第一篇：南京民俗文化旅游研究發(fā)展

#旅游資源#資源開發(fā)與市場ResourceDev；南京民俗文化旅游優(yōu)化發(fā)展路徑與對策研究；李娜,樓嘉軍；(華東師范大學(xué)商學(xué)院旅游系,上海200241)；摘要:南京民俗文化旅游資源十分豐富,但發(fā)展狀況并；關(guān)鍵詞:民俗文化旅游;優(yōu)化路徑;對策;南京；中圖分類號:F590文獻標志碼:A文章編號:10；StudyonOptimizationMetho；LINa,LO #旅游資源# 資源開發(fā)與市場ResourceDevelopment&Market200824(9)南京民俗文化旅游優(yōu)化發(fā)展路徑與對策研究 李 娜,樓嘉軍

(華東師范大學(xué)商學(xué)院旅游系,上海200241)摘要:南京民俗文化旅游資源十分豐富,但發(fā)展狀況并不盡如人意。對南京民俗文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀進行了分析,指出當(dāng)前發(fā)展路徑存在的問題。在此基礎(chǔ)上,闡述了優(yōu)化發(fā)展的原則,然后從時間角度探討節(jié)慶資源散點式發(fā)展路徑,從實體空間角度提出建立民俗文化型商業(yè)旅游區(qū),從虛擬空間角度則指出建立虛擬民俗博物館作為重要的補充形式。針對現(xiàn)存問題,提出以政策支持為前提、人才建設(shè)為根本、產(chǎn)品創(chuàng)新為核心、數(shù)字化營銷為保障的四大優(yōu)化對策。關(guān)鍵詞:民俗文化旅游;優(yōu)化路徑;對策;南京

中圖分類號:F590 文獻標志碼:A 文章編號:1005-8141(2008)09-0850-03 StudyonOptimizationMethodsandCountermeasuresofFolk-cultureTourisminNanjing LINa,LOUJia-jun(TourismDepartmentofBusinessSchool,EastChinaNormalUniversity,Shanghai200241,China)Abstract:Nanjingwasrichinfolkculturalresources,butitsfolk-culturetourismdidn.tdevelopwell.Thispaperanalyzedthecurrentsituationoffolk-culturetourisminNanjing,andpointedouttheproblemsofitsdevelopmentmethods.Onthebasisoftheanalyses,theauthorsputforwardtheoptimizationprinciplesclearlyanddiscussedtheoptimizationmethodsfromtheviewoftimeandspace,andproposedfourcountermeasuresfortheop-timizationdevelopmentoffolk-culturetourisminNanjing.Keywords:folk-culturetourism;optimizationmethod;countermeasure;Nanjing1 相關(guān)研究概述和研究目的1.1 關(guān)于民俗文化旅游研究的述評

在現(xiàn)代旅游多元化發(fā)展的格局下,隨著旅游者對異質(zhì)文化的渴求與體驗欲望愈加強烈,民俗文化已成為旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要資源。所謂民俗文化旅游,是指旅游者被異域或異族獨具個性的民俗文化所吸引,以一定的旅游設(shè)施為條件,離開自己的居所前往某地(某個特定的地域或特定的民族區(qū)域)進行民俗文化消費的一個動態(tài)過程的復(fù)合體,是人類文明進步形成的一種文化生活方式

[1] 區(qū)蒙古族的民俗旅游開發(fā)提出了一些構(gòu)想[8]。崔廣彬和鄭巖提出了遼寧省發(fā)展?jié)M族民俗文化旅游的思路與對策[1];楊艷與黃震芳曾就南京民俗文化旅游資源的類型、特點及其產(chǎn)品開發(fā)模式進行了初步研究[9]。?以具體的民俗文化旅游產(chǎn)品為研究對象,重在成功經(jīng)驗的總結(jié)與啟示。如陸軍和王林以桂林/印象#劉三姐0為研究對象,闡述了創(chuàng)新對民俗文化旅游的重要性[10]。

總之,目前國內(nèi)學(xué)者對民俗文化旅游的研究呈現(xiàn)以下特點:1/省多、市少0。即著眼于整個省的研究居多,具體到城市的研究偏少;o/少數(shù)民族多、漢族少0。即以少數(shù)民族或是少數(shù)民族聚居地為對象的研究居多,對于同樣擁有豐富民俗文化的漢族的研究偏少;?/邊緣地區(qū)多、都市少0。即西南、東北等省市的研究居多,東部、南部等大都市的研究偏少。當(dāng)然,現(xiàn)有文獻不僅對民俗文化旅游的發(fā)展起到了積極的總結(jié)和促進作用,也為本文提供了很好的理論基礎(chǔ)。1.2 研究目的

南京位于南北接壤之地,作為六朝古都,飽經(jīng)滄桑,擁有豐富的民俗文化旅游資源,但南京民俗文化旅游發(fā)展狀況卻并沒有人們預(yù)想中的好。如何在不斷升溫的民俗文化旅游市場獲得競爭優(yōu)勢,是值得深入研究的話題。本文嘗試以南京為研究對象,通過對其民俗文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀進行分析和研究,以期為優(yōu)化民俗文化旅游的實踐活動提供理論借鑒。2 南京民俗文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀分析2.1 發(fā)展優(yōu)勢

第一,古都歷史悠久,民俗文化資源豐富。如物質(zhì)民俗類有秦淮風(fēng)味小吃、甘熙故居等;行為民俗類有皮影戲、南京國際。

目前,國內(nèi)已有不少學(xué)者對民俗文化旅游進行了相關(guān)研究,可按照研究對象大致分為3類:1以民俗文化旅游本身為研究對象,研究內(nèi)容主要集中于開發(fā)模式、開發(fā)意義與資源保護等,具有一定的宏觀指導(dǎo)意義。如王德剛將民俗文化旅游的開發(fā)模式總結(jié)為品牌經(jīng)營、社區(qū))歷史街區(qū)、鄉(xiāng)村、主題公園、節(jié)慶活動、/生態(tài)博物館0等6種模式[2];黃亮、陸林等認為,民俗旅游具有利于民族文化傳承,增強民族凝聚力等文化功能

[3];楊萍從民俗旅游資源的類型分析入手,對民俗旅游資源 [4] 的保護內(nèi)容和保護模式等進行了初步探討。o以地域民俗 文化旅游為研究對象,主要研究省、市或地區(qū)層面的民俗文化旅游開發(fā),這類研究大多與民族類民俗文化旅游資源密切相關(guān)。如施仲軍

[5]、朱桂鳳 [6]、陳瑤 [7] 等分別對云南、黑龍江、南

寧的民族類民俗文化旅游特色進行分析,進而探討了這些民族聚居省市民俗文化旅游的開發(fā)策略問題。其它則是直接以世居的少數(shù)民族為載體來談開發(fā),如王珊和趙明針對內(nèi)蒙古自治

收稿日期:2008-07-10;修訂日期:2008-08-21 第一作者簡介:李娜(1984-),女,江蘇省江陰人,華東師范大學(xué)商學(xué)院旅游系07級碩士研究生。

資源開發(fā)與市場ResourceDevelopment&Market200824(9)#旅游資源# 小。o理論研究落后,人才資本匱乏。一方面,南京民俗文化旅游方面的理論研究十分有限,缺乏建設(shè)性的理論研究成果;另一方面,作為旅游業(yè)運作/靈魂0的人才,不論是高端的旅游產(chǎn)品創(chuàng)新人才,還是成熟的市場運作人才都不夠充足,高端人才與復(fù)合人才的供需不平衡性日益凸顯。以動漫人才為例,南京雖約有10所院校設(shè)置了動漫專業(yè),但在師資力量、教材準備、學(xué)科建設(shè)方面卻仍顯力不從心。?政策供給不足,監(jiān)管手段滯后。南京不乏旅游發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃,但缺乏專門為民俗文化旅游量身定做的規(guī)劃,相關(guān)配套的法律法規(guī)建設(shè)與機制改革也相對滯后,管理體制不活,部門之間的協(xié)調(diào)還不到位,不利于民俗文化旅游的快速和健康發(fā)展。?市場運作不成熟,融資渠道單一。南京的民俗文化資源分散,尚未形成規(guī)模優(yōu)勢,高成長性的新興文化服務(wù)業(yè)的發(fā)展也滯后于傳統(tǒng)文化服務(wù)業(yè)。融資方面也存在融資渠道單一的問題,許多民俗文化節(jié)慶還主要依賴于財政資金,民營企業(yè)進入不夠充分,大多數(shù)民營企業(yè)對民俗文化旅游市場的投資意識還比較薄弱。3 民俗文化旅游的優(yōu)化原則和路徑3.1 優(yōu)化原則

