祖的封號是“天上圣母”，為至高無上的女神。順山門上來，面前這道門，稱“儀門”，大家可以看到上面有個堅匾，寫著“圣旨”兩個字，又稱“圣旨門”，暗示媽祖曾受歷代帝王的各種封賞。

（太子殿）現在請大家隨我去參觀“太子殿”，即福建總督姚啟圣所建的“正殿”。這就是媽祖億萬信徒心中的圣地。看那滿屋的煙霧和信徒，大家就可以知道他們的虔誠。朋友們請看，門柱上的這幅對聯，上聯為十個“齊”字加一個“戒”，下聯為十個“朝”字加一個“音”。大家可以隨口念一念，這些都是巧妙的運用古代通假字的特點，所以不太好念。這“齊”呢可與“齋”字通假，而“朝”呢可與潮水的“潮”

通假。可讀作“齊齋、齊齋、齊齊齋、齊齊齋戒；朝潮、朝潮、朝朝潮、朝朝潮音。”上聯的意思是說信徒朝拜媽祖需先沐浴齋戒的虔誠；下聯則表現的是朝拜媽祖的信徒就像湄州灣的潮水一樣川流不息的朝拜盛況。這是我們莆田明代大才子戴大賓所作。現在請大家隨我到殿內參觀。大家請看，殿前端坐的這尊媽祖神像，她神態安祥、雍容華貴，一般稱為“出巡媽祖”，這是木雕軟身。1997年赴臺灣巡游一百天的就是這尊神像。而在“出巡媽祖”像后還有一尊媽祖像為木雕硬身的“鎮殿媽祖”。當軟身媽祖出巡時，“鎮殿媽祖”就在廟中接受信徒朝拜。大家看兩邊的神龕中，為媽祖陪神，稱“十八闕仙班”。大家可以在這里燒燒香、拜拜媽祖。

（朝天閣）朋友們請隨我繼續登高去參觀朝天閣，這里是中軸線的最高點。里面供奉的媽祖與別殿里有何不同？對，細心的游客馬上可以看出里面的媽祖面相是黑的。這里有個傳說，據說當年臺灣信徒把媽祖分靈回去,途中航行數月,日夜焚香膜拜,虔誠的煙火熏黑了媽祖像的臉,于是臺灣媽祖廟里供奉的都是“黑面媽祖”。因這朝天閣是臺灣鹿港朝天宮捐建的，里面的媽祖影像也是鹿港朝天宮的“黑面媽祖”。

（媽祖公園）前面就是“媽祖公園”，這里有許多栩栩如生的石雕群，講述的是媽祖的生平傳說。現在請大家隨我來瞻仰的石雕像。這尊石雕像是廈門大學藝術系李維杞教授于

1990年設計的。像高14。35米，用365塊花崗石雕砌。象征著媽祖一年365天，天天保佑著大家平安、幸福。大家可以看到媽祖頭戴鳳冠，身著霞披，手持玉如意，儀態雍容，面部慈祥，遙望大海。媽祖眼望的地方正是我們的寶島臺灣。在臺灣鹿港朝天宮有一尊一模一樣的媽祖神像與之隔海遙望，共同維護兩岸和平安寧。在這里我們也期盼海峽兩岸早日統一！

（歡送辭）各位朋友，今天的媽祖之旅到此結束。非常感謝大家的合作與支持，如果在旅途中小汪有做得不周到的地方，還請大家見諒。最后忠心的祝福各們朋友在今后的人生旅途中萬事順意！前程無亮！