從哲學(xué)角度講,要以辯證唯物主義和科學(xué)發(fā)展觀為實踐指導(dǎo)思想,遵循認識論的辯證系統(tǒng)規(guī)律;從經(jīng)濟學(xué)角度講,要堅持以市場營銷和消費群為導(dǎo)向,重視與高新技術(shù)有機結(jié)合,因為最適合市場需求的產(chǎn)品才是最好的,同時注意文化資源與文化資本的因果關(guān)系,使之形成良好互動。從社會學(xué)角度講,由于南京民俗文化資源具有兼容并蓄的特點,其本身就需要/包容0,因此在優(yōu)化發(fā)展過程中就要持有容納多樣理念的心,當(dāng)然優(yōu)化行為本身必須符合社會價值規(guī)律,必須符合政策法規(guī)、公眾輿論、專家等的評價要求,堅持開發(fā)與保護并重、社會效益第一。

3.2 民俗文化旅游發(fā)展優(yōu)化路徑

時間散點式:時間散點式是以/月0或/季0作為單位時間段,每一單位時間段里主打一個節(jié)慶活動,并開發(fā)關(guān)聯(lián)市場,強調(diào)節(jié)慶資源在時間上的合理配置,盡可能地避免某一時期節(jié)慶活動過度密集,保證民俗節(jié)慶與相關(guān)旅游活動在時間上的序列性與靈活性,從而弱化因節(jié)慶活動時間的特定性帶來的負面影響。南京的民俗節(jié)慶眾多,成為旅游節(jié)慶的不在少數(shù),例如南京媽祖文化旅游節(jié)、夫子廟燈會、江心洲葡萄節(jié)、鄭和節(jié)等,雖然都具有南京本地的鄉(xiāng)土特色,但大多受時間約束,在內(nèi)容的推陳出新上鮮有作為,亟需整合優(yōu)化這些節(jié)慶旅游資源。首先,按季度來打造南京特色節(jié)慶旅游項目。以/金陵燈會0打頭,領(lǐng)銜分散在四季的品牌節(jié)慶,春有南京國際梅花節(jié),夏有江心洲葡萄節(jié),秋有棲霞紅楓藝術(shù)節(jié),冬有迎新年聽鐘聲活動。尤其要將金陵燈會做大做好,夫子廟是燈會中心,同時營造城市燈會氛圍,各社區(qū)鼓動市民積極參與,既升華了民俗節(jié)慶氣氛,又宣傳了城市形象與旅游資源。在民俗景區(qū)(點)內(nèi),可擇取地方特色顯著、參與性好的南京民俗活動項目進行重組設(shè)計與包裝,自主安排時間再現(xiàn),為市民與游客提供真實體驗,如在南京民俗博物館用多媒體展示南京吆喝,在非皮影戲演出時間段提供游客親手把玩皮影的機會。此外,可借節(jié)慶活動時機定

梅花節(jié)以及被列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄的南京云錦、金陵刻經(jīng)、金線金箔和秦淮燈會等;而精神民俗類有南京方言、民謠5茉莉花6等,都是經(jīng)過長時期創(chuàng)造的獨特寶貴的文化財富,發(fā)展?jié)摿薮?表1)。南京作為/十朝都會0,有著2500年的歷史傳承和文化底蘊,并有/南風(fēng)北俗萃于一城0之說,在民俗旅游活動要素組合中目前處于相對有利的位置,有較好的城市文化品牌效應(yīng)。第二,經(jīng)濟基礎(chǔ)厚實,客源市場需求升級。近年來南京經(jīng)濟持續(xù)快速健康發(fā)展,文化基礎(chǔ)設(shè)施日趨完善,為民俗文化旅游的快速發(fā)展打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。一般當(dāng)恩格爾系數(shù)降到50以下、人均GDP超過3000美元時,人們的文化消費在家庭整個消費中達到或超過30%,這將對旅游客源市場產(chǎn)生明顯的影響。從相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)看,南京周邊的旅游市場正處于這一轉(zhuǎn)變過程中。根據(jù)表2可知,南京國內(nèi)一級旅游客源市場

[11] 的社會消費結(jié)構(gòu)正向發(fā)展型、享受型升級,人們的文 化消費需求將大大增加,這為南京民俗文化旅游的發(fā)展提供了更廣闊的市場空間。第三,區(qū)位優(yōu)勢明顯,可進入性較強。南京地處長江三角洲,這是一個服務(wù)業(yè)相對發(fā)達的區(qū)域,區(qū)域合作逐漸形成以/吳越文化0為特色的整體競爭優(yōu)勢,可爭取到更多的國際文化資本和市場份額,其發(fā)達的交通運輸網(wǎng)絡(luò)更是方便國內(nèi)外游客的進入。

表1 南京代表性民俗文化旅游資源[11] 資源開發(fā)模式 代表性旅游資源

民俗村(街)式高淳老街、江心洲農(nóng)家樂村、江寧甘村、溧水傅家邊、中華織錦購

物街,等節(jié)慶集會式南京國際梅花節(jié)、江心洲葡萄節(jié)、南京夫子廟燈會、棲霞紅楓藝 術(shù)節(jié)、雨花石藝術(shù)節(jié)、/迎新年聽鐘聲0活動、媽祖文化民俗節(jié)、老 街民俗文化節(jié)、鄭和節(jié),等博物館式

南京民俗博物館、古代磚雕石刻展覽館、江南貢院歷史陳列館、農(nóng)園展覽館、南京太平天國歷史博物館、南京雨花石博物館,等

表2 2007年南京一級旅游市場消費結(jié)構(gòu)[12]類 別 城鎮(zhèn)居民恩格爾系數(shù)(%)人均GDP(美元)江蘇安徽上海山東浙江北京36.739.735.532.934.732.24430***648837370 2.2 現(xiàn)有發(fā)展路徑與存在問題解析

南京民俗文化旅游經(jīng)過多年的發(fā)展和充實,目前已經(jīng)形成以下3種主要發(fā)展路徑:1以高淳縣淳溪老街和江心洲農(nóng)家樂村為代表的民俗村(街)式,其活動特色是仿真性,使游客能親身體驗居民的生活環(huán)境與生活方式,間接傳播南京的民俗文化。o以/夫子廟燈會0和/國際梅花節(jié)0為代表的節(jié)慶集會式,其活動特點是狂歡性,通過節(jié)慶集會的形式體現(xiàn)民俗文化旅游活動的多元性和多彩性。?以南京民俗博物館為代表的博物館式,以靜態(tài)的方式多方位展示南京地區(qū)濃縮了的民俗文化精華。以上3種民俗文化旅游活動方式,極大地豐富了南京都市旅游的產(chǎn)品內(nèi)容,彰顯了南京地區(qū)的民俗文化特色。

當(dāng)然,在實際發(fā)展中也遭遇到了發(fā)展的瓶頸制約,主要表現(xiàn)為以下幾方面:1內(nèi)容創(chuàng)新不足,時空限制較大。民俗文化旅游產(chǎn)品內(nèi)容創(chuàng)新不足,造成產(chǎn)品形式的眼球吸引力不強;同時,城市傳統(tǒng)氛圍較濃,社會環(huán)境的包容度不夠,現(xiàn)實中比較大膽的、有爭議的創(chuàng)新行為易受遏制。高淳老街與江心洲農(nóng)家樂村在地理區(qū)位上相距甚遠,空間分布較為分散,/夫子廟燈會0、/梅花節(jié)0等節(jié)慶活動則受時節(jié)影響較大,而民俗博物館更因為是民居建筑而限制了實體空間上的拓展,造成客流承載量偏

# #旅游資源# 資源開發(fā)與市場ResourceDevelopment&Market200824(9)期舉辦優(yōu)勢民俗產(chǎn)品的展銷會,積極開拓會展旅游市場。空間集聚式:空間集聚式是從空間地域出發(fā),形成相對集中的民俗文化旅游地,由此帶來資源在空間上的合理配置,放大競爭能力,使之形成/區(qū)位品牌0,建立實體空間的民俗文化型商業(yè)旅游區(qū)。在城南老城區(qū)創(chuàng)建民俗文化型城市商業(yè)旅游區(qū),東部和南部以秦淮河為界,西部以鳳臺路為界,北以白下路、建鄴路為界,外加朝天宮,以夫子廟為核心,名人故居、城南民居、秦淮風(fēng)味小吃、民俗博物館匯集。旅游區(qū)規(guī)劃要推崇創(chuàng)新,突出傳統(tǒng)民俗文化與現(xiàn)代商業(yè)的融合,運用創(chuàng)意理念和思潮,提升民俗文化品位。旅游區(qū)東部街巷密布,可根據(jù)旅游發(fā)展需要、各街巷特色及其可塑性,分別賦于美食街、古玩街、花鳥魚蟲街、土特名品街、百業(yè)街的功能,重點在于/兩街一區(qū)0的打造,將民俗文化氛圍、建筑常態(tài)、民眾心理、視覺形象、美術(shù)內(nèi)涵等創(chuàng)意元素注入其中。/兩街一區(qū)0是:1秦淮飲食特色街)))以鈔庫街為重心,清理整頓夫子廟地區(qū)拳頭飲食文化產(chǎn)品運作混亂、魚龍混雜的現(xiàn)狀,以市旅游局(鈔庫街15號)為界,東段以明清古建筑為主,鞏固和加強晚晴樓、秦淮人家等老字號的百年老店,重塑秦淮風(fēng)味小吃形象,限制洋快餐的進入;西段以徽派民居為主,專營茶文化,設(shè)置南京雨花茶茶樓與專賣店。o手工藝品一條街)))以貢院街為主,以及東市、西市,保持明清建筑的整體性,力推南京/工藝三寶0,強化核心景區(qū)旅游紀念品的品牌氛圍,并為旅游者提供參與工藝制作、體察傳統(tǒng)文化的機會。?民俗活動區(qū))))拓建夫子廟展覽館,建設(shè)文化藝術(shù)演藝大廳,使之成為民間工藝展覽中心的同時,也成為民間藝術(shù)教輔活動與演藝活動的重要場所。旅游區(qū)西北部傳統(tǒng)民居密布,有基于甘熙故居的南京民俗博物館和位于朝天宮內(nèi)的南京市博物館,是展示南京社會生活民俗與歷史文化的天然平臺。旅游區(qū)西南部建設(shè)南京民俗文化園作為創(chuàng)意基地,以政策鼓勵創(chuàng)意工作室、民俗工藝制造企業(yè)的進駐,培育民俗文化創(chuàng)意企業(yè)群體,形成規(guī)模優(yōu)勢。通過旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),提高民俗文化旅游活力指數(shù)與生命力指數(shù)。民俗文化園發(fā)展定位為以南京傳統(tǒng)手工藝品為主要內(nèi)容的創(chuàng)意設(shè)計制作、收藏展示和銷售集散中心,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和教育基地,其中傳統(tǒng)手工藝品中包括云錦、剪紙、泥塑、刺繡、木雕、絨花、金陵折扇等。可根據(jù)民俗文化資源各自的特點,大膽利用網(wǎng)絡(luò)游戲、動漫、影視作品等形式,借此掀起旅游熱潮。例如可以用民間故事、民俗景觀為原型開發(fā)3D網(wǎng)絡(luò)游戲,并輔以衍生產(chǎn)品的開發(fā),也可充分利用民俗事件等,制作相關(guān)影視或動畫。

虛擬展現(xiàn)式:在積極發(fā)展實體民俗旅游景區(qū)的同時,也可通過建立虛擬空間的民俗博物館作為重要的補充形式。以南京民俗博物館為例。南京民俗博物館現(xiàn)以甘家大院為實體空間載體,其發(fā)展格局與規(guī)模受到較大限制。數(shù)字技術(shù)的高速發(fā)展為博物館的發(fā)展提供了嶄新途徑)))建立虛擬世界的/南京民俗博物館0。這不是單純的博物館介紹網(wǎng)站,而是將南京民俗文化資源活生生地/移植0到網(wǎng)絡(luò),綜合利用WebGIS技術(shù)、ARCMS技術(shù)、JSP網(wǎng)頁制作技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)與多媒體技術(shù)設(shè)計旅游信息系統(tǒng),將民俗景觀和民俗節(jié)慶活動動態(tài)地呈現(xiàn),并設(shè)電子商務(wù)平臺,形成網(wǎng)上常設(shè)民俗文化旅游產(chǎn)品數(shù)字交易與地上直接交易的立體交易系統(tǒng),為旅游者提供全方位服務(wù),由

圖1 虛擬博物館網(wǎng)站創(chuàng)建格局

此形成民俗文化資源在虛擬空間的集約化開發(fā),獲得文化效益與經(jīng)濟效益的/雙贏0。由于博物館的外部性較強,該虛擬博物館的網(wǎng)站籌建需要政府力量的推動。如圖1所示,在南京市旅游局主導(dǎo)下,整合旅游協(xié)會、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)會、旅游企業(yè)等的資源,共同創(chuàng)建和維護/南京民俗博物館0 網(wǎng)站。南京民俗文化旅游優(yōu)化發(fā)展對策

針對南京民俗文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀,筆者建議以政策支持為前提,人才建設(shè)為根本,產(chǎn)品創(chuàng)新為核心,數(shù)字化營銷為保障,相互配合,形成四大優(yōu)化對策,共同推動民俗文化旅游的發(fā)展。4.1 前提性對策)))政策支持 首先,要高調(diào)亮相政府對民俗文化旅游鼎力支持的態(tài)度,科學(xué)規(guī)劃,高端策劃,制定適合南京的民俗文化旅游開發(fā)與保護政策。其次,加大改革創(chuàng)新力度與行業(yè)組織監(jiān)管力度,建立一個能夠調(diào)動各方參與、實現(xiàn)互利共贏的民俗文化旅游發(fā)展機制,動員整合多種經(jīng)濟資本進入民俗文化領(lǐng)域,通過旅游這一載體,使民俗文化價值和經(jīng)濟價值實現(xiàn)合理有效的轉(zhuǎn)化。4.2 根本性對策)))人才建設(shè)

一方面,以南京各科研機構(gòu)與高校為重心,以企業(yè)培訓(xùn)機構(gòu)為輔助,加強專業(yè)人才的培養(yǎng),多/出0人才;另一方面,堅持/以人為本0戰(zhàn)略,營造寬容的社會氛圍,建立鼓勵創(chuàng)新、尊重個性的社會文化,并根據(jù)知識經(jīng)濟時代人才/柔性0流動的特征,改革人事制度,為創(chuàng)新人才提供良好的生態(tài)環(huán)境支持,積極/留0住人才,為民俗發(fā)展提供充足的智力資源,第三通過發(fā)揮人的創(chuàng)造力,將文化元素與高技術(shù)相結(jié)合,推動民俗文化旅游多元化發(fā)展。

4.3 競爭性對策)))產(chǎn)品創(chuàng)新

根據(jù)旅游者的需求層次和價值認同差異度,有針對性地開發(fā)民俗文化旅游產(chǎn)品,特別是旅游紀念品的創(chuàng)新設(shè)計可著手于3個方面:表現(xiàn)形式創(chuàng)新,利用編織、畫、雕等形式為游客提供更多參與機會;外在形式創(chuàng)新,將創(chuàng)意理念融入設(shè)計包裝中,增強視覺沖擊力與吸引力,例如將梅花作為郵戳圖案,既實用又可展現(xiàn)南京獨特的梅文化風(fēng)情;品牌創(chuàng)新,搞好優(yōu)質(zhì)商品的創(chuàng)新設(shè)計生產(chǎn),創(chuàng)設(shè)只屬于南京的拳頭產(chǎn)品,主推/工藝三寶0)))云錦、剪紙、仿古雕。

(下轉(zhuǎn)第811頁)資源開發(fā)與市場ResourceDevelopment&Market200824(9)#專題研究# [9]辜寄蓉,范曉.九寨溝旅游景觀資源保護和規(guī)劃中GIS的應(yīng)用[J].地