第五篇：媽祖文化總綱

無韻之韻，海之神曲

社會踐總綱

無韻之韻，海之神曲

————媽祖文化之旅

經濟系 電子商務B0901

0

無韻之韻，海之神曲

目錄

一、前言———————————————————2

二、團隊介紹—————————————————3

三、活動介紹—————————————————4

四、活動分析—————————————————4

五、具體實施—————————————————4

六、成果———————————————————5

無韻之韻，海之神曲

一、前言：

是什么力量，讓海的兒女乘風破浪，敢于拼搏擅于進取，守候著祖國的天之涯海之角！

是什么力量，撫平那顆不安的心，讓高深莫測的大海成為孵育人們成長的搖籃，保佑人們的出行，成為人們心靈的寄托！

千年的光輝歲月彈指揮間，千年的不老傳說魅力無窮。在沿海人心中一直有一個信仰，一直有一個希望，這個信仰這個希望造就了一個心中的天堂。這就是神秘而又神奇的媽祖文化！

媽祖文化記載了媽祖信仰的歷史。它涉及經濟、政治、軍事、航海、外交、文學、藝術、教育、科技、宗教、民俗、華僑、移民等領域，內容相當豐富，史料價值很高。不僅如此，媽祖文化還是人們心靈的寄托。從媽祖文化的內涵來說，雖然媽祖短暫的一生雖未留下什么著作，也談不上有什么思想體系，但她的熱愛勞動、熱愛人民、見義勇為、扶危濟困、無私奉獻、高尚情操和英雄事跡，卻體現了中華民族的傳統美德，并形成一股巨大的精神力量。

媽祖文化不僅是一個文化，一種信仰還是一份寶貴的文化產業資源，做這次次社會實踐研究，可以不僅可以了解宣傳媽祖文化，促進全球華人媽祖信仰的團結，還可以鍛煉自己的團隊協作能力，實踐能力，和策劃能力。

我相信在自己和隊員的努力下，一定可以把這次活動做好！加油！

無韻之韻，海之神曲

二、團隊介紹

我們，陳學星，許妙，易樹江，申月婷，豆麗媛，沈靜婕，唐婷婷，我們是七個小人物，但我們聚在一起的力量一定很大。以下是我們分工的情況：

陳學星: 隊長

任務：

1、負責組織分配工作

2、負責實地考察

3、負責制作打印稿

許妙 : 隊員

任務：

1、負責制作問卷調查

2、負責制作打印文件

3、細化、檢查材料

易樹江：隊員

任務：

1、負責制作實踐表格

2、收集部分實物材料

申月婷、沈靜婕 ：隊員

任務：

1、負責收集網絡資料

2、協助制作word、圖片制作

豆麗媛 ：隊員

任務：

1、協助加工神話故事

2、細化word

唐婷婷 ：隊員

任務：

1、聯系隊員

2、協調內部關系

一個團體最重要的是團結，我們會團結在一起，我們在完成自己的任務同時，會協助自己的同伴，幫助他們完成工作！

無韻之韻，海之神曲

三、活動介紹

這是一次暑期社會實踐活動，我們的活動課題是“福建省媽祖文化研究與宣傳活動”。從媽祖文化的外延來說，則是指媽祖信仰持續一千年來形成許多值得我們深入研討和借鑒的相關學術文化課題。在中外關系史上，媽祖信仰與我國古代許多和平外交活動有密切關聯，同時媽祖文化與我國的海洋文化也息息相關，為此我們通過網上搜索，實地考察，拜訪當地老人，收集民間有關材料圖片等，通過這些我們深入了解媽祖文化，了解其形成的影響力與精神。

通過這次的活動，我們可以提高自己的實踐能力，材料加工能力還有團隊協作能力，希望這次活動能圓滿成功！

四、活動分析

這次活動很有意義，相對來說也有一些困難，原因有以下幾點：

1、隊員的距離，使實施有點困難

解決方案：隊長分工合作，通過互聯網電話等聯系交流

2、實踐地與敏感的宗教信仰掛鉤，所以需要注意一些敏感問題 解決方案：在實地考察前，做好充分準備

3、資金問題

解決方案：做好充分核算，盡量減少開支

五、具體實施

1、訪問英特網，查找收集相關資料

2、參觀媽祖文化宮，并照相收集相關圖片

3、走訪當地老人，收集民間故事傳說

4、整合媽祖文化所起的影響，并了解在當地人心中的地位

5、研究文化的意義和影響海峽兩岸的文化情，并對媽祖文化的保護提出有效建議。

6、總結報告，寫社會心得。

無韻之韻，海之神曲

六、成果

在活動結束時，將有以下成果：

1、咨詢——————兩次

2、圖片——————兩份

3、報告——————一篇

4、相關資料————兩份

5、神話故事————一份

6、音頻——————一份

7、視頻——————一份

最后希望本次活動能圓滿結束！并取得好成績！