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統(tǒng)構(gòu)建等方面得到了廣泛的應(yīng)用,并已經(jīng)取得了較多的成果。但目前GIS在旅游資源評價領(lǐng)域的應(yīng)用還處在純GIS技術(shù)實踐的嘗試階段,尚未形成GIS與旅游資源評價相結(jié)合的有力整合,也未建立起學(xué)科交叉的交流體系,主要存在如下問題:1GIS技術(shù)在旅游資源評價中的應(yīng)用只是把GIS作為一門技術(shù);o應(yīng)用的深度和廣度有限,很多應(yīng)用仍處在嘗試性階段;?人們對這一學(xué)科的認識還較陌生,對學(xué)科交叉的廣闊前景還沒有足夠的審視。相信隨著科學(xué)的不斷發(fā)展,特別是GIS科學(xué)不斷走向現(xiàn)代化、系統(tǒng)化、高技術(shù)化,GIS在旅游資源評價中的應(yīng)用將不斷走向深入。

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然資源學(xué)報,2002,17(1)B71-77.(上接第852頁)4.4 保障性對策)))營銷數(shù)字化 數(shù)字化營銷是基于高效創(chuàng)意,利用互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等數(shù)字化技術(shù)進行營銷的新型營銷模式,是應(yīng)對互聯(lián)網(wǎng)寬帶時代競爭的最佳手段。發(fā)展民俗文化旅游要確立以消費者體驗為導(dǎo)向的主題定位,有機組合數(shù)字化營銷方式。QQ秀所使用的道具、服飾、佩飾、場景等,具有強大的品牌傳播力,蘊藏著無限商機。南京民俗文化旅游的發(fā)展可以利用騰訊這個巨大的虛擬形象平臺置入廣告,推出/金陵十二釵0QQ秀形象、南京民俗主題包等,借以宣傳民俗文化旅游產(chǎn)品,構(gòu)筑南京民俗文化形象,創(chuàng)建品牌。

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第二篇：旅游民俗文化

旅游文化公選課論文

題目：旅游民俗文化專業(yè)班級：采礦本10-3班學(xué)號： 姓名：日期：2011.10.2

2旅游民俗文化

摘要:本文從民俗文化視角出發(fā),分析了民俗文化的特點,認為民俗文化是一種實用文化,并且可以為旅游業(yè)所利用.同時本文闡述了民俗文化在與現(xiàn)代文化和旅游經(jīng)濟的交融發(fā)展中如何進行合理的利用和保護問題

關(guān)鍵詞: 民俗文化 旅游經(jīng)濟 旅游業(yè)

近年來，民俗風(fēng)情游、古民居游等具有民族民間文化特色的旅游項目一展風(fēng)采，民俗村、民俗風(fēng)情園等新建的人文旅游資源景點如雨后春筍般出現(xiàn)，民俗文化在進入旅游業(yè)的伊始就以其對旅游者強大的吸引力而備受青睞。旅游業(yè)對民俗文化資源的開發(fā)于弘揚優(yōu)秀的民俗文化，更好地傳播民俗文化無疑是大有益處的。

民俗文化融入旅游文化是當(dāng)今旅游業(yè)發(fā)展的需要，也是滿足旅游者旅游愿望的需要。在旅游領(lǐng)域，尤其是在旅游業(yè)發(fā)展到更高階段的今天，人們常常尋求對之毫不熟悉或不知道的東西為旅游對象，不僅要在自然風(fēng)光中攝取精華，還要通過旅游的親眼所見，了解某地區(qū)的文化狀態(tài)，對整個風(fēng)貌進行比較深入的了解。旅游部門如何才能滿足游客的這一愿望呢？除了將旅游項目搞得豐富多彩外，還要弘揚民俗文化精華，這是民俗文化能成為優(yōu)秀旅游項目的基礎(chǔ)。旅游文化在發(fā)展中，必定要尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化二者之間的聯(lián)絡(luò)點，民俗文化恰好在這一聯(lián)絡(luò)點上。從2001年國慶黃金周各地的旅游項目來看，以民俗文化作為旅游項目的活動深受游客歡迎。如山西開發(fā)的黃河民俗游、河北開發(fā)白洋淀水上風(fēng)情游就是其中的兩項。在今天各種文化相互激蕩的沖擊面前，如何充分發(fā)揮民俗文化在旅游業(yè)發(fā)展中的作用，并保持自己的特點，使開發(fā)的民俗旅游項目令人耳目一新，這是一個值得思考的問題。

傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化不是斷裂的，文化的發(fā)展建設(shè)并不是建立在空中樓閣之上，它植根于民族的土壤之中。民俗文化是文化內(nèi)質(zhì)和外層的顯象，是傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化的重要一翼，它是人類全部生產(chǎn)實踐和創(chuàng)造生活凝聚而成的智慧結(jié)晶，它具有實用與審美統(tǒng)一的特征。桂林山水傳說、龍船歌、儺舞、民間曲藝等都具

有這種特點。它們是特化的精神產(chǎn)品，關(guān)聯(lián)著民間對自然風(fēng)光的審美情趣，儺舞所表現(xiàn)出來的則是那種對勞動的熱愛，如《紡織娘》展現(xiàn)的是具有農(nóng)村婦女善良、溫柔、心靈、手巧的媳婦形象，桂林儺舞所包容的文化內(nèi)涵可以讓人從不同的側(cè)面窺見其實用的審美觀。實用與審美的統(tǒng)一很早就出現(xiàn)在桂林的歷史上。甑皮巖的先民不但精心燒制陶器，而且還在陶器的表面拍上繩紋，把自己的生活感受描繪在實用器物上。民俗文化植根于人民大眾生活之中，它一出現(xiàn)并經(jīng)過實踐的檢驗，便形成好大的“民俗圈”，形成一種傳統(tǒng)。因而今天在開發(fā)民俗文化旅游項目時，要發(fā)揮民俗在旅游中的作用就應(yīng)該繼承和弘揚民俗文化的民族性精華，開發(fā)多樣化的民族民俗文化資源，重視民俗文化實用與審美統(tǒng)一的價值規(guī)律，從而實現(xiàn)民俗文化更大的旅游價值。

在當(dāng)代生活中，人們講求實效，有一定的文化素養(yǎng)，花錢出外旅游不僅僅是為了看看風(fēng)光，而是想從中攝取自己所需的知識。西方人來中國是想探索一下東方神秘主義，國內(nèi)游客到異地旅游是想領(lǐng)略異地風(fēng)情，如果我們在開發(fā)民俗旅游項目時把具有東方特點或地域特點的文化感棄之不顧，不重視自己的文化結(jié)構(gòu)，急功近利甚至于只一味迎合游客的心理，流于媚俗的層面上，這種做法美其名曰宣傳本地旅游資源發(fā)展旅游業(yè)，其實是對民俗旅游資源的一種糟蹋和浪費。因此我們要深刻認識民俗文化在旅游發(fā)展中的作用，這種認識有助于我們更好地做好旅游的大文章。文化學(xué)告訴我們，民俗具有傳襲文化成果、調(diào)節(jié)文化生活等功能，它能夠形象地解說我國各民族悠久的歷史，領(lǐng)略我們民族美好的道德情操，同時也滿足了游客了解我國歷史的愿望。如有著秀麗山水風(fēng)光的陽朔縣同樣有著淳厚的民風(fēng)，就連陽朔街頭的小吃“印子粑”也給外國人帶來東方文化的享受。有一位美國客人在他的《東方旅行》一書中專門寫了他對陽朔粑粑的文化感受：“在中國陽朔吃的粑粑，其餡和糯米粉完全融合在一起，你中有我我中有你，相互間每一粒分子甚至更小都共同擁有了，那口感、那情感完全叫滲透??難怪陽朔的農(nóng)人們把恩愛夫妻也比喻成‘兩塊扯不開的粑粑’，其中不正包含這東方中國那種堅貞的愛情嗎？嚼著這陽朔粑粑，實令人聯(lián)想很多”。過去陽朔僅有山水旅游景點，留不住游客，如今有了風(fēng)情獨具的陽朔西街、陽朔田園游、以漓江漁民魚事活動發(fā)展而來的漁火節(jié)等自由來去的項目不僅吸引了回頭客，還使不少的外國青年落戶陽朔。它給旅游者帶來異彩的、情趣濃郁的快樂，并極大地吸引了游客

擴大了客源。民俗文化還是一種實用的文化，它具有實用意義，它能夠深層次地展示我國各民族特色。這在節(jié)日文化中最為明顯。外國游客在參加我們的節(jié)日活動時就能真切地體會到節(jié)日的文化感。如今各地都利用節(jié)日活動展示民俗文化，這也是發(fā)揮民俗文化作用的一種積極做法。

民俗文化帶有很強的地域性和明間性，總是與一方水土息息相關(guān)不可分離，它既是一種局限性，又是一種特色有深厚的群眾基礎(chǔ)，作為社會的文化重要組成部分的文化腸液，選擇的空間十分廣闊。民俗文化作為旅游資源而得以開發(fā)，在某種程度上來說是對祖國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護。民俗旅游是以觀賞、了解、領(lǐng)略、參與風(fēng)土人情為主要目的的旅游活動，這種旅游活動也可以說是一種文化交流、文化傳播的過程。民俗精華在交流傳播中有著使其加快、鞏固、深入的強化作用。中華民族是56個民族組成的大家庭，民俗文化五彩斑瀾。1995年國家旅游局隆重推出了’95中國民俗風(fēng)情游，把民俗旅游列為當(dāng)年的旅游主題，大大推動了我國民俗旅游的發(fā)展，使之成為最有特色的旅游，也翻開了民俗文化作用于現(xiàn)代化嶄新的一頁。云南的旅游自1995年以來日漸熾熱，成為名副其實的旅游大省，除了得益于其獨特的 “一山分四季，十里不同天”的地理條件，還得益于她擁有得天獨厚的民俗文化資源，游人每到一處都能領(lǐng)略民俗風(fēng)情。無論是在阿詩瑪?shù)墓枢l(xiāng)石林，還是到西雙版納都有引人入勝的民俗旅游項目。他們在集中財力開發(fā)秀麗的自然景觀的同時也集中財力開發(fā)少數(shù)民族人文景觀，并且有目的地加以保護，在保護中發(fā)展起來的民俗旅游為游客更好地了解云南起到了很大的作用。麗江古城、納西古樂就是在保護中得到更好地開掘，成為人們了解納西文化的一個窗口。彝家的掛包及服飾也是保護和開掘中成為暢銷的旅游紀念品，彝家姑娘則在游人眼里成了美麗的阿詩瑪，是石林景區(qū)最好的導(dǎo)游。在開發(fā)和保護中一支支民俗表演隊走出村寨到都市、到各旅游城市一展風(fēng)采，在桂林的不少旅游景點中也有他們歌聲舞影。云南這種全民旅游全民辦的良好態(tài)勢，原因之一是政府在開發(fā)民俗旅游項目時充分調(diào)動了群眾的參與積極性，并因勢利導(dǎo)對民俗中的糟粕進行揚棄，使之以更美更好的形象立于旅游市場，這種揚棄民俗糟粕的過程無疑是一種保護優(yōu)秀民俗文化的過程。因而民俗文化與旅游發(fā)展相得益彰，形成了雙贏的喜人結(jié)局。

民俗文化進入旅游業(yè)，便從單一的自娛自樂變成了“旅游商品”。它需要符

合市場規(guī)律、應(yīng)注意市場導(dǎo)向與資源導(dǎo)向的有機結(jié)合才能得以生存。有些地方有些部門開發(fā)民俗旅游項目時，剛開始還保留民俗的本來面目，后來因市場的沖擊則以犧牲民俗的“清純”為代價，做些移花接木、魚目混珠的買賣，其結(jié)果是既損害了旅游者的利益，又不宜于對民俗文化的保護。民俗文化旅游開發(fā)的文化保存原則：旅游開發(fā)一方面本身存在著扭曲的反映文化與真實的方音文化的差別，更重要的是，它必將干擾民俗文化原有的次序和發(fā)展過程，使落后地區(qū)受到旅游者外來文化的沖擊。一些民俗旅游村落除了歌舞表演外，日常生活已經(jīng)面目全非，與外界不同，旅游者求異求知的心理需求得不到滿足。旅游點的時常吸引力日趨下降，我們固然看到，沒有一成不變的民俗文化，聯(lián)合國把橫斷山區(qū)的一個小村落劃定為世界民族人文保護區(qū)的做法畢竟不可能推廣到各地，對與不同的時期的民俗盡量給予時間說明，另一方面是向當(dāng)?shù)鼐用裥麄鹘逃隽藰O少數(shù)野蠻愚昧的無知的民治之外。民俗文化是世界文化的優(yōu)秀組成部分，在經(jīng)濟 發(fā)展，文化交流的同時更應(yīng)該保護自己的文化傳統(tǒng)，只有民俗才是世界的，失去自己的民俗文化特色，也就基本失去了旅游生命力，不能 可持續(xù)發(fā)展。

民俗文化成為旅游商品后，它便披上了商品的外衣，功利性大大增強，越是在這種時候我們越要清醒地認識到保持民俗文化特色的重要性，這是保持民俗文化生命之所在。民俗旅游文化價值是由其精神價值、文化價值、經(jīng)濟價值三者所構(gòu)成的。民俗文化的精神價值表現(xiàn)在它能使旅游者從民俗風(fēng)情中觸摸到民族的性格，從其表現(xiàn)的思想內(nèi)涵中感受到一種民族的精神。龍舟風(fēng)俗能給人以一種奮發(fā)向上、團結(jié)奮進的團隊的精神。侗族以攔路歌迎客的禮儀體現(xiàn)了侗族待客的熱情性格。民俗文化參與旅游經(jīng)濟在為社會創(chuàng)造精神價值的同時完善自身的文化價值。民俗是傳承自身文化創(chuàng)造成果的一個重要方式，民俗風(fēng)情展演、民居旅游等項目都給游人以文化上的享受。民俗風(fēng)情一方面調(diào)節(jié)了旅游者的文化生活，另一方面有效地展現(xiàn)自身的文化內(nèi)涵。游人在白天的游覽觀光后，能在晚上舒心地欣賞一臺有著當(dāng)?shù)孛袼滋厣奈乃嚬?jié)目無疑是一大享受。在旅游城市桂林，八十年代時，旅游項目只有三山兩洞一條江，游客到了晚上無處可去，九十年代開始旅游部門看準了民俗旅游的良好前景，于是引進外資辦起了民俗風(fēng)情園，近年來民俗旅游吸引游客的優(yōu)越性更是使經(jīng)營者自覺地去開發(fā)民俗旅游項目，如今不論你在景點還是在市里都能欣賞到好看的民俗風(fēng)情歌舞。民俗的文化價值經(jīng)過開掘更

能使人領(lǐng)略深厚的民族歷史感。“陜西社火”是被人稱作土得掉渣的民間藝術(shù)，而經(jīng)過陜西文化部門去蕪存菁的有效工作后，其作為參與國際文化交流的項目遠赴德國柏林并引起轟動。那神奇威嚴的社火臉譜的安塞腰鼓令德國人為之震撼。他們從陜西社火中真切地感受到東方文化的神秘魅力和中華民族悠久的歷史。民俗參與旅游不僅可以完善文化價值，還可以通過參與旅游實現(xiàn)自己的經(jīng)濟價值。如果說陜西社火只是展現(xiàn)民間藝術(shù)的話，那么，第13屆大連服裝節(jié)開幕式文藝演出中的節(jié)目：OK，大連！（神調(diào)）則是以古老的祭祀說唱藝術(shù)來為現(xiàn)代文化服務(wù)，它融民俗的精神價值、文化價值、經(jīng)濟價值于一體，使古老的民間藝術(shù)煥發(fā)出新的生命力。同樣，山東濰坊風(fēng)箏節(jié)的舉辦，也取得了良好的效果。它使具有編扎風(fēng)箏傳統(tǒng)的濰坊楊家埠年產(chǎn)風(fēng)箏140萬只，風(fēng)箏銷往五大洲64個國家。山西民間鑼鼓隊，則舞出了民間藝術(shù)的雄風(fēng)，他們以經(jīng)濟實體的形式經(jīng)營，鼓聲響遍全國。廣西龍脊壯鄉(xiāng)原來是貧困鄉(xiāng)，自從被辟為民俗風(fēng)情旅游區(qū)后，人均收入大幅度提高，現(xiàn)已脫貧致富。可見，立體地展現(xiàn)民俗旅游文化價值是取得最大“效益”的有效途徑。

綜上所述，從目前旅游業(yè)對民俗文化的開發(fā)情況來看，在如何將民俗文化更好地與旅游發(fā)展相結(jié)合，如何完善、精化民俗旅游產(chǎn)品等方面仍需作一定的努力。旅游業(yè)開掘民俗文化資源要充分發(fā)揮民俗文化的作用，多方位立體地體現(xiàn)民俗價值，在開發(fā)中要牢牢樹立保護意識。這種保護性開掘意義在于使民俗旅游深深植根于民俗沃土，對旅游業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。

第三篇：旅游開發(fā)與民俗文化保護研究

旅游開發(fā)與民俗文化保護研究

[摘 要] 通過分析開發(fā)民俗旅游的意義,以及民俗旅游開發(fā)對民俗文化破壞的三種形式,從民俗文化的角度對民俗旅游資源的保護進行了探討。

[關(guān)鍵詞] 民俗文化;民俗旅游;開發(fā)和保護

民俗旅游是一種高層次的文化旅游。本篇論文發(fā)表由http:// 提供由于它能滿足游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求,因而已成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。我國民俗旅游資源豐富異常,是一座取之不盡、用之不竭的寶庫。但是,我國民俗旅游的開發(fā)剛剛起步,大量的民俗文化旅游資源仍然散失在全國各地,任其自生自滅,甚至已走向消亡。本文擬從民俗文化的角度對民俗旅游資源的開發(fā)和保護進行探討。

一、開發(fā)民俗旅游的意義

1.促進當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展,調(diào)整當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)民俗旅游資源相對于其他類型的旅游資源,具有投資小,見效快的特征,尤其是原始民俗旅游村,稍加投入改造就可以接待游客了。當(dāng)?shù)鼐用袷敲袼茁糜钨Y源的載體,所以許多居民可以作為旅游從業(yè)人員參與其中,擴大就業(yè)機會,調(diào)整當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。而對于山水、文物古跡旅游資源,增加其自身的民俗文化內(nèi)涵,可以充實和豐富游覽內(nèi)容,改善旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu),從而有效地延長游客逗留時間和增加旅游經(jīng)濟收益。

2.弘揚和保護文化遺產(chǎn)民俗文化,隨著經(jīng)濟的發(fā)展和現(xiàn)代文明的沖擊,都在發(fā)展變異,只是進程快慢而已。本篇論文發(fā)表由http:// 提供通過科學(xué)合理地開發(fā)民俗旅游資源,使原本習(xí)以為常的民俗成為可以轉(zhuǎn)換成財富的 “珍寶”,就可以促使人們保存民族文化遺產(chǎn)的自覺性,使之成為重要的旅游資源。通過適當(dāng)?shù)穆糜涡麄?可以幫助當(dāng)?shù)鼐用駱淞⒚褡遄院栏泻妥宰鹦?這是抵制民族同化的有效手段。同時我們可以用發(fā)展旅游的收入幫助其長久保持、恢復(fù)一些已失傳的民俗文化,保持民族文化的豐富性和多元性。

3.滿足旅游者的新需求,增強旅游產(chǎn)品的生命力隨著人們精神生活和物質(zhì)生活層次的提高,外出旅游的目的已不再單純是為了觀光、獵奇,而更多的是為了追求文化品位、增長知識和休閑娛樂等多重目的。本篇論文發(fā)表由http:// 提供我國目前的旅游產(chǎn)品基本上都屬于單一的觀光型產(chǎn)品。而開發(fā)民俗旅游產(chǎn)品,挖掘民俗文化,提高旅游文化品位,可滿足現(xiàn)代旅游者的新需求,以充實旅游者的精神生活內(nèi)涵。

二、民俗旅游開發(fā)對民族文化的破壞旅游業(yè)的發(fā)展,在給旅游地帶來社會、經(jīng)濟、文化等方面的積極作用的同時,也致使旅游地的民俗文化遭到不同程度的破壞,以及民俗文化的變異。表現(xiàn)為以下幾種情況。

1.民俗風(fēng)情的同化民俗風(fēng)情的同化是指本地或本民族的民俗風(fēng)情在內(nèi)部和外部因素的作用下逐漸消失,并為異地、異族的民俗風(fēng)情所取代的現(xiàn)象。如許多少數(shù)民族地區(qū),由于其社會、政治、經(jīng)濟、交通等方面的原因與外部世界交往較少,生活具有相對的封閉性,獨特的民俗文化和風(fēng)情民俗得以保存下來。本篇論文發(fā)表由http:// 提供然而,隨著現(xiàn)代社會發(fā)展,特別是旅游業(yè)的發(fā)展,旅游者大量涌入旅游地,異族以及同族異地的文化藝術(shù)、思想意識、生活習(xí)俗的引入,旅游接待地人們的建筑、服飾、飲食、生活方式等物質(zhì)民俗和社會民俗在逐漸漢化的同時,人們的民族文化價值觀和傳統(tǒng)道德觀也逐漸退化和遺失。

2.偽民俗和民俗庸俗化在民俗旅游資源豐富的地區(qū),發(fā)展旅游業(yè)可以弘揚民族文化,促進該地區(qū)經(jīng)濟、文化的發(fā)展。但是,在開發(fā)旅游經(jīng)濟學(xué)研究 旅游開發(fā)與民俗文化保護研究陳紅玲，裴銳南業(yè),開發(fā)民俗旅游資源的過程中,有些地方或企業(yè)為了某種目的,任意編造、添加或隨意拼湊、生搬硬套一些根本不屬于當(dāng)?shù)氐拿袼?從而使民俗虛假化。本篇論文發(fā)表由http:// 提供在旅游開發(fā)的過程中,出于功利主義的動機和短期行為意向,一些旅游目的地對民俗旅游資源進行大規(guī)模的、突擊性的旅游開發(fā),造成民俗文化商業(yè)化。旅游地的文化成了商品,為了迎合旅游者,一切都以游客的趣味為標準, 使本來豐富多彩而健

康向上的民族文化,顯得膚淺而蒼白,失去了旅游地文化的風(fēng)格和品位,致使民俗文化庸俗化。另外,不尊重民族的信仰、意愿,隨意解說、展示他們的習(xí)俗,傷害了民族自尊和宗教感情。

3.旅游者對旅游地文化的沖擊旅游者與旅游地之間的交流和影響以及兩種文化之間的作用是相互的、互動的,雙方都會受對方的影響而變化,但事實上,異地文化對旅游地文化的沖擊、影響更大。本篇論文發(fā)表由http:// 提供旅游者所帶來的異地文化強烈沖擊、影響著民俗旅游地的文化,并可能造成一些消極影響。表現(xiàn)為:旅游接待地居民傳統(tǒng)的觀念意識發(fā)生變化,經(jīng)濟狀況、經(jīng)濟意識、社會關(guān)系、審美傾向等的改變,甚至滋生色情、賭博等違法犯罪事情。

三、民族文化的保護對策

1.科學(xué)地開發(fā)和利用民俗旅游資源,完善旅游規(guī)劃科學(xué)地開發(fā)和利用旅游地的風(fēng)土人情、禮俗習(xí)尚、民間歌舞等人文旅游資源,是確保旅游地的吸引力和可持續(xù)發(fā)展的需要。旅游開發(fā),規(guī)劃先行。在規(guī)劃中要通過對市場需求狀況、資源條件和交通條件等諸多條件的綜合分析,權(quán)衡利弊,對民俗風(fēng)情旅游資源有層次、有重點、分區(qū)進行配置,按步驟進行開發(fā)。本篇論文發(fā)表由http:// 提供同時,在開發(fā)中要體現(xiàn)保護的原則。規(guī)劃還應(yīng)根據(jù)資源的配置情況,合理地劃定資源的保護范圍,確定保護的輕重緩急,制定相應(yīng)的保護措施。規(guī)劃一經(jīng)批準通過就應(yīng)嚴格遵守,不要隨意變動。

2.正確認識民俗風(fēng)情旅游資源,加強輿論宣傳,積極引導(dǎo)人們樹立正確的民族觀目前,旅游地居民以至一些開發(fā)商、管理者對民俗文化的認識不全面甚至支離破碎,對其價值不了解,這是民俗風(fēng)情旅游資源被破壞、消亡的一個重要原因。只有正確地認識民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,才能在民俗風(fēng)情旅游資源的開發(fā)和宣傳中使這些獨特的資源得到恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)和弘揚, 才能調(diào)動人們保護民族文化的積極性,避免民俗的庸俗化。所以,我們要加強輿論宣傳的作用,使人們樹立正確的民族觀,自覺地抵制外來文化的入侵。本篇論文發(fā)表由http:// 提供另外,我們要把握好發(fā)展中的揚棄,在保留自身民族文化傳統(tǒng)的同時,適當(dāng)吸收外族文化的精華。在消費方式上,要引導(dǎo)人們往符合自己的傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗和道德觀念的方面發(fā)展。在供給意識和行為上, 要引導(dǎo)旅游地居民立足于旅游地所具有的傳統(tǒng)特色,通過向旅游者提供旅游地的產(chǎn)品來反映和弘揚自己的文化。

3.正確對待發(fā)展與保護的關(guān)系,加強民俗的封閉性在少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的同時,一些獨特的民俗風(fēng)情被同化。發(fā)展必然會造成民族傳統(tǒng)習(xí)俗的破壞,而傳統(tǒng)習(xí)俗的破壞又使該地區(qū)失去一種發(fā)展經(jīng)濟、擺脫貧困的寶貴資源,失去一個文化的種類。為了解決這種矛盾,我們要采取適當(dāng)?shù)拇胧?在社會發(fā)展與民族民俗保護之間,盡量找到兩者之間的平衡點和結(jié)合點,就可以取得滿意的效果。采取相對封閉措施是一種保護民俗旅游資源的方法。如,通過建立“民俗文化村”、“生態(tài)博物館”,以保持傳統(tǒng)民俗文化氛圍濃郁的村落的相對封閉性,延緩傳統(tǒng)民俗的變異。

4.健全法制建立和完善有利于民俗旅游資源保護的法規(guī),設(shè)置與健全旅游市場檢查隊伍和保護管理機構(gòu),對旅游資源開發(fā)中破壞旅游地民俗資源的行為進行監(jiān)督和干預(yù),對有損旅游地形象的行為加以控制和制裁,加強民俗旅游資源保護的技術(shù)研究等,能夠有效保證民族文化走可持續(xù)發(fā)展的道路。本篇論文發(fā)表由http:// 提供依法治旅是管理和發(fā)展民俗旅游業(yè)的基本方略,在立法上加強民俗文化的保護。另外,政府可以有目的、定期的舉辦一些民俗活動,如民俗節(jié)慶、民俗表演等,組織群眾尤其是青年人參加。通過親身的參與,加深對民俗文化的了解,感受傳統(tǒng)民俗的文化氣氛,增強他們弘揚傳統(tǒng)民族文化的自覺性。

[參考文獻]

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第四篇：淺談山東民俗文化與山東旅游發(fā)展

摘要 ：通過對民俗文化旅游概念、發(fā)展現(xiàn)狀的了解，理解山東民俗文化的內(nèi)涵，重視山東民俗文化發(fā)展所帶來的的效益。

關(guān)鍵詞：民俗文化旅游；發(fā)展模式；

端午節(jié)“小長假”即將來臨，濟南很多景區(qū)，紛紛策劃推出與民俗有關(guān)的活動。工作人員為游客精心扎制香囊，并制作端午粽子美食，還組織劃船比賽，邀請演藝團體進行歌舞表演等，慶祝古老的端午節(jié)[1]。可見民俗文化旅游已經(jīng)成為旅游業(yè)的一大熱點，是旅游業(yè)發(fā)展的重要組成部分。那么什么是民俗文化旅游,尤其是山東民俗文化旅游，它的發(fā)展是怎樣,對經(jīng)濟發(fā)展又有什么作用呢?

1、民俗文化旅游概述

民俗文化旅游是指人們離開慣常住地，到異地去以地域民俗事項為主要觀賞內(nèi)容而進行的文化旅游活動。它具備民族地域性、審美觀賞價值、民族文化內(nèi)涵三大特點。

2、民俗文化本身就是重要的旅游資源

民俗就是民間風(fēng)俗習(xí)慣，是廣大勞動人民所創(chuàng)造和傳承的民間文化，包括歲時節(jié)日民俗、民間口頭文學(xué)、民間游戲娛樂等內(nèi)容 [2]。而文化是旅游的靈魂，是旅游最核心的要素之一。民俗作為民間傳承文化，與人們的生活息息相關(guān)。文化與民俗的結(jié)合就成為現(xiàn)今旅游業(yè)發(fā)展的必然。民俗文化本身就是重要的旅游資源，能夠滿足旅游者的審美、娛樂、精神等方面的需求。例如滿族入主中原之后興起的旗袍，如今已成為展示東方女性美的標志性服飾，充分體現(xiàn)出求審美的需求。馬背上的民族——蒙古族每年舉行那達慕大會，設(shè)立摔跤、賽馬、射箭等比賽項目，充分體現(xiàn)了民俗的娛樂性 [3]。在游覽過程中，感受到祖國壯麗山河的宏偉，會讓游客內(nèi)心的愛國之情油然而生，充分滿足了精神需求。

3、我國民俗文化旅游處于初級階段

我國民俗文化旅游的發(fā)展只是處于初級階段，剛剛起步。不過，在民俗文化開發(fā)過程中我國也有一些成功的案例，像深圳開發(fā)了中國民俗文化村，是國內(nèi)第一個薈萃各民族民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情和民居建筑于一體的大型文化游覽區(qū)。24個村寨全部按照1比1的比例修建，他們從基層機構(gòu)到每個村寨的頭頭，都是名副其實的民俗專家，表演者和操作者大都是原汁原味，給人以身臨其境的感受。

三、山東民俗旅游開發(fā)現(xiàn)狀

山東的民俗文化資源豐富，以此為基礎(chǔ)的民俗旅游活動也類型多樣，豐富多彩，而且各地的民俗旅游內(nèi)容、形式不一，因此，很難全面、確切地描述山東民俗旅游開發(fā)現(xiàn)狀。參照山東民俗旅游產(chǎn)品的分類，筆者只是粗線條地勾勒出山東民俗旅游的概貌。

（一）民俗博物館旅游

這是比較易于操作的民俗旅游形式。它主要是把各種民俗器物陳列、展覽給旅游者觀賞。主要有安丘的石家莊民俗博物館、濰坊風(fēng)箏博物館、青島民俗博物館、淄博陶瓷博物館、臨淄中國古車博物館等。

山東是中華民族文明的發(fā)祥地之一，地下蘊藏著許多珍貴文物，這些文物為各具特色的博物館提供了豐富的素材。目前山東省已經(jīng)有170多個博物館，不僅數(shù)量在全國各省市名列前茅，而且種類齊全。各類綜合性博物館，歷史、自然、科技、藝術(shù)、人物、民俗及遺址博物館應(yīng)有盡有，已初步形成了一個類型齊全的“博物館旅游網(wǎng)”。除了上文提及的外，山東省博物館、濟南市博物館、青島海軍博物館、青島海產(chǎn)博物館、臨淄齊國歷史博物館、中國甲午戰(zhàn)爭博物館也是各地比較有代表性的博物館。

（二）節(jié)慶民俗旅游

這是山東民俗旅游的主體，數(shù)量最多，規(guī)模最大，時間最長，效益最好。其下又可分為傳統(tǒng)節(jié)慶旅游，現(xiàn)代節(jié)慶旅游、新興節(jié)慶旅游、假日旅游（如雙休日、黃金周等）。山東主要的旅游節(jié)慶有濰坊國際風(fēng)箏節(jié)、濟南千佛山廟會、趵突泉燈會、大明湖荷花節(jié)、青島國際啤酒節(jié)、泰山國際登山節(jié)、曲阜國際孔子文化節(jié)、淄博陶瓷琉璃藝術(shù)節(jié)、煙臺國際葡萄酒節(jié)、菏澤國際牡丹花會、青島海云庵糖球會、天后宮民俗文化廟會、榮成國際漁民節(jié)等。

（三）婚俗旅游

對于旅游者來說，婚俗旅游主要有三種方式：一是參觀博物館等景點陳列的有關(guān)婚姻習(xí)俗的器物，二是觀賞婚俗表演，三是親自參與婚俗活動。新婚旅游是山東婚俗旅游中的主體，它主要包括兩方面的內(nèi)容：一是為旅游者表演山東傳統(tǒng)婚禮，二是為旅游者舉辦山東傳統(tǒng)的結(jié)婚典禮，它富有鄉(xiāng)土氣息，具有濃郁的地域和民族色彩。

曲阜于1987年推出的古典婚俗旅游獨具特色。新郎家設(shè)在孔府飯店，新娘家設(shè)在闕里賓舍，按魯國傳統(tǒng)婚儀舉行婚禮，一路吹吹打打，歡天喜地，煞是熱鬧。微山湖舉辦和表演水上人家的婚禮。安丘石家莊民俗旅游村和青云山民俗旅樂園等地也為游客操辦婚禮，表示搶新娘等活動。

（四）漁家樂

“漁家樂”在長島、威海和日照開展得較好。長島縣是山東唯一海島縣，其“漁家樂”的民俗旅游活動讓游客觀賞漁家民俗文化，品漁家生活風(fēng)情，游客還可以參觀漁民網(wǎng)箱養(yǎng)魚和筏式養(yǎng)殖項目，觀看和參與漁民舞龍、扭秧歌、吹漁家號子、嘗漁家風(fēng)味小吃等民俗活動。日照王家皂民俗旅游村則推出了以“吃漁家飯，乘漁家船，住漁家屋，干漁家活”為內(nèi)容的民俗旅游。威海的環(huán)翠區(qū)、榮成河口、石島等地也開展了“住漁家屋，吃漁家飯”、垂釣、趕海等漁家生活民俗旅游。

（五）農(nóng)家樂

山東的“農(nóng)家樂”民俗旅游頗負盛名，旅游者可住農(nóng)家炕，吃農(nóng)家飯、做農(nóng)家活，欣賞農(nóng)家小戲，參觀民俗博物館，體察民風(fēng)鄉(xiāng)情，領(lǐng)略田園風(fēng)光。“農(nóng)家樂”在泰安、棗莊、臨沂開展得較好。地處內(nèi)陸地區(qū)的安丘、泰安、棗莊、臨沂等地則因地制宜地開展“農(nóng)家樂”民俗旅游。安丘石家莊民俗旅游村推出的“住農(nóng)家房、吃農(nóng)家飯、做農(nóng)家活、隨農(nóng)家俗”的旅游項目，吸引了眾多中外游客。泰安的埠陽莊也開展了“同吃、同住、同勞動”的民俗旅游活動。近年來，棗莊、臨沂也開展示以農(nóng)村家庭為主體的民俗旅游，如嶧城“萬畝石榴園”內(nèi)的王府山村、蒙陰的桃花峪村和八達峪村等。

（六）民俗村、民俗主題園旅游

本類以民居建筑為基礎(chǔ)，包括古村落、民俗村、民俗主題公園等形式。比如濟南的朱家峪、九頂塔民俗游樂園，濰坊的楊家埠、青云山民俗游樂園，淄博的原山等地。這一類型的民俗旅游在山東尚處于起步階段，目前的景點或景區(qū)還不多，但發(fā)展?jié)摿艽蟆?/p>

4、山東民俗文化旅游發(fā)展的模式

1、積極推進城市公園、博物館、科技館、文化館、免費向游客開放。各重點旅游城市需率先建成城市旅游咨詢服務(wù)中心和游客集散中心，增強科技支撐和游客自助服務(wù)功能。在城市旅游中心、城市旅游消費街區(qū)等城市旅游集散地科學(xué)布局旅游廁所，設(shè)置多語種的旅游交通標識，2、鄉(xiāng)村旅游方面，打造一批旅游小鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村旅游點。旅游業(yè)將帶頭保護一批原生態(tài)的海岸、湖泊、山岳、鄉(xiāng)村類項目，以高度的生態(tài)自覺積極融合環(huán)保、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、水利、海洋與漁業(yè)、住房建設(shè)等部門和行業(yè)，打造山東生態(tài)旅游的新形象、新優(yōu)勢。

3、發(fā)展旅游經(jīng)濟，即眼球經(jīng)濟和形象經(jīng)濟，“泉城濟南”、“中華泰山天下泰安”、“仙境煙臺”、“文化濟寧”、“走遍四海還是威海”、“親情沂蒙”、德州“中國太陽城”、聊城“江北水城”、萊蕪“航空運動之城”等一批城市旅游形象品牌，提升了城市的文化內(nèi)涵和知名度，為城市發(fā)展帶來新的活力。

5、山東民俗文化旅游帶來的的經(jīng)濟效益、在山東，旅游發(fā)展氛圍日益濃厚，連續(xù)四年數(shù)千億元的旅游投資開始產(chǎn)生綜合效益，旅游業(yè)拉動內(nèi)需的作用進一步增強。2012年，山東加快重點旅游項目建設(shè)滿足消費需求，全省累計完成旅游投資1230億元，棗莊臺兒莊古城、青島方特歡樂世界、海泉灣、德州齊河泉城極地海洋世界、濟南萬達城市綜合體、恒隆廣場、煙臺亞沙會配套項目建成開業(yè)。與此同時，山東越來越注重深化與大旅行社的戰(zhàn)略合作，“好客山東賀年會”、“好客山東休閑匯”的成功創(chuàng)辦，成為旅游引導(dǎo)消費的品牌節(jié)事。2012年的賀年會，每天拉動各類消費收益超10億元，帶動交通、文化、商貿(mào)、體育等消費快速增長。

6、山東民俗文化發(fā)展的成功案例

1、山東濰坊圍繞風(fēng)箏、年畫、剪紙等主打產(chǎn)品，在品種、花色和規(guī)格等方面進行了突破，獲取不錯的經(jīng)濟利益，嘗到了發(fā)展民俗文化旅游的甜頭。

2、山東青島民俗文化資源豐富，如膠州的明代城隍廟、嶗山的道教文化等；民間藝術(shù)豐富多彩，膠州秧歌，膠南剪紙等，節(jié)慶活動眾多，像海云庵糖球會，天后宮廟會，金沙灘文化旅游節(jié)，建筑文化歷史悠久，市內(nèi)擁有眾多的德式建筑，還有“萬國建筑博覽館”之稱的八大關(guān)建筑群。青島的名俗文化旅游帶動了青島經(jīng)濟的發(fā)展，使青島為眾人所知。

第五篇：民俗文化與旅游

民俗與旅游文化

[日期：2008-03-13] 來源：旅游系作者：旅游 [字體：大 中 小]

（1）教師簡介

劉慧，講師，旅游文化碩士。

（2）課程簡介

本課程主要通過對中國各地的民俗和其他相關(guān)旅游文化的概述，系統(tǒng)地介紹民俗旅游的概念、種類、基本理論和架構(gòu)，詳細闡述了民俗與旅游之間的密切關(guān)系，力爭從民俗的深層文化內(nèi)涵出發(fā)，揭示民俗文化與旅游文化之間的本質(zhì)聯(lián)系，為深入探索旅游文化活動的特征及其發(fā)展規(guī)律奠定基礎(chǔ)。使學(xué)生既能對中國的民俗有所了解，又能根據(jù)旅游文化學(xué)的基本原理對眾多民俗現(xiàn)象進行分析和理解，為從事旅游相關(guān)專業(yè)工作及學(xué)好后續(xù)專業(yè)課程打好基礎(chǔ)。

（3）預(yù)備知識

歷史學(xué)、地理學(xué)、旅游學(xué)、文化學(xué)等方面的基礎(chǔ)知識

（4）學(xué)習(xí)目標

民俗與旅游文化是一門為本科生開設(shè)的以中國民俗和中國旅游文化為主要內(nèi)容的公共選修課課，它是以社會民間風(fēng)俗習(xí)慣為對象進行系統(tǒng)研究的人文科學(xué)，具有鮮明的民族性和豐富的知識性，通過民俗和旅游的有機結(jié)合，將各地區(qū)的民俗呈現(xiàn)給學(xué)生。其目的就在于通過理論上的學(xué)習(xí)和方法訓(xùn)練，特別是通過對中國民俗文化的學(xué)習(xí)和感受及必要的教學(xué)實踐，了解和認識到中國多彩的民俗資源和豐富的文化內(nèi)涵，提高自身的知識水平與綜合文化素養(yǎng)。并且希望學(xué)生在課余時間拓展知識領(lǐng)域、廣博學(xué)識，并盡可能地多參加社會活動，積累經(jīng)驗，早日投入到建設(shè)中國的行列，為繁榮祖國經(jīng)濟服務(wù)。

（5）重點和難點

第二至第八章為本課程的重難點章節(jié)。

（6）模擬試卷

本課程為考查課，沒有模擬試卷。

（7）題庫

本課程為考查課，沒有題庫。

（8）參考資料

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